1 00:00:16.000 --> 00:00:39.300 بسم الله الرحمن الرحيم. اذاعة طريق الاسلام على شبكة الانترنت. تقدم لكم ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له 2 00:00:39.500 --> 00:01:01.500 ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون 3 00:01:02.000 --> 00:01:34.900 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا 4 00:01:34.900 --> 00:02:02.750 سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم 5 00:02:02.850 --> 00:02:30.050 وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم 6 00:02:30.050 --> 00:03:02.500 يحبون اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم هذه الاية كما قلنا فيها ست صفات للمؤمنين 7 00:03:04.550 --> 00:03:52.700 وهذه الست اندرجت تحت صفتين اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين الولاء والبراء يحبهم ويحبونه هذا اصل الولاء قال اذلة على المؤمنين وده اصل في ولاية المؤمن لاخيه ولا يقول الا عن حب 8 00:03:54.050 --> 00:04:31.400 اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم دي كلها مندرجة تحت معنى البراء ثم فصل ربنا تبارك وتعالى في الايات بعدها معنى الولاء والبراء فقال عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون 9 00:04:31.400 --> 00:04:57.200 زكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون ده الولاء ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين 10 00:04:57.200 --> 00:05:35.150 اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء هو ده البراء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين هؤلاء الكافرون الذين اتخذوا ديننا هزوا ولعبا كيف تتولاه والله عز وجل ذم بني اسرائيل وبين ان هذا التولي 11 00:05:35.750 --> 00:05:57.750 ان هذه الولاية للذين كفروا باعثها الفسق كما قال عز وجل ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون 12 00:05:58.200 --> 00:06:29.350 ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون رجل يستهزئ بك وبدينك وبشعائرك الجمعة الماضية في امريكا خطبت الجمعة امرأة وصلت بالناس نكاية فينا 13 00:06:29.650 --> 00:06:54.600 وسيوجد فينا من يؤيد هذا والنص والاجماع والسنة العملية من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى هذا الزمان تأبى ذلك يأبى الله ورسوله والمؤمنون ذلك لكن سيوجد فينا 14 00:06:55.300 --> 00:07:24.800 من يؤيد ذلك والادلة حمالة ايهما اعظم؟ ده كلامهم الذي سيقال ايهما اعظم ان تتولى المرأة الخلافة وتبقى هي عميق المؤمنين ولا تصلي بالناس الجمعة طبعا امارة المؤمنين اعظم التي يوجد الان 15 00:07:27.250 --> 00:07:55.950 وآآ من مية سنة كده من علماء المسلمين من اجاد ان تتولى المرأة الخلافة والحق الذي لا محيد عنه انه لا يجوز للمرأة ان تتولى لا الخلافة ولا القضاء ويقول لك يجوز انك تتولى الخلافة 16 00:07:56.750 --> 00:08:30.200 يبقى امير المؤمنين ويجوز ان تتولى القضاء وقال صلى الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال خلاص ولا فضل لعربي على عظمي الا بالتقوى وفي نساء غلامة ظفرهن بمئة رجل ايه المانع يعني 17 00:08:31.000 --> 00:09:01.600 ان تتولى المرأة الصلاة بالرجال الكلام ده سيجد معارضة من لكن بعد عشرين تلاتين خمسين سنة لا تأمن لان المسألة كلها الان قائمة على تحطيم هذا الرابط بين المسلمين وتوهين البراء من الكافرين. هو ايه المذهب الانساني الجديد اللي السيد في العالم النهاردة 18 00:09:02.400 --> 00:09:23.200 ما دام الانسان قائم على محو هذه العقيدة. عقيدة الولاء والبراء يقولون ان زكر الكافرين عنصرية لما تقول لواحد يا كافر يبقى ده عنصرية ليه؟ يعني انت مؤمن وهو كافر لا احنا عايزين كلنا نبقى كفرة 19 00:09:23.650 --> 00:09:49.150 ها ما هو ربنا قال كده ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وقال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. حرب القائمة في العالم الان اساسها ولبها ان هو لا يجعلك مسلما. هو مش عايزك نصراني 20 00:09:49.900 --> 00:10:11.450 طوبيس الامريكي لما بدأ يضرب افغانستان قال نحن نقاتل تحت راية الصليب غشيم او عاقل يعرف ما يريد. هو عارف انه بيخاطب عالم مهترئ. العالم الاسلامي عالم ضايع. عالم ضايع 21 00:10:11.500 --> 00:10:33.700 وعارف انه بيخاطب جثة هامدة ايه المانع يقوله قاطب تحت راسه طالبه الجدع يرفع راسه ما يستطيع احد ان يسعى علشان لذلك جهر بها هينافق مين؟ ضعفاء مستذلين؟ لقمة عيشهم خبزهم. انما يأتين من عندهم 22 00:10:33.700 --> 00:10:59.550 عارف لعله نملك حولا ولا طولا فلما هاجر المصلحون وتكلموا ان زار المخذلون في ديارنا قال لك غلطة لسان راجل البرج راح وزارة الدفاع رمز القوة اتضربت وبتاع فالراجل مجنون اصابه لوسة اصابته لوسة من الجنون فالراجل بيتكلم كلام 23 00:11:01.800 --> 00:11:17.950 وهم يعلمون هؤلاء المخزلون ان خطاب اي رئيس بيمر على عدة لجان قبل ان يصل الى المنضدة التي يوضع عليها تركوا الخطاب لجنة اقتصادية تراجع الكلام عشان ما يقولش كلام يتورط به 24 00:11:18.200 --> 00:11:35.950 ولجنة سياسية ولجنة اجتماعية يقول لك لا شيل اللفظة دي لانها تحتمل كذا حط اللفظة دي لانها لا تحتمل فيمر على خمس ست لجان قبل ان يصل الى المنضدة فالرجل بيقاتل تحت راية الصليب 25 00:11:37.150 --> 00:12:01.400 وهي دي الحرب الدائرة الان. يمحو الولاء والبراء مخزنون اللي ماسكين التعليم مسلا عندنا والله يا اخوانا قف شعري لما لقيت في الازهر رسالة تالتة ابتدائي مادة الدين والاخلاق مادة الاخلاق. شالوا الدين عشان يبقى الاخلاق 26 00:12:01.450 --> 00:12:19.300 زي الجماعة اللي هم بيتكلموا عن الحجاب يقول لك المطلوب الحشم مش مطلوب الحجاب الحشمة الحشمة ده لفظ يعني يسع العالمين ممكن نختلف في تفسير معنى الحشم حتى في الميلحج او حشم 27 00:12:19.350 --> 00:12:40.750 ما يقولش الحجاب لانه لفظ واضح. انما الحشمة لفظ فضفاض يبقى ضاع الحجاب مادة الاخلاق فيها الحكاية الاتية جورج واحد جورج معه طيارة واحمد معه عربية او العكس لعبة يعني 28 00:12:42.750 --> 00:13:12.850 ادوا لبعض اللعب احمد كسر لعبة جورج احمد ليس بامين واحمد مش محافظ انما جورج امين ومحافظ لانه ما كسرش اللعبة. ده ينفع في الازهر ده ينفع في الازهر؟ يدخل الازهر ده 29 00:13:13.850 --> 00:13:42.350 طب جورج دخل الازهر احمد دخل الكنيسة ما حصلش ولن يدخلها لانه يقف على الباب رجل جاد لا يلعب رجل يعرف طريقه يعتصم في الدير فتحمر الدنيا وتقوم ولا تقعد حتى ينفذ له ما يريد 30 00:13:44.400 --> 00:14:01.450 احمد غير امين واحمد كمان عشان يبقى يعني زي هو اسم الرسول. عليه الصلاة والسلام. من الذي وضع هذا؟ امسلم وضع هذا يوسف احمد بانه غير امين وجورج امين وعندنا في الازهر 31 00:14:02.550 --> 00:14:32.200 اللي هو المفترض اللي هو القائم باعباء الديانة لتعرفوا ما آل اليه امرنا وحالنا عقيدة الولاء والبراء اصلا انما اتكأت عقيدة التوحيد على هذا الاصل العظيم عقيدة التوحيد وكلمة لا اله الا الله لها شروط 32 00:14:32.700 --> 00:15:07.550 فهل علم اليقين والتصديق والقبول والانقياد والاخلاص المحبة اصول سبعة اخذها العلماء من النصوص عقيدة الولاء في الاصل لا تقول الا عن محبة وهي حالة خاصة يقوم بها القلب اذا الولاء مبني اصلا على الحب 33 00:15:09.250 --> 00:15:47.150 ولذلك الولاء هو المحبة الاكرام التعظيم النصرة والبراء عكسه عقيدة الولاء مبنية اساسا على المحبة لله وفي الله وعقيدة البراء مبنية على البغض في الله ولله فهما ضد ان لكنهما من كمال الايمان 34 00:15:48.200 --> 00:16:21.200 ولا يوجد محب الا وهو باغض محب لله يبغض ما يضاد ذلك وقد نهانا الله عز وجل في ايات كثيرة في القرآن ان يكون بيننا وبين اعدائه ولاية وود فقال عز وجل 35 00:16:21.500 --> 00:16:51.200 لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء. وهذه من اشد اية في القرآن ليس من الله في شيء والعلماء يقولون النكرة في سياق النفي تفيد العموم 36 00:16:52.250 --> 00:17:21.250 ليس نافية وشيء نكرة اي ليس له عند الله اي شيء الا ان تتقوا منهم تقات. دي الحالة الوحيدة كافر ومتعجرف وانت ضعيف تتقي تقاه تعمل حاجة كده تخلص منه 37 00:17:21.850 --> 00:17:53.050 تتقيه باي نوع من انواع التقية المشروعة لا يتخذ المؤمنون الكافرين اي لا ينبغي لهم لا ينبغي لهم وفي نفسي وفي آآ ايات القرآن كلها التي وردت في النهي عن اتخاذ الكافرين اولياء. يقول الله عز وجل فيها دائما يا ايها الذين امنوا 38 00:17:55.300 --> 00:18:24.200 الايمان محله القلب غير معروف كذلك المحبة محلها القلب لكن الجوارح تترجم اما تفضح صاحبها او تستره وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين 39 00:18:25.350 --> 00:18:53.150 اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا السلطان الحجة وكما قال ابن عباس بالسند الصحيح اليه كما رواه ابن ابي حاتم في تفسيره كل سلطان في القرآن فهو حجة. فهو الحجة 40 00:18:55.550 --> 00:19:18.750 كل سلطان في القرآن هو الحجة الا في موضع واحد هلك عني سلطانيه الولد جاي وهذه الآية تحتمل ايضا ان يكون السلطان بمعنى الحجة هلك عني سلطانية اي زالت حجتي 41 00:19:19.600 --> 00:19:43.200 لم يجد جوابا كما في حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى برجل فيقول الله عز وجل له ايفل. يعني يا فلان الم اذرك ترأس وتربع 42 00:19:43.700 --> 00:20:10.200 واركبك الخيل والابل وازوجك النساء. فاين شكرك قال اي ربي نسيت قال فاليوم انساك هذا الرجل ليس له حجة اسئلة ليس لها جواب. الم اذرك ترأس جعلتك رأسا في قومك 43 00:20:11.150 --> 00:20:33.600 وترضع المربع كان اهل الجاهلية اذا اغاروا على قوم وغنموا اموالهم اعطوا ربع ما غنموا لسيد الحي يقري به الضيف ويقوم به على النوائب يبقى وجه الرأس وتجبى اليه الاموال كالجزية 44 00:20:35.850 --> 00:21:07.450 واركبك الخيل والابل لا يتحرك الا في ابهة امامه ناس وخلفه ناس نسير من الامام ونسير من الخلف والناس كلها تنظر اليه يعني رأس وعنده مال وعاشوا ابهة وازوجك النساء 45 00:21:08.000 --> 00:21:33.850 متعتك اين شكرك قال نسيت قال فاليوم انتهى ليس له حجة هلك عني سلطانيا ازالت حجتي امام هذه الاسئلة التي لا جواب لها فكل سلطان في القرآن هو بمعنى الحجة 46 00:21:34.350 --> 00:22:06.850 اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا؟ اي انكم اذا فعلتم ذلك فقدتم حجتكم وسلطنا عليكم اعداءكم هو ده السلطان برضو خبزنا من عندهم جواربنا احذيتنا حتى اكل الكلاب من عندهم. ايوة 47 00:22:07.500 --> 00:22:44.500 كل شيء من عندهم رجل يحتاج الى عدوه من ابرة الخياطة للصاروخ ماذا عنده؟ ثم طوقونا لغفلتنا ونومنا واهمالنا لتحذير الله لنا فضلنا نلعب لا جدية عندنا لا في زراع ولا في صناعة ولا في شيء لحد ما طوقونا باتفاقية الجاد اللي هيعملوه 48 00:22:44.500 --> 00:23:08.500 سنة الفين وستة هتيجي تطبق الفين وستة. طبعا بقى لهم عشرة خمستاشر سنة يفرضون ما يريدون. وقد كان لهم نوقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقى ولا ما نرقعه عشان ناكل عيش 49 00:23:08.700 --> 00:23:31.900 نمزق ديننا اما اتفاقيات الجاد دي اتفاقية الجات معناها آآ ناخد من بعض عندك سلعة افتح اسواقي لك وانا عندي سلعة تفتح اسواقك لي طب احنا نجري في مضمار واحد 50 00:23:33.150 --> 00:23:59.900 لما نحب نملأ الاسواق نجري في مضمار واحد؟ لا. هم سبقونا بكثير المستورد عقدة عندنا ليه؟ لانه نظيف جاد آآ جيد ما فيش فيه غش اذا هم متفوقون متفوقون علينا احنا عندنا ايه؟ قليل. عندنا نعم ولكن قليل 51 00:24:01.550 --> 00:24:26.150 ونحن نعيش على ما عندهم خلاص تنضم للاتفاقية ولا تطلع بره تطلع برة معناها لن اعطيك ولن اخذ منك طب انا ليس عندي شيء فانا مضطر طيب هل تنبهت هل عملت اي حاجة 52 00:24:27.300 --> 00:24:48.950 اكتفيت ذاتيا قدمت للعقول الجيدة المدبرة ولا الفساد الاداري خلاها تهرب برة اخترع اي جهاز وساندة من الجوايز مليانة به. اخترع جهاز اروح عشان اخد براءة اختراع. الموزف عايز يسهل الاختراع منه 53 00:24:50.250 --> 00:25:10.900 عايز يشاركني فيه انا وانت اخترعناه والا لن اقبل لورق انا عايز آآ اختراعي ما فيش حد ياخده ههرب به اهرب به في الخارج ادي لهم ثمرة جهدي وعرقي ويرجع تاني لي بس بضاعة 54 00:25:12.250 --> 00:25:34.150 لازم ادخل فقهية الجهاز والا هاموت طيب فقيد الجاد دي لها شروط اشهر قال لك لابد من اصلاح اجتماعي انتم عالم شرقيون معذبين المرأة. كات منهم ملبسينها الحجاب والمرأة لازم تاخد حريتها وتشم هوا 55 00:25:36.000 --> 00:25:50.600 الحاجة التانية الختان والكلام اللي انتم بتعملوه ده اعتداء على المرأة والمفروض انها زي ما فيش حد يقطع لحد صباع مسلا؟ ازاي تقطع حتة من جسمها بدون اختيار ده اعتداء 56 00:25:51.450 --> 00:26:13.950 ونحن لا نقبل هذا احنا بتوع الديموقراطية والحرية خلاص موافق بس انت عارف الدين والله انت حر احنا رابطين جدي هترفض الاصلاح الاجتماعي يبقى هتطلع من الاتفاقية طب انا هب عن الفقيه هموت يبقى صلح 57 00:26:15.750 --> 00:26:35.250 هو ده اللي حصل طيب التعليم اللي عمال يفرخ لي ناس ارهابيين وناس عمالين يتكلموا له يقول لي ولاء وزراء والكلام ده لازم تتغير المناهج عشان يبقى الكل سواسية ده احنا ابناء وطن واحد 58 00:26:35.600 --> 00:26:51.700 ما يبقاش واحد يكسر واحد والكلام ده لان انا بيكسره يعني متربصة والتربص ده ما ينفعش احنا عايزين مجتمع محب ما فيش فيه اضغان ولا احقاد ولا الكلام ده يبقى انقي المناهج بتاعتك 59 00:26:52.550 --> 00:27:08.100 شيل بقى الايات اللي كانت بتتكلم عن اليهود والنصارى والكلام ده الغيها خالص وهات بس الايات اللي اتكلم عن الترغيب والترهيب والجنة والنار والكلام ده. بس الم يحدث كل هذا 60 00:27:08.750 --> 00:27:44.000 الحدث عقيدة الولاء والبراء اصل التوحيد قال الله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى لا الفصام لها فقدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله لانه لا يستقيم ايمان الا بعد كفر 61 00:27:45.100 --> 00:28:17.350 وهو ان تكثر اولا ثم تؤمن ونضرب لذلك مثلا لو افترضنا ان اناء في قعره طين فصددت فيه ماء وقراقا صافيا ما الذي يجرط يتعكر كل الماء فلأجل ان يكون الماء صافيا ويظل صافيا نظف المحل 62 00:28:18.050 --> 00:28:45.000 هو ده معنى الكلام تكفر بالطاغوت تخرج من قلبك ما دون الله وكل ما عبد من دون الله فهو طاغوت فاذا امنت بالله لم يحصل في قلبك مزاحمة لذلك كان الكفر اولا 63 00:28:46.400 --> 00:29:11.200 انت لما تهدم بيتا او تريد ان تبني بيتا ترفع الانقاض الاول او بتحفر الاساس الاول فان تفرغ المادة فالله عز وجل يقول فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى. لا انتقام لها لانه لا يوجد في قلب العبد الا 64 00:29:11.200 --> 00:29:32.600 الله فهذا مسألة الورق والبرة ده اصل الدين ضياع هذه المسألة ضياع الدين جميعا لا يستطيع المرء ان يأمر بمعروف وينهى عن منكر. والمسألة دي كلها مبنية ايضا على الولاء والبراء 65 00:29:33.500 --> 00:29:53.500 قال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. برضو الايمان ده متأخر تأخر عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر زي ما تأخر الايمان بالله عن الكفر في الاية الاولى 66 00:29:54.950 --> 00:30:24.200 الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الولاء والبراء فالمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لابد ان نرجع مرة اخرى الى تأسيس هذه العقيدة وتجديدها وليه من المسألة دي تجر على صاحبها متاعب 67 00:30:24.750 --> 00:31:00.150 ومشاكل قال الله عز وجل يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم من هذا الجهاد لا سيما اظهار ما كان خفيا هذا يتعرض المرء فيه للملام وتأتي يأتي المخزلون يقول لك يا اخي ده ربنا سبحانه وتعالى بيقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم 68 00:31:00.150 --> 00:31:37.000 ومن ديارهم ان تبروهم وتقسطوا اليه. ان الله يحب المقسطين اهو تبروهم وتقسطوا اليه فانا معني ببيان الفور بين المودة والبر المرأة البغي التي نزلت تشرب من البئر كما في الصحيح 69 00:31:38.100 --> 00:32:08.600 خرجت وجدت كلبا يلهث الثرى من العطش فرق قلبها فنازعت موقها نزلت ملأت موقها اي حذاءها بالماء بعض الروايات انها وضعت هذا الموقف في فمها. امسكته باسنانها. عشان تطلع من البير 70 00:32:10.550 --> 00:32:33.200 فسقت الكلب فشكر الله لها فغفر لها ده اسمه ايه اسمه مودة ام بر لا قائل مطلقا انها مودة. ايه المودة اللي بينها وبين الكلب هذه لا يقال عنها مودة انما يقال هي بر 71 00:32:33.800 --> 00:33:05.500 فانا ابر من ابغض اذا كنت وليا لله لكن كنت وليا لله ابر من ابغض في مواضع البر قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم 72 00:33:05.550 --> 00:33:41.700 او الوالدين والاقربين عايزك تركز معي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ضيق النساء في المائدة يا ايها الذين امنوا قولوا قوامين لله شهداء بالقسط فجعل الشهادة في الاية الاولى لله 73 00:33:42.900 --> 00:34:19.950 وجعل الشهادة في الاية الثانية بالقسط وجعل القيام في الاية الاولى بالقسط وجعل القيامة الاتي الثانية لله ما هو الفرق الثانية التي جعل الله عز وجل فيها الشهادة بالقسط قال ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا 74 00:34:20.200 --> 00:34:48.250 اعدلوا هي اقرب للتقوى. هو اقرب للتقوى طيب الاية الاولى اللي في النساء يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين في مقابل التلاتة دول في الاية التانية ايه 75 00:34:48.350 --> 00:35:23.600 ولا يجرمنكم شنآن قوم. الشنئان هو اشد البغض يبقى نص الاية الاولى مختص بالنفس تختص بالوالدين والاقربين نص الاية التانية مختص بالعدو فلان المرء يحب نفسه ولا يزيلها حتى وان كان مدانا فعلا 76 00:35:24.050 --> 00:35:47.750 حتى وان كان هو يعلم انه مجرم لا يخطئ نفسه وقد قال الله عز وجل بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره هو عارف كويس هو ايه من جوه حتى وان اعتذر. هو عارف انه مجرم بس يقول لك لا لا ما حصلش 77 00:35:48.000 --> 00:36:08.500 انا صادم ولا حاجة هو عارف انه عمل العمل يقول لك ما حصلش هو يبصر حقيقة ما في نفسه وان القى عذرا بخلاف ما في بطنه ادي معنى الاية فلان المرء يحابي نفسه 78 00:36:09.950 --> 00:36:45.150 ولا يلومها ويحابي اباه ويحاذي اولاده والاقربين والنفس مع الهوى حيث ما فقال شهداء لله حتى يرعون واذا علم ان الله قائم عليه يخاف ويشهد ولو على نفسه بخلاف الاية الثانية 79 00:36:47.000 --> 00:37:15.200 لان الشطر التاني مربوط بالعدو فامره بالقسط الذي هو العدل لان العداوة تجعله لا يشهد لعدو ويتجنى عليه ولا يقبل منه حقا ان اتى به احنا قلنا في الجمعة الماضية ان من التواضع الا ترد على عدوك حقا 80 00:37:15.600 --> 00:37:41.950 تواضع انك انت تقبل الحق وان كان بينك وبين الخصومة فلذلك جعلت الشهادة بالقسط لهذا التجني على العدو في الخصومة ولذلك قال ولا يجرمنكم شنان قوم اي لا يحملنكم بغض قوم على الا تعدلوا. فترك 81 00:37:41.950 --> 00:38:07.450 ضد القسط على الاقل لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى اذا ان تبروهم وتقسطوا اليهم البر هو ترك الظلم وايصال الخير والقسط هو العدل اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم 82 00:38:08.200 --> 00:38:30.550 الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم 83 00:38:30.550 --> 00:38:57.100 الا قول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم لا ينهاك عن البر بر الكافر بشرط الا يكون محاربا 84 00:38:57.150 --> 00:39:26.900 فالمحارب نزع رداء البر ولله در من قال ليس هناك حمل اثقل من البر من برك فقد اوثقك ومن جفاك فقد اطلقك الجفاء صار لما يجفوه يكون طليقا معك. يعمل معك اي حاجة 85 00:39:28.350 --> 00:39:49.150 انتظر منه اية اذية بخلاف اذا احسنت اليه هو اساء اليك فتقول لولا انه احسن الي لفعلت وفعلت. يبقى الاحسان هو اللي كثفك من برك فقد اوثقك ومن جفاك فقد اطلقك 86 00:39:51.450 --> 00:40:27.250 وفي ايصال البر للكافر ايات واحاديث نجتزء من الايات بقول الله تبارك وتعالى ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين. انشكر لي ولوالديك الي المصير. وان جاهداك على ان تشرك بي 87 00:40:27.250 --> 00:40:58.450 ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وان جاهداك المجاهدة مفاعلة ولا تكون الا بين طرفين كلاهما يجاهد الاخر ويفاعله انسان له والد اوله والدة الوالد او الوالدة 88 00:40:58.500 --> 00:41:13.900 كافر او كافرة كل ما يدخل الولد مش عايز تكفر بقى تفضل بقى يعني موحد كده ولا ايه لا لازم تدخل. لا مش هكفر. لا لازم تدفع. طب اطلع من البيت. طب هحرمك من الله. طب احرمك من الشرب 89 00:41:14.450 --> 00:41:36.700 طب هعمل فيه التقرير اهي دي المجاهدة اي لا يترك سبيلا الى دعوتك الى الكفر انا بقول الاية دي للجماعة اللي هم بيؤزوا اباءهم العصاة مش الكفرة العصاة اب عاصي 90 00:41:37.050 --> 00:41:57.350 ابنه بقى انتفض في مقام المؤدب له كان بيدي له فلوس كل شهر يقول لك لا انا قطعت ليه يا ابني؟ يقول لك اصله بيدخن وسيأخذ ما لي يستعين به على الدخان. فانا عايز احرمه حتى لو عينه على معصية الله 91 00:41:59.650 --> 00:42:23.550 هذا لا يحل لك نفقته واجبة عليك وان كان لا اقول عاصيا وان كان كافرا يجب ان تنفق عليه وان جاهداك يعني لا يتركانك في حاله. كل ما تدخل لازم يقول لك اقرأ 92 00:42:25.450 --> 00:42:52.650 بما افتانا ربنا تبارك وتعالى؟ قال وصاحبهما في الدنيا معروفا دي ما لهاش علاقة بالود دي لها علاقة بالبر لان الكافر تواترت الادلة قرآنا وسنة على وجوب بغضه والبغض ينافي الود 93 00:42:53.750 --> 00:43:21.700 لكنه لا ينافي البر في صحيح البخاري من حديث اسماء قبل ان ادخل في حديث اسماء الاية دي مرتبطة بحديث وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه مجملا وفصله غيره عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه 94 00:43:22.550 --> 00:43:47.200 قال نزلت في اربع ايات من الايات الاربعة اللي هي الاية دي آية لقمان وبعض كتب الحديث تودي رواية العنكبوت ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروف 95 00:43:48.050 --> 00:44:15.000 كان كانت ام سعد تريد منه ان يكفر وكان سعد ابر الناس بامه حتى كان يضرب به المثل في البر الام ارادت ان تستغل هذا البر في ان يترك الاسلام ويرجع الى مستنقع الكفر 96 00:44:15.550 --> 00:44:49.700 فقالت الم تزعم ان دينك يأمرك ببر بصلة الارحام وبر الاباء والامهات فوالله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتى تكفر بدينك في خارج مسلم قالت وتعير بي فيقال يا قاتل امه 97 00:44:50.050 --> 00:45:16.100 شوف ابر الناس الذي كان يقال ابر من سعد سيقال له يا قاتل امه المسألة دي لا يتحملها ضار ان يوصف بالضد لا يتحملها بار مثل سعد وظلت ثلاثة ايام 98 00:45:16.200 --> 00:45:39.550 لا تأكل ولا تشرب وكان لها ابن يقال له عمارة كان عمارة ومن معه اذا ارادوا ان يطعموها بعدما بلغ بها الجهد مبلغا قالت هي ما بتاكلش هتموت فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها الشجر فمها بالعصا 99 00:45:39.850 --> 00:46:02.150 دخله كده بفك ولا عصاية كده في بوقها كده وافتحوه عشان يحطوا الاكل فسعد بن ابي وقاص اراد ان يعلمها انه لن يكفر دخل عليه والرواية دي كلها خارج صحيح مسلم 100 00:46:02.750 --> 00:46:22.550 قال لها يا ام والله لو كان لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما كفرت بديني كلي او تعي كلي ولا اروح في داهية عاتبه الله انه قال الكلمتين دول 101 00:46:23.700 --> 00:46:48.500 ليه لماذا هذه الغلظة في الكلام ليه تقول الكلمتين اللي الجامدين دول مئة نفس خرجت نفسا نفسا قل يا اودعي ابنه قال وصاحبهما في الدنيا مع ام سعد بتقول له ايه؟ لن اطعم ولن اشرب حتى يقال يا قاتلون. هو ده مش مجاهدة في الدعوة للكفر 102 00:46:48.500 --> 00:47:05.400 ما فيش ضغط نفسي وعصبي اكتر من كده على الولد البار ان ابوه يتلح في وشه او امه اتلح في وشه ما يستحملش الحياة وهو شايف ابوه غضبان عليهم وغضبان عليهم 103 00:47:06.350 --> 00:47:28.250 انكر عليه ان يقول هذا الكلام الشديد قال وصاحبهما في الدنيا معروفا وبعدين قال بعدها ايه سبيل من اناب الي وهو الرسول عليه الصلاة والسلام يبقى قل لهم كلام حسن 104 00:47:28.850 --> 00:47:54.150 ولا تكفر واتبع سبيل من اناب الي وهو الرسول صلى الله عليه وسلم ومن هو قائم في مقام الرسول من العلماء يبقى ده جن وليس فيه مودة لان سعد لما كان في قلبه مودة قبل ان يسلم لم يكن يفعل ذلك مع امه 105 00:47:55.400 --> 00:48:22.850 وما كان يطيق ابدا ان يراها ثلاثة ايام لا تطعم ويستقر قلبه في بدنه لو فيه ود لكن الان ليس هناك ود فرق الاسلام بينهما وصار الملك للاسلام وللمؤمنين خرج الود وبقي البر 106 00:48:24.200 --> 00:48:45.250 وفي صحيح البخاري من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال جائتني امي وكانت امها كافرة. لان ام اسماء غير ام عائشة ام عائشة رضي الله عن الجميع كانت مسلمة. ام رومان 107 00:48:46.300 --> 00:49:24.100 والبيت الذي اسلم كله الوالد والاولاد والاحفاد والنساء هو بيت ابي بكر رضي الله عنه اسلم ابوه ابو قحافة في يوم الفتح وجاء شيخا كبيرا لحيته كالصغابا. كالسحابة البيضاء فلما جيء به على كبره 108 00:49:24.600 --> 00:49:51.100 ليضع يده في يد النبي صلى الله عليه وسلم مبايعا بالاسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر لو اقررت الشيخ واتيناه لكبر سنه في رواية لما وضع ابو قحافة يده في يد النبي صلى الله عليه وسلم بكى ابو بكر 109 00:49:52.650 --> 00:50:23.750 فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابا بكر قال يا رسول الله لوددت ان هذه اليد يد عمك وليقرك الله باسلامه افضل من ابي اف ام الرومان اسلمت ويم عائشة. لكن ام اسماء لم تسلم كانت مشركة 110 00:50:23.850 --> 00:50:52.250 وجاءت الى اسماء تريد ماذا؟ تريد نوالا تريد عطية توقفت اسماء ولم تعطي امها شيئا. قالت حتى استفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. استفتى قالت يا رسول الله ان امي جائتني وهي راغبة. راغبة تريد نوال تريد عطية 111 00:50:52.650 --> 00:51:25.850 افأصلها قال نعم لو كان في قلبها مودة لاعطتها لكن فرق الاسلام بينهما فما بقي الا البر وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة سيراه 112 00:51:27.200 --> 00:51:51.150 وانما قيل لها سيراء لان خطوط الحرير فيها سيورا سيور فقال يا رسول الله لو لبست هذه فتجملت للوفد لما يأتيك وللجمعة قال يا عمر انما يلبس هذه من لا خلاق له 113 00:51:52.800 --> 00:52:12.350 ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى الحلة وارسلها الى عمر في رواية محمد بن اسحاق عن نافع قال فجاء عمر فزعا وقال يا رسول الله قلت ما قلت ثم ترسلها لي 114 00:52:12.950 --> 00:52:37.050 قلت انما يلبس هذه من لا خلاق له ثم ترسلها لي قال ما ارسلتها اليك لتلبسها انما لتبيعها او تكسوها في رواية مالك عن نافع قال فارسل بها عمر الى اخ له مشرك كان بمكة 115 00:52:38.300 --> 00:53:03.550 بر المشرك داخل بر المشرك معمور به. ما لم يكن محاربا وما لم يكن عدوا لله ورسوله. المسألة تحتاج الى بسط ولذلك ان احيانا الله عز وجل وجمع بيننا فاننا 116 00:53:04.050 --> 00:53:30.600 سنطول الكلام في هذا الاصل ان الدنيا كلها قائمة على تحصينه وارجو ان يمتثل اخواننا المسلمون لما يستمعون من كلام الله ورسوله فان العز كل العز في الاستماع والانقياد واختم كلامي 117 00:53:31.000 --> 00:53:57.750 بما قاله ابو بكر لرسول لعمر ابن الخطاب لم نعترض على ما كان في صلح الحديبية ورآه اجحافا بالمسلمين وقد قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء عمر الى ابي بكر فقال يا ابا بكر السنا على الحق 118 00:53:58.150 --> 00:54:29.950 قال بلى اليس عدونا على الباطل؟ قال بلى قال اليس رسول الله حقا؟ قال بلى قال فلم نعطي الدنية في ديننا؟ قال ايها الرجل استمسك بغرزه لا تفارق الغرب اللي هو موضع موضع القدم في آآ البردعة بتاع البعير 119 00:54:30.550 --> 00:54:52.250 كان زمان الفردعة بيبقى لها كده علقتين كده يحط الفارس رجليه فيها. عشان ما يدورش مدلدلة كده. ريح نفسه ده الغرب وانما اشار الى الغرب لان الثبات ينسب الى القدر 120 00:54:53.400 --> 00:55:22.800 يقال ذلت بي قدمه الثبات والقيام لا يقول الا ولذلك قال الله عز وجل في صفة الفاجر اذا مات او وهو يحتضر قال والتفت الساق بالساق هو الميت لما بيموت رجليه بتلف على بعضها 121 00:55:23.000 --> 00:55:42.850 لا في معنى التفت الساق بالساقي يعني واحد ماشي رجليه دخلت في بعضها كده ايه اللي بيحصل له؟ تسقط شيرو الى ان هذا الرجل متعثر الخطو وهو ماض الى شرع لكفره واشار الى نهاية السيئة 122 00:55:43.150 --> 00:56:18.500 مش عارف يمشي. الثبات ينسب للقدم عشان كده قال له استمسك بغربه بموضع قدمه فانه رسول الله وليس يعصيه وهو ناصره فانا اقول لكل المسلمين استمسكوا بهذا الغر فان العز كل العز في الاستمساك به. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا 123 00:56:18.500 --> 00:56:38.500 صرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا 124 00:56:38.500 --> 00:56:48.450 ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا اقول قولي هذا واستغفر الله