ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد وقد وصلتني مكالمات كثيرة في الاسبوع الماضي تطلب مني ان اه اتلو قصيدة غرام صحيح مرة اخرى وهذه القصيدة التي ذكرناها في المرة الماضية وهي عبارة عن قصيدة غزلية. ذكر فيها مؤلفها القاب الحديث
وذكروا انهم فوجئوا بالقصيدة ويعني بهرهم جمالها ولم يستطيعوا تسجيلها ما طلبوا مني ان اذيعها مرة اخرى فانا افعل ان شاء الله قبل ان ادخل في آآ موضوع حلقة اليوم
كما انني ارجو من ادارة القناة ان يذيعوا الجزء الخاص بمصطلح الحديث بعلم الحديث ان يكرروه اكثر من مرة حتى يتسنى لمن يسمعه ان يهضمه. ان علوم الالات او علوم الاصول تحتاج الى تكرار بصفة مستمرة
قصيدة غرام صحيح هي لابن فرح الاشبيلي الاندلسي وكما قلت هي قصيدة غزلية ما قصد بها ناظمها تقريب علم الحديث الى العامة بذكر عناوين الموضوعات في هذا العلم الجليل يقول ابن فرح
رحمه الله غرامي صحيح والرجا فيك معضل ودمعي وحزني مرسل ومسلسل ووجدي فيك يشهد القلب انه ضعيف وموضوع وذلي اجمل ولا حسن الا استماع حديثكم مشافهة يملى علي فانقل وامري موقوف عليك وليس لي على احد الا عليك المعول
ولو كان مرفوعا اليك لكنت لي على رغم عزالي ترق وتعدل وعزل عزولي منكر لا اسيغه وزور وتدليس يرد ويهمل اقضي زماني فيك متصل الاسى ومنقطعا عما به اتوصل وها انا في اكفان هجرك مدرج
يكلفني ما لا اطيق فاحمله واجريت دمعي بالدماء مدبجا وما هي الا مهجتي تتحلل ومتفق جفني وزهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي المبلبل ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي. ومختلف حظي وما منك امل
خذ الوجد عني مسندا ومعنعنا وغيري بموضوع الهوى يتجمل وا زينبز من مبهم الحب فاعتبر وغامضه ان رمت شرحا اطول غريب يقاسي البعد عنك وماله وربك عن دار القلى متحول
عزيز بكم صب ذليل لعزكم ومشهور اوصاف المحب التذلل رفقا بمقطوع الوسائل ما له اليك سبيل الله ولا عنك معدل فلا زلت في عز منيع ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فانزلوا
اوري بسعدى والرباب وزينب وانت الذي تعنى وانت المؤمل فخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف منه فهو فيه مكمل ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيم وقلبي بالصبابة مشعل
فهذه القصيدة عدتها عشرون بيتا وكان قد سقط مني في المرة الاولى البيت السابع عشر اللي هو فلا زلت في عز منيع ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فانزلوا وندخل الان في موضوع الحلقة
وفي كتاب الرقاق وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وذكرنا ان الامام احمد ابن حنبل والامام الدارمي وكلاهما من شيوخ البخاري
روايا هذا الحديث جميعا عن مكي بن ابراهيم عن عبدالله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس ايه بقى الامام البخاري رغم انه تلميذ الامام احمد وتلميذ الامام الدارمي الا انه اشترك معهما
في الاخذ عن نفس الشيخ يبقى البخاري والامام احمد والدارمي ثلاثة زي ما هو على اللوحة اهو ثلاثتهم الامام البخاري والامام احمد بن حنبل والامام الدارمي ثلاثتهم يقول حدثنا المكي ابن ابراهيم قال
اخبرنا عبد الله بن سعيد عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الاسناد التاني ده الراوي المشترك الاسناد ده وده اي راو مشترك
المشترك عبدالله بن سعيد خلاص يعني عبدالله بن سعيد عن سعيد اللي هو آآ يعني اباه يعني عن ابن عباس. التلاتة دول الاسناد فيهم واحد بدأ الاسناد يختلف من بعد عبدالله بن سعيد
انا عندي في الاسناد الاول المكي ابن ابراهيم اللي هو الشيخ البخاري. في الحديث الذي نشرحه اه يقابل المكيب لابراهيم مباشرة عندنا وكيع ابن الجراح عندنا عبدالله ابن المبارك عندنا يحيى ابن سعيد القطان. عندنا اسماعيل ابن جعفر
كل هؤلاء الاربعة وفي طبعا اكثر منهم لكن انا مش عايز اسهم يعني في التخريج كل هؤلاء الاربعة يروون الحديث عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس
دي عند علماء الحديث اسمها متابعة اسمها ايه؟ متابعة. يعني وكيل ابن الجراح تابع المكي ابن ابراهيم يبقى لو واحد جه قال لي ان المكي ابن ابراهيم هنا تفرد بالحديث هو لوحده روى الحديث عن عبدالله بن سعيد اقول له غلط
ليه؟ لانه قد تابعه جماعة. وكيل ابن الجراح عبدالليل مبارك يحيى بن سعيد قطان ادي اسماعيل ابن جعفر. وكمان المكي يبقى ادي خمسة كام واحد بقى يروي الحديث عن عبدالله بن سعيد؟ خمسة
خمس خمسة من الرواة يروون الحديث عن عبدالله بن سعيد خلاص طيب انا ابين لكم بقى ايه دي حاجة اسمها المتابعة الكاملة المتابعة الكاملة دي يشترط فيها ان يكون الشيخ آآ عايزين نعرف المتابعة الاول
نوصل للراوي المشترك في الاسناد نحن ذكرنا على اللوحة ان الرجل المشترك في الاسناد هو عبدالله بن سعيد بن ابي هند. يعني عيد المسألة تاني اهو الرجل المشترك عبدالله بن سعيد بن ابي هند اهو
ما اقدرش اقول عبدالله بن سعيد تابع عبدالله بن سعيد هو هو لكن هننزر تحت الاسناد ده كله اين الرجل المشترك؟ ده يبقى ما دون الراوي المشترك من تحت دول كلهم اسمهم متابعات
طالما كل هؤلاء يروون الحديث عن عبدالله بن سعيد عن سعيد عن ابن عباس اسناد واحد تبقى دي اسمها متابعة كاملة يبقى عبدالمكيب لابراهيم تابعه وكيل ابن الجراح وتابعه عبدالله المبارك ويحمي سعيد الخطان واسماعيل ابن جعفر كلهم
تابعوا المكي ابن ابراهيم دي اسمها عند علماء الحديث متابعة ومتابعة كاملة طبعا المتابعة الناقصة دي هنتكلم عنها فيما بعد لكن احنا عايزين نقول ان ابراهيم شيخ البخاري لم يتفرد
في رواية هذا الحديث بل تابعه ائمة كثيرون جهابذة. يعني طبعا وكيع ابن الجراح ده يعني كان نجم الجراح معروف وكيع وآآ كان من اثبت الناس آآ من اثبت اهل الكوفة
الجراح وابوه الجراح ابن ملاح البهراني ده كان برضه احد العلماء الكبار ومما يستملح في ذكر ترجمة وكيع رحمة الله تبارك وتعالى عليه آآ انه سبه رجل وانا برضو عايز اقول لك الفرق بين تصرف اهل العلم
وتصرف آآ العوام آآ سبه رجل فدخل وكيع داره وعفر وجهه بالتراب وخرج فقال للرجل زد وكيعا بذنبه فلولاه ماس لط عليه طبعا ده لانه امام واع فاقه رجع الى نفسه باللوم
ولا يزال المرء يلوم نفسه حتى يرتقي وسبه رجل مرة فقيل له الا ترد عليه فقال له ولم تعلمنا العلم اذا وطبعا وكيع له يعني اه يعني اه قصص طويلة في مسائل الزهد ومسائل الورع والعلم
لعلنا اذا جاءت ترجمة وكيع في سند من الاسانيد نقف عنده قليلا ونعطيه بعض حقه وكذلك الامام عبدالله ابن المبارك الامام المبارك الذي يمكن سمعتموني كثيرا اتكلم عنه. وان شاء الله سنرجع الى تراجم هؤلاء العلماء
آآ ذكرنا في في المرة الماضية مسألة الغبن ان الغبن يقع في البيع والشراء وذكرنا لماذا يعني آآ عبر عن العمر بالصفقة العمر بالصفقة والان نتمم الكلام ان شاء الله تبارك وتعالى عن هذا الموضوع
فقلت ان العمر صفقة والرابح الناجح هو الذي يستغل هذه الصفقة اذا دخل السوق والحياة سوق كما قال صلى الله عليه وسلم الحديث الذي رواه مسلم كل الناس يغدو اي الى السوق
فبائع نفسه فموبقها او معتقها رجل بيدخل السوق يوبق نفسه يعني يهلكها بانه يدخل في الخسارة الدائمة متخصص الخسارة لا يخرج من صفقة الا خاسرا والاخر معتق نفسه اي انه يخرج من هذه الصفقة رابحا
الذي ربح في هذه الصفقة علم لماذا خلق وهذا السؤال برغم آآ بساطته ويسره الا ان اكثر الناس يعجز عن الاجابة عنه لماذا خلقنا كثير من الناس يعيش في الدنيا كأنه لا يموت
كل همه الطعام الشراب والشهوات يجمع الاموال من حلها ومن غير حلها اذا كان المرء بهذه المثابة الدابة العجماء مثله او افضل منه بل هي افضل منه على الحقيقة وليس هذا كلامي
هذا كلام ربنا جل ثناؤه قال تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم آآ هم كالانعام في عدم العقل يأكلون ويتمتعون ما اقصر هذه الحياة حتى لو عاش المرء فيها ملكا متوجا
ما اصيب بداء قط وما افتقر قط وما احتاج لاحد اصلا واذا اشار وقفت الدنيا على قدم الى كم سنة يعيش اجله عمره هي سنوات معدودات قال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين
ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون هذه الاية خدعت قلب ميمون ابن مهران لما ذهب الى الحسن مصري يلتمس منه الموعظة فقال له يا ابا سعيد
اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي اي كل شيئا يلينه فتلى عليه الحسن هذه الايات من اخر سورة الشعراء رأيت ان متعناهم سنين فجاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون
فلما سمعها ميمون اغشي عليه فلما افاق وخرج مع ابنه عمرو قال عمرو لابيه يا ابتي اهذا هو الحسن يعني لم يقل شيئا وكان عمرو يتصور ان الحسن سيلقي خطبة عصماء
على ما هو مشهور من كلام الحسن البصري الذي قال فيه بعض اهل العلم كلامه يشبه كلام الانبياء قال عمرو فضرب ابي صدري بيده وقال يا بني لقد تلا عليك ايات
لو تدبرتها بقلبك الفيت لها كلوما فيه جمع كلب وهو الجرح اي ان هذه الايات لو تدبرتها بقلبك لا تغادر سمعك الا وقد جرحت هذا القلب لقوتها ارأيت ان متعناهم سنين
فجاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون كل حي سيموت ليس في الدنيا ثبوت حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفوت وكلام ليس يحلو بعده الا السكوت ايها السادر قل لي اين ذاك الجبروت
كنت مطبوعا على النطق فما هذا الصمود ليت شعري اهمود ما اراه ام قنوت اين املاك لهم؟ في كل افق ملكوت زالت التيجان عنهم وخلت تلك التخوت اصبحت اوطانهم من بعدهم وهي خبوت
لا سميع يفقه القول ولا حي يصوت عمرت منهم قبور وخلت منهم بيوت لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت انما الدنيا خيال باطل سوف يفوت ليس للانسان فيها غير تقوى الله قوت
الانسان العاقل لا يضيع رأس المال لماذا خلق المرء انما خلق المرء على الحقيقة ليعبد ربه تبارك وتعالى وليست العبادة كما يظن بعض الناس هي مجرد ركعات او انه يصوم شهر
او انه يصوم ايام تطوع او يذهب للعمرة او يذهب للحج فقط العبادة تستغرق الحياة كلها لا يحرك المرء قدمه لا يرفعها الا ويعلم لله في وضعها حكم ام لا
لما رفعها هل امر بذلك ام لا تصل المسألة الى درجة الحركة والسكون حركة لها عبودية والسكون ايضا له عبودية ومعاذ الله ان نعير بطول العمر قال تعالى او لم نعمركم
ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فعيروا بطول العمر وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأتينا في كتاب الرقاق البخاري اعذر الله عز وجل
الى عبد بلغه ستين سنة اعذر اي قطع عذره وصل سن ستين سنة ماذا ينتظر ستون عاما ولم يتب ستون عاما ولم يفق ستون عاما ولم يسأل نفسه لماذا خلقت
لماذا آآ يعني آآ بما كلفت لم يبحث عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من له خصومات شتى مع طوب الارض باع بيوع الغرم واستحل اموال الناس من غيب بالباطل. واخذها من غير حلها
وقطع ارحامه كل هذا لشيء يتركه او يتمتع به قليلا في دنياه هذا لم يجب على هذا السؤال اجابة صحيحة وهو لماذا خلقنا في طائفة من الناس تتمنى ان تعيش
ولو كانت الحياة ذليلة هو يتمنى ان يعيش في طائفة من من بني ادم هكذا ذكرها ربنا تبارك وتعالى في كتابه قال ولتجدنهم احرص الناس على حياة مش على الحياة لأ
حياة هكذا جاءت نكرة منزوعة الالف واللام منزوعة البركة منزوعة الكرامة يريد ان يعيش اي حياة المهم ان يعيش ولتجدنهم احرص الناس على حياة وهذه الطائفة هم اليهود كما ورد ذلك صريحا في سورة البقرة
يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب من يعمر الانسان المفلح هو الذي يضع هذا السؤال امامه لماذا نحيا لماذا نعيش انما نعيش لنعبد الله تبارك وتعالى
وقد ذكرت لكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الترمذي وغيره وحسنه انه عليه الصلاة والسلام قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين احنا عايزين نستثمر هذه
الحياة القصيرة آآ نربح فيها اعظم ربح مستطاع سنذكر اليوم ان شاء الله كما وعدتكم آآ شيئا من النصوص التي ان استعملناها طال عمرنا في الطاعة وان كان عمرنا الحقيقي قصيرا
لكن عمرنا في مجال الطاعة يكون طويلا لكن قبل ان ادخل في يعني ذكر هذا الحديث وقد حاولت ان ابوب هذه الاحاديث يعني اذكر يعني شيئا في الصلاة شيئا في الصيام
شيئا في الحج شيئا في في الاذكار على سبيل المثال المسألة طويلة وانا بصدد تحقيق مجموعة من الاحاديث اه اللي فيها احب العمل الى الله كذا وكذا بحيس ان احنا نتلو هذه الاحاديث على آآ المسلمين. فيستثمروا اعمارهم. وكل انسان يأخذ
من الاحاديث الخصلة يستطيع ان يحققها في الحال لكن قبل في هذا اسأل سؤالا هل يجوز الدعاء بطول العمر آآ هذا السؤال اختلف فيه اهل العلم فمن كاره لذلك ومن مجوز
يعني آآ من الادعية يدعو بعضنا لبعض بها ربنا يخليك اللي هي معناها عند العرب او عند المسلمين القدامى اطال الله بقاءك هل جائز ان الواحد يقول ربنا يخليك لو ربنا يطول عمرك
ام لا كره ذلك الامام احمد رحمه الله لما قال له رجل اطال الله بقاءك فكره ذلك وقال سألت الله لاجال مضروبة طبعا الامام احمد رحمه الله اخذ هذا من حديث
رواه الامام مسلم في صحيحه عن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اللهم امتعني بزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبابي ابي سفيان واخي معاوية
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة لا يتقدم شيء منها قبل حله ولا يتأخر شيء منها قبل حله ولو كنت سألت الله
ان يعيذك من النار وان يعيذك من عذاب القبر لكان خيرا وافضل الامام احمد احتج بهذا الحديث على كراهة ان يقول القائل اطال الله بقاءك او ربنا يخليك او يعني ايه ما يكون من هذه
العبارات وقالت طائفة اخرى بل يجوز ان يدعى للمرء طول العمر او ان يدعو المرء لنفسه طول العمر واحتجوا بما رواه الامام البخاري رحمه الله في صحيحه من حديث انس
رضي الله عنه قال ان امه ام سليم جاءت به اي بانس الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله خويدمك انس اي انها جعلته خادما للنبي عليه الصلاة والسلام
فادعوا الله له فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اكثر ولده وماله واطل حياته طبعا اطل حياته دي مش موجودة في صحيح البخاري ومسلم. انما رواها الامام البخاري في كتاب الادب المفرد له
ونحن نبهنا قبل ذلك ان كتاب الادب المفرد كتاب مستقل عن صحيح البخاري وصحيح البخاري فيه كتاب اسمه كتاب الادب ايضا فلاجل الا يخلط بين الكتابين ميز الامام البخاري الكتاب المفرد هذا بهذا الاسم
يقول الكتاب الادب المفرد اي المفرد عن الصحيح الذي افرده عن الصحيح فلو كان هناك حديث في كتاب الادب المفرد ولم يرويه البخاري في الصحيح اياك ان تخطئ في التخريج فتقول رواه البخاري وتسكت
لانك اذا قلت رواه البخاري هكذا باطلاق يعني ذلك عند كل العلماء انه في الصحيح دون غيره تمام اذا اردت ان تعزو حديثا للبخاري في غير الصحيح لابد ان تسمي هذا الكتاب
اذا كان في كتاب الادب المفرد تقول رواه البخاري في الادب المفرد كان في مثل كتاب الصلاة خلف الامام يبقى الصلاة خلف الامام. ازا كان في كتاب وخلق افعال العباد
في كتاب التاريخ اي تاريخ من التواريخ التلاتة بتوع البخاري التاريخ الكبير التاريخ الاوسط التاريخ الصغير مثلا آآ كتاب الكنا والاسماء للامام البخاري لو ان البخاري روى اي حديث في هذه الكتب
ولم يروه في صحيحه فاحذر ان تقول رواه البخاري وتسكت كما تقوله البخاري اذا كان رواه في صحيحه خلاص الامام البخاري رحمه الله روى هذا الحديث فعلا هو ومسلم عن انس لكن لم يذكرا الدعاء بطول العمر
في الوقت الذي بوب البخاري على هذا الحديث بقوله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر فواحد يقول طيب لطول العمر طب فين طول العمر في الحديث
ان هذه الزيادة لم تأتي عند البخاري فنقول من عادة البخاري رحمه الله ان الحديث اذا كان تاما روى جزءا منه فقد يترجم بالجزء الذي لم يروه يعني هو آآ في
صحيح دعا له ان يطيل ان يكثر الله ما له وولده حتى انس ابن مالك علق يعني رضي الله عنه على هذا الدعاء بقوله فانا اكثر اهل المدينة مالا او انا اكثر الانصار مالا
واني لاعد من ولدي وولد ولدي المئة وطبعا انس رضي الله عنه عمر تجاوز المئة ببركة دعوته صلى الله عليه واله وسلم قول البخاري باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر
دل ذلك على الجواز وانه يجوز ان يدعو المرء بطول العمر لكن العلماء الذين اجازوا ذلك قالوا اذا دعا رجل لاخر بطول العمر فعليه ان يقيد ذلك ان طول العمر
في معصية الله عز وجل مذمة فيقوم يقول له ايه بقى اطال الله بقاءك في طاعته والا طول العمر مجردا ليس ممدوحا طول العمر مجردا ليس ممدوحا لو لم يكن في طول العمر
الا ان يشهد المرء موتى جميع من يحب لكان ذلك كافيا في ذم طول العمر لما عمره بيطول وكل احبابه يموتون وهو حي فيوم يتفجع عليهم كل يوم يشيع حبيبا. يدفنه بيده في التراب
وبعدين يأتي يشيع حبيبا اخر وكلما شيع حبيبا ترك قطعة من قلبه معه فلا يزال هكذا يتفجع يوما بعد يوم حتى يفقد نفسه كما قال الامام البخاري رحمه الله لما بلغه موت شيخه
الامام عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي قال ان عشت تفجع بالاحبة كلهم وفناء نفسك لا ابى لك افجع فان عشت ستتفجع على كل الاحبة يبقى اذا يجوز وهذا هو الاظهر في الدليل
يجوز الدعاء بطول العمر اذا كان ذلك مقيدا كأن يقال ادام الله بقاءك في عافية او في طاعة او نحو ذلك يدل على ان طول العمر مع الطاعة آآ محمود
حديث ابي بكر الثقفي الذي رواه الترمذي والنسائي واحمد وغيرهم وحسنه الامام الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الناس خير فقال عليه الصلاة والسلام من طال عمره
وحسن عمله فقيل له فاي الناس شر قال من طال عمره وساء عمله يبقى اذا تحرير دي انه يجوز الدعاء بطول العمر وليس في حديث ام حبيبة رضي الله عنها ما يدل على
انه لا يجوز الدعاء بطول العمر انما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيبة الى الافضل يعني الاجال مضروبة انتهت جف القلم بما انت لاق كما قال عليه الصلاة والسلام
فاذا قال رجل لاخر اطال الله عمرك لن يطول عمره ابدا عن الاجل الذي ضربه الله له لكن ان يستعيذ من النار ان يستعيذ من عذاب القبر هذا ايضا مكتوب. ما هو واحد ممكن يقول كده
اما ده مكتوب وبرضه الاجل مكتوب فلماذا اه ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى الدعاء والاستعاذة. مع ان ده مكتوب وده مكتوب اجاب اهل العلم فقالوا لان الدعاء لان الاستعاذة من النار
دعاء والدعاء عبادة والعبادة مطلوبة بخلاف الدعاء بطول العمر ليس عبادة فارشدها صلى الله عليه وسلم الى ما ينفعها الى ما ينفعها تستعيذ عذاب القبر وان تستعيذ من عذاب النار
آآ عايزين بقى ايه ندخل بقى في آآ ذكر بعض الاحاديث التي ان استثمرها المرء في حياته استفاد وطال عمره في الطاعة عندنا مسلا في آآ الصلاة مثلا الصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام
قال كما في الحديث المتواتر الذي رواه ابو هريرة وابن عمر وسعد ابن ابي وقاص وجابر ابن عبدالله وميمونة وكذلك جبير ابن مطعم واخرون عبدالله بن الزبير وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في
اسجدي بالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام الصلاة فيه بمائة الف يعني لو انت حسبت كده انت تصلي في اليوم والليلة اتناشر ركعة من السنن الرواتب التي جاء النص بها عن حفصة رضي الله عنها عن رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم طيب آآ اتناشر ركعة في اليوم لو ضربتهم في الشهر لو دارتم في السنوات لو دارتهم في عشرين تلاتين اربعين خمسين سنة هيطلع رقم كبير نعم
لكنه لا يساوي ان تصلي عشر ركعات في المسجد الحرام من جهة الثواب ان المسجد الحرام الصلاة فيه بمائة الف يعني لو صليت عشر ركعات المسجد الحرام بمليون مليون ركعة. ثواب مليون ركعة يعني
في الجزاء وليس في الاجزاء دي مسألة انا هتكلم عنها اه ان شاء الله عشان بس ايه احل اشكال وقع عند بعض الناس علشان واحد لو هيصلي بقى مليون ركعة ده محتاج متين واحد وتلاتين سنة
انت لو حبيت تصلي عشر ركعات في المسجد الحرام ده ياخدوا منك في حدود تلت ساعة او نصف ساعة نصف ساعة لو اردت ان تفرد هذه الركعات من مائة الف ركعة
عشرة ادي مليون ركعة هتاخد زي ما قلت لك متين واحد وتلاتين ربما يكونوا كمان عدة اشهر او حاجة زي كده فده تكفير للعمر ده تكسير هذه العبادة هذه الطاعة فيها تكفير للعمر
طب انت غير مستطيع ان تذهب الى المسجد الحرام او الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت طب عندك صلاة الجماعة النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في
اه حديث ابي هريرة وغيره من الصحابة روى هذا الحديث ايضا كثيرون من الصحابة صلاة الجماعة تعدل صلاة الفذ بخمس وعشرين كل الصحابة كل الاحاديث التي وردت عن سائر الصحابة
ذكروا فيها خمسا وعشرين الا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقد آآ ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة جماعة تعدل صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين
فالذي يصلي لو طلبنا انسانا يصلي في بيته دائما لا ينزل الا المسجد واخر ينزل الى المسجد فهذا قد فاقه بخمس وعشرين ده في كل صلاة خمس وعشرين ولذلك حض النبي صلى الله عليه وسلم اشد الحض
على صلاة الجماعة وقال عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان امر رجلا تصلي بالناس ثم امر فتياني فيحرقون على الذين يصلون في بيوتهم بيوتهم وفي لفظ اخر قال لولا النساء والذرية
اي ممن لا تجب عليه بصلاة الجماعة لولا النساء والذرية لحوق على هؤلاء بيوتهم مع ان هؤلاء يصلون مش تاركي الصلاة زي ما هو حادث في عصرنا لا يصلي بالكلية لا هذا لم يكن موجودا ابدا
ومعروف حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وقال بين الرجل والكفر ترك الصلاة لا هؤلاء يصلون في بيوتهم ومع ذلك هم صلى الله عليه وسلم ان يحرق عليهم
بيوتهم ومن ابلغ ما يحتج به لوجوب صلاة الجماعة صلاة الخوف وصلاة الخوف كما هو معلوم من الاية الكريمة اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ودي في ميدان القتال
القبلة تسقط في ميدان القتال انما يصلي يصلي المرء في الاتجاه الذي يتصور او يتوقع ان يأتي منه العدو حتى لو استدبر القبلة طيب ده هذا الموضع اولى ان يصلي كل امرئ وحده
قيل ان هذا موطن خوف الصلاة ركعة صلاة الخوف ركعة كما في بعض الاحاديث وركعتان كما في بعض الاحاديث الاخرى يعني الصلاة الرباعية بتبقى ثنائية وممكن تبقى واحدة كل هذا
اننا في ميدان قتال ومع ذلك لم يسقط عنه صلاة الجماعة هذا في حال الخوف فكيف في حال الامن الذي يترك صلاة الجماعة يفوته هذا الثواب الكبير الكبير جدا وبعدين مترتب عليه برضه ذم
اذا ترك الفعل مترتب عليه ذنب يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اثقل صلاتين على المنافقين الفجر والعشاء ولو ان احدهم يعلم انه يأخذ مرماتين حسنتين لا اتاهما حبوا دي دي المشكلة
المرماة ليظل في الدابة ولا رجل الفرخة دجاجة رجلها بقى لو هذا الانسان يعلم ان كل ما يروح المسجد ويصلي الجماعة ياخد رجل فرخة لزحف على بطنه كالثعبان حتى يصل الى المسجد
حتى لا تفوتوا هذه المرماة الحقيرة لو احنا عاملين آآ جمعية استهلاكية ملحقة بالمسجد وقلنا ان كل واحد هيصلي مثلا في الجماعة هياخد لي كيلو سكر ولا ياخد له ازازة زيت ولا ياخد له بتاع الكلام ده
سيحبو على بطنه ولن يترك صلاة الجماعة مع تفاهة ذلك يراؤون الناس كما قال الله تبارك وتعالى مع ان صلاة العشاء والفجر آآ لهما ثواب مخصوص قال صلى الله عليه وسلم كما في
اه صحيح مسلم حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة
فكأنما قام الليل كله مين بقى يفوت صلاة الجماعة صلاة العشاء او صلاة الفجر كأنما قام الليل كله يعني في آآ احد مشايخ الامام البخاري ومسلم وهو عبيد وهو عبيد الله ابن عمر القواريري
قال ما تركت صلاة الجماعة قط الا في ليلة جاءني فيها ضيف فشغلت عن هذا الضيف ففاتتني صلاة العتمة هي صلاة العشاء التمست مسجدا في البصرة لاصلي الجماعة فلم اجد
الناس جميعا صلوا يعمل ايه قال فذكرت حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين وتعدل احدى وعشرين في رواية ولكنها آآ يعني قوتها فيه نظر
وتعدل سبعا وعشرين يبقى انا عندي ايه عندي تلات درجات واحد وعشرين اللي ورد في الاحاديث يعني كما يقول عبيد الله ابن عمر القواريري واحد وعشرين وخمسة وعشرين سبعة وعشرين
فطبعا اخد للايه؟ بالاعلى اللي هو سبعة وعشرين قال فصليت العشاء سبعا وعشرين مرة هو عايز يدرك الفضل الذي فاته من ترك صلاة العشاء فصلى العشاء سبعا وعشرين مرة قال ثم نمت
ارأيت في المنام انني اركب فرسا ويركب اخرون فراشا معي ونحن نتبارى بنتسابق يعني فجعلت اضرب فرسي واجهده حتى يلحق باولئك فالتفت الي فارس منهم وقال لي لا تجهد نفسك
فانك لن تلحق بنا لانك ما صليت العتمة لو صليت العشاء وفي بعض العلماء الاخرون ازن برضو عبيد الله عمر القواريري او غيره برضو فاتته صلاة العشاء بس اظن هو غير عبيد ابن عمر القواريري. لان القصة مختلفة
انه ما فاتته صلاة الجماعة الا في يوم اليوم الذي ماتت فيه امه اليوم الذي ماتت فيه امه وشغل بدفنها ولم يدرك ايضا صلاة العشاء قال فنمت قال فصليت العشاء خمسا وعشرين مرة
ثم نمت فجاءني جاء يقول لي نعم صليتها خمسا وعشرين مرة فمن اين لك تأمين الملائكة؟ اه افترضنا انك انت هتصل الى درجة الذي صلاها في المسجد شوف بقى لما يكون واحد بيصلي العشاء سبعة وعشرين مرة
طويلة تطول يعني سبعة وعشرين في اربعة ده يدرك ثوابا من صلاها في المسجد قال له ماشي هنفترض انك اخذت ثواب حضور الصلاة في المسجد فمن اين لك تأمين الملائكة؟
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له انت لما بتصلي في المسجد لا احد يعلم لا يوافق تأمينه تأمين الملائكة ام لا لين المساجد بتختلف
في مسائل انتظار الصلاة يعني بعد الاذان في مساجد بتصلي بعد خمس دقائق. وما زال يصلي بعد عشرة مساء بعد نصف ساعة وما يصلي بعد ساعة الا ربع مسلا فالملائكة لما بتؤمن احنا ما نعرفش الملائكة
اقاموا الصلاة امتى بعد الاذان فاذا وافق تأمينك في الارض تأمين الملائكة في السماء يغفر لك. فبيقول له يقول له يعني ماشي صليتها لكن من اين لك تأمين الملائكة يعني اذا
الانسان اذا صلى الصلاة في جماعة ادرك هذا. تخيل ان انسانا يصلي العشاء الفجر في جماعة العشاء ياخد كأنه قام نصف الليل والغداة ياخذ كانما قام الليل كله فكيف اذا انضاف هذا الى قيام الليل؟ يعني هو نفسه بيقوم الليل برضه
تمام هذا عمر هذه يعني المسألة اذا قيست بالثواب دي عايزة تاخد اعمار كثيرة. ممكن تاخد مئات السنين لو ان انسانا واظب على مثل هذا لمثل هذا وهذا شيء يسير يستطيع المرء ان يفعله بلا مشقة. ومع ذلك فانظر الى هذا الاجر الجزيل الكبير العظيم الذي يترتب
على حضور الانسان في الجماعة آآ الجمعة مثلا حديث اوس بن آآ اوس في سنن وهذا الحديث الحقيقة ثوابه لم اجده في نص من النصوص انا لم اجده ربما يعني يغيب عني
لكن لم اجده وكأني اذكر ان بعض العلماء قال لا اعلم كان ابن خزيمة قال لا اعلم في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اجرا مثل هذا وده يوم الجمعة
الرسول عليه الصلاة والسلام قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ عندنا كم حاجة اهو من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب
ودنا من الامام واستمع ولم يلغ. خمس حاجات اهو ايه بقى ثواب هذا الانسان قال عليه الصلاة والسلام له بكل خطوة اجر عمل سنة اجر صيامها وقيامها ده ده حاجة عزيمة جدا
كل خطوة لعمل سنة وهذا حديث صحيح ده الذي ذهب الى المسجد لصلاة الجمعة غسل واغتسل اي انه اتى اهله فاوجب عليها الغسل واغتسل هو وبكر وابتكر ومشى ولم يركب
ودنا من الامام ان بكر دنا من الامام مرتبطة ببكر وابتكر ايه يعني راح المسجد بدري راح المسجد بدري وطبعا احنا عارفين حديث صلى الله عليه وسلم حديث بقى ايه؟ المهجر الى الجمعة
الذي يأتي في الساعة الاولى كأنما قرب بدنة والذي في الساعة الثانية كانما قرب كبشا بقرة والثالثة كانما قرب كبشا وبعدين كأنما قرب دجاجة وكأنما قرب بيضة فدي آآ ثواب كل انسان على حسب ايه؟ على حسب تبكيره وذهابه الى صلاة الجمعة. يبقى
دنا من الامام يبقى يكون في الصف الاول بيني وبين الامام حاجة بسيطة خالص او هو وراء الامام مباشرة. ودي ما يجبهاش الا اذا دنا لا سيما اذا كان المسجد مسجدا مطروقا يطرقه الوف الخلق
وكل يتسابق على الحضور اولا. فده بقى يحتم عليه ان هو ايه؟ ان هو يبكر في الذهاب الى المسجد ودنا من الامام واستمع ولم يلغو لم يقع في اللغو طبعا ليس من اللغو برضو
ان اه يثني المرء على الله عز وجل ان في بعض الناس بيتصور ان الامام لو ذكر الله تبارك وتعالى على المنبر ان هو يسكت خالص يقول لك انا لا اتكلم
لان في نهي عن الكلام فاذا قال سمع الله يقول عز وجل سبحانه وتعالى بيعتبر ان ده ممنوع او يسمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يعتبر ان ده ممنوع
ان هو ايه وان هو لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. لأ الكلام ده غير صحيح لانه لا قائل اطلاقا ان ذكر الله لغو او ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لغوا
وحديث النبي حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا قلت لاخيك انصت فقد لغوت. المسألة مرتبطة بمحاورة بطرفين رجل يقول لاخر هذا الاخر اتى فعلا ثم ان هذا ينهاه عن هذا الفعل
حصل نوع من المحاورة او في طرفان في المسألة دي خلاف اذا ذكر الله سبحانه وتعالى فقال جل ثناؤه قال سبحانه وتعالى قال تبارك وتعالى قال جل وعلا اي ذكر من الثناء على الله تبارك
لا يعد من اللغو تصور ان انسانا لا يصلي الجمعة اصلا واحنا بنتكلم فين وده فين حديث ابي الجعد الضمري قال صلى الله عليه وسلم فيه من ترك ثلاث جمع
تهاونا بها طبع الله على قلبه انت عارف الطبع والختم لا يخرج منه آآ يخرج منه المعصية ولا يدخله ايمان اذا حصل طبع على القلب يطبع على القلب بما هو فيه. ازا كان جواه كفر ما يطلعش
وازا كان الامام خارج ما يدخلش الذي يترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله عز وجل على قلبه وخسر هذا الاجر العظيم الذي لا يستطيع ان يحصله الا اذا فعل ذلك
طيب المرأة اذا سعت الى الجمعة اخذت اجر الرجل ان هذا الحديث ليس مخصوصا بالرجل ان الاصل في الادلة العموم يعني اذا ورد آآ نص في حكم شرعي الاصل انه يعم الرجال والنساء معا الا ان يقوم دليل يفرق ما بين الرجال
ويفرق ما بين النساء بالنسبة للمرأة هناك حديث طبعا هناك في اذن اه ان تصلي المرأة في المسجد حديث ابن عمر رضي الله آآ عنهما آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت امة احدكم ان تذهب الى المسجد
فلا يمنعها قال عليه الصلاة والسلام في اللفظ الاخر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ومع ذلك ومع هذا الاذن فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام حميد
وهي امرأة ابي حميد الساعدي رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله اني لاحب الصلاة معك في المسجد يعني فقال عليه الصلاة والسلام قد علمت انك تحبين الصلاة معي
وصلاتك في دارك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي هذا
اه شف شف الكلام علشان الجماعة اللي عمالين يقول لك المرأة تخرج متبذلة والمرأة تطلع تزاحم الرجال والكلام ده دي الصلاة يعني المرأة تتقرب الى الله عز وجل فيقال لها التمسي
اظلم مكان في بيتك او ابعد مكان في بيتك لله عز وجل الفريضة ودي عبادة تقف بين يدي ربها. مش شرع تتفسح ولا تشم هوا وتطلع تخالط الرجال وفضلا عن هذا التبرج
فاحش والسفور المزري حتى وصل آآ ترقي النبي عليه الصلاة والسلام او تدرج النبي صلى الله عليه وسلم معها الى ان قال وصلاتك في مسجد قومك افضل من صلاتك في مسجدي هذا
ايه الفرق بين الحجرة والدار حجرة الدار دي بيبقى مشتمل على عدة غرف يعني لو ان واحدة مسلا في الصالة بتاع البيت الشباك مقفول والباب مقفول وصلت صلاتها في حجرتها
انه اكن واستر لها وحجرتها هذه لو وجدت مكانا بين الدولاب والحيطة يسعها وقامت رايحة كده جمعت في هذا المكان وصلت والتمست مكانا يعني آآ نائيا في الغرفة سن يعني في الغرفة افضل من ان تصلي في اه اه وسط الحجرة
تمام حتى ان ام حميد هذه يقول الحديث يعني التمست اظلم مكان في بيتها فبنت مسجدا فيه وكانت تصلي فيه يبقى يجوز للمرأة تخرج الى المسجد وتصلي ولكنها اذا صلت في حجرتها كان ذلك افضل من صلاتها في المسجد
الامام ابن خزيمة رحمه الله جعل هذا الحديث خاصا بالرجال. يعني الصلاة في المسجد نبوي هذا خاصا بالرجال طبعا لا يفوتني ان اقول فيما يتعلق بالحرمين الشريفين اه هذا الكلام
يلزم اكثر اهل البلد بخلاف اهل الافاق الافاق اللي هو زي زي حالاتنا كده ليس من اهل البلد في روح كل سنة عمرة مسلا ولا كل كام سنة يروح حج ولا بتاع
صلاة المرأة حينئذ في المسجد النبوي تحرص المرأة على صلاتها في المسجد النبوي. وتحرص المرأة على صلاتها في المسجد الحرام. اولا لانه جائز لها نخرج الى المسجد حرام ولا تصلي في الفندق. الحاجة التانية تكفير الصلاة. تكفير ثواب الصلاة. فهذا
كلام عند بعض اهل العلم يقول انه يتنزل على اهل البلد على اهل مكة المرأة في مكة اذا صلت في دارها اخذت مائة الف صلاة وزيادة واذا صلت المرأة المدنية في بيتها
ولم تصلي في المسجد النبوي اخذت الف صلاة وزيادة كل هذا مع جواز ان تنزل وتصلي في المسجدين الشريفين يبقى والمرأة طبعا لها برضو آآ شوية فضائل يعني مثلا صلاة العشاء
الوقت المستحب صلاة العشاء نصف الليل كما قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء الى نصف الليل وفي ذات مرة ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
والنساء والصبيان والرجال في المسجد ينتزرونه عليه الصلاة والسلام يصلي العشاء فتركهم حتى جاءه فقال يا رسول الله نام الصبيان ونام الرجال في المسجد فخرج عليه الصلاة والسلام وقال انه للوقت
ونصف الليل يعني انه للوقت اي هو الوقت المستحب لصلاة العشاء انه لا الوقت لولا ان اشق على امتي الرجال لا يستطيعون تأخير الصلاة كل على حدى ويجي الراجل مسلا يترك الجماعة في المسجد
يقول لك لأ انا هاصليها في نص الليل وقتها المستحب نقول له لأ امتى بقى الرجال يؤخروا الصلاة الى نصف الليل اذا اخر المسجد كله اهل الحي جميعا اتفقوا على ان يصلوا العشاء
في منتصف الليل فان فعلوا ذلك كان هذا هو الوقت المستحب وان لم يفعلوا زلك كما هو في عصرنا وزماننا فحينئذ الصلاة على وقتها اما المرأة فلان الجماعة ليست واجبة في حقها فتستطيع ان تتدين بهذا
انها تؤخر العشاء عامدة قاصدة ان تصليها نصف الليل بشرط ما تجيش بقى في نصف الليل تكون خلاص مش عارفة تقف على رجليها. تقوم تخطف الصلاة. او انها مش متعودة انها تأخرها لنصف الليل. فتنساها
اذا كان الامر كذلك فحينئذ آآ لا تؤخر المرأة الصلاة الى منتصف الليل بل تصليها على وقتها لما جاء من حديث ابن مسعود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن احب الاعمال الى الله قال الصلاة على وقتها وفي لفظ الصلاة
وطبعا الكلام عن ثواب الاعمال بقى عن الصيام وهنتكلم عن الجهاد واتكلم عن الزكاة. كل يعني طائفة من هذه عبادات سنأخذ ان شاء الله تبارك وتعالى آآ يعني منها بعض
ويعني هنحاول ان شاء الله ان احنا اخواننا على الهاتف فسحة عن بعض ناخذ القلم هات هات السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفظك. اتفضل
اه ممكن اسأل حضرتك سؤالين بس والله. اتفضل اتفضل اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم من بيت سيدة فمن هي تلك السيدة قل السؤال تاني. اسري بالرسول صلى الله اسناء ما كان في بيت
مكان في بيت واحدة ست. طيب ماشي فمن هي تلك السيدة؟ نعم حاضر الدور التاني بعد ازن حضرتك ذهب رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسناء طوافه بالبيت الحرام
وكان يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي بما كنت تحدث نفسك فقال الرجل لا شيء. قلت اذكر الله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال له استغفر الله
ووضع يده على صدر الرسول وضع الرسول يده على صدره وقال فقال الرجل والله ما ورفع الرسول صلى الله عليه وسلم يده من على صدره الا وهو احب الناس الي. مم. واسلم بعد زلك
من هو ذلك الرجل ده انتم داخلين مسابقة ولا ايه ماشي غيره السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله الو. نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
اي نعم بس يا شيخ آآ اولا طبعا بارك الله فيكم كلكم. وكل العاملين على القناة يا رب. ويا رب دايما يديمكم كده يا رب بصحة وعافية ان شاء الله
اولا اه في بس انا لي بس رجاء كل المشاهدات اللي بيتصلوا بقواعد الناس يعني رفقا مشايخنا يعني فيعني روح اتصل تقول للشيخ انا احبك في الله وتقعد تمدح فيه
فهي دي فتنة بالنسبة لهم يعني. نعم. فانا يعني ادعو كل اخت في الله تتصل بقناة ما تقعدش انا بحبك في الله يا شيخ والكلام دوت. نعم. يعني ده رجاء يعني. نعم. دي حاجة. اه السؤال
يا شيخ دلوقتي بالنسبة ليوم الجمعة حضرتك قلت كل خطوة آآ بيشاهد المسجد عليها اجر سنة كاملة ده بالنسبة لرجل المرأة حاضر. يعني هل افضل لها يعني انا بتكلم مع صلاة الجمعة بس
نعم. هل افضل لها يعني تصلي الجمعة في عديتها ولا تروح المسجد طيب ماشي ماشي يعني صلوا الضهر في بيتها ولا تروح المسجد طيب حاضر وصل نعم سلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله لك يا شيخ الله يحفزك بارك الله فيك وفيك وفي جميع العاملين في يا شيخ انا كنت اريد ان اسألك عن البنوك هل هي حتى الان الصندوق الاجتماعي هل تسمع عنها شيخنا
الايه معلش. الصندوق الاجتماعي معلش مش سامع صوتك الصندوق الاجتماعي الصندوق الاجتماعي. نعم. اه ما له؟ الان اه جميع المشروعات الصغيرة لابد من الاقتراض من الصندوق الاجتماعي. اه يعني انت تسأل هل يجوز الاقتراض
الصغيرة من صندوق نعم. طيب. وسانيا السؤال الساني حضرتك هي شايفانا بالنسبة بالنسبة للصلاة في المساجد التي يوجد بها قبور فماذا ماذا عن الصلاة فيها كثير من الاحاديث قد تنص على عدم الصلاة فيها هل هزا صحيح
وارجو منك يا شيخنا ان تدعي لاخي ولي الله يحفظك نعم الهداية والتوفيق اللهم امين وان يهدي جميع المشايخ الذين الله يحفظك يا اخي في اتصال اخر السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم الو. نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اتفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا عم الشيخ؟ الله يحفزك اتفضل. ايوة يا عم الشيخ. وطي وطي التليفزيون عندك. وطي يا محمود بعد ازنك. يلا اتفضل نعم اتفضل. يا عم الشيخ
نعم اسمعك انا حلفت بالصلاة على زوجتي ايه حلفت بالطلاق؟ اه اه ضربوها فهي راحت انا مش عارف اعمل ايه دلوقتي وهي عند دار ابوها. انت قلت لها خدها وما تاخدهاش فانا خايفة اخدها عشان كانت اخر طلاق
دي الطلقة التالتة؟ اه. لا رح لجنة فتوى في القاهرة. اه. اه. وهي حضرتك دلوقتي حامل معلش انت رح لجنة فتوى ان شاء الله في القاهرة وهم هيفتوك ان شاء الله
طيب ماشي يلا قشطة السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا شيخ آآ اسحاق عايز اسأل بالنسبة لامر آآ اللاحية كان والدي معي؟ اه نعم قل
آآ والدي كان بيأملني بحلق اللحية بقى لي تقريبا تلات او اربع سنين. فيعني انا ما استجبت ما استجبتش له يعني مشاكل طيب آآ لأ عفوا قل لي قل لي الكلام الاول
والدي والدك يأمرك يأمرك بحلق اللحية ان شاء الله. طيب طب خلاص طيب كم باقي من الوقت يا محمد طيب ماشي طب اه طبعا بالنسبة للاخ اللي هو بيسأل بقى يبدو انه داخل مسابقة
يسأل عن آآ عن المرأة التي طبعا هو ام هانئ معروفة اما السؤال التاني فبصراحة ما اعرفش يعني الماء ما اسم الرجل لكنني حتى اشك في صحة الحديث آآ بالنسبة للاخت اللي هي بتنبه على
آآ الاخوات هم اتصلوا بالمشايخ في واحدة تقول هذا الامر انا عدة مرات آآ وقلت ان هذا لا يجوز للمرأة ابدا آآ ان هي آآ تقول هذا للرجل مطلقا وهذا باب فتنة
وينبغي لكل شيخ تتصل بها امرأة فتقول له هذه العبارة ان يزجرها وان يتكلم بكلام واضح فصل ان هذا لا يجوز وانا يعني قد يعني سمعت بعض المشايخ ربنا يحفزهم
نبهه على مثل هذا اسأل الله عز وجل ان يهدي لم نعهدها لا لا عند السلف ولا عند الخلف آآ طبعا الاخت برضه بتسأل عن المرأة يعني تنزل صلاة الجمعة
آآ لتدرك هذا الثواب ان تصلي الظهر في انا قلت يجوز للمرأة تصلي لتدرك هذا الثواب. وايضا لتجدد ايمانها المرأة اه محبوسة في البيت الاولاد والخدمة مستمرة وعدم متبادلة مع الاخوات الفاضلات
ان جلسات النساء عموما يعني يغلب عليها الثرثرة والنميمة ان تجلس يعني آآ مجموعة من النساء يتذاكرن آآ امور دينهن او يذكرن الله تبارك وتعالى حتى لو فعلنا شيء من هذا بتبص تلاقي برضو ايه خلطوا المسألة بالغيبة والنميمة والكلام
المرأة بتبقى محتاجة الى انها تشحن يعني قلبها بالايمان ولا يكون هذا الا اذا ذهبت الى المسجد ويعني آآ لله تبارك وتعالى والى وعظ اهل العلم والى يعني فضلا عن هذا الاجر العظيم الجزيل
برضه احنا بنقول برضه للازواج ان يترك حقوق النساء الى المساجد الفوائد التي الاخ اللي بيتكلم بقى عن اه الربوية والاقتراض من هل يجوز الصندوق بيمول المشروعات فالجواب ان هذا لا يجوز مطلقا
هذا من الربا المحرم ومسألة فاذا قليلة ولا كثيرة لو فلس خرج كفائدة فان المعاملة تحرم كلها عشان كده احنا بنقول يعني بعض الناس بيتصور حتى وهو حاطط فلوسه بيغيروا له الفايدة. فتصور ان كان الاشكال هو من تثبيت الفائدة
الاشكال من العملية البنكية نفسها هي المشكلة فيها لكن تبديل الفايدة تغييرها تطلع مرة تنزل مرة كل ده مش داخل اصلا في العملية البنكية اساسا ربوية احنا بنقول لهذا الاخ يتجنب
ديت ولا يفتتح حياته بالربا وما مات مراب بخير قط انا ما اعرفهاش لحد النهاردة ما رأيت رجلا تعامل بالربا الا ومات مفلسا وان الديون اللي عليه استهلكت كل الشركة بتاعته وان الجماعة الورسة اللي وراه احيانا بعضهم هو اللي بيتورط في المسألة دي
للاسف يعني يعني اتقوا الله تبارك وتعالى ويعني آآ ذروا ما بقي من الربا اما سؤال الاخ بقى عن المساجد التي فيها قبور الصحيح ان الصلاة في المساجد التي بها قبور محرمة ولكن ليست باطلة
يعني لو ان رجلا صلى في مسجد فيه قبر ان هذا لا يبطل صلاة لا نقول له اعد الصلاة مرة اخرى لكن يحرم عليه ان يصلي في هذه المساجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني انهاكم عن ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها فلولا ذاك ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا
لكنه خشي ان يتخذ مسجدا وآآ الامام الشافعي رحمه الله يقول لا يجتمع مسجد وقبر في دين الاسلام وانت لو دخلت المساجد التي فيها قبور تجد يعني ما يندى له الجبين
حياء دي اه يعني عدم تجريد التوحيد لله تبارك وتعالى والكلام ده هذا كلام ليس من عندي. هذا الكلام يعرفه كل من كان يذهب ثم تاب الى الله تبارك وتعالى
والله عز وجل يقول وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يهدي المسلمين الى دينه وان يرده اليه ردا جميلا انه ولي ذلك والقادر عليه. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا
الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. واخونا الشيخ محمود المصري آآ حفظه الله تعالى هيعمل عملية بكرة عملية بسيطة يعني مش عملية كبيرة اوي. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يديم
عافيته وان يرفع عنه. واخوانا بقى كل واحد يتذكر هذا الشيخ يعني اه في دعاء واسأل الله عز وجل ان يرده الينا وان يعافيه انه ولي زلك ومولاه جاني سؤال
بيتكلم عن مفاتيح الفرج وعن صحة في هذا الكتاب مفاتيح الفرج يعني ملآن في الاحاديث الضعيفة والموضوعة. وما الان ايضا بالصيغ التي لا تجوز يعني احنا من عنده هذا الكتاب ان يتنكب
فيه الله سبحانه اعلم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته