نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر
قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة اصلح الانصار والمهاجرة
وذكرنا في المرة الماضية شيئا من ترجمة محمد ابن بشار وهو الملقب ببندار قلنا بندار يعني الحافظ يعني الحافظ في حديث بلده وقال حدثنا غندر وغندر هو لقب محمد ابن جعفر
وهو من اوثق الرواة عن شعبة كان ابن المبارك يقول اختلف الناس وينسب هذا لابن معين ايضا اذا اختلف الناس في حديث شعبة حديث غندر حكم بينهم وغندر بلغة اهل
المشاغب والذي لقبه بذلك هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج امام اهل مكة رحمه الله تعالى قال حدثنا شعبة لعبة وما ادراك ما شعبة قال الامام احمد كان شعبة امة وحدة
وهو اول من فتش عن حال رواة الحديث بالبصرة وهو سيد النقاد ولد سنة ثمانين وقيل سنة اثنتين وثمانين وتوفي سنة مائة وستين اما مات في اولها او مات في شوال
في رجب اظن سنة مائة وستين يعني كان عمره يوم مات اه ثمانين سنة او اقل في سنتين على حسب الاختلاف في سنة مولده آآ بدأ شعبة حياته بالشعر فكان يجالس الترماح
ابن حكيم احد فحول الشعراء الاسلاميين سكن الشام وتحول الى الكوفة وكان من الخوارج من الازارقة وتوفي سنة آآ خمس وعشرين ومئة قال شعبة والذي يروي هذا الكلام عن شعبة هو الاصمعي عبدالملك بن قريب
الاصمعي امام اهل اللغة وعلى قبة اه من يفهمون الشعر وهو في نفس الوقت كان اماما في الحديث وان كان مقلا في الحديث وهو امام ثقة كبير اه يقول عبدالملك ابن قريب الاصمعي
رحمه الله عن شعبة انه لازم الطرماح ابن حكيم في بداية حياته ثم مر بالحكم بن عتيبة والحكم كان محدثا كبير القدر قال فسمعت الحديث فقلت هذا احسن هنا الشعر
وطبعا بداية شعبة بالشعري جعلت لسانه يستقيم. كان الفغ صحيح لكنه كان مستقيم الكلام مثلما حدث الشافعي رحمه الله بدأ حياته آآ باللغة والشعر وتربى في قبيلة هذيل افصح العرب
ثم بعد ذلك لزم الامام مالكا رحمه الله وقرأ عليه الموطف الموطأ فاعجبه لفظه ونحوه وفاق الاقران بعد ذلك اه هذا الشعر اه فوت على الشعبي ان يسمع فوت على شعبة ان يسمع من الشعبية
طبعا الشعبي عامر مش رحيل الشعبي احد التابعين يعني شعبة ضاع عليه ان يسمع من الشعبي بسبب انه في ذلك الوقت كان يلزم الطرماح ابن حكيم ويعني اه دي بتعتبر عند اهل الحديث تعتبر خسارة كبيرة
ان يفوت اه صحابي مثلا على تابعي او ان يفوت تابعي لولا الشعر لجئتكم بالشعبية وقد اه وقع لشعبة مع عالم اخر جليل آآ واقعة طريفة برضو لم يسمع هذا العالم من شعبة الا حديثا واحدا. الحكاية دي
تدل على حكمة شعبة ايضا آآ القصة دي ذكرها ابن قدامة المقدسي في كتاب التوابين عن عالم جليل عبدالله بن مسلمة القعنبي وهو من اوثق الرواة عن ما لك وهو
احد شيوخ البخاري ومسلم واكثر مسلم عنه القعنبي ده في بداية حياته كان يلزم رفقة كانوا بيشربوا مع بعض في يوم من الايام يقول القعنبي انه جلس على قارعة الطريق
ينتظر رفاقه في الشراب واللهو فاذا رجل يركب حمارا وحوله امة من الناس حوله امة من الناس واحد ماسك لجام واحد ماسك ديل الحمار وواحد عن يمين الحمار وجماعة المهم يعني اه جماعة يحوطون هذا الراكب
المنزر ده يعني لفت نظره فقام بالجرأة هي جرأة الذين يعني آآ ليس عندهم حياء ولم تهذبهم النصوص الشريعة على طول كده ووقف امام الحمار واخذ بلجام البغلة وقال من هذا؟
قالوا له شعبة قال ومن شعبة قالوا محدث قال وما محدث قال يقول الاحاديث قال له حدثني فتخير له شعبته حديثا غير مجرى حياته كما نقول دائما القلوب ملك خالقها
لا يدري احد متى تفتح جالس ينتظر رفاقه في الشراب واللهو واللعب ما خطر بباله قط ان يستفيد كلمة واحدة اختار له شعبة حديثا قال له حدثني قال له حدثني منصور
منصور هذا هو ابن المعتمر قال حدثني ربعي بن حراش عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال انه مما ادرك الناس
كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت عايز يقول له ان انت قليل الحياء وان انت طالما فقدت الحياء اعمل اللي انت عايزه استقر هذا الحديث في قلبي القعنبي
وعلى طول زهب الى الدار وكسر جرار النبيذ التمر اللي كانوا بيشربوه وقال لامه زوجاء رفاقي اخبريهم انني لست في البيت وسأل عن اعلم الناس انذاك فقالوا له ما لك
اشد رحله الى ما لك في المدينة ولزمه وصار اماما ورأسا بالعلم والعمل كان مع علمه وتقدمه خصوصا في حديث ما لك كان اماما زاهدا ورعا لما شبع من ما لك
اراد ان يرجع الى البصرة ليسمع من شعبة فاذا به يجد شعبة قد مات فلم يسمع القعدي من شعبة الا هذا الحديث الواحد اذا لم تستحي فاصنع ما شئت طبعا خسارة كبيرة
مثل القعنبي ان يفوته شعبة انه لو اراد ان يحدث عن شعبة بعد ذلك انما يحدث عن واسطة عن شعبة يعني الاسناد الذي رواه عن شعبة مباشرة هو هذا الحديث الذي سمعه
لما قام على شعبة وامسك برجام البغلة افنى شعبة رحمه الله حياته في طلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ذكرت لكم في المرة الماضية رحلة شعبة للتثبت من حديث واحد
وكيف انه فارق البصرة وذهب الى مكة ثم وذهب الى المدينة ثم من حضر الى البصرة مرة اخرى انحدر الى الكوفة عفوا من حضر بعد الكوفة الى البصرة كل هذا ليتثبت من حديث واحد
وكان شعبة كان عند شعبة قرابة ثلاثين الفا لو ان عشر تلاف او الف حديث فقط كل حديث له رحلة مثل هذه الرحلة فيعني قد بذل شعبة جهدا كبيرا للتثبت من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
وكان شديد تعنت في اثبات سماع كل راو من شيخه خصوصا يعني هو اذا سمع من رأى من له يقول لا سمعت هذا من فلان وما كان يقبل ابدا لعبة الا الحديث
الذي فيه سمعت او حدثنا او اخبرنا او انبأنا عشان كده كانت له كلمة مشهورة. يقول كل حديث ليس فيه سمعت او حدثنا فهو خل وبقل لدرجة انه مرة كما حكى حماد بن سلمة
ذهب الى حميد الطويل فقال له حديث كذا سمعته من انس فقال له حميد احسب انني سمعته فنفض شعبة يده لانه قال انا لا اعبأ بمثل هذا الا اذا سمعته ورفض شعبة ان يكتب هذا الحديث
فلما انصرف شعبة قال حميد اما اني سمعت هذا الحديث من انس كذا يقول لزمت السوق فافلحت ولزمت الحديث افلست وكان يقول ايضا اذا دخلت دار رجل فرأيت دواة اي رأيت محبرة
فارحمه واذا كان معك لقمة فاطعمه يشير الى ما كان يبذله اهل العلم من حر مالهم الرحلة وفي شراء الورق وفي شراء الاحبار وفي السماع من الشيوخ كل هذا كانوا ينفقون من حر مالهم
الامام البخاري رحمه الله قال له والده وهو على فراش الموت قال يا بني تركت لك الف الف درهم يعني مليون درهم ما اعلم درهما فيه شبهة فكان من بركة حل هذا المال
ان بورك لهذا الرجل في ولده وصار امام الدنيا وسيد الحفاظ والامام البخاري رحمه الله فانفق البخاري كل هذا المال في طلب الحديث حتى افلس البخاري ولم يجد ثمنا لثوب يكسوه
افتقد البخاري البخاري يوما فذهبوا اليه في بيته فكلمهم من وراء الباب ما لك لم تأتي قال ليس لي ثياب البسه حتى اخرج الى الناس يعني كان بي الملابس الداخلية
ليس عنده ازار. ليه كان بيبيع كان يبيع ملابسه لاجل ان يأكل وان يشرب في علماء يبيعون كتبهم بسبب الافلاس وبسبب الحاجة كما حدث احد الشعراء ابو الحسن الفالي الشاعر المشهور
انه كان عنده اه كتاب في غاية النفاسة ابن دريد باب جمهرة اللغة وكان هذا الكتاب بخط ابن دريب طبعا هذا مما يغلي الكتاب ويرفع من ثمنه ليه؟ لان طبعا الكتاب اذا نسخه ناسخ
ممكن يغلط كلمة مش عارف يقراها يرسمها الناسخ يعني انما اذا كان الكتاب بخط صاحبه فقد امنا من التصحيح من الاخطاء فكان الحسن الفالي نسخة من كتاب اللغة لابن زريد
اتعذر جمالا فباع هذه النسخة لكنه لم ينسى ان يتفجع عليها عارف الكتاب بالنسبة العالم زي الولد بالضبط يجوع لدرجة انه يبيع ولده ان يأكل ويشرب الكتاب عند العالم هكذا
لا سيما اذا كان عالما يقظا بدأ يخدم الكتاب بتاعه من اول مراحل الطلب يعني انت عايز تعرف مثلا الطالب ده طالب ناجح ولا طالب فاشل بص في الكتب بتاعته
اذا وجدت الكتاب بتاعه ابيض نضيف خالص ما فيش اي كلام مكتوب فيه اعرف انه طالب فاشل اذا وجدت الكتاب مليان الحواوشي مليانة الاربعة اللي هي الهوامش صفحة هوامش الاربعة بتاعة الصفحة
وجدت مليان والحواوشي مكتوبة والكلام ده اعرف اعرف انه طالب مجد مفلح ايه كل ما بيجد فائدة يليق بموضع في الكتاب دون الفائدة على حاجات كتاب اول ما يبتدي بقى
يبحث في حديث ما او بحث ما بيفتح الكتاب عشان يستفيد معلومة اذا به يجد تنبيها اني راجع الكاب الفلاني او الكتاب العلاني فيه بحث وافي عن القضية الفلانية دي
لولا انه دون هذا على حاشية الكتاب ما استحضر ابدا الفلاني بحس يخص اللي هو عايزه هذا يوفر عليه كثيرا من الجهد ويدي ثراء العلمية لم ينسى ابو الحسن الفالي
انه يتفجع وان يذرف الدموع على هذه النسخة في ابيات من الشعر كتبها على جلد الكتاب قبل ان يبيعه شريف المرتضى هو اشترى النسخة دينارا دينار يعني ست الاف درهم
نسخة بست الاف درهم. غالية جدا جدا. ليه بخط ابن دريد صاحب الكتاب كتب ابو الحسن الفالي يقول متفجعا انست بها عشرين حولا وبعتها لقد طال شوقي بعدها وحنيني وما كان ظني
انني سابيعها فلو خلدتني ديوني لكن لضعف وافتقار وصبية غار عليهم فقلت ولم املك سوابق عبرة فقال تمكوي الفؤاد حزيني وقد تخرج حاجات يا ام ما لك جرائم من رب
اضطر انه يتعزر لدرجة انه الشيء الذي كان يتمنى ان يحتفظ به الى ان يموت انه شيء مرتضى لما اشترى نسخة يفتح اذا به يقرأ هذه ما ارجع النسخة ابي الحسن الفالي
وابقى له يعني حكايات اهل الحديث اهل الحديث دون سائر اهل العلوم الاخرى اننا لا نعلم احدا كانت له رحلة الى الافاق البعيدة مثل اهل الحديث لا اهل الفقه ولا اهل الاصول
ولا اهل العربية ولا اهل التفسير ولا اهل اي علم اخر كان لهم من الرحلة والبذل مثلما كان لاهل الحديث ولا يكادون يقاربونهم في ذلك قد تجد واحدا بعد الواحد
اهل العلوم الاخرى يضاهي بعض اهل الحديث لكن في الجملة اهل الحديث لا نظير لهم لذلك يحيى ابن معين رحمه الله ورث من ابيه ايضا الف الف انفق كل ذلك
ولم يجد مالا ليشتري نعلا طبعا كله على هؤلاء الناس وفقوا الى توظيف اموالهم هيصرف المال كله يسمع حديث او صلى الله عليه وسلم انت النهاردة بتاخد منتهى اليسرى ما تعرفش العلماء دول كم بذلوا من
لاجل ان يجمعوا هذه الاحاديث صنفوها رتبوها بعضهم قد ينظر فيها من جهة صحتها ضعفها انت ما تعلم كم بذلوا من هذا الجهاز لكن هذا في الجملة يدلك على ان طالب العلم مثقل
وانا لا ازال تكلم اخاطب اثرياء المسلمين ان يهتموا بطلبة العلم طلبة العلم هم حراس الحدود هم خط الدفاع الاول لو هزم هذا الخط ما بقي الا المصادر الاصلية يدخل عليها الداخل بغير اي مقاومة
النهاردة الكتب باهظة الثمن غالية جدا يعرف هذا حتى من العوام الذين ليس لهم نصب في العلم لو حب يعمل مكتبة بسيطة حاجة يعني مسلا عشرة خمستاشر يعرف كم يعني ان شراء الكتب
باهظ السمك هنا برضه تكلمنا رحمه الله انا اذكر ايضا واهيب المسلمين ان يوظفوا اموالهم طلبة العلم خدمة شعبة رحمه الله كان رجلا نقادا اذا مر برجل يروي المناكير كان يهدده بالسلطان
يعني مثلا كان في راوي اسمه ابان ابن وابان هذا متروك الحديث كذبه بعض النقاد وهو ساقط تالف كما يعبر بعض اهل الحديث وكان يروي عن انس بن مالك رضي الله عنه
فتكلم فيه قال شعبة لان اشرب من بول حمار حتى اروي ظمئي احب الي من ان اروي عن ابان ابن ابي عياش حتى ان ابان بن ابي عياش وسط ابن زيد وجماعة من اهل البصرة
هم يعني يتوسطوا عند شعبة انه يكف لسانه عنه فلما اكثروا على شعبة قال امهلوني ثلاثة ايام بعد ثلاثة ايام رجع اليهم وقال انه لا يحل لي ان اسكت عنه
انه يكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وكان من كلام شعبة الجميل انه كان يأتي عمران ابن حدير ويقول له تعال نغتاب في الله ساعة يغتاب في الله
مع ان الغيبة النبي عليه الصلاة والسلام قال ذكرك اخاك بما يكره انا في اخي ما اقول قال ان كان يكن فيه قد بهته طب ايه يغتابوا في الله ازاي يعني
يذكرون مساوئ اصحاب الحديث ضعيف سيء الحفظ مختلط الاحكام اللي العلماء الحديث كانوا يحكمون بها على الرواة يقول نغتاب في الله ساعة لان الغيبة غيبة كلام في علماء حديث ورواية الحديث هذا من اعظم النصح
في هذه الامة لو جاز ان يهمل العلماء هذا الباب كله لقبلنا احاديث لا اخر لها علماء الحديث ضعفوها طبعا لا يستقيم ابدا على الامة حكما من راو قد يكون اخطأ فيه
معنى كلام شعبة رحمه الله تعالى نغتاب في الله كان شعبة رقيق القلب وكان من يعني ارحم الناس بمسكين وكان يقول لولا حوائج الناس ما جلست اليكم يعني كان يفضل العزلة
وتعرف العالم بالاغنياء وممكن يرشد هذا الغني يقول له انفق على فلان وانفق على فلان يعني يقول لولا حوائج الناس يا جماعة قاعدين يفروا ورق والكلام ده فقال المطر يقولوا له لأ
عاد الى الحديث برضو سامع ايه الالواح المطر قالوا لأ قال والله لا احدث اليوم الا اعمى عليهم كلهم حديث قد يكون الرجل اتي من بلد بعيدة اعور وقال يا ابا بسطام تخبرني انا
قالوا فما حمدنا العور الا يومئذ يعني يعني بيغبطوا هذا الرجل الاعور وطلع اعور لان شعبة قال لا احدث اليوم الا اعمى. طلع اعور يعني نص العمى يعني تحدثوا فيغبطوه. طبعا
على الطالب قد تكون مطلوبة وينبغي الا ينزعج الطالب اذا اشتد عليه شيخه هذا ايضا سبيل من سبل الادب يعني شيخ شعبة دول اعمش سليمان ابن مهران ابو محمد كان يشتد اكثر من هذا
انت عارف طبعا التلميذ بيأخذ من شيخه بعض اخلاقه قد يأخذ اخلاقه كلها وقد يأخذ بعض اخلاقه يعني الاعمش كما ذكر في كتاب له جميل ممتع شرف اصحاب الحديث يقول
اعمش كان في التحديث يعني ما كانش ايه يحدثك لما لأ لازم يطلع عينك لما اهل الحديث كان اهل الحديث تخين يعني ايه يعني لا يستحيون لانه لو استحيا مش هيحصل علم
كما قال مجاهد بن جبر على ما علقه البخاري في صحيحه وصله ابو نعيم في كتاب الحلية قال لا يتعلم اثنان ومتكبر يفضل جاهل يفضل جاي لانوش كبير والمستحيي مكسوف
عايز يسأل الشيخ يقوم يتكسف يرجع لورا فهيفضل جاهل فكانوا بيدخلوا وشهم علشان عارفين هو ازا ما عملش كده يقدر يطلع آآ من كتر بقى ما جايين بيعمل ايه؟ يعمل ايه؟ عشان بقى يستريح منهم
فاشترى لهم كلبا كلب شرس واول ما يسمع الدبيب بقى الرجلين واصلة للبيت يطلع عليهم الكلب طبعا مين تلامزة لعبة السوري زهير بن معاوية يعني رسم للكبار هيطلع عليهم الكلب يجري الكلب وراهم يجروا هم قدام الكلب
وبعدين الكلب يرجع تاني يقوموا راجعين تاني للبيت ويفضل العملية ايه ما بينه وبين الكلب كده لحد ما يزهقوا بقى ويروحوا ما جاءوا مرة هم يقتربون بحذر اقطارهم البيت اكتر اكتر كان ما طلعش
وصلوا الباب دخلوا الدار فلما ابصر الاعمش قالوا ما يبكيك يا ابا محمد قال قد مات الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الكلب يعني مرة من المرات كان الاعمش
اعمش كان اعمى فواحد خد دراعه وقال له يا ابا محمد الزمك اخدك كده طبعا هم ماشيين بقى الدنيا جدع اللي قال له يا ابا محمد اخدك كده ايه ركز علي
كان رجلا من اهل الحديث وكان ماكرا فضل ينحرف بالاعمش ينحرف خطوة خطوة وبعدين قال لي يا ابا محمد تدري اين انت قال له لا قال انت في جبانة كذا. الجبانة غير اللي
والله لا اردك البلد حتى تملأ الواح وقع الاعمش. قال له اكتب حدثني فلان عن فلان ايه كشكول بقى ميت ورقة ولا حاجة وعمال يكتب طبعا هو عارف الاعمى مش كويس حافزه يعني
طبعا الاعمش متغيز عليه ازاي يعني فضل ماشي مع ده بدأ يدخل واحد صاحبه من عارف الاعمش هيعمل فيه ايه اول ما يوصل لما وصل الى الدار قال يا ابا محمد قد وصلت
قال خذوا الالواح من الفاسق قال يا ابا محمد مضت الالواح واحد فقال له كل ما حدثتك كذب عايزه ينتفع به غصب عني الطالب بقى المقدم قال يا ابا محمد
لا اعلم بالله من ان مرة جاءه رجل قال محمد كذا وكذا. ما اسناده اخذ بحلقه رزقه في الحائط قال هذا اسناد شغلته كده بيعمل كده مع الطلبة الشدة دي
كانت مطلوبة مش معنى ذلك ان الطلبة قيل بينه وبين حديث الاعمش لا الاحاديث الاعمش تملأ دواوين الاسلام لكن ده نوع من والشيخ الذي لا شوكة له لا يربي عادة
لازم يكون فيه نوع من الترغيب نوع من الترهيب الطالب العاقل الذي يستطيع ان يصل على طول يقراها من على وشه وتنح كده داخل عليه وعارف انه او او حتى لو جاء من سفر
قال له لأ انا مت خطواته لما خرج من بلده واتى الى الشيخ لو حتى راح ورجع بص في وش الشيخ ورجع. ما هي دي فايدة في حد زاته كان علماء السلف يفعلونها
المبارك يفعل ذلك قست قلوبنا نذهب الى الفضيل ابن عياض فما هو الا ان نراه ان وجهه بص في وشه الطالب العاقل الطالب الذكي اكثر من مأرب لقي فاذا كان يعني مترفق
معه ممكن يدخل قلبه وانا بقول لطلبة العلم ان النبي صلى الله طالب علم وطالب دنيا طالب العلم لا يشبع فخذ من بقدر ما يعطيك ده بقدر ما تريد انت
بعض الطلبة بيفشلوا الى قلب الشيخ منه خذ منه بقدر ما يعطيك ده بقدر ما تريد انت المسألة انت عايز يقعد لك ساعة وساعتين هذا غير ولزلك لما اقرأ اهل العلم
دايما احرص على معرفة كيف كانوا يعاملون الطلبة وكيف كانوا وهم تلاميذ كيف كانوا يعاملون الشيعة هذا باب كبير عن شعبة اكثر من ذلك تبارك وتعالى على ابي كان يقول
ابن زيد ابن زيد الضخم عن الضخام لعبة الخير اما معاوية بن قرة فهذا والد اياس بن معاوية يضرب به الذكاء والفراسة معاوية ابن وقد عمر معاوية يعني يقول يعني مات
ومات ممتعا بعقله يقول ادركت سبعين النبي الله عليه وسلم خرجوا فيكم الان عرفوا الا الصلاة الكلام ده بيقوله معاوية ابن قرة فكيف لو ادرك معاوية زماننا عائشة الله عنها
قالت يا ويح لبيد كيف قال ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد في خلف كجلد الاجرب عائشة اللي بتقول الكلام ده ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف
كجلد الاجرب لما روى عروة هذا الكلام عن عائشة قال يا ويح عائشة كيف تقول اذا ادركت زماننا قال هشام ابن عروة يا ويح عروة كيف يقول اذا ادرك زماننا
وفي صحيح البخاري انس بن مالك يقول والله لو بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف من الاسلام الا انكم تصلون جميعا يا انس والصحابة متوافرون كانوا موجودين
الدنيا خير ومملكة الاسلام باسطة يعني كنفاها على الدنيا كان دي اعز فترات الاسلام لو ان النبي صلى الله عليه وسلم نشر فخرج على الناس ما عرف الا انكم طبعا الكلام ده
رضي الله عنه كان يقول له كلمة اخرى كان يقول للتابعين ثابت بعد عيد صهيب هؤلاء قال انكم اعمالا في اعينكم ادق من الشعر كنا نعدها زمان النبي عليه وسلم
من الكبائر ايه اللي حصل ايه اللي ممكن التابعون يفعلونه يكون ادق من الشعر كان كبيرا طبعا ان انس ابن مالك يقيس او بيعمل مقارنة بين اهل الجواز وبين اهل الورع
قانون اهل الورع خلاف قانون اهل الجواز جواز يقول لك ده جائز ولا غير جائز حرام ولا حلال اهل الورع مش هنا خالص بسرعة فوق قد يتركون سبعين حلالا بحرام واحد
الذي يترك سبعين حلالا حرام واحد يبقى عنده نوع من يعني والانكماش عن الذي يقف على حدود الجواز ادي معنى كلام في طبعا تفرق كل ما لسانه يكون ايمانه ثخين
ايمانه ورع بيخاف ارجع لورا طالب ولا مزلوم؟ لأ ابقى مزلوم وانا مغتبط انني مظلوم ليه؟ لانني لو كنت ظالما حسناتي هتطلع من من صحيفتي هذا رجل ليس بعاقل يوشك ان ينضم الى ركب المفلس
يوم القيامة هو معاوية ابن قرة بيقول سبعين نفس كلام انس لو خرجوا ما عرفوا الا الاذان لسه بتدنو ولسه بتصلي مرة من المرات آآ يقول كنا عند الحسن حسن البصري يعني
فتذاكرنا اي العمل افضل فاجمع الجمع ان افضل العمل هو قيام الليل قال فقلت انا بل افضل العمل ترك الحرام ترك الحرام قال فانتبه الحسن وقال تم الامر تم الامر
نعم قد يكون الرجل مصليا مزكيا يحج ويعتمر مسلا وهو لا يدري ان ده ممكن يأكل مثل هذه الاعمال ترك الحرام يجعل الانسان يعيش في عيشوا ولمن خاف مقام ربه
يقول معاوية بن قرة دخل عليه دخل على ابيه وراحوا مسجد من فوعظ الناس فبكى الناس جميعا الا اياسا واباه هم الاتنين ما يعيطوش يقول اياس فقال له ابوه اترانا يا بني
شر اهل هذا المجلس ما عيطناش بس فهل احنا الاتنين هذا المجلس لم نتأثر بهذه الموعظة فقال اياس انما هي رقة في القلوب فكما تسرع الى الدمعة تسرع الى الفتنة
قال لك ده انسان بينفعل عيط بسرعة ولكنه اذا سمع فتنة واذا سمع هيعة بيقوم داخل على طول هذه الفتنة ده توصيف ابن معاوية اما ابوه فكان له تعليق اخر
معاوية قال له ابوه ما ادري ما تقول يا بني غير انه يعني غير انهم تعجلوا الرقة رجاء الرحمة يعني ده فرق بين والفرق بين ابيه انظر الى ابي عنده عذر بيعذر الخلق
بيقول يا بني تعجلوا الرقة رجاء الرحمة لكن اياس ذمهم زي ما بيبكوا بسرعة يذهبوا الى الفتنة بسرعة شوف الفرق بين الوالد وبين ابي في هذه المسألة من كان اياس
غير مدفوع عن الفهم غير مدفوع عن الفراسة ده بيزكرني الاعمش برضو رحمه الله زي آآ من اللقب بتاعه اعمش وشه كان فيه عمش يعني فلقي الاعمش شيخه ابراهيم النخعي
ابراهيم النخلي كان اعور فهم ماشيين مع بعض فقام ابراهيم النخعي بيمزح مع الاعمش قال له باقول لك ايه ، ما تروح انت في ناحية وانا في ناحية اعمش واعور ماشيين مع بعض هنبقى مضحكة للناس
ها اعمش واعور مع بعض كل واحد يمشي لان الصورة كده مش لطيفة يعني فقال الاعمش يمشي ويأثمون. اللي عايز يتريق علينا احنا ما نسيبش بعض فقال له ابراهيم فلنفترق ويسلمون
يعني محبة الا يقع المسلم ده الدل اللي الاسلام رباهم فعلا هؤلاء هم الذين رباهم الاسلام آآ ده ده فرق بقى طبعا انا اعتقد يعني ان برضه فارق السن له دخل في
كل ما الانسان سنه تكبر افضل وانا الحقيقة لاحزت يعني شيئا غريبا من كثرة مكالمات مع الناس نساء ورجال فكنت لاحزت في فترة من الفترات الحقيقة من عايزين يتزوجوا شباب
فالبنت بتتصل مش عايزة شاب وعايزة راجل كبير في السن شوية واهلها يعترضون عليها انت عايزة تتزوجي واحد الفرق بينك وبينه عشرين سنة وخمسة وعشرين سنة طبعا لأ الفارق سنتين تلاتة اقصى حاجة خمس ست سنين
انا بسأل الفتاة اللي هي بتستفتي يعني او بتسألني ماذا تفعل قال له طب انت ليه عايزة تاخدي واحد كبير في كل لانه اعقل اعقل اعيش مع واحد عاقل دماغه كبيرة مش وارمة يعني دماغه كبيرة
يا شباب صغير هنفضل نطعش في بعض عنده خبرة ولا عنده حلم ولا عنده الكلام ده واخلاقه ضيقة وعامل لي فيها ابو عرام وابو السباع وكل شوية بتعملي ايه وبتخلي ايه ودمه حامل
دمه فاير فدايما فيه مشاكل بينهم الخلافة اذا كان الرجل يكبر المرأة مسلا بعشرة خمستاشر سنة او عشرين سنة على حسب كلام آآ هؤلاء الفتاة الكلام دهوت قاله آآ معاوية بن قرة ايضا
قال جالسوا وجوه الناس فانهم اعلم واحلم واعقل واعقل وانا الحقيقة يعني مما انني كنت اجالس او كنت بمجالسة كان له اصحاب كده لا انسى ابدا شكلهم ولا ضحكتهم؟ يعني انا بتكلم دلوقتي
وانا مصور امامي ضحكة بعض اصحابه الذين كانوا انه من يقعد معه خمس ست ايام اسبوع والكلام ده تعرفوا على بعض في رحلة الحج سنة وهما كانوا بيحجوا بالجمال فرفقة بقى ايه الرفقة
فضيلة انت عارف الناس بتوع زمان دول كان ناس عندهم اصول الناس عندهم اصول الحقيقة كنت اجلس معهم اسمع مني وانظر الى سمتهم والى دلهم يعني حتى ان صديق ابي رحمه الله احد
كانوا اسيرين قلب ابي على الجميع لما مات ابي وصاحبه ده جه فادرك الجنازة بتاعة ابي عند الكوبري بتاع البلد انا انا انا سمعت لا انسى ابدا لا انسى كلامه
مع قطع النظر يعني عن والكلام دوت لكن انا بقول لك شف العاطفة اللي قال له وقف يا حاج محمد وقف حق محمد وقف لحد ما اجي لك هذا الرجل لم ترقأ له دمعة
حتى دفن صاحبه من يخالل يعني المرء على ميل صاحبه لما انا اجد الشاب سنه ويجالس الكبار اعرف ان الولد ده عقله كويس لانه سيستفيد منهم وينقل من تجاربهم الى حياته
بخلاف ما كان اذا كان اصحابه من نفس السن. هياخد منهم ايه هيستفيد منهم ايه ده وصية بقى معاوية الحية معاوية له كلام يمر معاوية وفي بعض ونستوفي برضه ايه ترجمته
نأتي بعد ذلك الى ده الحديد عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش اصلح الرسول عليه الصلاة والسلام هل الكلام ده اكتر من مرة
هل هذا الرجز المكسور الاول في علة ساذكرها فيما بعد ان شاء الله تعالى آآ قاله في حفر الخندق في هذا الموضع وقاله ويبني مسجده صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس ايضا
ويرويه ابو التياح ما اعرفش انتم لسه فاكرين في احدى اسمه ايه طبعا ابو التياح ده احد الذين يروون هذا الحديث زي ما على اللوحة اهو عندنا الحجاج ها يروي الحديث عن ابي
اه طبعا يزيد طبعا على طول دلوقتي ابن حويد عن انس رضي الله عنه فالذي روى الحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام المسجد عبد الوارث ابن سعيد بدل شعبة بقى
الوارث ابن سعيد ابي التياح عن انس رضي الله عنه بس ده مش موضوعنا ولزلك لن اذكر الحديث وحديث عبدالوارث هذا رواه البخاري لكن حديث انس كان في حفر الخندق
جاب حديس سهل بن سعد الساعدي تعديه مباشرة وصرح في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا كفر الخندق معاوية بن قرة متى قال النبي صلى هذا
نزر البخاري يعرف رواية برواية والا فحميد الطويل الطويل نعم حديث انس صرح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في الخندق لكن في رواية معاوية بن قرة لأ
ما قالش ان ده في الخندق قال بس كده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا عيش عيش الاخرة غزوة الخندق كانت في سنة خمس على ارجح اقوال وموسى ابن عقبة
صاحب المغازي كان يرى انها كانت اربعة البخاري رحمه الله تابعه على هذا ولكن اكثر اهل العلم بالمغازي غزوة الغزوة دي غزوة احد الموعدنا العام القابل عايز يحارب الرسول سنة اربعة
للسنة اللي بعدها اليهود والمشركون اهل الاوثان وعدة قبائل النبي عليه الصلاة والسلام كان عندهم الف تلتميت فرس قوة ضاربة عليه الصلاة والسلام كل اللي كانوا معه ثلاثة الاف وقيل اقل من ذلك
اقترح سلمان الفارسي طبعا حفر الايه قبول الحرب تقرع طب دول عايزين يحفروا الخندق حول المدينة انتم عارفين ان ممكن يكون في ارض صخرية وارض رملية وقد ثبت في كما ساذكر لكم ان كان في ارض صخرية
عمالين يكسروا بالفقوس. اذا هم كما يقال كانوا يسابقون الزمن عايزين نلحقوا يحفروا الخندق قبل ما الاحزاب كلها تجتمع عليهم كان في مشكلتين عند الصحابة البرد ومشكلة الجوع وقلة الاكل
قلة الطعام عارف بيشتغلوا طول النهار الشمس الحارقة يقول عليه الصلاة والسلام كان يعمل معهم وكان يحمل التراب على كتفه كما في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه وفي صحيح البخاري
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل التراب حتى توارت جلدة بطنه من التراب بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام وكان كثير الشعر كان يرتجز كلمات عبدالله بن رواحة
اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا انزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الاولى قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا قال البراء وكان يمدها ابينا ابينا
كان اذا ذكر كلمة ابينا مدها اذا ارادوا فتنة ابينا بيقول كده عليه الصلاة فكان يشاركهم عليه الصلاة والسلام حفر الخندق اما من جهة الجوع في حديث انس ايضا صحيح البخاري
قال كان الصحابة المهاجرون والانصار يحفرون الخندق في برد شديد فجيء لهم باهالة اهانة ختم هي زي السمنة او الشحم او ازا نخى يعني من طول العهد كان يجيب خبز
بيدهنه يقول انس وكانت بشعة في الحلق لها ريح منتن قال للصحابة كانوا بياكلوه قال للرسول عليه الصلاة والسلام كان يطعمه في صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله عنه
قال ظللنا ثلاثة ايام نحفر الخندق ما ذقنا فيها ذواقا كان كل المسألة اللي معه تمرة يحطها في بقه ويقعد يمصها زي الصبي ويشرب المية عليها صلوا ثلاثة ايام قال ما ذقنا فيها ذواقا
فحانت مني التفاتة الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته قد ربط الحجر على بطنه فاستأذنته ان اتي البيت قال فجئت امرأتي فقلت لها لقد رأيت عليه صبر لقد رأيت الجوع بوجه النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا انت تعلم الرواية هو الاخر جائع فهل عندك شيء؟ قالت عندي صاع من عندي عناق صغيرة امرها وذبح سلخها وضع حرمة على النار فقالت له اياك ان تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه
ما فيش اكل تجيبهم كلهم هياكلوا ايه طبعا هذا الحديث رواه آآ كثيرون عفوا رواه ايمن وله آآ روايات اخرى انا بحاول عادة عادتي الاحاديث قد اعزوا الحديث الى لكنني لا اقتصر على الفاظ البخاري
بل اجمع الكتب الاخرى واحدا وبعدين اعرضها عرضا قالت المرأة اياك ان تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت له عندي صاع من شعير وعندي عناق صغيرة اعلى صوت
يا اهل الخندق هلموا قد صنع لكم جابر طعاما قال جابر فادركني من الحياء ما لا يعلمه الا الله. هياكلوا ايه العدد الكبير ده هياكلوا ايه فقال النبي صلى الله عليه وسلم له
اذهب فلا تخبز حتى اجيك ولا تضع البرمة على النار حتى اجي فجاء النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين كانوا يحفرون الخندق فقال اين عجينكم؟ فجيء به فبصق فيه وبارك
قال اين البرمة فجيء بها فبصق فيها وبارك يقول جابر اقسم بالله لقد اكلوا حتى تحولوا وتركوه وكانوا الف رجل وان البرمة كما هي وان العجين ليخبز كما هو صلى الله عليه وسلم
القائد كيف يطيب له الطعام ان يأكل والصحابة يحفرون الخندق مع هذا الاملاق والجوع هذا شيء لا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ابدا انه كان يحمل التراب على كتفه
وكان يرتجز نعم اللهم لا عيش تعيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة. كانما يعزيهم عن فوات الدنيا لم يتمتعوا بالدنيا انما كانت حياتهم جهادا وغزوا واوقفوا حياتهم على نصر الله ورسوله
ما تمتعوا بالحياة فكأنما قال لهم ليست الحياة الحقيقية انك انت تأكل وتشرب في الحياة الدنيا انما العيش على الحقيقة هو عيش الجنة العيش الذي لا موت معه فكان احسن عزاء لهم
النبي عليه الصلاة والسلام استقل بشيء دونهم قط ابدا يعني بقول للمسلمين طالعوا حياته صلى الله عليه وسلم قال حياة الرسول عليه الصلاة والسلام يغلب على محبته يحب غصب عنه
ويتيم به كامل الاوصاف عليه الصلاة والسلام الناس اللي عمالين يتكلموا عن النبي عليه الصلاة والسلام كأن واحد من الناس ان واحد من من بني ادم ده كأنه نبي ولا مبعوث من الله عز وجل. هؤلاء لم يذوقوا طعم الحب. ما يعرفوش حاجة عن النبي. عليه الصلاة والسلام
فهان عليهم ان يخاطبوه مثلما يخاطب انسان انسانا يعني شوف برضو في حديث جابر وهذا حديث رواه جماعة ترويج شعبي ابو نضرة ابو المتوكل الناجي ابو الزبير زيد ابن اسلم
واخرون رووا هذا الحديث عن جابر ابن عبدالله وهو في الصحيحين وغيرهما يقول جابر غزونا غزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم وتفارق الناس سبقوني واعيى بعيري العيد بتاعه تعب
الدنيا ليلت بيضرب في البعير مش راضي يقوم قال فجعلت اقول ولهف امياه ما زال لنا ناضح سوء يعني انا موعود بالجمل ده في الوقت ده بالزات الدنيا كلها مشيت وتركوني وحدي
قال فاذا بي اسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قلت جابر بابي انت وامي يا رسول الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في يزدي الضعيف
ويساعد المحتاج ولما الدنيا كلها تتقدم القائد يتقدم لو سقط انسان خلف هذا الركب من يدركه المسئولية عليه الصلاة والسلام ما كان يفعل كما يفعل الكبراء هو يكون في مقدمة الرد والناس خلفه لأ
كان بيبقى ورا عشان يضمن انه لم يترك احدا خلفه وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول للصحابة تقدموا وخلوا ظهري للملائكة وكان من ثمرة تأخره صلى الله عليه وسلم ان ادرك جابرا
قال من يا ابي انت وامي يا رسول الله قال ماذا دهاك قلت اعيا جملي قال امعك عصا قال فاعطيته العصا فضرب الجمل ضربتين فقام قال وجعل جملي يسبق ناقته
قال جابر فجعلت اشد خطام الجمل الجمل الهزيل احيان كان بارد في الارض مش عارف يمشي يسبق ناقة النبي صلى الله عليه وسلم انت عارف الناقة بتاع النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تلحق
عمال يشد فبدأ الحوار النبي صلى الله عليه وسلم وبين جابر قال ما اعجلك يا جابر؟ ليه قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس لسة متجوز جديد قال لمن تزوجت؟
قال باي من كانت بالمدينة قال له هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك قال يا رسول الله ان عبدالله بن حرام يعني اباه ترك لي تسع نسوة عبدالله بن حرام
قبل غزوة احد قبيحة ليلة غزوة احد دعا ابنه جابرا قال يا بني انني اراني اول من يقتل من النبي الله عليه وسلم علي اقضه واستوصي باخواتك خيرا البنات كانوا تسع اخوات بنات
ولما في الصباح ودارت رحل حرب قتل عبدالله بن حرام كما توقع وقال لابنه اصبح الابن الوفي البار يحمل وصية ابيه قضاء الدين وان هو يستر البنات يخلي باله من البنات
بيعمل ايه جابر؟ قال للنبي صلى الله عليه وسلم يعلل له يعلل لماذا تزوج امرأة ثيب هو لسة اول جوازة له وعادة اي واحد بيتزوج لاول مرة اهله لا يوافقون
لا مطلق ولا ارمل بيقول لك دي ممكن تاخدها زوجة تانية تالتة لكن الاول كده ولد لسه شبه عشرين سنة ما يرضوش يقبلوا انه يتزوج سيد فبيقول له النبي عليه الصلاة والسلام هلا بكرا
تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك فقال يا رسول الله ان عبد الله ترك لي مع نسوة خرق فكرهت ان اتيهن بخرقاء مثلهن فقلت هذه تقوم على شؤونهن يعني كان عايز ام للبنات
وضحى بمراده الشخصي عشان عايز ام للبنات هيجيب هيتزوج بنت سيد بنت بكر انها عشرين سنة ولا حاجة نيجي نلاقيهم بيلعبوا استغماية ولا بيعملوا اي حاجة ومضيعين لأ. ده عايز ام
لان دول سماهن جابر او وصفهن بالخلق يعني ايه حكمة ما عندهمش خبرة عايز واحدة تكون كبيرة في السن عشان تقوم بدور الايه تقوم بدور الام يا جابر الجمل اللي جاب الراكب عليه
قال جابر استحييت ولم يكن لنا ناضح غيره ما لناش جمل غيره ده اللي احنا بنعمل عليه الشغل بنجيب به الماية وبنحمل عليه المتاع والكلام ده عليه الصلاة والسلام بعني الجمل
ما يعرفش يقولها قال فاستحييت ولك يا رسول الله قال لا بعنيه قلت هو لك يا رسول الله. قال لا بعني فوافق جابر على البيع واشترط ان يركبه الى قال فلقيت خالي
اخبرته بعت الجمل رسول الله قال فلامني خالي وقال ليس لنا ناضح غيره فقلت له وما افعل؟ عمل ايه اول ما وصل الى المدينة قال لجابر اذهب الى بلال فخذ ثمن الجمل
فاخد تمن الجمل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتراني حين ما كستك عمال افاصل معك اريد ان اخذ بعيرك هو لك فاخذ ثمن الجمل واخذ الجمل ليستعين به على قضاء دين عبدالله
طبعا قضاء دين عبدالله ده له قصة تانية خالص قد يعني تستغرق وقتا لا يعني يقول عليه الصلاة والسلام كان الاسوة والقدوة اي فشل في الادارة في اي مكان كبر ام صغر
سببه فساد الرأس سببه فساد الرأس كما يحيى به المرء طول ما الاصابة بعيدة عن الرأس يعيش المرء ولذلك قال الله تبارك وتعالى فلنقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق
كلمة فيدمغه اي يتوجه الحق الى دماغ الباطل الى دماغ الباطل واذا توجهت الضربة الى الدماغ لا يعيش المرء ربنا عز وجل قال ايه فاذا هو زاهق يعني منتهي مات
هو الباطل يعني وقديما سأل والي مصر الليث ابن سعد اهل مصر وكان قرين ما لك ابن سعد في مصر كان مالك في المدينة قال الشافعي رحمه الله الليث افقه من ما لك
لكن اصحابه لم يقوموا به مالك كذبوا مذهبه وقال الشافعي ايضا الفقه لليث والحظوة لمالك مكانة طبعا وهذا لا يعني ان مالكا كان مدفوعا عن الفقه المالك سماء تارك سبأ
انا عايز بس ابين من هو الليث لان كثيرا من الناس لا يعرف قدر الليث رحمه الله والي مصر سأل الليث ابن قال كيف صلاح هذا انما الوالي رأس العين
اذا تكدرت العين تكدرت السواقي يعني السواقي اللي هي القنوات اللي تاخد من المنبع عايز تكدر القنوات كلها عكر الايه؟ المنبع. عكره عايز تسمم القنوات كلها؟ سمم المنبع تتسمم القنوات
بذلك الى الرأس نجاح الادارة سببه الرئيس استقامة اعلى الادارة استقامة القبة عليه الصلاة والسلام كان كذلك من فرض عنهم بشيء قط يعني حديث ابي هريرة وسيأتي هذا الحديث ان شاء الله تعالى في كتاب الرقاق
بعد نحو من شبابا تقريبا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءته صدقة من فرض عنهم شيء قط عليه الصلاة والسلام
لما اتاه عثمان ابي العاص رضي الله عنه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتدي باضعفهم ليه؟ لان الضعيف ده هو اخر المراحل حتى في الصلاة
اما بالناس فليخفف فان وراءه الضعيف الحاجة والمريض طيب الضعيف ده ممكن يتحمل ان انت تقرأ نص ربع في الركعة لو قريت ربع في الركعة يقع واحد تاني لو قرأت به سورة البقرة
في ركعة واحدة يتحمل انا اراعي مين فيهم الضعيف ان هو ده اللي هيضيع انما القوي لن يضره شيء كده الانسان بيستغرب بعض الناس زي ما بيصلي يعني لم ارى الحقيقة ولكن
يصلني آآ فتاوى ناس بيسألوا اسئلة في بعض المساجد ممكن يقرأ في صلاة العشاء باربع اجزاء او بخمس اجزاء هذا لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ابدا
اذا اراد ان يصلي لا نسيه فليطول ما شاء اوليس لنا فيه اسوة من الذي فعل هذا من طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلها قط ولا فعلها ابو بكر ولا فعلها عمر ولا نعلم احدا قط
ما من الخلفاء الراشدين ولا من الائمة المهديين فعل مثل هذا بالعكس صلاة العشاء على وجه الخصوص يستحب فيها تقصير الصلاة مش تطويلها عندنا حديث انس لما معاذ بن جبل
رضي الله عنه وكان شجي الصوت كان الجماعة في المحلة عنده يحبون ان يصلوا خلفه قالوا له يعني صل بنا العشاء. قال لهم لأ انا ما كنت لادعى الصلاة خلف النبي
صلى الله عليه وسلم انا اصلي بكم فان شئتم اصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وارجع اصلي بكم العشاء فوافقوا صلى العشاء خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين في يوم من الايام
جاي يصلي بهم طبعا معاذ بن جبل كان يصلي نافلة الجماعة اصحاب المحلة كانوا يصلون الفريضة بعض الناس يسأل هل يجوز ان يتخالف نية الامام مع المأموم؟ نعم. يجوز. وهذا الحديث نص في ذلك
كذلك حديث ابي في صحيح مسلم معاذ بن جبل عنده بقى شحنة الكلام ده افتتح بالبقرة فلما مضى فيها من اطول المسألة دي وقام رايح في ركن من المسجد صلى العشاء ومشي
فقالوا لمعاذ ان فلانا فعل كذا وكذا وقال معاذ انه لمنافق الكلمة دي بلغت انا منافق فشكى معاذا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان اصحابنا واضح
طول النهار ماشيين ورا الجمال عمالين ننقل من هنا لهنا. تعبانين ومعاذ صلى خلفك ثم جاء فاستفتح بالبقرة فارقته وصليت ومضيت فزعم انني منافق ارسل النبي صلى الله عليه وسلم
وقال افتان انت يا معاذ هلا صليت شمس وضحاها بالليل اذا يغشى ادي توقيت الصلاة في العشاء القراءة العشاء واضح شادي اخر فرض ناس طول النهار شغالة عايز يصلي العشاء وينام
عشان يلحق يصلي الفجر فلما يدخل انسان مش عارف ان ده بيصلي بتلات اجزاء او بجزئين او الكلام ده. لا يدري يدخل في الصلاة ومش عارف يطلع منها ما نعلمه قط
بل اطول ما علمته القراءة ان ابا بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال قرأ الاعراب في المغرب وان عمر بن الخطاب اطال صلاة الفجر عشان يدرك الناس الذين كانوا يأتون من عوالي المدينة
كما في صحيح البخاري برضه في الحديث في اه مقتل عمر رضي الله عنه انه قرأ عمر طول الصلاة. اول من طول صلاة الفجر وعمر رضي الله عنه كان بيقرأ في الركعة الاولى بيوسف ويقرأ في الركعة الثانية
كل ده علشان ايه؟ علشان الناس اللي هم عليه الصلاة والسلام كان كل امره من الرفق نترفق دائما ضعيف انا براعيه عشان ما يقعش اساعده هو يؤدي العبادة او يؤدي الفريضة او يؤدي يعني آآ
اقوم بحياتي كما ينبغي قال لعثمان قال له اجعلني امام قومي قال انت واقتدي طبعا تجعل قلناه وما سمعناه