تعالى نحمده ونستعين به ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
كل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد وقد شاء الله تبارك وتعالى ان تكون امتنا اخر الامم وان يكون كتابنا هو اخر كتاب ينزل من السماء وان يكون نبينا صلى الله عليه واله وسلم هو اخر نبي بعث الى اهل الارض
وكان الامر في بني اسرائيل مختلفا عن ذلك فهذه الامة هي اكثر الامم ارسل الله عز وجل اليها انبياء وكان يرسل النبي فاذا قبض بدل بنو اسرائيل شيئا من الوحي الذي نزل مع هذا النبي
فيرسل الله عز وجل نبيا ليسدد بني اسرائيل ويقيم اعوجاجهم مرة اخرى واستحفظ بني اسرائيل التوراة والانجيل تحرفوه الم يكل الله تبارك وتعالى حفظ القرآن الى المسلمين ولو كان ذلك
لوجد في المسلمين من يحرف القرآن كما حرف بنو اسرائيل التوراة والانجيل تتولى ربنا تبارك وتعالى حفظ القرآن لنفسه قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فلا يستطيع انسان في جنبات الارض ان يزيد حرفا
بل ولا يزيد نقطة فان فعل ذلك رد عليه ملايين الصبيان في جنبات العالم يأس اعداؤنا تماما ان يبدلوا لفظ القرآن او ان يغيروا شيئا فيه ان القرآن نقل باعلى درجات التواتر
نقله الجيل عن الجيل نقلا كاملا تاما اما السنة التي هي بيان القرآن كما قال تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فهي كلام النبي صلى الله عليه وسلم
او ما نسب اليه صلى الله عليه وسلم باقسامه الاربعة المرفوع والفعل والوصف والتقرير هذه الانواع الاربعة تشمل المرفوع فهذا البيان والسنة يمكن ان يدخلها تحريف بالجملة فلما كان نبينا عليه الصلاة والسلام
واخر الانبياء ولن يأتي بعده نبي اخر يصحح للمسلمين ما دخل عليهم من دينهم هدى الله تبارك وتعالى المسلمين الى علم الحديث وهو علم قوانين الرواية ونقل الاخبار ولا نعلم امة من الامم
اهتدت الى عشر معشار ما هدى الله عز وجل المسلمين اليه ضبط كلام النبي عليه الصلاة والسلام بل من ضبط اي نقل يكون اي نقل عن الاقدمين وضع العلماء له
قوانين الرواية وهذه القوانين التي تسمى بمصطلح الحديث او بعلم الحديث اذا علم الحديث كله له موضوع واحد وله هدف فاذا علم الحديث له موضوع وله غاية ذكر جلال الدين السيوطي الحافظ
اه هذين الامرين في مقدمة الفيته خلفيته في المصطلح فقال الله علم الحديث ذو قوانينات حد يضربها احوال متن وسند اذانك الموضوع والمقصود ان يعرف المقبول والمردود هو ده علم الحديس كله
له موضوع وله مقصود علم الحديث ذو قوانين لا تحد اي قوانين محددة ليه يدرى بها احوال متن وسند نعلم اذا كان صحيحا ام لا وندري المتن اذا كانت الفاظه
هذان كالموضوع يبقى موضوع علم الحديث هو النذر احوال السند والمتن ذلك الموضوع علم الحديث ذو قوانين تحد يدرى بها احوال متن وسند هذان كالموضوع اذا ما هو موضوع علم الحديث
النذر السند والمقصود ايه بقى المقصود من علم الحديث كله ماذا اقيم هذا العلم وشيدت اركانه ان يعرف المقبول والمردود ان نعرف ما هو وما هو الكلام يبقى عندنا علم الحديث هو تصحيح الدليل
تصحيح الدليل فلا يجوز لاحد ان يستدل على حكم الا اذا صحت نسبة الكلام الى النبي صلى العلماء لهم كلام في مسألة الاحتجاج بالحديث الضعيف طبعا من لا يدري حقيقة هذا العلم
او اخذ منه بطرف يعني يعتبر عامي فيه مجرد بس يعرف الاصطلاحات ويعرف ازا قرأ في هيفهموا الكلام ده قال لك لأ الفقهاء كانوا يحتجون بالاحاديث الضعيفة الاحكام الشرعية والدليل على ذلك ان السنن الاربعة اللي هي سنن ابي داوود وسنن
والتلميذ فضلا عن غيرهما من الكتب مليانة بالاحاديث الضعيفة والائمة دول وضعوا الاحاديث دي تحت الابواب الفقهية مما يدل على انهم يحتجون طبعا انا لست بصدد يعني الرد على هذا الكلام
لكن القائل هذا الكلام رجل يتمذهب بمذهب الشافعي ويقول ان اول من قال لأ مردود والكلام دهوت وضعف وابى ان يأخذ حديث في الاحكام هو الشيخ الالباني رحمه انا يعني ارد بكلمة واحدة
على هذا الامام الشافعي رحمه الله نفسه الامام الشافعي في خمسين مسألة ذكرها البيهقي ناصر مذهبه في كتبه البيهقي كان بحرا لا تكدره الدلاء قال الجويني ما من شافعي الا وللشافعي عليه فضل
الا البيهقي فله الفضل على الشافعي هو الذي خرب مذهبه واستدل لاقواله وصنف كتبا لم يسبق اليها البيهقي في هذا العرض بهذا العرض وهذه السعة صنف كتاب السنن الكبرى. وهو من امتع ما انت قارئ في الفقه
في كتاب الخلافيات بين الشافعي وابي حنيفة صنف كتاب المعرفة قال للشافعي وله كتاب تخريج احاديث الام يعني البيهقي ده قصة قصة كبيرة آآ من كتب البيهقي هناك خمسون مسألة
خمسون مسألة قال الشافعي فيها اذا صح الحديث قلت به اذا الشافعي اهو ينص نصا على انه توقف في بحكم المسألة على صحة الحديث الحافظ ابن حجر العسقلاني الله صاحب كتاب فتح الباري
له كتاب سماه المنحة فيما علق الشافعي القول به على الصحة وانا يكفيني يعني الامام الشافعي في هذه العجالة لان ارد بها بقوله عن هذا الكلام الى تصحيح الدليل هو اصل موضوع علم الحديث
فلا يجوز لاحد ان يحتج على حكم ما بدليل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على قواعد والضوابط المعروفة في علم علم الحديث تصحيح علم اصول الفقه تصحيح الدلالة
الدلالة اي تسديد الفهم لاجل هذا ولاننا نشرح في نشرح باب الرقاق صحيح الامام البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى باجماع الامة كان جميلا ان نقدم بين يدي هذا الكتاب
قواعد علم الحديث لتستمتع بصحيح البخاري نستمتع بصحيح البخاري. اذا قرأنا سندا ما وقفنا على رجال الاسناد على سماع هذا من ذاك اذا كان المسألة فيها غبش بيناه. وطبعا لا استطيع ان
شيئا من صحيح البخاري الا اذا عارفا على الاقل دي تعريفات والقاب علم الحديث تنكشف لك رأيت بين يدي هذا في علم الحديث ان يعني على حسب ما يفتح الله
وتعالى وعلى حسب ما اظن انكم آآ يعني آآ ملاحقتي ومتابعتي وكثير من اخواننا عايزين نعيد طبعا انا ما استطيع لا استطيع ان امر لا نستطيع ابدا ان الكلام الا لن
فانا يعني اقول الذين على جهاز يسمعها عاجز عن ملاحقة واللي في المرة الماضية نحن عن لكن آآ يعني امر مرورا سريعا في دقيقة على كل ما مضى نحن ذكرنا ان الحديث
له خمسة شروط جمعها العلماء في قولهم هو ما اتصل سنده نقل العدل الضابط الى منتهى من ولا علة الاتصال والاسناد الرواة ضبط الرواة عدم عدمه واحنا ما زلنا في
الاول هو اتصال الاسناد قلنا اتصال الاسناد ده اول شرط من شروط ويقدح في هذا عدة امور تسبت ان متصل لابد ان تنفي عنه العلل التي تقدح في الاتصال. علل
العلل القادحة في الاتصال هي التعليق والاعظال والانقطاع والارسال والتدليس والارسال الخفي دول الستة اللي بيقدحه في اتصال الاسناد يعني عشان الشوط الاول لابد انك وكنا في المرة يا مع
واخذنا النوع الاول منه على انواع ستة النوع الاول الذي تدليس الذي ذكرناه تعرف تدليس الاسناد الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه
وضربت المثل بنفسي المرة الماضية علشان يتضح المقام بدل ما نضرب المثل باسانيد اه يعني اه ائمة ما يحصلش فيه نوع من التصور انا ضربت المثل وفصلته تفصيلا في هذه المسألة ولا يعني ايه اريد ان اعيد الا بقدر يسير
يعني يلتئم هذا الكلام مع الكلام الذي سيأتي اليوم في نوع اخر من انواع آآ ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه يعني لو انني في زمان الرواية زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت
وانا من طبقة الامام احمد بن حنبل رحمه الله وانما اقصر طويل يتوه منك انا قلت حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري قال سمعت انسا يعني انا مالك عنه
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر مسلا يعني فانا اذا قلت هذا الكلام التلاميز دول يسمعونني ثبت انهم يحضرون عندي بحيث لو قال واحد منهم
فلان علي انا كشيخ يعني يبقى انسان صادق ولا شيء هذه المجموعة التي حضرت عندي وسمعتني واحد منهم غاب عن المجلس او مرض او حصل له اي زرف فغاب عن المجلس
هذا المجلس الذي غاب عنه انا حدست فيه باحاديث فلما رجع سأل اصحابه كم حديثا حدث به شيخ قالوا له عشرة خمستاشر عشرين اي كمية طيب هل هو هذا الغائب سمع مني هذا هذا هذه العشرة
ما سمع مني طب هل يستطيع ان يقول حدثني فلان ما يقدرش ليه؟ لانه كان غايب مع انه تلميزي وبيحضر قدامي لكنه كان غايب في هذا المجلس الاحاديث العشرة التي
لم يسمعها لاجل ان يرويها عني لابد ان يرويها عن صاحب اللهو عني انا اسنادي للنبي عليه الصلاة والسلام ثلاثي حدثنا سفيان عن الزهري عن انس ثلاثي وتلميزي لما بيقول حدثني ابو اسحاق قال حدثنا سفيان
مثلا قال حدثنا الزهري قال حدثنا انس اصبح اسناده رباعي نزل درجة طب هو اللي غاب ده عشان يروي عن عن صاحب له عني باسناد خماسي هيقول حدثني صاحب لي هيسميه طبعا
قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا الزهري سفيان ابن عيينة قال حدثنا الزهري قال حدثنا صار اسناده ايه خماسية علشان ما ينزلش درجة يقوم مسقط صاحبه من ويقول عن ابي اسحاق
حدثني حدثني اي صيغة من التحمل تفيد المباشر يبقى كداب على طول خلاص ما عدش ميدان لزات نقل له الى شريحة اخرى هي اسوأ الشرائح على الاطلاق الا وهو الكذب كما سنتكلم ان شاء الله. لما نتكلم عن عدالة الروح
هو ده خلاصة ايه طيب علشان نتقي لعب المدلس الاسناد العلماء ان يصرح بالتحديث عن شيخه ما يقبلوش منه كلمة عن لان عندي واسعة اوي لا يستطيع احد ان يكذبك لو استخدمت لفظة عبد
عن يعني انت دلوقتي لو قلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ده اسناد ايه طبعا ده استاذ معلق حتى لما تقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كده كان قبيحا ان يكتب بعض من ليس بمتخصص في علم الحديث عايز يكتب مقال عايز يكتب بحث عايز يكتب بتاع يقول وهاهو وها شيخنا ابن جرير الطبري يحدثنا ان فلانا فعل كزا وكزا وكزا. دا غلط
ما ينفعش اقول ابن جرير يحدثنا الكلام الكلام اللي هو ادبي ما ينفعش في علوم الاصطلاح ها اه هو بيكتب كتابة ادبية لكن ما ينفعش يقول حدثنا ها هو جرير ابن جرير يحدثنا اهو شيخنا البخاري يحدثنا امامنا البخاري يحدثنا ما ينفعش
هذا خطأ لا يجوز برضو آآ بعض الاخوة سألني قل لي لو انا كلمتك في الهاتف ممكن اقول حدثني فلان انا سامعك اهو اهو من بقك لودني بس عن طريق الهاتف
هل ده جائز اقول نعم يجوز لكن بقيد لازم تقول حدثني فلان هاتفيا ما تقولش حدثني فلان وتسكت فلان وتسكت ده في الاصطلاح معناها انك حضرت امامي وسمعت من فمي لاذنك بلا واسطة
ودي عاملة زي الوجادة زي الاجازة احد وجود تحمل لما انا اجي مسلا او المناولة لو جيت مسلا اعطيتك هذا الكتاب كتابي انا وانا كاتب فيه احاديس لي وناولتك هذا الكتاب قلت لك
اروي عني هذا عني هذا او اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب فانت لما تحب تاخد حديس من الكتاب هتقول ايه ما يقدرش يقول حدثني فلان لكن ممكن حدثني فلان
اجازة خاصة انا عرفت انت خدت الكتاب ازاي الشيخ ما عدش آآ وقعد يقرا لك ده انما اخزته اجازة او تقول او تقول ناولني فلان هو بيسمى مناولة تم المناولة
او مكاتبة اي حاجة غير السماع المباشر لازم تبينها والا يبقى فيه مشكلة عليك في مشكلة عليك فاذا تحديث حدثنا عند علماء الحديث يعني باختصار هو ان تسمع لفظ الشيخ
الى اذنك بلا واسطة فما ينفعش حد بقى بالهاتف او يسمع شريط تسجيل ولا حاجة حدثني فلان الا ايه صار ذلك تدليسا المدلس لابد حتى نتقي المسألة دي ما ينفعش يقول لي عن ابدا. انما لابد ان يقول حدثني فلان او انبئني فلان او سمعته او قال لي اي صيغة
التحمل التي السماع طيب النوع الثاني من ده اخطر الانواع جميعا هذا الانواع وتكلم العلماء في لانه يغر ولا يستطيع ان يكتشفه الا الجهابذة الكبار بقى الاساليب زي الماية كده
اسمه هذا النوع من او كما يقول تدليس التجويد ادليس التجويد ايه اللي بيحصل شو يعني يعني انت مسلا لو ماس لو فيه افترضنا فيه حفرة في الارض وجه واحد غطاها بشوية حطب
شوية قش فانت ماشي ماشي ماشي مش واخد بالك ان فيه حفرة انت متصور ان الارض مستوية كلها ارض ايه مستوية. هو لما احط لك شوية حطب شوية قش على الحفرة. ظننت ان الايه؟ ان الارض مستوية. كلها ماشية. انت ماشي ماشي ماشي اول ما وصلت للحفرة قمت واقع فيها
ايه اللي وقعك فيها بقى انت ما ظننت في حفرة ان في واحد غطاها بحطب يعني حاجة ما تشيلكش خشب مسلا ولا غطاه بحاجة متينة ولا كده ؟ ممكن كنت تمشي من عليها
لكن انت ما اكتشفتش المسألة فوقعت هو ده اللي بيحصل في التسوية اللي بيحصل في ان المدلس لا يسقط شيخه خلي بالك انت اديت الاسناد اللي فات ان يسقط الراوي شيخه
احنا قلنا هو لما غاب يروي عني ام اخذ هذا الكلام عن صاحب الله فلما ما حبش ينزل درجة اما سقط صاحبه وداخل علي بعنف ها وده التدبيس الاسناد مدلس التسوية بقى ما بيوقعش شيخه
عندما يسقط شيخ شيخه بشرط ان يتعاصر شيخه مع شيخ شيخه كلام مدعبك في بعضه بس انا هوضحه لكم معي على اللوحة يعني النهاردة تدليس التسوية دهو اهو اهو انا ضربت لكم ايه عملت لكم ايه كم اسناد
تلاتة اهم آآ الوليد بن مسلم ده هو اللي كان بيدلس احد الذين قال ايه؟ ثناء الاوزاعي سنة حدثنا بناء ها اخبارنا وانا انباءنا يعني العلماء يجعل انا اختصار اخبارنا برضو
الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو امام اهل عن اهو شف عبدالله بن عامر بالاحمر ده عن نافع عن ابن عمر الوليد ابن مسلم بيعمل ايه بقى نقول بقى يسقط عبدالله بن عامر ده
كان لها بقى الاوزاعي عن نافع بشرط ان يدرك الاوزاعي نافعا وطبعا لو الاوزاعي لم يدرك نافعا وقعت الواسطة دي ما انت وانت مغمض هتقول منقطع الاوزاعي لم يدرك نافعا. لأ الاشكال هنا ان الاوزاعي دهو
ادرك نافعا فلما يوقع عبدالله بن عبدالله بن عامر الاسلمي اللي هو الضعيف دهوت الاسناد وانت تلاقي الاوزاعي والاوزاعي مش مدلس ليس بمدلس فتلاقي الاوزاعي عن نافع ادي له تعظيم سلام
لان الاوزاعي امام اهل الشام ونافع طبعا مولى ابن عمر عن ابن عمر انت لا تكتشف ولا يخطر على بالك ان في واحد ساقط من هنا عشان كده سوى لك الاسناد
او جود الاسناد اي جعله جيدا. اول ما تبص له على طول هتقول لي الاسد ده كويس فدي مشكلة عادة مدرس التسوية يسقط الضعيف من الاسناد ما بيكونش المسألة مسألة علو
المسألة الطالب الاعم رجل ضعيف او متروك انت لو بصيت في الاسناد شفت هذا البني ادم هتوقع الاسناد كله انت بقى لما تيجي تلاقي الاوزاعي عن نافع طبعا الاوزاعي مقلة عن نافع يعني ما راضياش عن نافع كتير لان نافع مدني والاوزاعي كان
فكان يعني لقاء الاوزاعي بنافع انما يكون لما يكون الاوزاعي رايح يحج يلقى نافعا في موسم يروى عنه الحديس ليس بمكثر عن بخلاف المسل الساني ده بنقول ادي الوليد اهو
قال ثنى الاوزاعى عن ابراهيم ابن مرة ده اسناد او عن قرة بن عبدالرحمن كلاهما طبعا انا يعني جمعت الاسنادين عشان ما اضطرش لكن هو الاسناد الوليد الاوزاعي عن ابراهيم ابن مرة عن الزهري عن عروة عن عائشة
التاني الوليد ابن مسلم الاوزاعي عن قربة ابن عبدالرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة طيب الاوزاعي تلميذ الزهري روى عن الزهري كثيرا طب ابراهيم ابن مرة ده ضايع ابن عبدالرحمن
يعني في حفظهم مقال مشهور لكن الاوزاعي ادرك مين زهري وروى عنه فانت بقى الوليد المسلم بيعمل ايه سنا الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة وقع واحد من دول او وقع الاتنين دول
انت ايه اللي هيعرفك بقى الزهري الاوزعي تلميذ الزهري انت لا يبدو لك مطلقا ان فيه سقط في الاسناد لا سيما والاوزاعي غير مدلس. يعني عن اللي الاوزاعي دي احنا هنقبلها
ليه ؟ لان الاوزاعي لا يدلس فبالتالي لو استخدم عن او استخدم حدثا او الكلام دهوت مش هيكون فيه مشكلة على الاوزاعي في الموضوع ده يبقى ابراهيم ابن مرة او
اه قرة بن عبدالرحمن هو الحفرة اللي احنا شبهناها في الاول انت ماشي ماشي ماشي فاكر الاسناد تمام التمام اتاري فيه مطب انت ما تعرفوش عشان كده مدلس التسوية يسقط ليس شيخه
ها عندما يسقط الشيخ شيخه وممكن يسقط ما فوق شيخ الشيخ كمال طيب الوليد ابن مسلم عمل الكلام ده ليه طبعا ما يكتشفش المسائل زي ما قلت لكم الا الائمة الكبار. جدا
كما يعني حافظين بقى الوف الاسانيد وعارفين بقى ده رايح فين وده جاي منين والحديس ده انما يعرف بقرة عن عن الزهري الاوزاعي عن الزهري يقول لك الاوزاعي النزهي غلط
لا نعلم الاوزاعي روى هذا عن الزهري لما مين اللي رواه عن الزهري؟ يقول لك انما يعرف به قرة عبدالرحمن هو الذي روى عن عن الزهري. انما الاوزاعي ما رواهوش عن الزهري
ايه عرفكم يا جماعة هو انتم كنتم عايشين في الحقبة اللي كان عايش فيها الزهري؟ لأ ما كناش عايشين يا اما اللي هم زي ابن معين والامام احمد والبخاري يا جماعة النقاد دول
بيقول لك لا يعرف هذا الحديث الا عن قرة عرفتم منين قال لك ما احنا عندنا الاسانيد انتم عارفين انه لم يروي هذا الحديث في الدنيا عن الزهري الا قرا
في حين ان انا شايفه عن الاوزاعي عن الزهري بقى الوليد ابن مسلم عمل ايه بقى؟ وقع لي قرة من الاسلام الاوزاعي عن الزهري مباشرة ايه بقى الوليد كان بيعمل القصة
يروي صالح بن محمد الحافظ هو صالح جزرة الحلقة اللي فاتت صالح جزر صالح ابن محمد قال سمعت الهيثم ابن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم انك افسدت حديث الاوزاعي
قال له ليه قال تعمدوا الى رجال ضعفاء روى عنهم الاوزاعي عن نافع وعن عطاء عن يحيى بن سعيد وعن الزهري فتسقط هؤلاء الضعفاء فقام قايل له الاوزاعي ان يروي عن هؤلاء
انا الحقيقة مش عايز الاوزاعي يروا عن الجماعة دول اللي متروك واللي ساقط واللي بتاع والكلام ده فالاوزاعي بجلالة قدره لان الاوزاعي ده كان امام اهل الشام قال الامام مالك مالك فيه
لا زال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي الاوزاعي كان له مذهب زي مذهب الامام مالك بالزبط آآ وحتى سفيان الثوري قال له رجل اني رأيت امس رؤيا رأيت كأن وردة
قلعت من الارض وارتفعت الى السماء قال له سفيان ويحك لو صدقت رؤياك لمات الاوزاعي فجاء نعي الاوزاعي من اخر النهار الاوزاعي كان اماما جليلا ثقة ورعا حجة رحمة الله عليه
عبدالرحمن بن عمرو آآ بيقول للوليد المسلم الاوزاعي يروي ازاي عن ابراهيم ابن مرة ولا عدلان عامر الاسلامي ولا فروة مسلا يروي عن ولا غيره اقل من انه يروي عن هؤلاء
فالهيثم قال له كلام العلماء بقى قال له طيب اهو دلوقتي هذا المتروك اللي انت وقعته اكيد الكلام اللي رواه وحش سيء ممكن يكون فيه غلط فاذا نظر العلماء في حديث الاوزاعي
فوجدوه الاوزاعي عن الزهري الكلام منكر يعني مسلا ممكن امسل لكم الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو علمتم ما في الجرجير لزرعتموه تحت السرير
في حديس بكده موضوع طبعا مكذوب يعني او حديث مثلا اخر الدنيا كلها بتقوله فاكرينه حديثا قدسيا هو كذب لا يصح اني والانس والجن في نبأ عظيم يخلق ويعبد غيري
يرزق ويشكر سواي. خيري الى العباد نازل الى اخر الايه؟ الحديث اللي الناس الوباء برضه والواعظون بيقولوه برضه على المنابر او عبدي انت تريد وانا اريد ولا يكون الا ما اريد
ان سلمت لي فيما اريد ليتك ما تريد وان لم تسلم لي فيما اريد اتعبتك فيما اريد فيما تريد ولا يكون الا ما اريد. برضو ده ايه شبه الريح ارم
لا يصح او عبدي اطعني تكن عبدا ربانيا تقول لشيء كن فيكون كذب كذب موضوع. وخد هلم جر حاجات كتيرة من البلاء وحديث انما يتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمته ولم يستطع بها على خلقه
اللي برضه بيقولوا بقى الواعظون والمدرسون والكلام ده هذا باطل لا يصح ساقط النهاردة لو لو في حديث من الاحاديث هي زي الجرجير او مسلا المؤمن حلو او من اخذ مالا من نهاوش اذهبه الله في مهابر
مسلا او ربيع امتي في البطيخ والعنب طبعا ما لهاش ربيع. ربيعة في العنب بقى فطبعا ده ايه كل الكلام ده واقع في احاديث موضوع او باطلة انا لما يكون عندي اسناد
عن الزهري عن عروة عن عائشة لونت ما في العلماء يقول لك الكلام ده يرد بهذا الاسناد مين بقى اللي ممكن اعصب جناية الحديس ده به؟ يقول لك الاوزاعي مسلا
كان هيثم من الخليجي بيقول له قل له يعني انت لما تسقط هذا الضعيف ليه الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة؟ العلماء هيدوروا مين اللي ممكن يتحمل عهدة هذا الكلام
ويلصقون الحديث الحبيب الاوزاعي ازا انت كده ضعفت الاوزاعي خلي العلماء يتكلموا في الاوزاعي مع ان الجان الحقيقي انت سقطته من انت افسدت حديس الاوزاعي ولا لأ اه طبعا افتح
فبقول للهيسم ان الخارجة فلم يلتفت الى قوله ما سمعش الكلام تدنيس ان يسقط الراوي شيخ شيخي تسقط واحد فوق شيخ الشيخ كمان بحيس لا يهتدي له ابدا الا العلماء الجهابذة
طب العلماء علشان بقى يتقوا التدليس التسويق عملوا ايه قلنا في تلبية الاسناد ان يصرح بالتحديث عن شيخه لازم وحش عن شيخه يبقى الاسناد ضعيف. نقول فلان وقد عنعنة. عنعنعنة يعني استخدم لفظة عن
في الرواية طب المطب اللي عمله لنا الوليد ابن مسلم هنتخلص منه ازاي قال لك طالما شدد هنشدد عليه طب هتشددوا عليه ازاي يا معاشر اهل الحديث؟ قال لك عن شيخه بس
لابد ان يصرح عن شيخه وشيخ شيخه وشيخ شيخ شيخه وشيخ شيخ شيخه تمام ازا ما عملش كده هنوقع الرواية بتاعته لازم يبقى الوليد المسلم عشان نقبل الحديس بتاعه هنبص على اللوحة كده
لازم يعمل ايه الوليد موسى يقول حدثنا الاوزاعي قال حدثنا نافع قال حدثنا ابن عمر الاوزاعي بالولد المسلم لابد ان يصرح في كل طبقات الاسناد طبقات الاسناد الطبقة راوي من الرواية يعني
طبقة نافع طبقة وابن عمر طبقة خلاص فازا كان الاوزاعي سمع هذا من عبد الله بن عامر فعلا يبقى ما ينفعش عندي اسف مستقبلها منك تصريحك عن شيخك ليس بكاف
لازم الوليد يقول كده الاوزاعي عبدالله بن عامر نافع عن ابن عمر لو حدثنا ازا كان ازا كان عايز يجود الاسناد ها لابد يقول بقى الاوزاعي حدثنا نافع. هنا برضه
لازم يقول حدثنا الاوزاعي حدثنا الزهري عروة حدثتنا عائشة سددنا عليه يبقى يشترط في مدلس التسوية ان يصرح في كل طبقات السند غير مدلس الاسناد يكفينا ان يصرح عن شيخه فقط
ولو كان بقية الاسناد زي ما قلنا ايه سدد وجعل مدرس التسوية جعل التدليس غامضا فاحنا برضو شددنا عليه وقلنا لن نقبل روايتك حتى يبقى يكون الاسناد مسلسلا بالسماع الى منتهاه
تحدث فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا الى منتهى ده النوع التاني من التدريب العلماء طبعا يعني حرموا هذا لانه يغر ولا يستطيع ان كانوا يحفظون في عندنا النوع التالت
وهو تدليس البلدان والاماكن يعني لو ان رجلا قال لك حدثني فلان بدمشق او ببغداد او في بلاد ما وراء النهر لما يقول لك حدثني فلان بدمشق يرد على ذهنك مباشرة
انه سافر الى الشام ودخل دمشق وسمع من علمائها ده اللي يخطر على بالك لا يخطر على بالك غيره هو المدلس عمل ايه بقى هو ساكن في شارع الشارع اللي هو ساكن فيه
اسمه شارع دمشق يقوم جايب الشيخ وموقفه في الشارع قل له حدثني حدثني فلان عن فلان عن فلان فيقوم هو يقول ايه ؟ ما يقولش حدثني فلان بشارع دمشق الذي هو في مصر
ما بقولش كده يقول حدثني فلان بدمشق هو ما خرجش ما سافرش هو واقف على باب الدار تمام كرسي وقاعد على الرصيف واخر تمام وبتاع والراجل عمال يقول له حدثنا فلان بدمشق
لو حدثت مؤلم ببغداد شارع اسمه بغداد او حي اسمه بغداد محلة من المحلات بغداد او ييجي مسلا على النيل او الفرات يعدي الناحية التانية من النيل يقول حدثني فلان في بلاد ما وراء النهر
طبعا بلاد ما وراء النهر انت فاكر انه راح بقى بلاد واكل واق وسافر وبقى وتعب والكلام ده وهو كل المسألة عندك كوبري راح على الشط التاني ويقول لك حدثني فلان في بلاد ما وراء النهر
انت برضو دا ايه يوهم الرحلة في بعض العلماء بيقول ان تدليس البلدان والاماكن لا يضر ان كل آآ يعني اشكاله التبجح بكثرة الرحلة الرحلة. يعني انا لما اعرف انت
سافرت لبلاد الدنيا ولقيت سائر اهل العلم في هذه البلاد الاعلامية اللي عندك جدا يطمعني فيك كتلميز طمعني فيك يا تلميذ يعني محمد ابن مسلم احد العلماء اهل الري وكان فيه باو وتيه. كان عنده
كبر كده في نفسه وكان يلقب بصاحب الرحلتين رحلة بقى للمشرق ولا رايح للمغرب يعني ايه صاحب الرحلتين؟ يقول لك من صاحب الرحلتين؟ يقول لك ابن وارا فالمهم محمد المسلم ده دخل على شيخ له
قالوا له محمد ابن العلاء وكنيته ابو قريب هو بكنيته اشهر منه باسمه واحد برضو مشايخ البخاري ومسلم يعني وبردو ابو كريب محمد ابن داخل بقى عليه محمد بقى صاحب الرحلات
فقال له حدثني انا صاحب الرحلتين طبعا الكلام ما عجبش نادي كرة ما عجبش ابا كريب تدخل على شيخك تطلع ايه قال له الرحلتان ومن رحلتان وما ادراك ما الرحلتان؟ ارموه برة
وشالوه كده من رابعة ورموه برة ما عرفش ياخد من ابي كريب شيئا هو مسألة الرحلة وانه يرحل الى والكلام ده كان يتبجح بها كانت من اكبر العوامل التي تجمع كل التي تجعل كل الطلاب يجتمعون على
لم يقتصر على احاديث اهل بلدهم يقول لك تدليس البلدان والاماكن يوهم انه رحل وعنده شيوخ يبقى الحصيلة اللي عنده ميت الف حاجة ضخمة يعني انا بقول ان ده مش اشكاله بس
اشكال اخطر من كده وهو يتعلق بالاتصال قد يكون لا سيما اذا قال عن الراوي قال عن طبعا هو اذا قال حدثني فلان بدمشق فلابد ان يكون لقي فلان بس دلس في المكان
قد هذا الراوي يكون بيدلس تدليس الاسناد كمان انا ايش عرفني يعني؟ فقد يروي بعن فاشكاله مش تدليس البلدان ولكن بس ممكن يكون هذا الراوي الذي روى عنه لم يخرج من دمشق
وهذا الراوي المدلس لم يذهب الى دمشق. طب قابله فين يقدح في الايه ما بينهم لكن هو اذا قال حدثني يبقى اشكاله بس ايه؟ التبجح كثرة الرحلة طالما انه صرح وقال حدثني ولم نجرب عليه
طيب يعني ايه يعني واحنا لا زلنا في من ابواب هذا الامام البخاري رحمة الله عليه ثوب عليه بقوله باب ما جاء في والفراغ والا عيش الا عيش وروى في هذا المعنى حديث
آآ هو حديث عنه قال البخاري رحمه الله قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا لعبة عن معاوية بن قرة عن انس ان رسول الله الله عليه وسلم
قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة اصلح الانصار والمهاجرة وقد ذكرت في المرة الماضية ان شعبة رحمه الله روى هذا الحديث عن اربعة من شيوخه عن انس رضي الله عنه
وكنت خرجت هذه الرواية تخريجا آآ يعني آآ مجملا مختصرا المرة الماضية ولا مانع ان ننظر مرة اخرى الى التخريج الى هذه اللوحة التي ذكرناها في المرة الماضية احنا عندنا شعبة ابن الحجاج اهو
الله عليه يروي هذا الحديث عن اربعة من شيوخه. يرويه عن معاوية ابن قرة اللي هو ايه؟ اللي هو في كتاب الرقاق اللي احنا ايه قرأناه دلوقتي لعبة عن معاوية ابن قرة عن انس ابن
مين اللي روى الرواية دي شعبة عن معاوية عن انس اللي رواه الامام البخاري المناقب قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة رواه مسلم في كتاب الجهاد قال حدثنا ابن بشار اللي هو محمد
وابن المسنى اللي هو محمد برضو قالا هم الاتنين كده قال خلينا طبعا هم الاتنين حدثنا محمد ابن جعفر بيرووا الحديس عن محمد جعفر غندر عن شعبة والنسائي رواه في كتاب المناقب عن
بعيد عن شعبة واحمد وابو عونة روي هذا الحديث عن ابي داود كل دول اللي هو ادم ومحمد بن جعفر غندر بدر ابن شوبير هي لسة طبعا في اخرون رووا الحديس
كل هؤلاء ادي واحد تلاتة جعفر اربعة قال اربعتهم الاربعة دول حدثنا شعبة ابن الحجاج عن معاوية عن معاوية بن قرة عن انس ده الاسناد الاولاني التاني شعبة يرويه عن قتادة ابن عام السدوسي
عن انس رضي الله عنه. مين اللي روى رواية قتادة عن انس هو كتاب المناقب قال محمد بن جعفر غندر النسائي ابو النضر اللي هو هاشم ابو قاسم والتلميذ برضو
محمد جعفر غندر كل هؤلاء يرون وادي عندنا اسناد شعبة عن الترويه البخاري بكتاب حدثنا في كتاب وابو القاسم البغوي ابن حبان عن علي ابن الجعد واحد اتنين قال اربعتهم
الاسناد الرابع شعبة يرويه عن ابن حميد عن انس القصة دي عن شعبة ابو عوانة رواه عن ابي قال حدثنا شعبة ابن سلمة عن ابي عن انس عنه. هو ده تخريج الايه
على سبيل كنا تكلمنا في عن رجال بعض رجال بعض رجال الاسناد آآ آآ عن محمد ابن بشار وقلنا ان هذا يلقب ببندر والبندار هو الحافظ او الميزان قال حدثنا غندر
ده محمد جعفر وقلنا انظر هذا لقب معناه المشاغب الذي لقب هذا اللقب هو عبدالملك ابن ابن جريد امام اهل مكة ليه؟ لان هو كان ويندر يتعنت اخذ عنه فكان يقول له
اسكت يا مشاغب بس يا مشاهد ذكر بعض العلماء ان غندر كان يكره هذا اللقب هنا واحد ممكن يحط يقول لك طب ما انت لو قلت حدثنا غندر هو كاره اللقب
اغتبته طالما انه زعلان يعني غضبان من المسألة دي المفروض ان ما فيش حد يقول حدثنا غندر ان النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة قال ذكرك اخاك لا يكره فقال ارأيت ان كان في اخي
ما اقول قال ان كان فيه ما تقول قد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يا ريت عليه طيب هو غندر كان فيه ذلك وجهة نظر ابن جريج الذي لقبه بذلك
يبقى انت اغتبته نطلع من المطب ده ازاي بيقول لك العلماء اذا لقبوا راويا بلقب يدل على عاهة مثلا او يدل على صنعة محتقرة لتمييزه لا للحط منه فذلك جائز
عند اهل العلم يعني مسلا عندنا اسماعيل ابراهيم اقسم الاسدي. احد شيوخ احمد تلاقي كتير اوي الراوي مسلا زي الامام احمد او بس احمد ما كانش كده حدثنا ابن علية
ولي دي امه اسمه ام اسماعيل عارف اسم الام بيداريه بيكتبوا اسم الام فيها كمان قبل ما ورقية من الناس ما يحبش حد يعرف اسم امه واسم مراته يغطي بيغطي على الاسم
ينسب اسماعيل من نسبني صريحة الذي يقال انه لأ ده انا عندي نص اهو قال من نسبني الى امي فقد اغتابني ومع ذلك بيقول لك ابن علي برضو ايه من العملية دي
كما نسب وليتميز على غيره ممن اسم ابيه عندي اسماعيل ابن ابراهيم لما انا اقول حدثنا اسماعيل وابن ابراهيم هتقول لابن مين؟ ابن كزا. ابن مين؟ ابن كزا على ما نعرف هو مين
ان ممكن الراوي مع الاخر باسم الاب والجد جد الجد والكنية كمان احيانا في بعض الرواة كده مع بعض الاسم التالت الكنية تبقى زي بعضه انا لما اقول اسماعيل ابن ابراهيم
بدل ما تقعد تقول لمين ابن مين ابن مين اول ما قال لك اسماعيل ابن علي ما فيش غير اسماعيل ابن علي واحد امه وليميزوه عن غيره وما بأس ذلك
قد نسب النبي صلى الله الله عليه وسلم بعض الصحابة الى امهاتهم النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يبني المسجد كان لبنة لبنة وعمار بن ياسر كان يحمل لبنتين ابنتين
وكان ناقها ناقها يعني لسة قايم من مرض في مرحلة النقاهة ومع زلك كان بيشيل ايه طوبتين بطوبتين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ينفض غرابة عن ظهره وهو يقول ويحك يا ابن سمية
تقتلك الفئة الباغية اهو نسباه الى هؤلاء امة وبرضو بلال كان يقال بلال بن حمامة طبعا امه كان اسمها حمامة ابن حمامة وابن الجوزي ذكر ازن في كتاب اسمه رؤوس
الصحابة الذين نسبوا الى امهاتكم اذا كانت المسألة بقى اذا خرج مخرج التمييز وليس مخرج التحقير الانتقاص ذلك جائز آآ في هناك بيتان من الشعر جمع قائله الانواع التي لا تعد
محرمة فقال القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذري ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره ضمن الاصناف الستة ومعرف انا انما نسبته امه تعريفا له وتمييزا له
لكن يقول عليه الصلاة والسلام ورد في بعض الاحاديث يا ابا الجهم ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عن الجميع تقدم لخطبة آآ امرأة قالوا لها فاطمة فذهبت فاطمة تستشير النبي
صلى الله عليه وسلم فلان وفلان عايزة تاخد رأيه في الموضوع فقال لها اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن اهله بيضرب ولكن انكحي اسامة ابن زيد
قالت فكرهت ذلك ليه؟ لان اسامة ابن زيد كان لونه شديد السمار اسمر جدا فقالت كرهت ذلك قال انكحي اسامة قالت فنكحته اغتبطت به يعني يعني شف هذا عن جوهر اسامة
وقول النبي صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك ده وصف اهو لا مال له. واما ابو جهل فلا يضع اصابع لاهله. ما هو ده برضو وصف ولم يكن طبعا ذلك غيبة محرمة
ان يكون ذلك ان القائل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما اذا كان الكلام او الوصف خرج على سبيل التنقيص لا يجوز كما قالت عائشة رضي الله عنها
للنبي صلى الله عليه وسلم وهي تصف زينب حسبك منها انها قصيرة زي برضو صعلوك لا مال له. ما هو ده وصف النبي عليه الصلاة والسلام حسبك منها قصيرة فقال لها
لقد قلت لو مزجت بماء البحر لمزجته اي لغيرت طعمه وصف مجرد وصف اهو انما قيل على سبيل التنقيص هذه الكلمة الواحدة لو القيت في مثلا الفرات او في النيل
تغيرت طعمه ولم يستطع احد ان ينتفع بالماء كلمة واحدة كل الجماعة اللي هم عمالين ايه ليل نهار بيتكلموا وعمالين يتريقوا على الناس وعمالين يحطوا من الخلق والكلام ده اهو لا سيما ده كان فيه خصومة ولا فيه غضب ولا الكلام ده فيقوم يفتري
ويتكلم بما يكره الاخر بقصد التنقيز ده بقى يعني هذا الحديث فيه رد عبرة له وصف الذي وصفته عائشة مش زي الوصف الذي وصفه النبي فاذا نطلع بقى من القصة دي كلها
خرج مخرج التعريف لا التنقيص ان هذا جائز اهل العلم ولا غبار على ذلك ولا بأس به عشان كده تلاقي في الرواة مثلا الاعرج عبدالرحمن ابن هرمز من اشهر رواتب عن ابي هريرة
ولا يكاد يعرف باسمه يعرف بلقبه الاعمش اهو سليمان ابن مهران ابو محمد الاعمش كان في وجهه عمش لدرجة انه يعني يعني مراته زعلت منه مرة قال لي بعض تلامذته
ازن عبدالله بن ادريس وكان معه جماعة كده قال لهم يعني يكلموا وراء حجابه يقول لها ده انت ده يا بختك فانت عايشة مع استازنا وتاج راسنا لا ده احنا نفسنا نلمسه
نفسنا نقعد معه وانت قاعد معه ليل نهار يا بختك فقال ايه؟ قال لهم قولوا الكلمتين دول بس عشان المرة ايه يعني تعرف يعني قيمتي الدور يعني فعلا جم من وراه ايه
ورق حجاب واستازنا وشيخنا وقعد يقولوا ده يعني هو ايه اللي فيه يعني؟ ده اعمش بس فان طالع لهم قال لهم قاتلكم الله وهل في غيرها؟ ما انا ما فيش غير ان انا اعمش بس
الاخلاق كويسة وزي الفل معه لكن اعمى. فتيجي تقول لي هو بس كزا كزا بس يا دوبك واعمش فقط الاعمش ده معروف الاعمش يعرف بلقبه لا يكاد يعني يذكر باسمه
عندنا احول عاصم الاحول وعامر الاحول طبعا عاصم فوق وعامل تحت تمام وعندنا رواة برضه ممكن انسان ينسب الى مهنته زي الكسائي زي الزجاد زي الفراء وقد ينسب المرء الى مهنة المسل الرديئة ولا حاجة. القصد من هذا كله ايه
تعريف ومنه كلام العلماء كلام علماء الحديث في الرواة. يقول لك فلان ضعيف. فلان سيء الحفز. فلان متروك واحد يقول لك يا اخي انت لما تقول فلان ضعيف ما انت كده آآ ضيعته
وكده هو هيزعل ان انت قلت انه ايه يبقى كده انت كده اغتبته نقول له لأ كما عرفناه انه يروي الحديث وربما اوجب حكما على الامة كلها ويكون مخطئا في الرواية
انا مش ممكن الزم ملايين المسلمين من لدن هذا الراوي الى ان تقوم الساعة في حديث هو كان غلطان فيه لا انا ما اقدرش اعسر على الملايين والزمهم وقد يكون الحكم فيه تحريم مسلا
تكون المسألة حلال الرواي ده روى رواية غلط فيها ونقل التحريم ازاي انا اعسر على الامة كلها برواية راوين؟ لأ انا بقول انه ضعيف. لان هذا من النصيحة هذا من النصيحة
ولما بعض الشعراء زمان في امام الجرح والتعديل يحيى ابن معين وقال ان هو مغتاب وبتاع والكلام ده وصلنا في ابياتا من الشعر. العلماء ردوا عليه يعني الشاعر ده كان بيقول ايه
قل ارى الخير في الدنيا يقل كثيره وينقص نقصا والحديث يزيد فلو كان خيرا كانك الخير كله ولكن شيطان الحديث مريد ولابن معين في الرواة مقالة سيسأل عنها والمليك شهيد
فان تك حقا فهي في الاصل غيبة وانت كزورا فانقصاص شديد عايز برضو ايه ترجم بقى الحديث ذكرك اخاك بما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره واقول فان تكوا حقا يعني ازا كان الراوي ده ضعيف فعلا
فهي في الاصل غيبة عشان قال ذكرك اخاك بما يكره. وانت كزورا اي فقد بهته فالقصاص شديد العلماء ردوا على القصة دي كلهم اجمع علماء الحديث زي ما نقل الامام مسلم في
مقدمة مقدمة الصحيح عن يحيى بن سعيد القطان. قال سألت الثورية سفيان وشعبة ومالكا سفيان بن عيينة عن الرجل يأتيني يسألني عن راو من الرواة هل ابين امره فاجمعوا انه لابد ان نبين امره
وان نقول انه ثبت او انه ليس بثبت وان هذا من النصيحة الواجبة حفاظا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وليست من الغيبة المحرمة في سبيل ويعني نأخذ فاصلا
اخيرا ثم نعود اليكم تعالى السلام عليكم السلام عليكم وعلى اله واصحابه اجمعين آآ غندر هو محمد ابن جعفر كان من اوثق الرواة عن شعبة قال ابن المبارك الامام المبارك
رحمه الله اذا اختلف الناس في حديث شعبة كتاب غندر حكم بينهم اللواء محمد كذلك ان محمد ابن جعفر لزم شعبة عشرين سنة كما قال الامام احمد رحمه الله ويذكر يحيى ابن معين
الجرح والتعديل ابو ان غندرا اخرج اليهم جرابا فيه كتب فقال اجهدوا ان تجدوا فيها خطأ فلم يجدوا فيها خطأ واحدا وقد روى غندر عن شعبة سبعة الاف طبعا آآ
قلنا قبل ذلك ان الحديث يطلق عند الائمة ليس على المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم كل كلام يروى باسناد اسمه حديث ممكن تلاقي بقى في هتلاقي الكلام ده كله
سبعة الاف يعني لابد صلى الله عليه واله وسلم آآ السبعة الاف دي برضو ابو داوود الطايلسي احد الرواة عن شعبة برضو روى برضو عن سبعة الاف وآآ ابن علي يقول انه روى عن شعبة يعني اربعين الف
آآ لكن آآ غندر كان له لعبة طبعا الخصوصية دي عند علماء الحديث عشان ازا حصل اختلاف نستخدم الخصوصية في الترجيح يعني ابني او تلميذي لو واحد منهم نقل كلاما بضد الاخر عني
العلماء يقولوا لأ ابنه اولى واللي عارفه هو اللي عارفه. يبقى الخصوصية دي بتستخدم في الترجيح عند الخلاف فلما غندر يروي عن شعبة حديثا يجي واحد اخر سعيد بن عامر او غيره
يروي عن شعبة حديثا مخالفا لحديث غندر لأ بندر يقدم ليه لان له ايه؟ خصوصية في رواية شعبة ابن الحجاج ومع هذا العلم كان غندر كان غندر رحمه الله من اهل العبادة
اه يعني ظل خمسين سنة يصوم يوما ويفطر يوما لا يخل بذلك وكان صاحب ليل وتعبد رآه بعض الناس يوما خرج على قارعة الطريق وجعل يوزع زكاة المال فقيل له في ذلك
فقال ارغب الناس في اخراج الزكاة طبعا هو مأذون له بذلك اذا كان يعلم من نفسه انه لا يرائي انه لا يرائي ربنا عز وجل قال تبدوا الصدقات وان تخفوها
وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم سيفهم من المقطعين دول الابداء والاخفاء تبدوا الصدقات فنعم ما فعلتم لانه خير للفقير ابداء الصدقة علشان ده يرغب الناس زي ما غندر اراد ان يفعل
طبعا ان يكون المرء مطمئنا ده فعلا ان هذا ليس من الرياء بسبيل نفز الاية لان الله عز وجل امتدح من يخرج الصدقة عيانا امام الناس قال فنعم ما هي
واحنا عندنا الحديث حديث ابي هريرة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج فلقي رجلا لو لقي امرأة فاعطاها الصدقة فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على زانية
فقال الرجل يعني حزينا الحمد لله على زانية. هو كان عايز الصدقة تقع في يد المستحق وجهة نظري يكون انسان دين خير فقير ثم قال لاتصدقن الليلة بصدقة. هيعاود اخراج الصدقة مرة اخرى لعلها تقع في يدي
فلقي رجلا فاعطاه الصدقة واصبح الناس يقولون تصدق الليلة على سارق كل ما يطلع يلاقي العضم في الكرش قالوا الحمد لله على سارق ليتصدقن الليلة بصدقة فخرج فلقي رجلا فاعطاه الصدقة
فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على غني. يعني مش محتاج فقال الحمد لله على غني وكأنه هم ان يخرج يعاود اخراج الصدقة برضه مرة رابعة لعلها تقع في يد المستحق
فجاءه ملك في صورة رجل قال له اما صدقتك فقبلت واما الزانية لعلها تتوب واما فلعله يستعف واما الغني فلعله يخرج الذي عنده. ده محل الشاهد من الغني ممكن يغار
الراجل ده اخر الزكاة وانا ما فيوم يحمله ذلك على اخراج الاظهار اخراج الزكاة مع امن الرياء لمصلحة الفقير انما اذا خفت على نفسك الرياء اخفي الصدقة ربنا عز وجل
قال وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم مش لهم الخير لهم ان تبديها ليه؟ لانها يغار وده يغار وده يغار يبقى انا فاكرها يستفيد لكن اذا خشيت على نفسك
رياء يبقى ايه؟ يبقى تخفيها خير الايه؟ خير لك وده برضو مسألة الواحد يكون عارف نفسه دي فيها حديث رواه الامام ابو داود والترمذي وصححه ابن وابن حبان من حديث حماد بن سلمة
رحمه الله عن ثابت ابن اسلم البناني عن عبدالله بن رباح ابي قتادة رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ابي بكر وهو يصلي
فقال يا ابا بكر مررت عليك وانت تقرأ وتسر القراءة صوتك مش طالع فقال يا رسول الله لقد اسمعت من ناجيت قال له ارفع صوتك قليلا ثم مر بعمر فاذا صوته عال
فقال له مررت بك وانت تقرأ وقد رفعت صوتك قال اطرد الشيطان واوقظ الوثنان النايم يعني عشان يقوم يصلي وهو كمان قال له اخفض صوتك قليلا الحديث ده يعني بعض الامام الترمذي لما روى هذا الحديث قال يعني
وده احنا بقى شف هنستخدم علم الحديس ازاي ها بيقول ان يعني اكثر الناس رووا الحديث عن ثابت عن عبدالله بن رباح مرسلا يعني ما فيش في ابي قتادة احنا قلنا الحديث المرسل ان التابعي
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او ينسب كلاما الى زمان النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله ابن رباح ده تابعي يروي الحديث في الاصل عن ابي قتادة ها يعني ثابت
رباح عن ابي قتادة الكلام ده حماد ابن سلمة الترمزي بيقول بعد ما استغرب الحديث قال ان ايه؟ ان عبدالله بن ان اكثر الرواية رواه عن ثابت عبد الله ابن رباح ان
رسول الله صلى الله عليه فده اسمه ايه بقى مرسل ده ليه؟ لان الصحابي واقع من الايه؟ من الاسناد. يعني التابعي قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه لكن طبعا يعني هذا الحديث
احنا بنقول طبعا مرفوع ايضا صحيح حماد بن سلمة كان من اثبت الناس في ثابت الكلام اللي لسة بنقوله بنقول ان آآ الخصوصية في الشيخ الخصوصية تبقى فيه ترجيح في ترجيع عند الاختلاف
علماء الحديث النقاد زي ابن معين زي احمد وهي العقيلي وغيرهم قالوا اذا اختلف الناس في حديث ثابت اذا خالف الناس حماد بن سلمة في حديث ثابت فالقول قول حماد
انه لازم ثابت ابن اسلم البوناني اكثر من عشرين سنة بحيس انه حفز حديث ثابت زي قل هو الله احد زي الماية فلن يكون احد في ثابت اوثق من حماد
ابن سلف الى ذلك ان ابا آآ داود روى نفس الحديث عن ابي هريرة بسند حسن عن ابي هريرة. وهو في مسند الامام احمد حديث علي بن ابي طالب لكن اسناده ضعيف. يعني في ابو
وكان تغير في اخر حياتي واظن ارجو الا اكون واهما لان بالحديث بعيد ان الراوي عن ابي اسحاق اظنه زكريا ابن ابي زائدة طبعا زكريا بن ابي زائدة سمع من ابي
يعني الحديث كان ضعيفا لكن اذا ضم الى حديث بياخد ايه شاهد يعني عمر بن الخطاب كان يرفع صوته ليوقظ النائم طب انا بقى لو هارفع صوتي علشان بقى اسمع يعني اللي حواليا وانا اخشى على نفسي من الرياء
فانا اسر بالايه القراءة اتقاء للايه؟ للرياء هذا من فقه العلماء كانوا يستعملون في ذلك علشان خاطر يوزع الزكاة ليرغب الناس في اقامة الزكاة حتى برضو لسه ما وصلناش لشعبة
اللعبة ده اصله هو قصة يعني فانا يعني بعض الاتصالات في الوقت الباقي اه نرجئ الكلام عن شعبة ابن رحمه المرة عندك اتصالات نعم السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام
وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل قبل رأسك ويدك يا شيخ العفو يا اخي الله يحفزك بس وطي وطي التليفزيون عندك جزاك الله خيرا عنا وبارك الله فيك ونفعنا الله بعلمك
يوم الاستازة امين يا رب العالمين. امين جزاك الله خير وجزاكم ان شاء الله. عندي سيد اسئلة يا شيخ الله يكرمك. اتفضل. اه باختصار عندي زميل لي اه طلب في شهادة
كاخ يسق فيه سقة كاملة ويظنه على دين ولا يزكيها على الله ولكن يظنه على دين الامر ان زوجته كان طلقها من قيمة سنة او سنة ونص على المأزون وخدت عفشها
وللاسف ما خدش منها الورقة بتاعة القايمة يعني هو دلوقتي يعني نكاية فيه رفعت شكوى في القضاء ان هو تبديد عفش وكده يعني فهو طالبه ان هو ييجي يشهد ان هو شاف ان العفش نزل بس هو ما شافهوش بس متأكد ان هي خدت عفشها
ده السؤال الاول السؤال التاني آآ عندي ربنا رزقني بثلاث بنات لا اعلم كيف كيف اعلمهم في ظل الزمن احنا اللي احنا عايشين فيه دهوت مش عارف هتدي معهم ازاي مسألة التعليم. هل ادخلهم ازهر
هل ابتدي بهم التعليم العادي على اساس ان كل مشايخنا بارك الله فيهم كان تعليمهم عادي حتى الاصدقاء من الله سبحانه عز وجل الهداية والعلم يعني ابتدي معهم ازاي؟ يعني هي المشكلة هم لسه اطفال صغار لسه هيخشوا الحضانة وكده. بس مش عارف افرق معهم ازاي
طيب ماشي. والسؤال التالت فتنة احنا واقعين فيها في العمل. الشغل عندنا آآ عمل وسيقة تأمين على الموظفين كمكافأة نهاية خدمة وسيقة التأمين دي الشركة هتدفع المبلغ بتاعها كامل ان هي بتغطي الوفاة او العجز او المعاش
ده قصة سابت شهري بمبلغ سابت في حالة الوفاة او في حالة العجز او في حالة المعاش نفس المبلغ وبتخير الموزفين تشترك فيها ولا لأ وديت تبقى مكلفة انها وما وراهمش حاجة تانية
وجزاك الله عنا خيرا وبارك الله فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله الله يحفظك تفضل جزاك الله طب بقول لحضرتك الترتيب دي جائزة
الترتيب صلاة الفوائت يعني؟ اه صلاة الفروض ايوة يعني بالترتيب ازاي ؟ يعني الصلاة عمدا ولا ولا نسيانه؟ ها؟ في القراءة بتاعتها تقصد القراءة في الصلاة؟ اه القراءة في الصلاة هل هي بالترتيب ام لا؟ اه. طيب
ماشي جزاك الله خيرا. بارك الله سلام عليكم توفيق ماشي وعليكم السلام ورحمة الله الله يحفزك الحمد لله تسهيلات رحم سريعة كده ان شاء الله. اتفضل بالنسبة لقراءة القرآن. هم
عليها طبعا اجر بالنسبة لسماع القرآن عليه آآ اجر هل لو قرأت القرآن وبنية ان انا باكروش مع قانون الاشغال السؤال التاني حكم البناية عن المقابر الكتابة يعني السؤال الاخير
بالنسبة لسجدة السهو القراءة التلاوة. التلاوة. اه يسجد بيكبر لما بيطلع شكرا السلام عليكم السلام عليكم الحمد لله الله يحفزك بقى تفضل اول سؤال حكم اللحوم المستوردة ايه بيقرأ القرآن يعني
على طول يعني. بس معلش لو سمحت. اتفضل. لو سمحت اطفي التليفزيون بس انا مش سامعك. اطفي التليفزيون خالص بيقرأ القرآن بدون قاتل يعني بيقرأ القرآن على طول عفوا يعني
هو ايه ايه بيقرأ القرآن يوميا يعني يقرأ القرآن في اليوم يخلص كان في يوم واحد من اوله من الاول اه ماشي ماشي جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك
طيب ماشي الاخ اللي بيسأل بيقول لاخ له يثق وحصل بالكامل والمرأة لم تتقي الله تبارك وتعالى وعادت على الزوج الايمن وهو طلب طلبوا للشهادة هو متأكد مئة بالمئة يعني
انها اخدت لكنه لم يرى ذلك بعينيه طبعا الشهادة هتكون هل رأيت ذلك بعينيك ام لا يقسم بالله انه لا يجوز له ان يفعل ذلك لا يجوز له ان يفعل
الله عز وجل قال الا من شهد حقي تعلمون حقا ان طبعا ده السؤال المباشر ان رأيت وهو ينزل بعينيك ويحلف على ذلك وهو لم يرى مهما كان دينا مهما كان خيرا فلا يجوز لك
لان هذه وربنا سبحانه وتعالى سيجعل لهذا المظلوم آآ ويسأل برضو عن يعني تلات بنات وهو يعني محتار يعلمهم ازاي هيدخلهم الازهر او المدارس العامة قال كده لأ انا الحقيقة بقول اه
انصح ان دخل اولادك الازهر لان الازهر هتبقى فيه فرصة اه هو الاولاد يحفزو القرآن المقرر عارف الاولاد اللي هم والتعليم وقت المناهج واسعة جدا عليهم. بيفضل طول ياخد دروس
انت عشان تضيف القرآن لمناهج الاولاد ما فيش وقت القرآن هيضيع بخلاف الازهر الازهر في الاخر بيشترط حفز القرآن حتى يعني ازا وصل حتى جامعة ولا حاجة زي ما دلوقتي مدوها يعني كان زمان
لحد ابتدائي كان الولد يشترط ان يحفظ القرآن. دلوقتي المسألة وسعت اكتر لازم واصبح دلوقتي الولد يشترط حتى يخرج من الازهر انه حافظ للقرآن. هيبقى القرآن مقرب. وبعدين ممكن يدخل الكليات الشرعية. والازهر ما فيش
لكن صحيح في المسألة ديت ان الاباء يعلمون اولادهم والاعتقاد في البيت اولاد الدين والاعتقاد في البيت. يعني انا مش هترك اولادي آآ علشان آآ يتعلموا برة لان برضه المناهج ضعيفة
مناهج ضعيفة. فيبقى لابد ان الاب يعني كل جهد هو والام في تعليم الاولاد الدين والاعتقاد والسلوك الحميد والكلام ده. ويجي بقى المناهج الازهرية دي كلها تدي للاولاد معلومة انا الحقيقة انصح
يعني ان الاولاد يدخلوا الازهر بالنسبة لطبعا مسألة آآ لا سيما الاخ خالد فانا لا اقول له لا يفعل ذلك لا يفعل شيئا ان طبعا المسألة كلها آآ موال التأمين
في البنوك وهي اموال ربوية اموال ربوية ما هو لا يعني يأخذ لا يدخل في الوثيقة طالما انها لا يدخل في الوثيقة ولا يفعل شيئا من هذا. حتى يعني يختم حياته
اه الاخ اللي بيسأل بقى بيقول قراءة النبي صلى الله عليه وسلم هل كانت ترتيب ام كانت منكسة فنقول ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كانت بالترتيب المصحف لكن ورد في بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قرأ سورة النساء قرأ البقرة وقرأ النساء ثم وقرأ ال عمران هذا آآ العلماء على جواز ان يقدم المرء او يؤخر اذا حدثت مرة. لكن لا يكون ديدنا له لكنهم حرموا التنكيس في
سورة واحدة يعني واحد مسلا بيقرأ الركعة الاولى آآ اخر سورة البقرة وفي الركعة التانية اول سورة البقرة او آآ من نصف سورة البقرة تركيز في الركعة في سورة واحدة العلماء منعوه. انما التنكيس في السور كان يقرأ في الربع الاول مثلا من سورة
يقرأ في الربع التاني من سورة ال عمران اذا فعل ذلك مثلا مرة او آآ الكلام ده فهذا ايه التسريب عليه لكن لا يعني بشرط الا يكون عادة له لان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته ان يقرأ القرآن او
اكثر عادتي ان يقرأ القرآن مرتبا آآ السؤال برضو اللي بيقوله آآ صاحبنا اللي هو قراءة القرآن بيقول لي اني قرأت القرآن عليه اجر آآ والاستماع عليها اجر هو عايز يقرأ ويستمع ما هو ده تحصيل حاصل
وده تحصيل حاصل يعني انا ما ما عنديش يعني آآ حاجة اقدر اقول فيها ان هو في هذه الحالة واخد اجر القارئ والمستمع اما انه واخد اجر القارئ فنعم لانه انما يقرأ بلفظه
الاستماع ده ايه؟ ده تحصيل حاصل يعني لزلك انا مش يعني هو يريد ان يكسر يعني الحسنات كده فانا اقول لك لو تدبرت كتاب الله عز وجل يعني قرأت وتدبرت كتاب الله عز وجل وخرجت من هذه الايات
في هدايات ترجمتها بعض هذه الايات في واقع عملي هذا يكون افضل بكثير جدا من الذي تريده انت الله عز وجل انزل القرآن ليحيي به القلوب ما انزله لمجرد ان
ولا يكون هم احدكم اخر السورة كان اهم حاجة عايز يخلص عايز يوصل لاخرها لأ تقرأ هزا ثم لا تنتفع الى متى الى متى لأ انت لو قرأت اية واحدة فقط
ثم جعلت تتدبر هذه الاية ونقلتها الى حياتك كان افضل من ان تقرأ القرآن كله ولا تفقه شيئا يعني اذا لا يكون همك هو اخر السورة اما كتابة الايات على القبور
فده مكروه انما يكتب على القبور ممكن يكتب على القبر اسم المتوفى او شيء من هذا رخص فيه اهل العلم لكن كتابة بقى الايات الى ربك راضيا وهذه الاشياء فهذا يعني لا اعلمه انا
علمي الا اعلم يعني ان يرجع يرجع اليهم جوز ان تكتب هذه الايات على القبور مكتبة الاسم على القبر لتعليمه وكده آآ فهذا لا بأس اما سجدة التلاوة فطبعا هو
المرض ده في الصلاة الجهرية الصلاة الجهرية بعض الناس لا يكبر اذا خرج ولكن يقرأ يستأنف القراءة فاذا سمع الناس صوته ويعني الذي اعلمه انه يجوز ايضا ان المرء اذا
الى الصلاة على هذا جاز الشيء الاخر اما اللحوم المستوردة ده اللحوم اذا اتت من ليست هؤلاء كما نعلم يقينا بعض من نثق بهم يقتلون لا يذبحون ان اشراف كثير من
اشراف صوري ده دي المعلومات الموسقة اللي عندي انا كان اي حد عنده معلومات اخرى ليفيدني بها انا المعطيات التي عندي الدول التي لا تدين بالاسلام لا سيما وغيرهم هؤلاء كانوا يقتلون. لكن لما وجدوا
من اوسع لما وجدوا المسلمين ان ان اعرضوا بياخدوا بعض اللجان صورة شكلية. يروح المدبح يقول له شف احنا والكلام ده وكثير منهم بل في بعض الناس ممكن يضع الايه
ان هذا ذبح على طريق ولا يكون زبح على طريق والاصل في اللحوم الحرمة اصل في اللحوم الحرمة ليست كبقية المطعومات والفروج كما حقق ذلك بعض علماءك ابن رجب القواعد وغيره
طالما الاصل في لحوم الحرمة يبقى لابد ان المرء من ان اللحوم مذبوحة. وانها اذا اتت من بلاد اسلامية زي السودان او الصومال او اندونيسيا او هذه فلا بأس بذلك. اما اذا جاءت من بلاد آآ
البرازيل او الكلام ده هذا آآ لا ينتفع ولا لان كما قلنا القاعدة التي يقول اليوم هو اخيرا يعني الاخ اللي بيسأل عن آآ الامام الذي يتعاهد قراءة القرآن بحيس انه يختمه ياخده بالترتيب
في الصلوات الجهرية انه يقدر يختم القرآن في ثلاثة قل هذه سنة ادعى هذا جائز هذا جائز لو هو من اوله الى اخره هكذا بالترتيب للمرتحل فهذا جائز لا بأس
ويعني اسأل تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه الى حسن الى يمن القدوم وحسبنا ونعم