1
00:00:00.400 --> 00:00:42.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قلها ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:17.050
سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:17.050 --> 00:01:43.150
اما بعد يقول الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عباد المكي قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال قلت لسهيل يعني ابن ابي صالح ان عمرو حدثنا عن القعقاع عن ابيك

4
00:01:43.950 --> 00:02:17.550
قال ورجوت ان يسقط عني رجلا انه بدلا من ان يرويه سفيان عن عمرو عن القعقاع عن ابي صالح قال قلت لسهيل ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك قال ورجوت ان يسقط عني رجلا. يعني اذا حدثتني عن ابيك مباشرة

5
00:02:18.700 --> 00:02:45.200
فيكون سهيل في مقابل عمرو سهيل عن ابيه في مقابل عمرو عن القعقاع عن ابيه ابي صالح فيسقط راوي وهم يحرصون على العلو في الاسانيد. لان الاسناد في اصله نازل

6
00:02:45.200 --> 00:03:07.050
محمد ابن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن القعقاع عن ابي صالح عن ابيه عن تميم الداري اسناد نازل ولو رواه سفيان عن سهيل عن ابيه سقط عنه رجل واحد

7
00:03:07.500 --> 00:03:31.400
ولذلك قال قلت لسهيل ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك قال ورجوت ان يسقط عني رجلا. ان يسقط قال ورجوت ان يسقط يعني سهيل عني رجلا بحيث يرويه عن ابيه مباشرة

8
00:03:32.600 --> 00:04:07.750
قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي فسقط عنه رجلان بدل واحد سقط عنه رجلان بدل واحد فيكون سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن تميم فسقط عنه رجلان بدأ وهو يرجو ان يسقط عنه رجل واحد

9
00:04:07.950 --> 00:04:37.050
فسقط عنه رجلان وهذا ما يسمى عند اهل العلم بالحديث العلو في الاسانيد وهو قل قلة الوسائط وقلة الرواة فبدلا من ان يكون الاسناد نازلا يكثر فيه الرواة بعضهم عن بعض يكون عاليا فيقل عدد الرواة

10
00:04:37.450 --> 00:05:01.800
لان كثرة الوسائط تقوي احتمال الخطأ وان كان الحديث هنا في صحيح مسلم لكن ما من راو من الرواة الا ويحتمل ان يتطرق الخطأ اليه وكلما قل عدد الرواة قل احتمال الخطأ

11
00:05:01.900 --> 00:05:33.350
ولذلك كانت رغبتهم في الاسانيد قوية. وهو من سنن اهل الحديث يرغبون في علو الاسانيد  وقيل ولامام من ائمة الحديث ولعل علي ابن المديني في مرض موته ما تشتهي قال اشتهي بيت خالي وسند عالي

12
00:05:35.200 --> 00:06:08.000
هذه امنية بيت خالي وسند عالي هذه لذتهم وجنتهم ونعيمهم لكن يختبر منا الواحد منا نفسه هل يطيق الجلوس منفرد او لابد ان يبحث عن من يؤنسه ويتحدث اليه ويظيع معه الوقت في القيل والقال

13
00:06:11.150 --> 00:06:45.000
اهل العلم يرغبون في الوحدة والانفراد لشدة وعظم انسهم بالله جل وعلا فبدلا من ان يمضي الوقت بالقيل والقال يمضيه بالذكر والتلاوة والتعبد ومدارسة العلم ومراجعة الحفظ الى غير ذلك مما هو دأبهم وديدنهم

14
00:06:46.850 --> 00:07:12.250
والله المستعان المقصود ان سفيان استفاد علو الاسناد وبدلا من ان كان يتمنى ان يسقط عنه رجلا سقط عنه اثنان فقال يعني سهيل سمعته من الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام

15
00:07:13.150 --> 00:07:40.300
ثم قال ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد هذا الذي حدث ابا صالح بحضور سهيل ابنه هو عطاء بن يزيد عن تميم الداري تميم بن اوس ابو رقية

16
00:07:40.800 --> 00:08:12.550
تميم ابن اوس الداري كان نصرانيا فاسلم وصحب النبي عليه الصلاة والسلام وليس له في البخاري رواية ويروي في في صحيح مسلم هذا الحديث فقط مع ان حديث الجساسة مخرج عنه في صحيح مسلم

17
00:08:14.650 --> 00:08:30.750
ما ذكروا حديث الجساسة حتى النووي يقول ليس له في مسلم الا هذا الحديث لان حديث الجساسة لا يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عنه

18
00:08:31.100 --> 00:08:49.600
هو الذي رأى الدجال في الجزيرة ثم قصه على النبي عليه الصلاة والسلام فلا يرد على كلامهم انه لا يوجد له في صحيح مسلم من الحديث الا هذا  فانتمي من الدار

19
00:08:50.450 --> 00:09:23.000
منسوب الى دارية بالشام والنسبة اليها داري وديري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة بدون تكرار وفي رواية غير مسلم بالتكرار ثلاثا. الدين النصيح الدين النصيحة الدين النصيحة

20
00:09:23.350 --> 00:10:06.150
ثلاثة قلنا لمن يا رسول الله قلنا لمن؟ النصيحة لمن؟ من ننصح والدين النصيحة بتعريف جزئي الجملة يفيد الحصر والحصر هنا اظافي لان الدين النصيحة وغيرها من شرائع الاسلام ومنهم من يقول ان الدين النصيحة حصر حقيقي

21
00:10:06.800 --> 00:10:30.850
وجميع شرائع الاسلام تدخل فيه لان المسلم اذا فعلها فقد نصح لنفسه اذا صلى نصح لنفسه اذا اخلص فقد نصح لله اذا اعتنى بسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وقد ينصح لرسوله فالدين النصيحة على حقيقته

22
00:10:31.650 --> 00:10:56.250
حتى قال بعضهم ان هذا الحديث احد اربعة احاديث يدور عليها الاسلام ورجح النووي وغيره بل ان الاسلام كله يدور على هذا الحديث مثل ما ذكرنا او اشرنا اليه. الدين النصيحة. اما ان يقال

23
00:10:57.350 --> 00:11:24.400
الحصر هنا اظافي للاهتمام بشأن النصيحة والعناية بها كما في حديث الحج عرفة اسلوب حصر وهنا الدين النصيحة اسلوب حصر والدين الذي هو الاسلام ان الدين عند الله الاسلام وهو اذا اطلق يدخل فيه الايمان

24
00:11:26.100 --> 00:11:53.000
النصيحة حيازة الحظ للمنصوح حيازة الحظ للمنصوح وهي كلمة جامعة لا يوجد ما يقوم مقامها من لغة العرب انحياز الحظ للمنصوح سواء كان في امور دينه او في امور دنياه

25
00:11:54.450 --> 00:12:24.500
من قولهم نصحت الثوب مسحت الثوب اذا سددت ما فيه من خلل بالخياطة والابرة يقال لها منصحة والخياط يقال له ناصح لأنه يسد الخلل والناصح يسد الخلل الموجود عند المنصوح

26
00:12:25.350 --> 00:12:59.150
يرفو الخلل عند المنصوح او من قولهم نصحت العسل اذا خلصته من الشوائب اذا خلصته ونقيته من الشوائب. فالناصح ينصح اخاه المنصوح ليصفو من شوائب المخالفات بنصيحة هذا الناصح الدين النصيحة

27
00:13:00.050 --> 00:13:31.700
قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم النصيحة لله نصيحة حيازة الحظ للمنصوح النصيحة لله في حقيقتها ترجع الى فائدتها ونفعها الى الناصح والا فالله جل وعلا

28
00:13:33.100 --> 00:13:59.600
لا يحتاج الى النصيحة بهذا المعنى الذي ذكرناه مما يحتاجه المخلوق النصيحة لله الايمان به والاخلاص له وطاعته واتباع اوامره واجتناب نواهيه تقواه في السر والعلن هذه هي النصيحة وفائدتها اولا واخرا

29
00:13:59.700 --> 00:14:32.200
للمنصوح لله ولكتابه النصيحة لكتاب الله بان يهتم به المسلم ويعتني به ويحفظه ويقرأه ويتدبره ويستنبط منه الاحكام ويعمل به ويرتله بان يقرأه على الوجه المأمور به ويتدبر ما فيه من

30
00:14:32.450 --> 00:15:10.050
عظات واحكام وعبر  يحترمه ويعظمه ولا يمتهنه ولا يترك مجالا لمن اراد ان يمتهن ويذب عنه بقدر استطاعته ولا يعرضه للامتهان وكم رأينا من المسلمين مع الأسف من يقرأ القرآن وهو غافل

31
00:15:11.000 --> 00:15:37.500
او منشغل ثم اذا اراد ان يسجد قلبه على الارض قلبه على الارض وجعل الايات تباشر الارض لا مانع من وضع المصحف على الارض يعني مطوي يوضع على الارض يقول اهل العلم لا مانع منه

32
00:15:38.950 --> 00:16:02.450
لكن اما ان اما ان يقلبه على الارض بان يجعل الارض تباشر الصفحات والايات هذا لا شك انه سوء ادب بل قال بعض اهل العلم انه ان القرآن لا يترك منشورا

33
00:16:03.650 --> 00:16:24.900
يعني مفتوح اذا اراد الانسان ان يسجد يغلق المصحف ويسجد اذا اراد ان يشرب او يتحدث مع احد او كذا يغلق المصحف ليس من الادب ان يترك القرآن منشور. فضلا عن ان ينكس على الارض

34
00:16:25.850 --> 00:16:47.100
فضلا عن ان يلقى على الارض او يمتهن حتى قال اهل العلم انه من سوء الادب ان تمد الرجلان الى المصحف كل هذا نبهوا عليه ولكتابه وعلى المسلم ان يعتني بمصحفه

35
00:16:48.400 --> 00:17:07.900
مع الاسف ان تجد بعض المسلمين يسافر وهو لا يحفظ القرآن وليس معه مصحف وش معنى هذا يعني لا رغبة له في القرآن يعني ما يتصور ان تسمح له فرصة يقرأ فيها شيئا من كتاب الله

36
00:17:08.800 --> 00:17:25.800
بل المفترض في المسلف في المسلم ان يكون له ورد من كتاب الله. نصيب محدد يقرأه كل يوم لا يكل به يسافر وغير حافظ بغير المصحف هذا لا يليق بمسلم

37
00:17:26.200 --> 00:17:50.500
الان في الاجهزة في الجوالات موجود المصحف يقول انا لا احتاج مصحف في الجوال اطلع الصفحة واخرج السورة التي اريدك فاقرأها اه قد يجزيه ويغني هذا عن حمل المصحف لكن قد يحتاج هذا الجهاز

38
00:17:50.700 --> 00:18:22.950
ويكون انتهى شحنه مسلا علما بان الاصل اقتباء الاقتداء بمن سلف. والقراءة بان المصحف ويجعلها كثير من اهل العلم افضل من القراءة عن ظهر قلب على كل حال اذا تجاوزنا وقلنا ان هذا الجوال وان كان من المحدثات

39
00:18:23.400 --> 00:18:46.900
يقوم مقام المصحف بان الصفحة كاملة وبخط المصحف وبرسمه لا مانع لكن الاصل ان يصحب مصحفه الذي ينظر فيه كل يوم ويعتني به ويجعله في مكان طاهر وان جعل له لفافة

40
00:18:46.950 --> 00:19:09.950
كما هو المعهود كان هذا افضل وادل على احترام هذا المسلم وتعظيمه وتقديره لكتاب الله ولا يتركه بين يدي الاطفال يلعبون بي ويمزقونه او يكتبون عليه ولا يكتب عليه كتابات الا شيء يدل على انه في حوزة فلان

41
00:19:11.350 --> 00:19:32.650
وبعض المصلين يأتي بطفل غير مميز سنتين ولا ثلاث سنوات ويجعله يصلي بجانبه وقبل الصلوات يذهب الى المصاحف ويعبث بها. واذا صلى والده وانشغل بصلاته ذهب الى المصاحف وعبث بها وقد يمزق

42
00:19:32.650 --> 00:19:56.900
بعض الاوراق ويعرضها يعرض المصحف للامتهان وقد رأيت بنفسي شخصا معه طفله وهو صاف يصلي في صلاة الفريضة قام الطفل وذهب الى المصاحف وعبث بها وابوه لا يحرك ساكن منشغل في صلاته

43
00:19:57.300 --> 00:20:23.450
لكن تقدم قليلا الى المروحة الهوائية فخشي ان يدخل اصابعه فقطع صلاته وذهب اليه مباشرة والمصاحب يعبث بها ولا يحرك ساكن والله انها مشكلة خلل هل هذا من النصيحة لكتاب الله

44
00:20:24.750 --> 00:20:51.100
لا والله حق كتاب الله تعظيمه لانه كلام الله جل وعلا هو الكتاب الذي من قام يقرأه كانما خاطب الرحمن بالكلم كانك تناجي ربك تخاطب ربك والله المستعان قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله

45
00:20:51.350 --> 00:21:27.600
عليه الصلاة والسلام ولرسوله النصيحة لرسوله ناصره في حياته والدفاع عنه وفداؤه بالنفس والمال ومحبته اعظم من محبة النفس فضلا عن الولد والوالد فضلا عن غيرهما وبعد وفاته محبته وتعظيمه واجلاله وتقديره الصلاة عليه بل الاكثار من الصلاة عليه عليه

46
00:21:27.600 --> 00:21:58.700
الصلاة والسلام وطاعته وبعض الناس يزعم انه يحب الرسول  يحب الرسول عليه الصلاة والسلام وهو مخالف لاوامره مرتكب لنواهيه هذا حبه كاذب قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فالاتباع والائتساء والاقتداء هو علامة المحبة

47
00:21:59.800 --> 00:22:25.300
هذا دليل على انك تحب الله ورسوله هو لرسوله والذب عنه في حياته وبعد مماته  التأثر اذا كان الانسان لا يستطيع ان يذب عنه وليست لديه القدرة على ذلك اقل الاحوال ان يتأسى

48
00:22:25.400 --> 00:22:56.200
يتحسر ويهتم ويغتم اذا سمع من ينال من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حصل منبع من طوائف الكفر ومع الاسف من بعظ من ينتسب الى الاسلام مع انه اذا سب الله وسب رسوله وكفر

49
00:22:56.450 --> 00:23:22.450
لا حظ له ولا نصيب في الاسلام قال اكثر اهل العلم انه لا توبة لا تقبل توبته. يقتل على كل حال وقد كثر لا كثرهم الله من ينال من رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسائل الاعلام على مرأى ومسمع من العالم

50
00:23:25.100 --> 00:24:04.300
والله المستعان ولرسوله من ذلكم العناية بسنته. عليه الصلاة والسلام بحفظها وفهمها وتعلمها وتعليمها والعمل بها والاهتمام بكتبها والاهتمام بكتب السنة  قالوا حتى اذا كان من ينسخ ويكتب الاحاديث عليه ان يعتني بظبط الكتابة واتقانها. وهذا من النصيحة لرسوله عليه الصلاة

51
00:24:04.300 --> 00:24:35.600
الصلاة والسلام ويكثر من الصلاة عليه ويسطرها عند كتابة الاحاديث فلا يفوت ذكره عليه الصلاة والسلام الا مقرونا بالصلاة والسلام عليه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتي. ائمة المسلمين هم الولاة ولاة الامور

52
00:24:35.850 --> 00:25:07.650
من المسلمين ينصح له ويمحظون النصيحة فاذا حصل منهم ادنى مخالفة او اي تقصير على المسلم ان يبادر بنصحهم بالطريقة التي تحقق المصلحة ولا يترتب عليها ادنى مفسدة لانه اذا ترتب عليها مفسدة

53
00:25:08.300 --> 00:25:30.700
وهي من باب الامر بالمعروف اهل العلم يتفقون على انه اذا ترتب على الانكار منكر اعظم منه فانه لا يجوز انكار فالنصح لولاة الامر من تقديم النصيحة لهم بالوسائل والطرق المناسبة

54
00:25:32.300 --> 00:26:04.650
بما لا يثير العامة عليهم ومن نصحهم جمع الكلمة لهم وقال اهل العلم ان من غشهم غش الولاة غرهم بالثناء الكاذب يعني عكس النصيحة يعني بدلا من ان تنصح له وتقدم له ما ينفعه في دينه وفي دنياه وما يصلح رعيته

55
00:26:05.150 --> 00:26:35.500
تغره بالثناء الكاذب متى يعرف انه مخطئ وهو تغر بمثل هذا الثناء ومع ذلك يجب ان تكون النصيحة سرا ان اجدت لان النصيحة على انه قد تثير بعض الناس لا سيما في بعض الظروف والظروف تختلف من وقت الى اخر

56
00:26:35.500 --> 00:26:57.000
ونوعيات الناس تختلف ابو سعيد انكر على مروان وهو على المنبر لكن هل ترتب على انكاره فوضى او ترتب على انكاره آآ مظاهرات او نبذ لطاعة ولي الامر ابدا تختلف الظروف والاحوال

57
00:26:59.950 --> 00:27:24.500
قبل ثلاثين سنة يتجاوز في بعض انواع النصيحة وظروبها ما لا يتجاوز عنه الان. لان الناس في ذلك الوقت لا يثيرهم مثل هذا. يستفيدون منه ولكنه لا يؤثر فيهم ما يحدث الخلل ويوجد شروخ في المجتمع

58
00:27:25.450 --> 00:27:49.800
لقانا الظرف لا يحتمل الذي نعيشه والمحافظة على المكتسبات الموجودة هو المفترض والواجب في هذا الظرف الذي نعيشه ومع ذلك تبذل النصيحة لولي الامر. ولمن يصل الى ولي الامر ولمن يستطيع ان ان يؤثر على ولي

59
00:27:49.800 --> 00:28:11.700
الامر ليس معنى هذا اذا قلنا ان الظرف لا يحتمل ويخشى من الفوضى وكذا ان يترك ولي الامر بلا نصب ولائمة المسلمين هنا الذين هم الولاة وبعضهم يدخل فيهم العلماء

60
00:28:12.250 --> 00:28:51.250
وهم في الواقع ائمة ائمة فالولاة والعلماء هم ائمة المسلمين ولا غنى للوالي عن العالم ولا يستطيع العالم ان يستقل بنفسه دون الوالي وعلى كل حال يقول ولائمة المسلمين وعامتهم. عامة المسلمين ينصح لعامة المسلمين ويحب لهم ما يحب لنفسه

61
00:28:51.250 --> 00:29:21.050
اذا وجد شخصا يبيع سلعة لا يتغانم غفلته وعدم معرفته بالقيمة انما ينصح له يعطيه ما تستحقه هذه السلعة وينصح له ايضا اذا اخطأ في امر دينه او وجد خللا في عبادته

62
00:29:21.200 --> 00:29:50.200
فانه ينصحنا ويرشده الى الحق في هذه المسألة وكثير من المسلمين يصلي صلاة فيها خلل كبير ومع ذلك لا لا يجد من ينصحه ويمضي على ذلك عشرات السنين وهو لا يعرف كيف يصلي كما كان النبي عليه الصلاة والسلام

63
00:29:50.400 --> 00:30:18.800
ولا يعرف كيف يصوم ولا يعرف كيف يؤدي مناسكه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وهذا لا شك انه تقصير واخلال بهذا الحديث الدين المسيح العقائد يفد الينا من البلدان من يحمل عقائد مخالفة لما عليه سلف الامة وائمتها

64
00:30:20.350 --> 00:30:49.850
يعيشون معنا سنين طويلة قد يعيش عشرين ثلاثين سنة. وهو على عقيدته ويرجع كما كان تجد العامل عند صاحب العمل ويعرف وقد يكون صاحب العمل طالب علم وتجد المعلم في الاقسام الشرعية تجد يدرس تفسير ولا حديث وعقيدته مخالفة لعقيدة السلف الصالح

65
00:30:50.000 --> 00:31:07.350
ويجلس مع زملائه في القسم من اهل السنة والجماعة ومن يتقنون الدعوة والتأثير ومع ذلك يرجع كما جاء بعد عشرين سنة يرجع كمان هل هذا من النصيحة والله ليس من النصر هذا خلل

66
00:31:07.400 --> 00:31:29.850
وعدم امتثال لحديث الدين والنصيحة لان هذا الذي ينتسب الى العلم اما فقيه واما مفسر واما له عناية بالحديث وغير ذلك وفي عقيدته خلل هذا اذا انتفع واستفاد وهداه الله بسببك

67
00:31:31.000 --> 00:31:50.950
من دل على خير فله مثل اجر فاعله. وهذا المعلم يرجع الى بلده ويعلم الناس العقيدة الصحيحة ويكون لك من الاجور مثل اجورهم فهذا الحديث العظيم ينبغي ان يعتني به المسلم

68
00:31:51.800 --> 00:32:27.350
عموما وطالب العلم على وجه الخصوص لا يفرط لا يسوف لا يحقر نفسه كم رأينا ممن يصلي وهو باسط ذراعيه وبجواره طالب علم مشكلة وقد جاء النهي عن ذلك كم من رأينا كم رأينا من يسجد وهو رافع رجليه عن الارض ولا ينبه او ساجد على بطون اصابعه دون راحته

69
00:32:27.350 --> 00:32:48.850
هذا كثير في الناس ولا ينبه الى ذلك ليس هذا من النصيحة النصيحة ان ترشده الى ما يصحح عبادته ليترتب عليها اثرها من القبول والثواب قالوا حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي

70
00:32:50.100 --> 00:33:12.500
الامام عبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح يعني بالاسناد المذكور عن عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم للداري عن النبي عليه الصلاة والسلام بمثله. الدين النصيحة الدين

71
00:33:12.500 --> 00:33:43.050
النصيحة بمثل ما تقدم قال وحدثني ميت بن بسطام  داتني امية ابن بسطوام العيشي قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم قال عددنا الروح وابن القاسم

72
00:33:43.850 --> 00:34:03.550
ويؤتى بيعني كما في قول يعني ابن زريع وهو كما بقوله وهو ابن القاسم اذا لم توجد النسبة في سياق الشيخ يعني قال مسلم حدثنا امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد

73
00:34:06.050 --> 00:34:30.900
ما قال امية ابن اسقاط يزيد ابن زريع قال احدثنا يزيد فبينه ووضحه الامام مسلم بقوله يعني ابن يزيد قال حدثنا روح ولم يبين فقال مسلم وهو ابن القاسم يأتون بيعني ويأتون به هو

74
00:34:31.650 --> 00:34:52.600
اذا لم يذكر النسب في سياق الشيخ الراوي عنه في بين ويأتي بالزيادة بيعني وهو من اجل ان يوضح ان النسبة ليست من اصل الاسناد وانما هي من زيادات المؤلف

75
00:34:53.850 --> 00:35:18.650
وهو ابن القاسم قال حدثنا سهيل عن عطاء ابن يزيد سمعه وهو يحدث ابا صالح عطاء بن يزيد ليس سمعه ويحدث ابا صالح عن تميم الداري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:35:19.650 --> 00:35:45.250
صالح عبد الله بن ذكوان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن النمير وابو اسامة حماد بن اسامة عن اسماعيل ابن ابي خالد

77
00:35:45.850 --> 00:36:11.600
عن قيس عن جرير وهو ابن عبد الله البجلي قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة  وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم بايات رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة

78
00:36:12.050 --> 00:36:33.400
وايتاء الزكاة ولم يذكر غيرهما من اركان الاسلام فلم يذكر الصيام ولا الحج وانما اقتصر على الصلاة وايتاء الزكاة لانها قرينتها الصلاة اعظم من اركان الاسلام بعد الشهادتين تليها الزكاة

79
00:36:33.600 --> 00:36:51.900
والذي يصلي في كل وقت في كل يوم خمس صلوات يسهل عليه ان يصوم شهر في السنة ويسأل عليه ان يحج مرة في عمره واذا جادت نفسه بالمال بايتاء الزكاة

80
00:36:52.750 --> 00:37:20.350
فما دونها مما يدخل في هذا الباب من باب اولى والنصح لكل مسلم النصح من كل مسلم ويوجد في اسواق المسلمين دروب وانواع من الغش والضحك على الناس نسأل الله العافية

81
00:37:21.100 --> 00:37:50.100
مع المفترض المسلم ان ينصح اخاه من يحب لاخيه ما يحب لنفسه تجده يغشه ويزرع له السلعة ويمدح له السلعة بغير ما هي عليه قال ونصح لكل مسلم امتثل جرير ابن عبد الله هذه النصيحة

82
00:37:52.450 --> 00:38:26.200
وطبقها فبعث غلامه ليشتري له فرسا فوجد فرس مع رجل فقال له بكم؟ قال بثلاث مئة بثلاثمائة فذهب به الى جرير لينقده الثمن فلما رآه جرير قال فرسك يستحق اكثر

83
00:38:27.450 --> 00:38:52.250
اتبعه باربع مئة قال نعم فقال له فرسك يستحق اكثر من اربع مئة اتبيعه بخمس مئة قال نعم فما زال بي حتى اوصله الثمان مئة الان عرب جرير ان هذه قيمته الحقيقية

84
00:38:52.550 --> 00:39:19.700
يستحق ثمانمائة ولو كان يستحق اكثر منها لبين له هذه هي النصيحة التي بايع جرير رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها وطبقها لكن مع الاسف انه في اوساط المسلمين اليوم

85
00:39:20.250 --> 00:39:40.650
لو جئت الى شخص وجدت عنده سلعة رخيصة وقلت له لا تقول بمئة انا اعطيك مئة وخمسين السلعة تستحق اكثر ماذا يقولون؟ يقول ناصح ولا مغفل ما يترددون في وصفه بالتغفيل

86
00:39:41.550 --> 00:40:16.900
هو في الحقيقة ناصح في بعض المحلات التجارية يرفعون الاسعار اضعاف مضاعفة محتجين بانهم لو ذكروا السعر الحقيقي لكسدت السلع لكسدت السلعة لان الناس يستدلون على جودة السلع باقيمها وتجد

87
00:40:17.150 --> 00:40:42.400
وهذا في الغالب اذا كان الزبائن من النساء او اشباه النساء المتر من القماش في محل بعشرة وفي محل بثلاث مئة والناس يذهبون الى المحل الغالي اكثر مما يذهبون الى المحل الرخيص

88
00:40:42.850 --> 00:41:05.650
لانهم يستدلون بالاقيام على الجودة وشخص لما قيل له اما تخاف الله تبيعه بثلاثمائة وهو عند جارك بعشرة قال استطيع ان ابيع عليك بخمسة لكن لو قلت لهذه المرأة بعشرة ما اشترت

89
00:41:08.000 --> 00:41:29.850
قال هذا مبرر لان يرفع القيمة والسعر الى هذا الحد لا والله الرزق على الله جل وعلا والقليل المبارك افضل من الكثير منزوع البركة تمحق البركة بهذه الطريقة. لو جمع ما جمع من المال

90
00:41:30.000 --> 00:41:51.450
فانه لن يستفيد منه والله المستعان وهذا خلاف ما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كجرير وغيره. وما عليه سلف هذه الامة حينما كانت الدنيا وسيلة الى الهدف

91
00:41:51.600 --> 00:42:14.000
الذي من اجله خلق هو تحقيق العبودية  تحقيق العبودية لله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واما الدنيا يؤخذ منها بقدر ما يحتاجه الانسان للوصول الى الهدف فلا تنسى نصيبك من الدنيا

92
00:42:15.550 --> 00:42:36.400
لا تنسى نصيبك من الدنيا ليس معنى ان تكون الدنيا هي الهدف مع الاسف بعظ الناس يتخذ الدين وسيلة الى تحقيق هدفه وهو الوصول الى الدنيا وهذا اسوأ الانواع نسأل الله السلامة والعافية

93
00:42:38.450 --> 00:42:56.550
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير قالوا يعني ثلاثتهم حدثنا سفيان عن زياد ابن علاقة سمع جرير بن عبدالله يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على

94
00:42:56.550 --> 00:43:11.600
نصح لكل مسلم ددن سريج بن يوسف يونس ويعقوب الدورقي قالا حدثنا او شيء عن سيار الشعبي عن جديد قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة

95
00:43:12.250 --> 00:43:35.050
على السمع والطاعة لحديث عبادة ابن الصامت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره على ان نقول او نقول او نقوم بالحق لا نخاف في الله لومة لائم. يقول بايعت النبي عليه

96
00:43:35.050 --> 00:44:02.900
الصلاة والسلام على السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت فيما استطعت اللفظ هذا منه عليه الصلاة والسلام. يقول لجريد فيما استطعت الى ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها قم بالاستطاعة

97
00:44:03.200 --> 00:44:24.450
وفي بعض الروايات فيما استطعت وعلى هذا يكون جرير نطق بها بعد ان لقنه النبي عليه الصلاة والسلام اياه والنصح لكل مسلم قال يعقوب في روايته قال حدثنا سيار قال حدثنا سيار

98
00:44:26.800 --> 00:44:54.300
في الرواية قال حدثنا هشيم عن سيار وفي الرواية الاخيرة قال يعقوب في روايته سريج قال حدثنا هشيم عن سيار ويعقوب الدورقي قال عنه شيء من قال حدثنا سيار ونستفيد من الرواية الثانية تصريح هشيم بالتحديث

99
00:44:54.900 --> 00:45:27.100
وهو معروف بالتدليس فانتفت تهمة تدليسه وعرف اتصال الاسناد وانه اخذه عن سيار بدون مباشرة ثم بعد هذا قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني حرملة ابن يحيى ابن ابن عبد الله

100
00:45:27.150 --> 00:45:52.550
حدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن عمران التوجيهي قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني يونس من وهب عبد الله بن وهب ويونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري قال سمعت ابا سلمة ابن عبد

101
00:45:52.550 --> 00:46:22.100
ابن عوف احد الفقهاء سبعة وسعيد ابن المسيب وهو كذلك منهم من الفقهاء السبعة يقولان قال ابو هريرة  رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق

102
00:46:22.100 --> 00:46:52.200
فارقوا حين يسرقوا وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ترجم النووي رحمه الله تعالى بقوله باب بيان نقصان الايمان بالمعاصي

103
00:46:54.400 --> 00:47:24.100
باب بيان نقصان الايمان بالمعاصي ونفيه عن المتلبس بالمعصية على ارادة نفي كماله وهو مؤمن يعني كامل الايمان لا انه يرتفع عنه الايمان بالكلية انما يرتفع كماله الايمان الكامل بدليل

104
00:47:24.250 --> 00:47:45.550
ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة قيل يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق والحديث صحيح فدل على ان قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني مؤمن كامل الايمان

105
00:47:46.350 --> 00:48:03.400
ومنهم من يقول ان هذا في حق المستحل للذنب لا شك ان من يستحل الزنا كافر. من يستحل سرق كافر ومن يستحق ومن يستحل شرب الخمر لا شك في كفره

106
00:48:04.100 --> 00:48:28.550
لانه امور معلومة من الدين بالظرورة اما ان يقال المنفي كمال الايمان. او يقال هذا بالنسبة للمستحل. ومن اهل العلم من يقول في مثل هذا انه يمر كما جاء من نصوص الوعيد يمر كما جاء لانه ابلغ في الزجر

107
00:48:29.200 --> 00:48:53.500
ابلغ في الزجر ولا يسرق السارق حين يسرق وهو منهم من يقول ان الايمان يرتفع عن المسلم عن المؤمن اذا باشر هذه الامور ويكون كالظلة فوقه. فان تاب رجع اليه والا

108
00:48:53.850 --> 00:49:19.250
لا يزال منفصلا عنه وهذا قول آآ جاء فيه بعض الاثار لكن المعتمد والمعول عليه عند اهل العلم ان النفي كمال الايمان او نقول ان هذه من نصوص الوعيد تمر كما جاءت وهو ذا وهو ابلغ في الزجر. ومن يقول ان هذا للمستحل وهو مروي عن جمع من اهل العلم وله وجهه

109
00:49:19.250 --> 00:49:47.450
ولا شك ان المستحل يخرج من الدين باستحلاله هذه المحرمات المجمع عليها ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن الحسن البصري والطبري يقولان ان النفي هنا

110
00:49:47.700 --> 00:50:07.800
للاسم الذي يمدح به المسلم وهو الايمان لا يطلق عليه الايمان وانما يطلق عليه المرتبة التي تليها وهي الاسلام وبدلا من ان يقال مؤمن يقال زاني ويقال سارق ويقال شارب وهكذا

111
00:50:09.350 --> 00:50:26.250
ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة يعني هؤلاء الجمل

112
00:50:26.300 --> 00:50:51.900
لا يزن الزاني لا يسرق السارق لا يشرب الشارب. ثم يقول وكان ابو هريرة يلحق معهن مع معهن يعني من روايته عن النبي عليه الصلاة والسلام لا من كيسه لكن احيانا يقتصر على ما ذكر واحيانا يزيد عليهن وهي من روايته عن النبي عليه الصلاة والسلام

113
00:50:53.250 --> 00:51:22.350
وكان ابو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يعني يلتفت اليها الناس ليست شيء حقير ولا شيء يسير بعض الناس يدخل المحلات بقالات  ويأخذ من المكسرات الحبة والحبتين ويأكل ثم ينتقل الى غيرها واشياء يسيرة جدا

114
00:51:22.700 --> 00:51:37.700
هذي ما تسمى نهبة ولا تدخل في الحديث وان كان الورع تركه ولو قيل بالمنع كان هو الاصل لكنه لا ينتفي عنه الايمان المذكور في الحديث لانها ليست ذات شرف

115
00:51:37.850 --> 00:52:05.100
يرفع الناس اليه فيها ابصارهم يعني مر على هذا واخذ حبة فستق ومر على هذا واخذ زبيبة واخذ من هذا هو يمكن يرجع بوجبة كاملة من من سائر المحلات لكن لا شك ان هذا لؤم وخسة لكن رفع الايمان عنه

116
00:52:05.150 --> 00:52:32.800
رفع الايمان عنه بهذه بهذا المأخوذ الذي لا يرفع الناس اليه رؤوسهم آآ ينتفي بهذا القيد ولا ينتهي بنهبة النهبة اخذ علانية. والسرقة الاخذ بخفية ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليهم فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن

117
00:52:36.250 --> 00:52:57.200
وقال عبدالملك بن شعيب بن الليث بن سعد عبدالملك بن شعيب بن الليث النساء قال حدثني ابي عن جدي ابوه شعيب وجده الليث ابن سعد الامام قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل

118
00:52:58.100 --> 00:53:20.150
عقيل بن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث ابن هشام ابو بكر ابن عبد الرحمن من الحارث بن هشام عن ابي هريرة وش قلت انا اولا عن ابي بكر وعبد الرحمن

119
00:53:21.350 --> 00:53:43.950
ها ايه هو ابن ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام احد الفقهاء السبعة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني واقتص الحديث. يعني ذكر الحديث بمثله

120
00:53:43.950 --> 00:54:10.800
بمثله يذكر مع ذلك النهبة يعني ما يتصل بالخصال الثلاث السابقة ولا ينتهي بنهبة ولم يذكر ذات شرف لم يذكر القيد وانما اه النهبة مطلقة سواء كانت ذات شرف او كانت يسيرة حقيرة يدخل في الحديث

121
00:54:10.850 --> 00:54:33.050
لكن القيد معتبر والمطلق يحمل على المقيد ولا يعني هذا الاستخفاف بحقوق الناس والاستهانة بها وانه يدور على المحلات ويأخذ منها يسيرا ثم اليسير ثم اليسير ثم يحصل به الكثير

122
00:54:33.200 --> 00:54:55.950
والله المستعان قال حدثني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن وابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا الا النهبة

123
00:54:56.400 --> 00:55:23.300
يعني لم يذكرها قال وحدثني محمد ابن مهران الرازي قال اخبرني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي الامام عبدالرحمن بن عمرو عن الزهري عن ابن المسيب وابي هريرة وابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:55:23.300 --> 00:55:48.000
مثل حديث عقيل عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة وذكر النوبة الحاصل ان النهبة احيانا يذكرها ابو هريرة فتروى عنه واحيانا لا يذكرها واحيانا يذكرها موصوفة بكونها ذات شرف واحيانا يذكرها مطلقة

125
00:55:49.200 --> 00:56:15.700
وذكر النهبة ولم يقل ذات شرف الرواية التي قبلها الا النوبة يعني لم يذكرها وفي الرواية الثانية التي تليها ذكر النهبة ولم يذكر الوصف وحدثني حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبد العزيز ابن المطلب

126
00:56:16.600 --> 00:56:34.100
من صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار مولى ميمونة وحميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني حاء التحويل من الاسناد الاول الى الثاني وحدثنا

127
00:56:34.100 --> 00:56:56.000
محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل هنا بمثله ولا بنحوه لكن المقصود انه في الحديث السابق

128
00:56:56.300 --> 00:57:15.750
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء بمثل حديث الزهري

129
00:57:16.050 --> 00:57:42.800
السابق غير ان العلاء وصفوان ابن سليم ليس في حديثهما يرفع الناس اليه فيها ابصارهم يعني بدون ذكر القيد وقد يكون بدون ذكر بعض القيد لان القيد فيه الوصف بانها ذات شرف

130
00:57:43.200 --> 00:58:07.300
وبانها يرفع الناس اليها ابصارهم يرفع الناس ليس في حديثهما يرفع الناس اليه فيها ابصارهم ومعلوم انها اذا كانت ذات شرف رفع الناس اليه فيها ابصارهم واذا رفع الناس في آآ ابصارهم كانت ذات شرف

131
00:58:07.950 --> 00:58:34.250
فالجملتان بمعنى واحد وفي حديث عمام ابن منبه يرفع اليه المؤمنون اعينهم فيها يرفع المؤمنون اعينهم فيها وهي اعينهم هي ابصارهم التي مرت في الروايات السابقة وهو حين ينتهي البها وهو مؤمن

132
00:58:34.750 --> 00:59:10.450
النهبة الاخذ علانية وبسرعة هذه النهبة بخلاف السرقة التي بخفية وزاد ولا يغل احدكم ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن الغلول الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم ويطلق ويراد به الخيانة

133
00:59:11.050 --> 00:59:37.300
ويراد به الخيانة انا استعملناه على شيء فليأتنا بقليله وكثيره من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة نسأل الله العافية ولا يضل احدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم احذروا احذروا

134
00:59:37.950 --> 01:00:01.150
النبي عليه الصلاة والسلام يحذر امته يحذر امته فلا خير الا دلهم عليه ولا شر الا حذرهم عنه عليه الصلاة والسلام فاياكم اياكم ثم قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي

135
01:00:01.700 --> 01:00:22.200
عن شعبة عن سليمان عن ذكوان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ذكوان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم السمان هو ابو صالح

136
01:00:23.150 --> 01:00:45.550
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن

137
01:00:45.850 --> 01:01:14.800
يعني على ما تقدم تفصيله في الرواية الاولى والتوبة معروضة بعد والتوبة معروضة بعد. في الروايات السابقة فاياكم اياكم تحذير وترهيب وفي هذه الرواية الترغيب والتوبة معروضة بعد فلا يأس

138
01:01:15.700 --> 01:01:40.350
فمن قارف بعض هذه المنكرات وبعض هذه الجرائم لا ييأس فالتوبة معروضة بعد مبني على الظم لقطعه عن الاظافة مع نية المضاف اليه لله الامر من قبل ومن بعد. اما بعد

139
01:01:41.500 --> 01:02:09.250
والتوبة معروضة مفتوح بابها ومأمور بها وهي واجبة فمن تاب تاب الله عليه فالتوبة تهدم ما كان قبلها بالشروط المعروفة عند اهل العلم ان يقلع عن الذنب فورا وان يندم على ما فات

140
01:02:09.300 --> 01:02:37.200
وان يعزم على الا يعود اذا جاءت بهذه التوبة بشروطها في وقت الامكان قبل ان تطلع الشمس من مغربها وقبل ان يغرغر فانها حينئذ مقبولة تهدم ما كان قبلها وتبدل بها السيئات حسنات

141
01:02:39.150 --> 01:03:03.100
الا الذين تابوا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وهذا ترغيبه للتوبة ولا شك ان التوبة اه مرغب فيها

142
01:03:03.300 --> 01:03:22.050
بل هي واجبة على الانسان ان يبادر ما دام في زمن الامكان ولا يسوف لان لا يبغته الاجل وهو على حاله من المعصية قبل ان نتوب فيعاقب عليها ان لم

143
01:03:22.700 --> 01:03:54.200
يغفر الله لهم ويتجاوز عنه والله جل وعلا افرح بتوبة عبده من فاقد الرائح له التي عليها متاعه في مفازة وايس من وجودها وخاف من ان يموت من الجوع والعطش فنام تحت ظل شجرة

144
01:03:54.500 --> 01:04:15.450
فاستيقظ فهي على فاذا هي على رأسه قائم عليها متاعه وشرابه الله يفرح بتوبة عبده اشد فرحا من هذا الذي وصل الى حد اليأس من الحياة ثم جاءت دابته التي عليها متاعه

145
01:04:17.050 --> 01:04:39.250
من ثم قال رحمه الله حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن عن ابي هريرة رفعه رفعه يعني الى النبي عليه الصلاة والسلام

146
01:04:39.650 --> 01:05:07.000
وليس موقوفا عليه اذا قال رفعه قال التابعي بعد ذكر الصحابي رفعه او يرفعه او يرفعه او يبلغ به او ينميه او رواية كل هذا صريح في الرفع رفعه وقال لا يزني الزاني ثم ذكر بمثل حديث شعبة من ذكر الخصال المذكورة

147
01:05:09.150 --> 01:05:34.400
اللهم صلي على محمد اترك فرصة للاخوان في اخر وساعات الجمعة يدعون و يشتغل باذكار المساء والدعاء في هذه الساعة المباركة اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه