1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
واقول ايضا صحيح بان السيرة النبوية شأنها شأن الاشياء التي نقلت الينا عن طريق الاسانيد. ودخل فيها كثير من الاشياء التي تحتاج الى تنفيذ فدخول الاحاديث الضعيفة او الاحداث التي لا اصل لها في السيرة النبوية كدخول الاحاديث

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
ضعيفة في وسط الاحاديث النبوية. فمثلا اشتهر بين الناس ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب ودخل الغار ان في شجرة نبتت وفي حمامتين فعلا هذا موجود يعني في السيرة ولكن غير صحيح. لم يصح اسناد حكاية الحمامتين. ولا بحكاية

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
الشجرة التي نبتت مع انها مشتهرة جدا. ويتداولها الواعظون والكتاب اذا تناولوا هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك من الاحداث التي نريد ان نجليها حتى نقف على حقيقة انتشار الدعوة الاسلامية

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
ولما نجحت الدعوة الاسلامية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا علمنا ذلك زال كثير من التخبط الذي يعيش فيه الشباب. الذين يتناسون حقيقة انتشار الدعوة الاسلامية. فيريد على حد قول بعضهم نريد ان نبدأ من حيث انتهى النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
وهذا قول شنيع لو تدبره قائله. لانه قد يؤول به الى الكفر. هذا القول قد يؤول به الى الكفر لكنه يقول ذلك جهلا منهم. لان معنى ان يبدأ من حيث انتهى كأن الرسالة ما تمت. فهو سيكمل

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
المسيرة. فكأن المسألة ممتدة لا نهاية لها. ولم تتم وهذا خطأ لو علمه قائله ما تكلم به انما حياة النبي صلى الله عليه وسلم منذ ان بعثه الله عز وجل حتى التحق بالرفيق الاعلى

7
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
حياة يمكن ان تبدأ في كل عصر. يعني لو عاش الانسان في بيئة جاهلة او لو عاش في بيئة كافرة. يعني يعيش مثلا في دولة من دول الكفر التي تمارس اشياء

8
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
مما كان يمارسه اهل الجاهلية. يعني الحضارة الحديثة يفعلون اشياء العرب الجاهليون كانوا يأنفون ان تتغدى بهم الحال الى مثل ما تردى به اولئك الذين يتشدقون بالمدنية فلم تكن مثلا تجد في العرب اللواط اللي واقف هذا وهو ان يأتي الرجل الرجل هذا ما

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
كنت طواف العرب لما جبلوا عليه من الانفة والعز. وان كانت هذه الانفة كانت تؤدي الى كثير من البلايا والمصائب لكنها الحقيقة رفعت العرب الى منزلة عظيمة وكان هذا احد الاسباب التي شرفها الله

10
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
عز وجل بان انزل عليها خاتمة الرسالات النبوية. فترى هنا في في الحضارة هذه لو ان رجل مثلا ذهب الى بلد من بلاد الكفر كيف يمكن له ان يدعو الناس الى الاسلام؟ لابد ان يبدأ

11
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
كما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم ان يبدأ بتعليمهم التوحيد وهذا هو اسو الامر ثم بعد ان يجد منهم جلدا وبدأوا يتجاوبون معه يمكن ان يفرض عليهم شيئا. وهذا صريح

12
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
جلي في حديث معاذ في حديث ارسال معاذ اللي هو موجود في الصحيحين. قال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. فان هم اطاعوك لذلك

13
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اطاعوك لذلك اخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. واياك وكرائم ما اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فانت تنظر وهؤلاء قوم اهل كتاب بخلاف

14
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
الجاهلية الاولى الجاهلية الاولى كانوا على دين ابراهيم عليه السلام. العرب القدامى. كانوا على دين ابراهيم عليه السلام ولم يكن يعرف في جزيرة العرب انذاك لا اليهودية ولا النصرانية. لم تكن تعرف في جزيرة العرب. انما كان

15
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
موجودة في اطراف اليمن انذاك. وبدأوا دخول الجزيرة العربية بعد ذلك. فكان العرب على دين ابراهيم عليه السلام. حتى جاء عمرو ابن لحي لعنه الله. وهذا اول من بحر البحيرة وسيب السوائل

16
00:05:50.200 --> 00:06:20.200
ووضع الاصنام في مكة. وكان رجلا مشهورا عندهم بصلة الرحم ومشهورة بعز الرقاب وبالصدقة. وكانوا يعتبرونه من كبار العلماء والاولياء. اللي هو عمرو ابن لحيم رحل عنه عمرو ابن لحي هذا الى الشام. والشام هي مهد الرسالات. السماوية

17
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
فلما ذهب الى الشام وجدهم يعبدون الاصنام. فاستحسن ذلك جدا. ولان دي الرسالات فتصور ان هذا من التي يمكن ان ينقلها الى جزيرة العرب. فهو اول من غير دين ابراهيم

18
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
عليه السلام في جزيرة العرب فاصطحب معه من الشام هبل. الصنم اللي هو هبل. اصطحبه معه من الشام ووضعه او في جوف الكعبة. وصار بعد ذلك مناه. ثم جاءوا بعد ذلك باللام. ثم

19
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
جاءوا بعد ذلك بالعزى وصارت هذه الاصنام الرئيسية بالنسبة لاهل مصر. فاول اذا من غير دين ابراهيم وغير جزيرة العرب وادخل الاصنام فيها هو عمرو ابن لحيم. فما كان جزاؤه وعاقبته

20
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري لقد رأيت عمرو بن لحي يجر قفبا في النار. في القصب اللي هي الامعاء. يجر قطبه في النار فهو اول من بدل

21
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
آآ دين ابراهيم وبحر البحيرة وشيب السوائل. البحيرة هذه كانت ذبيحة يذبحونها لطواغيتهم وكذلك بالنسبة للتوائب اذا ولدت الناقة عشرة بطون اناث فانهم يخيبونها بالهتهم فلا يركبونها ولا يستخدمونها ولا ترد من حمى. وكذلك الوسيلة والحام. الوسيلة

22
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
اذا ولدت الناقة انثيين وراء بعضهما. تواصلت انثى بانثى. فهذه لا يركبونها لالهتهم وكذلك الحان اللي هو الفحل من البقر او من الجمر. اذا آآ وردت اهلا فينذرونه لالهتهم فلا يركب ولا يرد من مرعى ولا يستطيع احد ان يناله بهذا. لذلك قال

23
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا تائبة ولا وسيلة ولا حام. ولكن الذين كفروا يخسرون على الله الكذب ويقولون ان هذا مما امرهم الله عز وجل به لالهتهم. لم يقتصر الامر على

24
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
ذلك بل بنوا بيوتا تشبه الكعبة وجعلوا لها سدنا. وكانوا يطوفون بها يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك كل شيء لبيك لا شريك لك لبيك الا الا شريكا تملكه ملكته نحو ذلك يعني

25
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
وما ملك حاجة زي كده. فهذا كان تلبية الجاهليين حول هذه الاشياء التي صنعوها تشابه الكعبة. اذا لو اردنا ان نلقي ضوءا على الجزيرة العربية قبل دخول الاسلام لان هذا مهم جدا. حتى تعرف كيف غير الاسلام هؤلاء الاجلام

26
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
الحرب بين الاوس والخزرج ظلت اربعين سنة. لاجل خلاف تافه بينهما. اربعين سنة مات فيها الوف مؤلفة. لما تنظر الى الاوس والخزرج بعد ان دخل في الاسلام لا تتصور ان هؤلاء هم الذين

27
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
تقاتلوا قبل ذلك كيف تحول هذا العربي الجاهلي بالاسلام وصار انسانا يقود الناس ولا يقاس بعد ان كان جلفا غبيا لا يعرف شيئا ولا يهتدي الا شيئا. فالحاصل بالنسبة للديانات الموجودة كان

28
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
عبادة الاصنام وقلنا ان عمرو بن لحي هو الذي بدل دين ابراهيم. وان اليهودية والنصرانية لم يكن لها وجود يؤثر في جزيرة العرب انذاك. فاذا القينا الضوء على العلاقات الاجتماعية في جزيرة العرب. وجدنا ان هناك طبقة

29
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
الاشراف واولئك كانوا السادة وكانوا كثيرا ما يترفعون عن الدنايا. وكان السواد الاعظم من عامة الناس كانوا يمارسون اشياء لا يمكن ان نسميها الا دعارة وضرب من المجون والخلاعة والفاحشة

30
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
تصور السيدة عائشة رضي الله عنها كما رواه ابو داوود في سننه وهو حديث صحيح. قال قال قد كان النكاح في جزيرة العرب على اربعة انحاء. يعني على اربعة انواع. النكاح الذي تعرفونه اليوم

31
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
وهو ان يخطب الرجل وليته. يعني يذهب الرجل يطلب البنت من وليها. ويصدقها هذا نوع من النكاح. النوع الاخر ان المرأة تأتي اذا طهرت يقول لها زوجها استرضعي من فلان

32
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
يرسلها الى رجل اخر حتى يأتيها ولا يقربها حتى يرى منها الحمد. وذلك رجاء نجابة الولد يهجن يعني. فيغير من هنا لهنا عشان خاطر الولد يكون نجيبا. وينتقي افضل الناس من جهة الشكل والجسم والشجاعة حتى يكون الولد عريقا في النسب. ولا يأتيها ولا يقربها حتى

33
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
يتأكد انها حملت من ذلك الانسان. والنوع الثالث من النكاح كانت المرأة يدخل عليها العشرة كل يصيبها. ما تمتنع من احد. حتى اذا حملت جاءت بهم جميعا وقالت هو ابنك

34
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
مثلا تشير على واحد تقول هذا ولدك. فلا يستطيع ان يمتنع منها. فينسب الولد اليه بقي القسم الرابع وهن البغايا. اللواتي كن يمارسن هذا الزنا فكنا يضعن على بيوتهن راية

35
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
حمراء لكل رجل يريد هذه الفعل. فيدخل عليها رجال متتابعون فاذا فاذا وضعت سارت الى فلان ان هذا ولده. فالتاق به فلا يستطيع ان يمنعه. هذا كان الشيء السائد في الجاهلية وما كان

36
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
كانوا يرون به بأسا وما كانوا يرون به غضاضة. وحديث عبد ابن زمعة هذا مشهور في صحيح البخاري واختصم عليه سعد ابن ابي وقاص وآخر. فيبدو انهم لم يكونوا يرون ان هذه الجريمة في المجتمع في مجتمع الجزيرة العربية. فتصور

37
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
انساب تختلف. ويذهب الحق الى غير مستحقه. هذا يحدث فوضى شنيعة الجزيرة العربية ويحدث تفككا اجتماعيا لعدم انتساب الولد الى اب واحد. فتجد المرأة الواحدة لها اولاد هذا من فلان وهذا من فلان وهذا من ابيه. والله عز وجل جعل الرابطة بين

38
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
اه اصحاب الدم تختلف عن الرابطة بين اه بقية الناس. وسماهم الله عز وجل وسماهم النبي صلى الله عليه وسلم صلة سماهم الارحام. الارحام اي الذين اشتركوا معك في دم واحد. فتصور هذا المجتمع

39
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
المتفتت الذي تنتشر فيه هذه الفاحشة. وما دمر الامبراطورية الرومانية وغيرها الا النساء. وكتب احد رجال آآ بريطانيا كتابا مذكراته وعقد فصلا الى ان هذه الحضارة ستزول ايضا بالنساء حتى اليهود اليهود اصحاب الدعاية والاعلانات هم الذين يدخلون عنصر النساء في كل شيء

40
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
فهي مسلا بيعلن عن كاوتش للسيارات في عمل كاوتش وجنبيه تأخذ امرأته. ما هي الحكمة في ذلك؟ وما علاقة بالمرأة مثلا يعلن عن اي شيء فيضع شيء عاري من المرأة هذا يعني يقولون هذا

41
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
افضل وهذا جذاب وهم اصحاب فكرة ان النساء هم الذين يعملون في المحال لان هذا يكون الطف بالنسبة للزبون فترى الكثير من الناس يفضل المرأة عن الرجل. مع ان الواقع اثبت ان المرأة لا تعمل عمل الرجل

42
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
من جهة الجدوى المرأة لا تعمل عمل الرجل. وشريعة الملل بطبيعتها. يعني الله عز وجل كم اعطاها جلدا على شيء لا يتجلد فيه الرجال. اللي هو تربية الاولاد والصبر عليهم ونحو ذلك

43
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
فتجد الرجل يفضل المرأة ويزعم ان يقول لك ان المرأة بتاخد مرتب اقل المرتب الرجل. وهذا الحقيقة ليس هو السبب الاصلي. انما السبب الاصلي انه يكون جذابة بالنسبة للدروس. ولذلك مستحيل تجد مثلا رجل يقول اريد امرأة منقبة تبيع

44
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
لماذا؟ هذه امرأة ايضا لا هو يريد وجهها. وقلما تجد رجلا يقبل امرأة كما تعمل عنده في محله. بل هو يريد ان تظهر هذه المرأة مفاتنها حتى تجلب الزبون. بزعمها. فادخال العنصر النسائي هذا

45
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
هو الذي دمر العرب وجعلهم متفككين ودمر بعد ذلك الامبراطوريات التي سلت اه زي الامبراطورية الرومانية والامبراطورية الفارسية. وما هزم الجماعة الحلفاء ونحو ذلك الا بالنساء. كانت اصحاب الثانية كانوا يثربون وهذا ما فعله ايضا الا اليهود. كانوا يعفون المرأة حقنة

46
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
بحيث ان الرجل اذا اتاها تنحل اوصاله. ولذلك دمروا هتلر والجماعة بتوعه مع ان هتلر كان مكتسح في بداية الامر ولكنهم ادخلوا عنصر النساء وهذا رجل جندي ظل ستة اشهر سبعة اشهر يتدرب بعيدا

47
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
عن امرأته وبعيدا عن المجتمع الحضاري. فهو اول ما يرى المرأة فيحس بنوع من الحنين. فما بالك اذا دخلت عليه المرأة ليلا في الخيمة وعرضت نفسها عليه. فكان يأتيها فلا يستطيع ان يقوم من مكانه. ولا يستطيع ان

48
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
يجري ولا يفر ولا يحمل سلاحا ولا نحو ذلك. وبذلك زالت الايه؟ زال الجماعة الحلفاء. اللي اسمها المانيا وغيرها فالذي فعل هذه الفعلة ايضا هم اليهود. فيقول هذا الكاف الانجليزي ان هذه الحضارة لابد ان تزول

49
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
لدخول عنصر النساء فيها. وايضا رجل نمساوي قرأت له مقالا وهو الذي فعل المستحيل لاباحة الحرية الجنسية في النمسا. حتى اذا صارت النمسا من بلاد الاباحية الاولى في العالم. ورأى

50
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
هذا الدمار في النمسا كتب واقر وندم على انه طالب بهذه الحرية وطالب بعودة المرأة الى البيت. وهذا شيء غريب جدا ان يصدر من هذا الانسان. اللي هو من تلاتين سنة او من خمسة وعشرين سنة طالب بحماس بالغ الحرية الجنسية

51
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
بل من ضمن ما طالب به ان يتزوج الرجل اخته. وقال هذا ايضا من الحرية. ولا حد ان اشتهاها اخذها فتصور هذا المجتمع العربي اذا صار النكاح فيه على هذه الانواع الفاحشة

52
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
رجل يرسل امرأته الى رجل تسترضع منه او امرأة ادخل عليها جماعة او البغايا اللواتي ينصبن الرايات على البيوت فكان هذا هو الحال العام في الجاهلية. هذا مع ومع الخمر. وهذا اذى للفاحشة

53
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
كل هذا اكيد انه يؤثر على الحالة الاقتصادية. وكان العرب نظرا لتفككهم اللي اشرت اليه تكتب فيهم العصابات. فلا يأمن التجار على تجارتهم ولا على اموالهم الا في اشهر الحرم

54
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
لي ان اذكر المعروفة كان العرب لا يأمنون على تجارتهم الا في هذه الاشهر لان العصابات او هؤلاء الناس كانوا لا يقطعون الطريق ولا يؤلون احدا في الاشهر الحرم مع ما هم عليه من الفجور. فهم في هذه الجزئية افضل من المسلمين الذين لا يراعون لا اشهر قوم ولا

55
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
ويقاتلون في كل وقت. ويستبيحون ما حرم الله عز وجل. فهذا يبين لك ان السيجارة كانت تنشط في عدة تشهر وترفض في بقية العام. وهذا بلا شك يؤثر على معيشة الناس اليومية. فيؤدي الى ارتفاع الكود في يوم

56
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
والى انتفاضه في يوم اخر. اما بالنسبة للاخلاق اخلاق الجاهليين فمع ما حكيته من انحطاطهم الا ان بعض الاخلاق وهذا من باب الانصاف. بعض الاخلاق الحميدة كانت موجودة في عرب الجاهلية. منها مثلا الشجاعة المنقطعة النظير

57
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
وكانت هذه الشجاعة وليدة العصبيات والحرب التي كانت بين القبائل. فكل انسان كان على استعداد ان ضحي برأسه في مقابل كلمة قالها. وبعضهم قد تأخذه الشهامة. وهذا ايضا مما يحمد له

58
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
فيحمل حمالة بين اقوام مختصين حتى يخض خصامهم. وعندنا حديس صحيح مسلم حديث قبيصة ابن مفارق الهلالي قال تحملت حمالة في الجاهلية. الحمالة هو هي عبارة عن مال يغرمه رجل ما في سبيل ان تتوقف مثلا الحرب او المعركة بين قبيلتين او بين

59
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
او نحو ذلك. كأن يقول مثلا الاسرة تقول انا مثلا لن اكف عن القتال حتى يدفعون لي كذا الاسرة الاخرى تمتنع فهو يقول انا انا اغرمه وانا ادفع هذا المبلغ وكفه عن القتال. هذا هو معنى الحمالة. فقال قبيصة

60
00:22:10.200 --> 00:22:40.200
تحملت حمالة في الجاهلية. ما بين حصيلتين فتحمل هو المبلغ الباهظ حتى تنفض هذه المعركة فلما اسلم ابتدت القبيلة الاخرى تطالبه بهذا الدين. فلم يجد عنده ما يسد به فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اريد مالا من مال الزكاة. استعيني

61
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا خليفة اعلم ان المسألة لا تحل الا لثلاث. يعني لا يجوز للانسان ان يسأل الناس من اموالهم الا في ثلاثة امور فقط. الامر الاول رجل تحمل

62
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
فلا يستطيع ان يؤديها من ماله فهذا يحل له ان يسأل الناس. والحمالة وضحناها. ثانيا رجل اصابته جائحة فاتت على امواله كلها. كأن رجل مثلا شب في بيته فهذا الحريق اودى بكل مالك. فهذا يجوز له ان يسأل الناس

63
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
والثالث رجل اصابته فاقة يعني اصابه فقر. فيقوم ثلاثة من ذوي من قومه ذوي الحجة يعني اصحاب العقول الراجحة. ثلاثة من ذوي الحجى من قومه انه اصابته فاقة. فهذا تحل له المسألة. وما دون ذلك يا قبيصة فهو سحت

64
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
خذه صاحبه. دعه. حرام. ما دون هذه الثلاثة هذا حرام. فهذا الحمالة كانت تدفع بعض العرب ان يضحي بكل ماله في سبيل ان يفض نزاعا قائما بين قبيلتين. وهذا من الاشياء المحمودة عند العرب. ايضا عندهم هذا الكرم المشهور. حتى ان الرجل لي

65
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
بناقته الوحيدة التي هي قوام اسرتي. في سبيل ضيف جاءه فيريد ان يكرمه. فيذبح التي كما اقول ليس لهم الاها. واحنا عندنا حاتم الطائي هذا مشهور جدا. حاتم اللي هو صاحب

66
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
بخير ابنه علي ابن حاتم. هذا اسلم وهو صحابي. ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. فسأل عن حال ابيه سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن حال ابيه حاتم الطائي وانه كان آآ يعني يطعم الطعام وكان رجلا كريما يضحي من ماله

67
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
اله عند الله اجر؟ حاتم الطائي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اباك اراد شيئا فادركه. واضح من الجواب انه ليس له عند الله شيء. وانه في النار ان اباك

68
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
اراد شيئا فادركه يعني احب ان يكون كريما وان يكون مذكورا في الناس بالكرم فادرك هذه الخصلة وصار الناس يتحدثون عن محاكم الطائي حتى الان ويتحدثون عنه حتى تقوم الساعة. ان اباك طلب شيئا فادركه. وفي الصحيح ان

69
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
الثلاثة الذين تسعر بهم النار اول ما تسعر منهم ورجل جواد انفق ماله لاجل ان يقال جواز طيب حتى يقال ان انسان ساخن. فهذا من الثلاثة الذين تسعر بهم النار والعياذ بالله تعالى. فحاكم

70
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
بطبيعة الحال لم يكن ينفق من ماله في سبيل الله عز وجل رجاء مرضاة ربه. انما لاجل ان يذكر بالكرم وهذا ايضا واضح في عبدالله ابن جدعان. وهذا كان رجلا في الجاهلية وكان على امر عظيم من الصدقة

71
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
ومن عتق الرقاب ومن صلة الرحم. فسألت السيدة عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري عن عبد الله ابن يدعى هذا وانه كان بارا وكان له حسنات فقال لها هو في النار لانه لم

72
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
كل يوما ظهري ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين. اذا فكل فعل للكافر يذيع بكفره يعني لا تقبل حسنات الكافر ابدا. كلها تضيع. لكن لان الله حكم ولا يضيع اجر من احسن عملا. فهذا قد يسير او يطير ذكر رجل في الدنيا

73
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
فتراه افضل اذكر بالناس واشهر من الصالحين. وهذا عندنا الكاتب الامريكي لما كتب العظماء اعظمهم محمد صلى الله عليه وسلم. وترجمه بعض الصحفيين. وكتب في مقدمة كتاب ان هذه تعتبر شهادة عظيمة

74
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
جدا للنبي عليه الصلاة والسلام. وللمسلمين ان يفخروا بهذا الكتاب. والحقيقة انه ليس في الكتاب ما يمكن ان يفتخر به المسلم لان شهادة هذا الرجل بان النبي عليه الصلاة والسلام هو اعظمهم نحن لا نحتاج الى شهادة كافر. بدليل انه

75
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
لو اعجبهم فعلا وراقه لاسلم. ولكنه لم يثبت. ونحن رأينا اعفى منه واكثر فمثلا يسرى وهرقل وهؤلاء الناس اثنوا على النبي صلى الله عليه وسلم ومنعهم ايضا الكبر ونحو ذلك والسلطان

76
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
الناس من ان يسلموا. فشهادتهم بالنسبة لشهادة هذا الكافر افضل. لماذا؟ كانوا فيه من الذكر ومن ومن السلطان عيب هذا الكتاب وهو محل الشاهد الذي اريده انه طير اثناء بعض الناس الذين لا يستحقون على اسماء كثير من الصالحين

77
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
بل الانبياء. فمثلا وضع اسحاق نيوتن قبل عيسى ابن مريم. بالترتيب والترتيب عنده له حكمة فكلما تقدمت من رقم واحد كلما كنت اعظم من المتأخر. فكيف يمكن ان يقول رجل ان اسحاق نيوتن افضل من

78
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
ابن مريم. لانه بنى كتابه على جزئية التأثير في الناس. فرأى ان اسحاق نيوتن في هذه المشروعات التي عملها افضل من عيسى ابن مريم الذي لم يعمل شيئا. ويضع عمر ابن الخطاب مثلا

79
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
رقم واحد وخمسين وقدر عليه كثير من الجناة وكثير من الحساب ما معنى هذا الكلام؟ معناه مثلا ان رجل كعمر بن الخطاب لا يعرف في الكرة الارضية كما يعرف اسحاق نيوزرا. او كما يعرف مثلا اينشتاين

80
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
او كما يعرف اي رجل مغني او ممثل. فالله عز وجل يعطيه ما اراده في الدنيا وليس له في الاخرة نصيب. لان الله تعالى قال والاخرة عند ربك للمتقين. فهو من عزله سبحانه وتعالى ان

81
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
انه يعطيه الذكر في الدنيا. ويصير اسمه على كل لسان. ولكن في الاخرة ليس له شيء. فهذا عبدالله ابن جدعان النبي عليه الصلاة والسلام قال هو في النار لانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين

82
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
ايضا من اخلاق العرب التي كانوا يمدحون بها الوفاء بالوعد وهذا كان عندهم شيئا عظيما جدا حتى وان كلفه ان يضحي ببعض اهله. حتى يقي بعهده لكن هذه الاخلاق الحميدة لم تكن هي الاخلاق الغالبة على الجاهلية. في ظل هذا الوضع

83
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
وان العرب كان ينتصر فيهم الشريف وان الوضيع لا قيمة له. وما افسد الجزيرة العربية الا الاماء الحرائق من النساء يعني كن يترفعن عن الانحدار الى هذه الهوية. بخلاف الاماء

84
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
في ظل هذا الوضع بدأت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم تخترق الحجب الى مكة المكرمة في هذا الجو اللي هو يعني الاشراف ويعني كان لهم وضع خطأ وكان الغالبية العظمى من الفقراء والاماء بالذات اللي هو انا استطربت في حال الاماء لاجل آآ نقطة الفساد

85
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
التي استشرت في الجزيرة العربية هذا كان بسبب الاماء. اما الحرائر فكنا يترفعن عن مثل هذه الفواحش. تجد عندنا مثلا من الظلم البين اللي كان موجود في الجزيرة العربية ان الشريك كانوا يتجاوزون عن كل شيء يفعله بخلاف الوضيع

86
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
وهذا من الاشياء التي تجعل في النفس مرارة. رجل لانه ليس كريمة ولا له ظهر ولا شتيمة ولم يكن لها نسب عريق في قريش هذا ظل طيلة عمره عبدا. فكان

87
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
تجعله يحس بكثير من المرارة بحيث انه لو رأى بصيص نور فيكون اول المسارعين له. لذلك تجد ان اول الذين دخلوا في الاسلام هم المستضعفون. طيلة عمره مهضوم. انما عساة قريش ابوا

88
00:32:50.200 --> 00:33:20.200
ان يدخلوا في الاسلام. ليه؟ لانهم ما يحتاجون الى اكثر مما هم فيه من الشرف. ومما يدل على ذلك الواقعة الاولى المرأة المخزومية التي كانت تأخذ المتاع فتجحده. يعني تقترض مثلا منك شيئا ثم تقول انا لم اخذه. هذا يعتبر سارق ويقام عليه الحد

89
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
اذا اخذت شيئا فجحده او انكره هذا يقام عليه حد السابع. فكانت هذه المرأة تأخذ المتاع فتجحده ولانها مخدومية من اقدم وهذه قبيلة شريفة لا يستطيع احد ان يدوسها على شرفه. لم

90
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
ما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بدعوته وسرقت هذه المرأة المخدومية ارادوا الا يقيموا عليها الحد. ليه لما درجوا عليه امانا طويلا من ان الشريك لا يهان ولا يقام عليه حد بخلاف الوضيع. فالنبي عليه الصلاة والسلام

91
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
انه حكم عدل قال تقطع يدها حتى التمسوا لها والحديث معروف. اسامة بن زيد يذهب حتى يشفع في هذا الحد. فقال له عليه الصلاة والسلام اتشفع في حد من حدود الله؟ والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمدها

92
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
وانظر الى هذا التعبير في غاية الدقة والتجرد. لم يقل والله لو ان فاطمة ابنتي هو ان يعاملها على انها امرأة عادية ليست ابنته. لان الحدود لا محاباة فيها. ثم لا يقول لقطعت يدها الا

93
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
وقع محمد اي الرسول وليس الوالد. والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها بعيدا عن تأثير الابوة. هذه الخصلة الجاهلية تجدها في هذا العصر فترى الرجل يأخذ الملايين ويهرب. فاذا جاء يأتي معززا مكرما اذا دخل مثلا في التحقيق يشرب الحاجة السعة

94
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
ويعني يقابل بتكريم ويقوم عنه اعظم المحامين. وتجد المرأة التي تبيع الفجل بزيادة تعريفة كانوا يأخذونها ويضعونها في السجن مهانة لا يأبه لها وتجد انها بتدفع غرامة مئة جنيه يعني تمن

95
00:35:30.200 --> 00:36:00.200
او مكسب نص فدان فضاع مكسب هزه المرأة المسكينة ليه؟ لان اشياء من الجاهلية الاولى سقطت على امة الاسلام. فهذا هذه الواقعة بتاع المرأة المخزومية تبين طبقة السادة وطبقة العبيد المهضومين. الواقعة الثانية التي تبين لك ان النسب

96
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
مهما جدا وان هناك بعض الاسر التي لم تكن تنتمي الى نسب عريق هذه كانت تظل مطحونة ابدا بخلاف مثلا آآ مثلا بني عبد المطلب المشركون ما استطاعوا ان يؤذوا النبي صلى الله

97
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
الله عليه وسلم لانه من بني عبد المطلب. وهؤلاء كانوا خدام البيت وكانوا اعظم الاسر الموجودة في قريش فما كانوا يستطيعون ان يعني يدوسوا لها على طرف. آآ حاق ابن ابي بلسعة

98
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
ما كتب الى نفر من المشركين يخبرهم بامر من امر النبي صلى الله عليه وسلم. فالله عز وجل اوحى لنبيه صلى الله الله عليه وسلم ان حافظ يعني فعل كذا وكذا فارسل علي ابن ابي طالب والمقداد ابن الاسود واخر وقال لهم اذهبا

99
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
اذهبوا الى روضة خا اسم روضة تجدون ظعينة هناك. الزعينة اللي هي المرأة. في عقاقها كتاب. العقاص اللي هو الظفير المرأة وضعت الكتاب جواب يعني في هذا في هذه الظفيرة حتى لا يهتدى لها. وذهبت قامت بدور ايه

100
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
بدور الجاسوس يعني الى كفار قريش يخبرهم حاطب بامر من امر النبي صلى الله عليه وسلم. وانه سيفتح مكة قريبا فذهب علي ابن ابي طالب واحضر الكتاب وحاطب جالس لا يدري شيئا

101
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
ففتح النبي عليه الصلاة والسلام الكتاب وقرأه وحاطب يسمع. اما بعد فمن حاطب بن ابي بلفعة الى نفر من المشركين. يخبرهم بامر النبي صلى الله وسلم وانه سيفتح مكة قريبا. فقال عمر يا رسول الله دعني اقطع عنق هذا المنافق

102
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
فقال عليه الصلاة والسلام واتجه الى حافظ ما ذاك يا حافظ؟ قال يا رسول الله لا تعجل علي فوالله ما فعلت هذا كفرا ولا رضا بالكفر. ولست اكفر بعد ايماني. ولا

103
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
هذا هو الشاهد. ولكني كنت من قوم ضعاف اردت ان اتخذ عند قريش يدا يحمون بها قرابتي. وكنت امرأ ملصقا فيهم. فتنظر حافظ بن ابي بلكعة فر وذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن له بقية اخوته له اولاد عمه له اولاد خاله مثلا. فهؤلاء لانهم ليسوا من اسرة عريقة

104
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
من طاش للجاهليين هناك. فاراد ان يتخذ جميلا يحفظه له كفار قريش فلا يؤذون قرابته فارسل اليهم يفشي امر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يبين لك ان النسب كان مهما جدا عند العرب. ولكن النسب

105
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
معروف والا فكثير من الجماعة اللي هم الاماء والعبيد ومن السافلة والسوق والسابلة الموجودة في المجتمع مسألة النسب عندهم لم تكن لها اية قيمة بدليل الرجل يقول لمراته استبوعي من فلان. اما الاشراف فكانوا يتعففون

106
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
عن هذا ولا ينكحون الا حرا. من الاشياء الحميدة الخصال الحميدة في الجاهلية كانت مسألة احترام الكلمة. فاذا قال احدهم كلمة وهي بطبيعة الحال لابد ان يكون هذا الرجل من الاشراف ايضا

107
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
والا العبد او الامة لا قيمة لكلامه في المجتمع الجاهلي. مسألة الكلمة وانهم كانوا يحترمونها ويكون اذا اقر ويمكن سنتعرض لهذا عند هجرة آآ ابي بكر الصديق رضي الله عنه

108
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
الى الحرب ابو بكر الصديق لم يهاجر الى الحبس ولكن وهو في طريقه الى البحر يريد ان يهاجر قابله زيد ابن ذكنة وهذا الثابت ايضا في صحيح البخاري. قال ما اخرجك يا ابا بكر؟ قال اخرجني قومك. اني اريد ان اعبد ربي

109
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
قال قبح الله ارضا لس فيها وامثالك يا ابا بكر. ان مثلك لا يخرج ولا يخرج. ارجع وانا جار لك انا جار لك يعني انت في جواري انت في حمايتي. وهذا زيد ابن سنة. وكان

110
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
كافرا انذاك فرجع ابو بكر الصديق وذهب زيد الى الكعبة وقال ان ابا بكر جار لي. لا لا يتصور ان فأي عربي يمكن له ان يعتدي على ابي بكر مهما فعل. مع ان ابا بكر كان يناله كثيرا من الأذى

111
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
قبل جوار زينب بعد قول زيد انه جار لي احترم الجاهليون هذه الكلمة فلم ينل ابو بكر اي هذا بعد جوار زيد ابن سكينة. ويبين لك مدى احترام الجاهليين لهذه الكلمة ان ابا بكر

112
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
الصديق لما بدا له ان ان يصلي ان يتخذ مسجدا في فناء الدار ويقرأ فيه القرآن وكان رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن. فكان النساء يمرون والاطفال يمرون فيرون هذا المنظر الغريب

113
00:41:50.200 --> 00:42:20.200
عزيز رجل يقرأ فيبكي فكانوا يلتفون حوله حتى خشي عرب الجاهلية ان يفتن ابو بكر النساء والاطفال. ويكون هذا من باب الدعوة للاسلام. فذهبوا الى زيد مش اخذ بكر ويموت او ضربوه لا يفعلون هذا ابدا. لانهم اعطوا الجوار لزيد. يحترمون جوار زيد

114
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
ذهبوا لبيل وقالوا له انا لا نريد ان نخبر جوارك. يعني لا نريد ان نخترق يعني هذا يعني نغترن هذه الكلمة التي اعطيناك اياها ولكننا لا نستطيع ان نتحمل ونسكت على ما يفعله ابو بكر

115
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
فاما ان ترد جواره واما ان تخلي بيننا وبينه. فقال زيد يا ابا بكر على هذا اتفقنا ان اردت ان تعبد ربك ففي الدار من الداخل. اما ان تخرج فاني لا اريد ان يتحدث العرب

116
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
ان جواري قد اختصر فقال ابو بكر بل ارد عليك جوارك وارضى بجوار الله عز وجل فهذا يدلك على ان العرب مع هذه الجاهلية الجهلاء كانوا يحترمون الكلمة. وهذا كان من مقومات ان الله

117
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
عز وجل اختارهم لان لخاتمة هذه الرسالة الرسالات لان الاسلام كان يحتاج الى اقوام فيهم شجاعة وفيهم بذل وفيهم تضحية. وكل مسائل اعوجاج هذه يمكن ان تصور. تصور رجل كان يعبد صنما. الصنم الكبير اللي هو هبل او اللاب او مناه او العزى. وكان يتخذ نسخة

118
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
من هذا الصنم في بيته. لانه لا يستطيع ان اه يعني لا ان يتخلى عن هذا الصنم في يوم من الايام ولا في لا وهو كثير الاسباب فيأخذ نسخة من هوبل مثلا صغيرة ويضعه في بيته يعبده في اوقات

119
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
اذا راح استريح من الكبير وذهب الى البيت فيجد ايضا الها صغيرا موجودا. فاذا اراد ان يسافر تمسح به قبل ان يسافر بل بلغ من اقتناء هؤلاء الجاهليين بالاصنام ان عمر بن الخطاب يحكون عنه انه كان له صنما من العجوة

120
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
فبينما هو في سفر من الاسفار يعبده اذ جاع فاكله. فتصور رجل يأكل الهه فكانت الاصنام هذه موجودة في كل شيء حتى تغلغلت عند هؤلاء الجاهليين. تصور معي رجل يعكف على صنم اللي هو الكبير الكعبة. فاذا رجع الى بيته عبد الصنم الصغير

121
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
وحياته تدور ما بين هذا الشرك وما بين النساء وما بين شرب الخمر. اظن لو رجل موجود بهذه في هذا العصر لقال اي رجل لا فائدة فيه. هذا مخضرم ضليع في الشرك. لا يتصور

122
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
ان مثل هذا الرجل يمكن ان يهتدي. كيف تحول هذا الرجل الذي وصفته بهذه المثابة؟ الى رجل الموحد لله عز وجل نابذ للاصنام كاره للخمر متعفف عن النساء. كيف كيف تحول هذا الرجل

123
00:45:40.200 --> 00:46:10.200
ان هذه الدروس بالذات الفترة المكية. مهمة جدا بالنسبة الذين يسلكون سبيل الدعوة. لابد ان يعرفوا كيف عالج النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء المدمنين. مش الشرك والفواحش حتى سيرهم من رعاة الغنم الى قادة للامم. فتنظر مثلا

124
00:46:10.200 --> 00:46:40.200
الى حديث انس في البخاري عندما حرمت الخمر وهذا بعد نزول الاسلام ما طلب منهم اول ما طلب الا ان ينبذوا الاصنام. وانه لا يستقيم لام مع وجود صنم. اما بقية الاشياء يمكن ان نتفاهم فيها. هكذا كانت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:46:40.200 --> 00:47:20.200
انجز الاصنام اولا. وكذلك بالنسبة للداعية ينظر الى الاهم فالمهم  سنستفيد من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم على ان يهتم الذي يدعو الناس من اهم ثم يردفه بالمهم. يعني مثلا لا تأتي على ياتي الوانا من الشرك وهو مثلا بيدخن

126
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
السجائر فتعمل معه معركة طاحنة على السجائر. مع ان سكوتك عن تدخينه للسجائر ليس اقرارا منك على ذلك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرى كل هذه الاشياء فكان يركز اول ما يركز على

127
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
التوحيد لانه اذا وصل المرء الى الى افراد الله عز وجل بالعبودية وتلقي الاوامر منه كل شيء بعد ذلك ان احترم الناس هذه الاوائل يعني جعل الناس الله عز وجل في المكان

128
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
التي يكون فيها او ينبغي ان يكون فيها كل شيء يتلقى عن الله تعالى بعد ذلك يهون. فاذا قال ان خالقك يأمرك بكذا او ينهاك عن كذا فالمتصور انه ينصاع. والا فالعرب كانوا يدمنون الخمر. الاحصائية

129
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
سنة تلاتة وتمانين في الولايات المتحدة اكبر بلد تنفق مليارات لمحاربة المخدرات وشرب الخمر ومع ذلك تأتي النسبة المئوية كل عام بزيادة المدمنين للخمر او للحشيش او الهروين او هذه الاشياء

130
00:48:40.200 --> 00:49:10.200
فاين المليارات التي انفقوها؟ ما هي الثمرة؟ لا يكون هؤلاء اكثر ادمانا للخمر من العرب الجاهليين الذين كانوا يعكفون على الخمر. وكانوا يحسنون صناعتها ومع ذلك جاء الاسلام في فترة وجيزة يقول انس بن مالك بينما كنت اسقي عبدالرحمن بن عوف وابا طلحة

131
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
وسمى جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بينما كنت اسقيهم الخمر اذ جاء الجائي فقال ان الله قد حرم الخمر اظنه مش قال له نخلص البرميل ده مثلا او نخلص الكاس او هذه الاشياء؟ قال

132
00:49:30.200 --> 00:50:00.200
وكثرنا الجرار ناس مدمنين سمع واحد يقول ان الله شرب الخمر لم يخرج سيستثبت يقول لعله كذاب او لعله اشاعة. انما قام على جرار الخمر فاراقها وكسرها حتى كانت المدينة طرق المدينة ملآنة من الخمر. كيف

133
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
المسلم الى مثل حال هؤلاء. فاذا علم ان الله عز وجل يكره هذا او حرم هذا يقلع عنه وان كانت له فيه شهوة هذا ما غيره الاسلام العظيم من عرب الجاهلية. ولعلنا في الدروس القادمة ان شاء الله

134
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
سنقرأ النص نأتي بنص نختصر السيرة النبوية لانها طويلة جدا ومتشعبة جدا يعني افضل كتاب في السيرة النبوية محقق هو هو سيرة الحافظ ابن كثير رحمه الله. فهذه نشرت في اربع مجلدات

135
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
مفردة وحدها وهي هي الجزء الثاني والثالث من البداية والنهاية. اللي عنده كتاب البداية والنهاية الجزء الثاني والثالث دي هي السيرة النبوية لحوض ابن كثير. وافردها احد المحققين الاستاذ مصطفى عبدالواحد في اربع مجلدات حافظ ابن

136
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
من عادته ان يسوق السند وان يمحص يقول هذا غريب وهذا منكر هذا صحيح هذا حسن. لكنه ايضا لسعة السيرة النبوية كان تجاوز في كثير من الاسانيد فلا يوضحها. فالدور هنا الذي نقوم به ان شاء الله اننا سنختصر السيرة النبوية. بمعنى

137
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
اننا في كل واقعة سنكتفي بحديث بحديث او بحديثين او ثلاثة. ونعرض عن الباقي ان كان هناك اكثر او نكتفي بحديث واحد يكون صحيحا بحيث في النهاية يمكن ان نجمع صحيح السيرة النبوية

138
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
هذا الحقيقة الشيخ نصر الدين الالباني حفظه الله كان يتمنى ان يقوم بهذا العمل. لانه لم يقم به احد من المسلمين كتابة لاننا نحتاج الى كتاب يكون بين ايدينا ليس فيه ضعيف. الضعيف لا يؤخذ به في شيء من العلم

139
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
ولك ان تعلم مثلا ان القصة المشهورة وهذه في كل الكتب تراها حتى في كتب الاقدمين كابن عساكر او كالبيهقي في دلاء النبوة عندما سرد حكاية عرض كفار قريش على النبي صلى الله عليه وسلم الاموال او ان يكون رئيسا

140
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
في نظيري ان يترك دعوته. فقال والله يا عمي لو جعلوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر ما تركته او اهلك دونه هذا لا يصح هذا غير صحيح مع اشتهاره. الذي نستفيده ان كل شيء في المنهج الجديد

141
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
يمكن لك ان تحتج به وان تبني عليه شيئا في الدعوة. لا سيما العهد المكي لان هذا مهم جدا ونحن نحتاج الى التركيز على العهد المكي لانه استغرق اغلب حياة النبي صلى الله عليه وسلم. تلتاشر سنة يدعو في مكة

142
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
بدون قتال ولم يؤمر بالقتال ولم يكن فرض الله القتال على المسلمين. لماذا لم يفرض الله عز وجل القتال عن المسلمين في الفترة المكية لانهم كانوا ضعافا. وليس عندهم اهبة ولا استعداد. ولا ان التوحيد

143
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
ما زالت مظاهر الشرك موجودة في مكة. والتوحيد لم يأخذ هذه الشوكة التي يحمل الناس عليها. فمن ومن الحكمة الا يكون هناك قتال الا استأصلوهم. لان الدولة الاسلام كان يجابه من ثلاث جهات

144
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
اليهود ثم بعد ذلك لما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة زاد طرفا وهم المنافقون. فهذا الاسلام من يوم ان بعثه الله من يوم ان اذن الله عز وجل به على الارض وهو يقام

145
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
ولو كان الاسلام ممن يتأثر بالمؤامرات لما وجدت اسلاما من قديم. لكن هذا دين الله عز وجل وهو الذي يحميه كأنما يعني يقوى اذا زادت عليه المؤامرات. كلما ازداد الناس

146
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
عليه كلما ظهر الاسلام وظهر معدنه. على حد قول الشاعر يقابلني السفيه بكل حمص فارفض ان اكون مجيبا يزيد سفاهة فازيد حلما كعود زاده الاحراق طيبا. البخور هذا لا يمكن ان تشعر بحلاوة البخور الا اذا امنعت فيه. فكذا الاسلام كلما زادت عليه المؤامرات كلما ارتقى وصلب عوده

147
00:54:50.200 --> 00:55:20.200
فلم يأمر الله عز وجل المسلمين بالقتال في الفترة المكية لضعفهم. فهذا حكم قائم دائم لا تخلف فإذا ضاعف المسلمون ولم يستطيعوا ان يقوموا بهذا الجهاد يتقوى اولا ثم يقوم بالجهاز وليس معنى ذلك ان الجهاد نلغي لا بل يظل الجهاد فريضة محكمة الى يوم القيامة

148
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
لان الدين تم لكن الذي تستفيد انت منه هو المراحل التي مرت بها الدعوة الاسلامية وان تأخذ انتبه اللي هو بيسموه العلماء القياس. ان تأخذ الشبه مما مضى. لانه لا يتصور مثلا

149
00:55:40.200 --> 00:56:10.200
وهذا تؤيده دلائل كثيرة من النصوص الشرعية. رجل مريض فلا يكلفه الله عز وجل ان يحمل الى صخرة عظيمة على كتفه. ان كان مريضا فهو يضع عنه الحرج فاذا ضاعفت الامة المسلمة لا يتصور ان هذا الرجل مثلا الذي مرض في رمضان

150
00:56:10.200 --> 00:56:40.200
لا يتصور ان الصوم لاغي بالنسبة له. لا الحكم ثابت ولكن حدث عارض مش اذان الحكم بالكلية ولكن اذانه في فترة العرب. ثم يعود محكما بالنسبة له الامة المسلمة الان مفككة اوصالها اوصالها. كثير من دروب الشرك موجودة في الامة المسلمة. نحتاج الى

151
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
المجتمع من هذا ثم بعد ذلك تأخذ بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حمل اولئك الناس على الامر الاعظم وهو وذروة السنام ذروة السنام اللي هو الجهاد كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالحاصل ان

152
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
مرحلة المكية هذه سنركز عليها ولعلها الحديث يقول بنا فيها. فنقرأ نختار نصا جامعا مثلا من صحيح البخاري او من صحيح مسلم او من اي كتاب من كتب السيرة التي تمت بالسيرة كما قلنا في تاريخ دمشق او البيهقي في دلائل النبوة

153
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
او غيرهم كابن قدامة وغيره. الذي افرز السيرة النبوية بكتاب كبير. نختار اجمع هذه الروايات. ثم نلقي عليها الضوء بالتفصيل ونأخذ منها العبر حتى يوفقنا الله عز وجل الى ان نخرج من هذا المأزق الذي لم تعرفه امة الاسلام في يوم من الايام

154
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
هذه الفترة التي تعيشها امة المسلمين منذ سقوط الخلافة العثمانية في القرن الماضي لم تعرفها الامة الاسلامية في اي عصر من العصور من ايام النبي صلى الله عليه وسلم. ان تزول الخلافة العظمى التي كانت تظلل

155
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
اهلا مهما كانت ضعيفة ان تزول. فهذه الفترة لانها غريبة والطلبة فيها الاقوال الكثيرة. فارجو ان يكون هذا الدرس درس السيرة النبوية نبراسا صحيحا ولن نخرج فيه عن اقوال العلماء المعتبرين حتى يمكن ان نحصر الاقوال

156
00:58:20.200 --> 00:58:31.150
ارجو ان يكون هذا الدرس درسا نافعا ان شاء الله بالنسبة لكل من يحمل على كتفه دعوة الناس الى الاسلام. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي