1
00:00:00.250 --> 00:00:50.000
اجعلني دوما متقيا في السر كذلك ولعلني من غيرك حقا خلصني ولوجهك دوما اخلص رباه تعالى يا املي انت الهي قرني عيني نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
ورسوله ثم اما بعد. دي الحلقة التالتة في رحلة في كيف تقوى على التقوى؟ آآ الدراسة التدبرية لموضوع التقوى بمنهاج العلم والعمل. اه احنا كنا كلنا في مقدمة اه مقدمتي يعني اللي هي بتبقى دايما بمثابة دائرة صغيرة بنطوف بها حول الموضوع. وبعد كده

3
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
بسط الكلام ده في دماغه وبيبقى بشكل اساسي بنركز فيها على آآ محاولة رصد رصد الاشكال وتحليل للحال. طيب تحت عنوان رحلات البحث عن التقوى هو مش موجود في الكتاب. طيب نقرأ مع بعض لم اكن اعرف شيئا عن التقوى

4
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
رغم انني كنت اصلي وامارس العديد من العبادات ولم اكن اعرف انها شيء مطلوب في الدين اصلا او في التدين سواء في الابتداء او او الانتهاء. طبعا يعني كالعادة انا بقول آآ يعني انا ما اعتقدش ان لو حد كتب في

5
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
ما كتبش تجربته الشخصية مع الموضوع ما تقرولوش اصلا. يعني وان كان البعض معلش انا حتى احيانا بيعتبر ده آآ انك بتتكلم عن حاجات تخص واحنا ما لنا وانتم ما لكم ازاي ما انا ايه انا باكتب لكم يعني طبيعي جدا لازم اه لازم اقصر انا اقول اصلا انا يعني ايه اللي مريت به مع الموضوع او تجربتي او ايه اللي حادى به انك

6
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
او نحدد موقفي منو ايه بس يعني زي ما قلنا مبيبقاش الكتابة لان احيانا بعض الناس في اا آآ يعني مسلا مقائد في او البحس العلمي يقول لك الباحس ما يقولش مش عارف آآ انطباعاته الشخصية ولا يقول آآ مش عارف ايه ولا

7
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
الحقيقة الكلام ده مش صحيح بالمرة بالعكس هو لازم يكون له يعني لازم هو عشان خاطر تبقى انت لازم تكتب كلامك بمنتهى الجمود اه وتكتب اه ان المسألة من الناحية العقلية فيها لا لازم تحكي اصلا تجربتك مع الامر حتى وان كانت تجربة وجدانية اصلا النبي دايما

8
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
حتى هو كان بيتكلم في المسائل كان بيتكلم عنها بحكاية تجربته الوجدانية. قل كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن واحنز فتوى؟ يعني بيتكلم بيحكي تجربته الوجدانية اصلا مع مع المعلومة او الخبر اللي هو يقوله لنا اصلا ده الطبيعي. يعني وكتير من المعاني النبي صلى الله عليه وسلم مسلا يحكي يقول

9
00:03:30.000 --> 00:03:40.000
او غيره يعني طبعا النبي هنقول للنبي هو آآ يعني محل الاقتداء صلى الله عليه وسلم بس غيره هو ده الاصل. لان لا شك هيفرق مع البني ادم ان انت تكون

10
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
اصلا الحاجة اللي احنا بنتكلم فيها دي انت مريت بيها اختبرتها اا اللي حدا بيك ان انت مسلا تتكلم فيها اا المهم ما اخطأ الانسان في دائما يعني آآ آآ اعجاب وافتخار او انتقاص واحتقار فهو بخير. يعني احيانا

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
ممكن الناس تقعد تحكي التجربة الشخصية بس على سبيل التمجيد الشخصي لانفسهم بشكل ضخم وشكل كبير ان انا اه انا اصلا اه بنام كده كده متقي من منز نعومة اظفاري ومش عارف وكان ابي رحمه الله يرضي عن التقوى وامي مش عارف تعمل لك بسكوت تقوى. يعني ما يعني ما اخطأ

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
انسان يعجب وافتخار وما اخطأه ازدراء واحتقار ان هو ما يكونش بيزدري ويحتقر الناس وانتم مش عارف طول حياتكم تايهين وانا جاي افوقكم وانتم لحياتكم جاهلين انا جاي اعلمكم يعني في حاجات آآ ما بتبقاش طبعا بهزه الفجاجة بس بتبقى فحواها في الاخر كده يعني فحواها في الاخر انتم يعني

13
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
وما تعرفوش اي حاجة وانا جاي انوركم يعني. انما لو بتحكي تجربتك العادية اللي انت بتمر بها وازاي الامر تطور معك والى اين وصلت. بالعكس المكابدات دي الناس يعني بتبقى اوقع في النفس اوقع في النفس ان الكلام يكون واقعي اصلا ما يكونش كلام ما يكونش انت ما تكونش بتحكي آآ

14
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
اه كلام بعيد والنقطة الاهم صراحة ان احنا في الزمن ده بقى كتير بيكتبوا عشان يكتبوا يعني انا كتير جدا الاقي واحد في موضوع كتبت في الموضوع ليه عاجبني حسسك ان الموضوع ده مسلا تيشيرت او بنطلون جينز مسلا هو يعني

15
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
عجبه فحب يشتريه يعني ايه عاجبني عاجبني الموضوع عاجبني لأ اسوأ من كده بقى الموضوع ده يفرقع جامد لأ الموضوع مطلوب في السوق. ما هو الموضوع مطلوب في السوق يعني موضوع مطلوب ده كتير مش عارف ايه. يعني انا لا انسى ان واحد

16
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
اه يعني زميله احنا لسه صغيرين كده في العشرينات في بداية العشرينات يعني. المهم قال لي اه قال لي ده انا بجهز كتاب خطب الجمعة مش خطب جمعة وبتاع تقول له خير ربنا يوفقك وكده بس يعني خطابه جمعة كتير قوي وبعدين ايه اللي هتعمله؟ ايه اللي هتضيفه في خطب الجمعة يعني؟ يعني عندك

17
00:06:00.000 --> 00:06:10.000
طريقة جديدة للخطبة وكالها الملح بتاع كده زي خطب الشيخ محمد حسان كده وبتاع قال لي ما تعمل كتاب خطب يا شريف انت بتكتب كويس وبعدين كتاب الخطب ده ماشي جدا

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
يعني انت هتلاقي والله اللي ماشي جدا هتلاقي ناس كتيرة يعني بتشتريه بياخد منك الخطبة ويطلع اللي هو نزام اللي هو انت ايه مساعدة اقيم على مزيد من الاعاقة يعني فاهم انت؟ والله ساعة المعاقين على مزيد من الاعاقة يعني آآ كانك

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
فيها مخدرات بس في صورة خطب. اه والله. انا بستغرب بقى يعني الناس دي مسلا مش يعني انا مش مش فاهم يعني آآ ولا واحد يبقى مهووس انه يعمل كتاب وخلاص او يعمل حاجة عشان خاطر رأيه آآ كتابي ومتصور جنب كتابه وعامل البروفايل بتاعه

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
او الكتاب بتاعو مش عارف يعني سبحان الله يعني لأ الناس يعني مش مش يعني مش عارف في ان هي تقابل ربنا مش عارفة انها يعني الكلام ده او يعني اصلا ازاي هو الواحد بيقعد يبزل مجهود في حاجة ولو نص ساعة وما تكونش خالصة لله مية في

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
في المية ادنى شائبة فيها يعني ادنى شائبة يتربح منه مسلا. طب يا عم عايز تتربح بقى روحهم من الكتاب في الفيزيا ولا كتاب في الكيميا اعمل اي حاجة في الدنيا. اعمل كتاب اقراية وكتابة. كتاب الف باء وكلام من ده. بس ما تورطش الدين في ما تورطش ان هذه لغاية النفيسة. في

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
في تلك السلوكيات الخسيسة. ما تورطهاش في المهم يعني ففي الغالب اللي هو ما عندوش مكبدات مش هيبقى بيضيف حاجة في الامر اصلا. يعني انت في النهاية آآ تبقى آآ انت يعني هو ايه اللي هيضيفه لك؟ ما فيش حاجة اصلا

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
يعني ما فيش حاجة جديدة. ما هو يعني معزم الموضوعات تقريبا هي كتب فيها. يعني معزم الموضوعات كتب فيها او تموت انا اقولها لكن الشخص لو هو يعني بيحكي لك مكابدات اللي ممكن مر بها على الاقل

24
00:08:10.000 --> 00:08:20.000
ان هو عايز يقول ايه او ايه المختلف او ايه اللي عايز الرسالة اللي عايز يوصلها للناس. مش لازم الانسان يستطيع انه يوصل كل الرسائل. بس على الاقل بيبقى عنده

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
حاجة حركته ان هو يكون في في هزا طيب آآ في الجزء ده رحلة البحث عن التقوى يقول فيه لم اكن اعرف شيئا عن التقوى رغم انني كنت اصلي وامارس العديد من العبادات

26
00:08:40.000 --> 00:08:50.000
فما اكون عارف انها شيء مطلوب في الدين اصلا او في التدين سواء كان في ابتدائه والاستواء او الانتهاء. يعني آآ يعني فكرة ان التقوى دي في الدين او من الدين مش مضاد

27
00:08:50.000 --> 00:09:00.000
هو ما كانش ايه يعني مش في راس الواحد يعني مش في راس الواحد ان مسلا ما احنا عارفين ان التقوى كلمة تخص الدين اكيد بس هي الكلمة اللي بنسمعها في

28
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
في الخطبة اتقوا الله حق تقاته كده بس يعني انما انما في مسلا منزلة اسمها التقوى او مسلا في عبودية مطلوبة علينا بمنزلة عبودية مطلوبة اسمها التقوى زي مسلا ما انا مطلوب مني اصلي مطلوب مني اصوم مطلوب مطلوب مني اتقي يعني لا دي مش في الايه

29
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
ده نفس يعني كتير من العبادات اللي بالشكل ده هو ده ده واقعنا يعني واقعنا معها زي برضو التدبر مسلا كنا بنقول احنا مسلا ان القرآن بنحفزه قرآن بنقراه اا بنجودو انما بنتدبرو دي مش ايه يعني مش موجودة اصل هي مش موجودة في القائمة اصلا فضلا عن

30
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
انت تايه اه تبقى عارف ايه هو ولا اللي يتعلق. طيب ولما عرفتها كنت احسبها شيئا مثاليا لا وقيا. او شيئا كماليا اللا اساسية. ينشغل به فقط الراغبون في المستوى الرفيع من الاستقامة. ده برضو يعني في في اوائل بقى الالتزام مسلا كنت بتسمع العبارات

31
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
اا او بتشوفها لكن كنت برضو ايه متصور انها عبارة عن حاجة ايه مستورة فيها يعني الاستقامة كده ايه على ان يعني كل واحد ستة اللي في السانوية العامة ساعتها فايه اللي هو آآ يعني ده المستوى الرفيع بقى ده اللي هو انت واحد عايز يحسن مجموعه وده المستوى الرفيع مش حاجة

32
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
مش ما هياش حاجة ايه في صلب التدين يعني مش حاجة كده اساسية في صلب التدين زي الصلاة والصوم وغيرها من الاشياء. طيب  اه لم اكن اشعر انني بحاجة للتقوى لا على

33
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
الدين ولا على مستوى الدنيا لذا لم افكر يوما في معرفتها فضلا عن ممارستها. طبعا هو بيحرك الانسان دايما شعوره بالاحتياج يعني ان انت محتاج حاجة تتحرك اه نتحاول يعني تعملها. في المرحلة دي الواحد برضو مش حاسس ان هو يعني مش محتاج التقوى محتاجة في ايه

34
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
يعني على مستوى الدين عادل متدين. يعني بعمل الحاجات اللي بتوصلني. بقيت اتعلم علم مش عارف بتتنسك اللي ما تيسر من التنسك بتدعو الى الله يعني بتعمل الحاجات بتاعة التدين تسيب المناكير اللي الحمد لله بتقدر تسيبها آآ

35
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
وفي الدنيا عادي الحمد لله ماشي في دراستك كويس ودنيتك مشيت طب خلاص انت يعني فين انت بتعمل ايه التقوى؟ طبعا هي في اوقات كتيرة في حاجات انت ربما تكون بتعملها وانت ما تايه ما تعرفش انت بتعملها اصلا. او ما تعرفش ان هي دي التقوى مسلا. يعني عادي ما هو انا آآ متخيل ان انا مش محتاجها رغم ان انا ممكن

36
00:11:50.000 --> 00:12:00.000
بكون اصلا بمارسها اصلا انت ممكن تكون زي ما كنا قلنا في اول حلقة ما فيش حد ما بيايه ما بيتقيش ما فيش حد ما اصل ما فيش ما فيش حد

37
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
انجح في حاجة من غير ما يتقي طبيعي ان انت ما يعني انت مش هتجيب مسلا سكور كويس في السانوية العامة وتدخل كلية طب او ادخل المكان اللي انت عايزه من غير ما كنت اتقيت اصلا. لازم اكون مارست التقوى اصلا. آآ ان فعلا ساعتها عادي اصحابك مش عارف بيعملوا ايه وانت لا

38
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
ابتديت اترك الكلام ده. المهم يعني بس آآ يعني وفي الدين نفس الكلام يعني طب ما برده انت في حاجات حرام سبتها طب ما انت سبتها دي طاقة برة وانك مسلا حرصك عينك مسلا تحافز على الصلوات في جماعة آآ وانك مسلا تصوم مسلا تشاب يعني

39
00:12:40.000 --> 00:12:50.000
وده تقوى بس انت ما كنتش قلت له كده مش صوم الفريضة التنفل. ما ده برضو تقوى بس انت مش ايه؟ مش واخد بالك ان انت بتعمل ايه. بس هو انت مش حاططها

40
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
بؤرة الندائي تقوى ولا القصة دي خالص ولا ولا انت عارفها ولا في خطة ممنهجة للترقي في العبودية دي في اوقات يعني احيانا الواحد لما بيتكلم بيحس ايه آآ يعني لو حد مش فاهم اوي او بلاش قل مش فاهم اوي عشان ما نتخيلش ان انا ان

41
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
هي ممكن تكون مشكلة عندنا مش عند هو. آآ ان لو حد مش واصلاه فكرتي ممكن يتخيل لحد كبير ان ايه انت بتعقد خلاص او يعني متعمقة متعمقها مسلا شوية بس بس هي القضية مش كده القضية

42
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
ان انت سؤال هل كونك انت مسلا آآ التقوى دي جت معك وانت بتعمل حاجات. هل كده انت ده الشخص المتقي يعني انا قلت قبل كده مراية متكررة في فرق كبير جدا ما بين البناء وما بين خط العشوائي. ما بين البناء والخط العشوائي

43
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
النهاردة هنفترض مسلا المسجد ده او مسلا المبنى ده كله انا بنيته بنيته يعني ايه؟ انا عملت يعني عملت اساسات وآآ وحطت له رؤية وآآ في خطوة بتتبنى عليها خطوة وآآ البناء ينف من من اجمل الحاجات اللي فيه اللي هو اصلا هو

44
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
عن الاستمرار وادعى للاستقرار. والنقطة الاهم من كده القابلية للاستنساخ. يعني السؤال دلوقتي لو انا لو واحد هنا جه يعني مسلا المبنى بتاعنا ده شافه وحب يعمل مبنى زيه يعرف ولا ما يعرفش؟ يعرف عادي جدا ان هو مبني كويس

45
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
محكم وواضح المعالم. تمام؟ وممكن كمان اصلا احنا نحكي له تاريخه يعني بدأنا بالخطوة الفلانية الفلانية فالفلانية الفلانية الفلانية لو استقرينا للامر الفلاني اا البناء كده البناء اولا الشخص زاته طب ربنا يعافينا لو ان مثلا تهدم هذا البناء

46
00:15:00.000 --> 00:15:10.000
هل يمكنني ان انا اعيد اعيد انشاءه؟ اعيد عادي لان انا كده كده انا عندي ايه؟ يعني انا خلاص انا خضت التجربة قبل كده وعندي معالم واضحة فاقدر اعيد البناء تاني

47
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
ماشي ؟ فاولا هو البناء زاته البناء زاته في وجوده في وجوده. هو آآ ادعى للاستقرار والاستمرار وده المراد انت مش عايز حاجة اللي هو انت يعني يعني بعد شوية تقع وما عملتش اي حاجة ولا تلاقي نفسك في الشارع. النقطة

48
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
تانية فكرة ان هو اه ان انت اه قابلته الاستنساخ. قابليته استنساخ سواء منك انت او من غيرك. يعني غيرك يقدر يقدر يستنسخ البناء بتاعك وانت تقدر تعيد استنساخه تاني ربنا يعافيك لو حصل فيه ايه لو حصل فيه حاجة القابلية للتطوير والتجديد برضو

49
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
يعني انت تقدروا تطوروا وتجددوا لان انت انت عارف معالمه بشكل واضح. انما ان البني ادم يبقى تايه مش عارف اصلا مش عارف دي جت منين ولا جت ازاي ولا ايه حكايتها ولا ايه اللي حصل ولا ايه اللي بيحصل هو ده خط العشوائي. يعني مسلا

50
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
فتيجي تقول له انا واحد دلوقتي يعني آآ زي ما طرحت قبل كده يعني لسه انا قعدت الشغل عيني فيهم دول واحد بيقعد يسمع شوية حاجة كنت بسمع اه بمحاضرة اسمها مركزية القرآن مش عارف السجال الفكري ومش عارف اتفرجت على المحاضرة. فلقيته يعني ايه بيتكلم

51
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
على اه بيشكي شكوى الشكوى دي سبحان الله يعني الحمد لله رب العالمين مسلا ايه اه يعني احنا ربنا هدانا من هي بداية اصلا التساؤل الشكوى دي بداية التساؤل من فترة. بيقول كنت في آآ في آآ خرجة خلوية

52
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
ده مع بعض الزملاء وواحد منهم قام مشكورا كلمنا على مسألة التفكر واديت عبودية الدفاتر اذكروا تفكر ساعة خير وبعدين قلت فرصة كويسة كويس بقى احنا كده كده في الخلاء فبيقول خدت ناحية كده وبعدين حبيت اتفكر فما عرفتش اعمل ايه

53
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
فمش عارف ايه ايه الخطوة الاولى ابدأ بايه؟ يعني ايه الحاجة اللي اعملها؟ ايه الخطوة الاولى؟ ايه اللي تليها؟ ايه اللي تليها؟ لقيت نفسي مش عارف اعمل حاجة بيقول وكتير من الفضلاء مسلا بيكلمونا عن تدبر القرآن وتدبر القرآن وتدبر القرآن وتدبر القرآن بس

54
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
مش اعطيني خطوات انا اتدبر ازاي؟ فانا باجي مسلا واقف قدام النص زي ما وقفت قدام صفحة السما كده مش مش قادر اعمل حاجة ايه الخطوة؟ ده بس لمجرد انه فكر يتفكر. او فكر يتدبر. وده يأكد لك ان كل الناس التانية اللي ما بتدورش على

55
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
خطوات لا فكروا يتفكروا ولا فكروا يتدبروا وهم نصابين وبيقولوا كلام وخلاص. فاهم انت؟ هو بس بيقعدوا ايه؟ يعني يهاجموا خلاص حرفيا لو فكر يتفكر ولا فكر ايه يتدبر لان لا يمكن ابدا لا يمكن ابدا انك تفكر تتفكر او تفكر تتدبر الا وايه

56
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
هتسأل نفسك سؤال ايه الخطوات؟ ولما تيجي تشوف الخطوات دي ماشي هتتساءل بقى الخطوة دي منين ؟ وبما ان ما عندهمش خطوات مشروعة خلاص؟ او يعني آآ هيروح لخطوات مخترعة. هيخترع خطوات. فيبقى بقى

57
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
حامي حمى السنة واللي بينافح عنها البدعة وهو اللي جاء بالايه؟ بالبدعة. عشان اتزنق. عشان اتزنق لان فعلا وانا كنت دايما بقول يا سبحان الله بس بتساؤل بسيط جدا تطرحه على الشخص ده قل له خلاص سيبك من كل اللي احنا بنحكي فيه ده. قل لي بقى تعال قل لي

58
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
يتدبر ازاي اديني انت هو مسلا الدكتور ده ربنا يحفزه يعني مسكين يعني قال بقى فانا جاي لكم النهاردة هكلمكم عن الية وحدة والية وقد تكون حل للاشكال. التساؤل والاستشكال. وبرضو حتى مسكين لما دخل على التساؤل بتاع التدبر قال تساؤل

59
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
على مستوى الكلمة تساؤل على مستوى الجملة تساؤل على مستوى كزا وفي النهاية طلعت تساؤلات ايه؟ تفسيرية مش السؤالات التدبرية اصلا لا انا اقصد شف شف الازمة يعني انزر الى حجم الازمة ومصرين يعملوا ايه؟ يتوهوا الناس وخلاص

60
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
يعني دي ازمة بيحكيها واحد الراجل ده دماغه عالية صراحة دماغه عالية جدا يعني. وهو مسكين فين؟ في ازمة. يعني مش مش عارف يعمل ايه لان هو مش بابه يعني ما اشتغلش فيه ما بحسش فيه ما دورش فيه. ما قعدش مسلا سنين

61
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
بيكابد فيه وبيحاول يشوف له حل. فهي يعني دايما المكابدة بتفرق. يعني المكابدات بتفرق. يعني لما الانسان تكون يعني عقليته من اول ما تسستمة على فكرة ايه اعمل الكلام ده ازاي؟ يعني اعمله ازاي؟ اعمله ازاي؟ احنا يعني احنا بقينا بنكتفي بالوصف

62
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
بنكتفي بتأجيج المشاعر بس فاحنا بقى هزا الاكتفاء بالوصف او تأجيج المشاعر بنتصور ان هو يكفينا وبنيجي سايبين الناس وتمشي وتيجي تفاجأ بقى على كل هزه الاشياء التي تطلق عليها الخطبات تقول بقى التقوى تقول الاخلاص تقول الاخبات تقول التبتل تقول مش وتيجي تسأل على كل الحاجات دي فين يا جماعة الكلام

63
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
في الوضع بتاعنا المحاضرة بس هنسمع كلام حلو وجميل المهم يعني فاللي اقصده الفرق ما بين البناء وما بين خط العشوائي. تمام؟ ان انت في البناء هزا المبنى ادع للاستقرار والايه؟ والاستمرار. في

64
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
اه القابلية للايه؟ للاستنساخ. تمام؟ اه سواء منك انت تقدر تستنسخه ربنا يعافيك لو حصل حاجة تقدر تعيد اقامته مرة تانية القابلية للاستنساخ من غيرك لو حد حابب يعمل حاجة زي كده في القابلية للتجديد والتطوير بشكل واضح قدرت اجدده وتطوره في

65
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
عندك المرونة اللي تخليك تعمل ايه؟ تقدر تعمل منه نسخ مختلفة طبقا لتباين الزمان والمكان والايه؟ والانسان. ودي حاجة برضو لطيفة جدا. ان انت عندك فعندك المرونة اللي تخليك تقدر ايه تقول المبنى هنا هيبقى اربع ادوار عشان طبيعة الارض والمبنى في طبيعة الارض دي لأ ما ينفعش يكون الا تلات ادوار. آآ

66
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
يعني يبقى عندك هزه المرونة بشكل كبير. فمرونة التنزيل يعني مرونة التنزيل زاتها وده اللي بقوله بقى احنا عايزين ايه بالضبط؟ لو احنا عايزين نموزج المسلم اللي هو ان شاء الله يخش الجنة اه اللي هو يعني هو كان

67
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
هو بيعني بيعمل معاصي ومش عارف ايه وبيدعي لربنا والكلام ده كله. بس عايز بقى يقرب من ربنا ويحافز على الصلوات الخمس ومش عارف وايه. الراجل بتاع افلح صدق عادي ده موجود ما فيش مشكلة فيه. لكن بتاع افلح هينصدق ده مش هو اللي هيقيم امة اصلا. يعني مش ده الشخص اللي هو ده مش مش ابو بكر ولا عمر ولا عثمان

68
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
ولا عليه مش الناس اللي ده راجل عايز ينجو وده نموزج موجود ما فيش مشكلة بنفسه اخره يعني. ان نجا. آآ انما حد حد بيتكلم في مسألة بنائية في بناء بني ادم في بناء انسان في بناء مجتمع لأ ما ينفعش لا يستقيم هزا الكلام ابدا

69
00:22:40.000 --> 00:22:50.000
يستقيم هزا الكلام. احنا مسلا في الطب علشان خاطر انت تبني طبيب. دماغهم سيستمة وعنده قدرة على ان هو يستوعب التباينات اللي بتحصل في الحالات. بخلاف ان انت معلش عادي

70
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
ممكن حد يقف مع الطبيب ده وقت طويل جدا ويبقى بردو بيعرف يعمل ايه بيعرف يكتب برضه يدي له ويدي له مش عارف ايه وبتاع وكزا وخلاص يعني ما هياش ازمة. فهي دي القضية في اوقات لما احنا بنيجي نناقش مسائل البعض لو مش منتبه لهذا الكلام يتخيل ان احنا

71
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
طب ما خلاص يا عم طب ما احنا بنصوم والصوم تقوى ومش عارف بنصلي واكيد دي تقوى يعني. انت محبك الدنيا ليه؟ مش هي دي المشكلة. المشكلة ان انت بقى لما اجي اقول لك يعني انا عايزك تعلم ابنك التقوى هتعلمه التقوى ازاي؟ لما انت تشعر لما التقوى دي لما تغيب من الصيام نفسه

72
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
انت اصلا انا يعني لو افترضنا جدلا ان انت بتاعك كان كنت جايب الباكيدج على بعضها. صيام بالتقوى بتاعته. خلاص؟ وسلطاته بغنوا له كده طيب هنفترض بقى ان الصيام بتاعك ده غابت منه التقوى. تعرف انت ازاي يعني ايه تزينه بالتقوى مرة اخرى ولا ايه

73
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
طب انت عايز تطور صيامك ده؟ تطوره يعني تخليه احسن. اطوره ازاي؟ ايه اللي هتطوره في الصيام؟ هتجوع نفسك بزيادة اكتر حتى مسلا هتصوم لنص الليل ما هو اللي ممكن يعني اللي هو ايه؟ اللي قابل ان هو يشتغل عليه

74
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
هو ايه هو التقوى فايه اللي انت هتعمله عشان خاطر يعني تطور تطور صومك المهم وغيرها والاشياء فاللي اقصده يعني انها اه هي المسألة للوهلة الاولى تبدو مسألة ايه؟ يعني بسيطة كده ويا عم ما تحبكش الامور

75
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
الدنيا ماشية تمام نتدبرها وخلاص الدنيا ماشية. مش هيجرى حاجة. لأ لكن في الحقيقة لأ هي مش ماشية. هي مش ماشية ودايما سبحان الله فرق كبير ما بين اللي قاعد في برج علي فوق وما بين فعلا اللي هو بيكابد المشاكل يعني بيكابد المشاكل سواء كان مع نفسه او مع غيره او مع الناس. او محاولة ان هو يحل مشاكل

76
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
وخصوصا والله سبحان الله انا بشوف اللي مش هيشتغل آآ في الدين ده بقضية الاطفال تحديدا مش هيقدر يدرك الامة دي احتياجاتها عاملة ازاي ورايحة فين وايه قصتها بالضبط. ولا هيبقى عنده قدرة انه يتفهم الدين ده التفهم اللي يخليه ايه؟ اللي يخليه يحسن تنزيله في الواقع

77
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
لان انت في الطفل انت بتعمل ايه ؟ انت بتبني مين الاساس. تنزل تحت خالص. وتبني من الاساس. فبتبني من الاساس فانت واحد بقى ايه؟ بتشتغل ايوة بقى على فكرة من الاول خالص انت عايز تأسس فعليا. فلما كانش انت عندك قدرة على ان انت تايه يعني ان انت

78
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
اتفاق فاهم كويس جدا جدا جدا وعارف كويس جدا جدا والحاجات معالمها واضحة في راسك مش هتعرف فعلا ان انت تقيم كده في يعني بشكل واضح مع مع من هم اكبر يعني. فالشاهد يعني اللي اقصده آآ انه

79
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
يعني يبدو للوهلة الاولى ان الكلام يا عمي ما تحبكش الدنيا. لأ هي مش محبة تحبك. احنا عايزين كل العبودية دي صرح بيتبنى. هزا الصرح انت عارفه فهم معالمه ممكن يعني مسألة الالتزام به انت بني ادم ممكن تقوم مرة تقع مرة وممكن تصيب مرة وتخطئ مرة لكن في الجملة تكون انت

80
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
اصلا ايه تكون الحمد لله عارف من يعني بداية الخيط من اين تؤكل الكتف؟ الخطوات بتمشي ازاي المهم فلما اكرمني المولى سبحانه وبحمده بالسرور في طريق الاستقامة بدأت كلمة التقوى في الحضور بشكل اكبر. وخصوصا في الخطابات والكتابات

81
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
دينية وكلمة المتدينين. طبعا انت لما بتلتزم كلمة التقوى دي بتبقى بتعمل ايه؟ بتبدأ تحيط بك بقى. يعني بتلف بتحيط بك. بتسمعها بقى في الكتابات الدينية وكلمات المتدينين آآ بتحيط بك الكلى. آآ لكن كانت كلمة التقوى مصبوغة في وجودها

82
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
بصبغة من الطقوس. جعلتها اشبه في واقعي بجملة الحمد لله وجملة ان شاء الله وجملة سبحان الله وجملة لا حول ولا قوة الا بالله اللي هو اللي هو فكرة ان شاء الله اللي ابنك ما بيحبش اسمها عادي. للاسف لانها يعني هي في الغالب ارتبطت بان هو مش ايه انت مش

83
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
حاجة اصلا. فهي جملة طقوسية اتق الله يا اخي يا اخي اتق الله بقى. يوه بعدين يا عم اتق الله. انت بتهرج؟ يعني ايه يعني كلمة بقت مع الوقت كلمة ايه؟ يعني عادية كلمة واخدة هزه الطقوس. كانت تلك الجمل تستعمل

84
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
مجرد عبادات اعتدنا استعمالها في حالات. ربما كانت هذه الحالات اصلا لا يصلح معها استعمال تلك العبارات. فلا نحن نعرف معناها ولا مغزاها ولا مؤداها ولا لماذا قلناها دون ما سواها. يعني هي مشكلة العبارات بتاعة الطقوسية دي. ان انت

85
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
تاني لا هو يعرف معناها ما يعرفش ليه اصلا قلت هنا سبحان الله ولا هنا لا حول ولا قوة الا بالله. لا لا نعرف معناها ولا مغزاها يعني المغزى يعني هو المغزى ايه؟ يعني ايه الفكرة في الكلام ده؟ ولا مؤداة تؤدي الى ايه؟ ولا لماذا

86
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
انها اصلا اشمعناها قلناها دون مسواها. وكذلك كانت كلمة التقوى ومشتقاتها. نقول اتقوا الله تقول آآ اتق الله او يقال لنا ذلك ولا نعرف معناه ولا مغزاه ولا مؤداه لماذا قلناه دون مسواه. رويدا رويدا بدأ التعرف على كلمة

87
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
وينمو خصوصا مع نموي وتطوري اشتغالي الانشغال والاشتغال بالعلم الشرعي والدعوة والتعليم. طبعا بقى كانت بتبقى كلمة بعد كده حاضرة بقى في في الكتب اللي انت بتدرسيها او الحاجات اللي بتسمعها لكنها لا تزال قابعة في مكان ما

88
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
اجور ليس لها كبير اثر او حضور. كانت بتفضل قابعة في ذاك المكان الايه؟ المهجور اللي هي فيها ومع بداية دي كده كانت مرحلة في الرحلة مرحلة تانية مع بداية الاهتمام بالقرآن الكريم على مستوى المعاني علما وعملا اصبحت كلمة

89
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
التقوى ومشتقاتها تقابلني كثيرا. لا سيما في السور السبع الطوال. يعني يعني انت بقى مع الاهتمام بالمعنى شوية. آآ فيما يخص القرآن بدأ يعني كلمة التقوى تقابلك تقابلك كتير آآ وخصوصا في السبع الطول يعني يعني في آآ احصائية

90
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
آآ يعني الصور دي تقريبا هي فيها الحظ الاكبر والنصيب الاوفر من الايه؟ من كلمة التقوى في القرآن كله كنت اكتفي حينها بالبيان القوي للميلا واختار ان معناها مرتبط برفضها ويتمحور حول ان تجعل بينك وبين ما يغضب الله وقاية. ده طبعا

91
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
الاختيار اللي هو ايه؟ الاختيار اللي هو دون ما تحريه يعني الاختيار المشهور اللي هو قعد يدونا مداحهم مش لازم يكون غلط يعني بس اقصد ده الاختيار اللي هو ايه اختيار التقليد اللي انت اه مشهور جملة مشهورة هو طبعا مش مشهور قوي ده انا

92
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
انا شخصيا اخترت ده هي ما اقصدش مش مشهور قوي. انا اقصد فيه التقى بالزات لها كلام كتير. الخوف من الجليل لانه كتير قوي في حاجات كتيرة قوي بس لأ دي الاحسان ما قلوش اخبرني عن الاحسان. فالشاهد التقوى آآ

93
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
اه في معاني موجودة ليها بس اه انا كنت شايف ان المعنى ليه ارتباط باللفز لغة هو ايه هو الانسب يعني بس انها تقوى تجعل بينك وبينها ما يغضب الله وقاية يعني ده اسهل حاجة اسهل ما يمكن يعني. واقرب

94
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
ما يمكن يعني قرابة يعني لكل حاجة يعني فعشان كده قلت كان هو ده كان هو ده الاختيار اهو ده كان كان سبب الاختيار ساعتها اصل الاختيار السريع ده الاختيار السريع مش كانت كلما قابلتني كلمة التقوى في اية او سورة

95
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
او تعليما اكتفي بذلك البيان القولي العلمي لها ولا انشغل باكثر من ذلك. يعني خلاص ده كان كافي جدا نقول التقوى وخلاص. واه خصوصا برضو ان هي كانت التقوى بتبقى متشافة ايه؟ يعني كلمة مسلا بتيجي في اخر حاجة. كلمة مش عارف ايه؟ وصف مجمل في النهاية

96
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
لشوية حاجات فخلاص. طيب المرحلة التالتة غير انني لاحظت ان التقوى يتم وصفها كثيرا كعلاج لكثير من المشكلات وخصوصا مشكلات فتن الشهوات انا هنا يعني بدأ بدأت اشوف بدأ التقوى بدل ما كانت هي مجرد

97
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
كلمة جاية في وسط الايات. او يعني لفظ يعني جاي في موضوع انت بتتناوله. لانها هي في حد زاتها هي ايه؟ هي مستهدف وهي علاج يعني اصلا مهم. وخصوصا مشكلات فتن الشهوات. ومن هنا بدأت محاولات الانشغال بالتقوى على الوجه اللائق بها

98
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
فحاولت تحرير معناها ومحاولة ايجادها في وقاية عمليا وتشغيليا. كالعادة واجهتني مشكلات وارهقتني صعوبات. مسألة تقو بزاف في دايما في في البحس العلمي يقولوا على حاجة اسمها صعوبات البحث. يعني ايه الصعوبة

99
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
او يعني ممكن معوقات شوية بس صعوبات اكتر يعني. آآ فالصعوبات دي آآ كل موضوع عنده صعوباته الخاصة به احيانا يكون موضوع صعوباته ندرة ما فيه. يعني ان النصوص اللي موجودة فيه قليلة اصلا وانت

100
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
السجن تصور كامل عنه وانت مش آآ آآ احيانا يكون مسلا الموضوع هو مش آآ يعني مفهومه واسع جدا آآ فانت تلاقيه بالمنطوق موجود مرة او مرتين لكن بالمفهوم تلاقيه مسلا الاف المرات وانت مش هتعمل ايه فيها

101
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
في وقت بقى تلاقي الموضوع آآ زي موضوع التقوى مسلا مشكلته انه على مستوى المنطوق هو حضور ايه كبير جدا ضخم للغاية ضخم جدا جدا جدا يعني انت اصلا عشان تقعد تقرا الايات كده لوحديها انا اصلا الايات بس انا الايات دي

102
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
لوحدها بس كده انا اشتغلت عليك تلات شهور. لقيت بس كده عشان اقعد ايه يعني اه لقيت اللي بالمنطوق بس دي تلات شهور انا اقرأها آآ واراجع تفسيرها وابص عليها واصنفها واصنفها واشوف دي فين ودي ايه تلات شهور حرفيا ده ادنى حاجة تلات شهور

103
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
اللي هو الشغل الدايري بتاعنا يعني يعني لو قلت مسلا متوسط كده عشر ساعات في اليوم عمل ولا حاجة. يعني في ايه؟ في آآ في الاية بس انك الآيات دي زاتها يتم استعراضها ان يعني انت بتجمع الايات بتجمع الايات بتشوفها في

104
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
تفاسير وبعدين نشوفها في التفاسير آآ بتبدأ تشوف كل اية آآ هي فين في المنطقة؟ ايه فين في المنزومة؟ طبعا بعدين تكون عامل هيكل اصلا ابتداء هتشتغل عليه وتروح تشوف تحطها في المكان ده وبعد ما بتحطها في المكان ده بتشوف

105
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
اصلا هي اشارات حقيقة ورسائلها. طبعا الكلام ده مش بالبساطة دي لان انت طبعا بتعدل طول الوقت. يعني بتاخد دي من هنا وتحطها هنا اكتشف ان مش عارف ايه والمعنى الفلاني وبعدين تكتشف اية جديدة في اية تفتح لك اية تانية وبعدين اية مش عارف تاخد ايه وبعدين الاية دي بالمنطوق فتفتح لك معنى ايه

106
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
بالمفهوم لانها لان هو برضو الناس كتير بتتخيل ان التصنيف هو جمعه جمعه بسط جمع وترتيب لا الحقيقة مش كده خالص لان انت سبحان الله دايما الناس اللي بتألف بيبقى ربنا يعني رزقهم قدرة على الربط. ان هو ولزلك هو مسلا انت لو فكرة

107
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
جمع الحاجات وهتحطها ترتبها لأ هو بيربط بتلاقي لزلك تفاجأ بانه تحت الاية دي جايب معك مسلا ايه اية بعيدة خالص انت ما دخلتش لا تكون بنفس وربط دي بحاجة تانية وده جابه مع الحديس الفلاني. وهنا استنطق المعنى الفلاني. فهي الامور بتبقى

108
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
فدائما تبقى عندك ايه يعني اخده ورده والموضوع يعني بتبقى راسك به عمالة يعني تترد زي البيضة كده يعني ما انتاش آآ ما بتستقرش خالص يعني اللي هيدوب ايه استقرار نسبي كده قبل يعني

109
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
خلاص النهاية وتفضل دايما هخلي دي قدام ولا دي وراها طب دي هنا طب دي كزا طب مش عارف ايه لو كان المهم يعني فاللي اقصده الايات كتيرة لايات كتيرة. لأ هو الموضوع مش هو انت بتبني. لكن الصورة النهائية اللي

110
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
الاستقرار عليها دي مرهقة جامد جدا يعني. انت خلاص عملت عملت آآ مش عارف الادوار وعملت الخرسانة عملت الحاجات دي. بس الكلام ده من جوة بتتعامل ازاي وايه اللي هيتم فيه والكلام ده عشان يخرج في النهاية بالصورة اللي انت شايفها ده مش مهم. اه طبعا ان انت تلتزم

111
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
ما هي دي ده يعني ما هو ده المرهق في موضوع هو ده المرهق في الموضوع انك تلتزم منهاج اللي انت يعني خدت على نفسك انك تمشي به هتلتزمه وبعدين برضو انت ماشي في المنهاج وانت بتواجه مشكلة اصلا. انت بتواجه مشكلة ان انت مسلا في المنهاج قلت ان انا هلتزم الامر الفلاني. فتيجي في الحتة

112
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
دي ما تلاقيش اللي بيسعفك فتعمل ايه؟ يا اما تنصب بقى خلاص تنصب بقى وتتعسف وتتكلف وتمشيه بالعافية في نفس الخط تمام يا اما تايه يا اما هتعمل البحس بشكل كويس علشان خاطر اما حاجة من اتنين. اما ان انت كنت صح فتكمل في مسارك. يا اما

113
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
ما كنت غلط فترجع تعمل ايه؟ تعيد تعديل المنزومة تاني انت مش هتضل الناس ولا هتضل نفسك اصلا. في ستين داهية اي حاجة بس ما تضلش ولا ولا ولا تضلني تضل يعني. هو ده القصة ان انت بتبقى ايه يعني زي معزم الاليات اللي انتم بتستعملوها

114
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
دلوقتي في التدارس ومش عارف ايه والكلام ده كله. الاليات دي خدت فترات من الاختبار. مش ما مش اللي هو مسلا انت قاعد كده وجا في راسك حاجة يلا نعمل ايه التركاية مش تركاية ده اخد ورد واخد ورد واخد ورد واخد ورد واخد وسنين طويلة الكلام ده انت نفسك

115
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
بتطبقه على نفسك مرة واتنين وتلاتة وعشرة وعشرين وتختبروا تختبروا تختبروا تختبروا تختبروا. لغاية ما يعني خلاص آآ الى حد كبير آآ وقفت الى حد ما على ارض صلبة فيما يخص فهي مش ليه؟ لان انت يعني لا عايز تضل ولا تضل. المهم

116
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
ففي موضوعات بتبقى بطبيعتها فيها مرهقة في مسألة يعني هو فهو موضوع التقوى مرهق. ومش عارف يمكن ده قد يكون اللي كان برضو بيخلي الواحد بيهرب منه شوية او يعني شايف ان هو آآ انا صراحة

117
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
من سنين انا حابب يعني حابب اشوف الموضوع ده. بس كنت بشوف ان انا اعجز ان انا اقدر استوعبه يعني انا شايف ان انا اعجز من استيعابه. الموضوع استيعابه بالمنهج اللي على راسي. يعني ايوة استيعابه بقى جمع ايات ورص

118
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
واعمل مش عارف ايه وسوت صفحات ما اسهل هزا الكلام. سهل جدا. ماشي؟ فده ده ما هواش صعب انما الفكرة كلها في انك تقدر تستوعبه بنفس المنهاء. يعني بمنهاج العلم والعمل. ده مش آآ انا كنت شايف ان

119
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
كبير جدا عليا مقدرش يعني عايز تفرق كبير وانا مش معنديش ما عنديش الطاقة دي يعني حتى لو ما عنديش الطاقة دي فيه وقت ولا عاد فيه آآ آآ نفس ان انت تقدر تناوله بشكل كامل يعني

120
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
بس هي سبحان الله هي فعلا بركة ان انت تكون بتايه يعني بتحاول تحل مشكلة. انا حسيت زي ما كنت قلت في كتاب منشأتهم في تاني واحنا بنشرحه حسيت ان انت لأ في مشكلة وانت لازم توجد لها حل. ومش هينفع تستمر اكتر من كده. الشهوات عمالة تايه

121
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
يعني عمالة يعني بتقص في التزام الناس وعمالة يعني عمالة فعلا تستوحش اه بشكل كبير وناس بتتساقط ناس بتتساقط بشكل رهيب والزمن ده بالزات يعني فحسيت لأ يعني انا مش يعني مش عايز ابالغ ان قلت ان هزا الزمان عبوديته المنهجية

122
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
ايه هي التدبر ووجود السلوكية هي التقوى يعني لو هنعلم الانسان عبوديتين بس في الزمن ده يبقى التدبر منهجيا والتقوى سلوكيا انت لو مسلا مش هتعلم ابنك في الدنيا الا دول كفاءته. في الزمن ده تحديدا. ان انت لو بصيت على معزم

123
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
وتقعد في المناكير والكلام ده كله هتلاقي سببها بشكل اساسي ايه؟ ما بيتدبروش اصلا. ما بتفكرش في العواقب. ما بيتأناش. هو بيبقى ايه؟ يعني بيجري ورا اي حاجة ماشي ماشي في الركاب اللي حواليه بدون ما يايه ما يفكر ولا يقف لحزة ولا يعمل اي حاجة. فلو نجحت تصنع واحد من هذه المتدبر ده الجميل

124
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
بما ان التدبر اصلا هو يعني اساس من اس التقوى اصلا. يعني قاعدة صلبة تنطلق تنطلق منها التقوى بشكل كبير. هنقولها ان شاء الله لما نيجي نتكلم عن التقوى ازاي الطاقة بتتم؟ فلو لو انا بشوف ان البني ادم بتاع النهاردة لو هتختار له عبوديتين اساسيتين يعني آآ

125
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
يتعلمهم يبقى التدبر يدمن التدبر ويدمن التقوى. آآ انسان هزا الزمان ان كل كل المشاكل بتاعة هزا الزمان لو ان الانسان ببساطة كان متدبرا اا التدبر بقى بكل تبعاته يعني احنا قلت التدبر

126
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
هو هو يعني منزومة يعني مسلا تدبر فيه التقى ده. فيه التمهل. ماشي؟ اه يعني هو التدبر زاته هو بس تبقى في البؤرة فهيبقى انسان مسلا عنده عنده صبر بقى على التعلم آآ بيتفهم يعني

127
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
آآ لو آآ لو ده وعلى المستوى السلوك التقوى. التقوى يعني التقوى لو هي عبودية واحدة تختارها هتقعد تركز على انك تعلمها لابنك تعلمه التقوى اما على انك ترسخها فنفسك اا فلتكن التقوى فسبحان الله انا الشاهد يعني حسيت ببركة ان الواحد كان

128
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
حاسس بان في مشكلة وبيحاول يجيب لها حل. وقلت ايه يعني قلت بقى يعني يا رب اعان. انا مش آآ الموضوع اكبر مني بس انا هحاول ايه ان انا اشوف اه اتحرك عليه. سبحان الله! تم يعني ما تمش طبعا على السرور اللي انا اتمناها اوي يعني

129
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
بس الى حد كبير الحمد لله الواحد حاسس ان هو ايه نوعا ما يعني امتلك نصية الموضوع او تصوره يعني آآ بصورة او باخرى المهم يعني اللي اقصده هنا فكرة الصعوبات يعني كالعادة واجهتني مشكلات وارهقتني صعوبات. في صعوبات كتيرة ترهقك ليه؟ لان اول

130
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
اه دايما المواضيع المطروقة غير المواضيع المتروكة. المواضيع المتروكة ده باب ما فيهوش زحام. يعني ما فيش حد حد اصلا في المنطقة دي اتكلم كتير آآ وما فيش مسألة في الدين ما حدش هيكون اتكلم فيها بس ما حدش اتكلم فيه كتير وما حدش مهتم به فانت بتبقى الدنيا ايه سهلة

131
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
انما انت مسلا لما تلاقي حاجة تقريبا تلاقي ان مسلا آآ ان مسلا ابن جرير الطبري يتكلم عنها ييجي مسلا متين مرة يعني مسلا يعني لو كل لو لو ايات التقوى لو ايات التقوى هو مسلا كلم يعني شرح فيها التقوى او يعني قال

132
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
تعريف للتقوى او تعليقه على التقوى في آآ في يعني ومعدل مسلا كل كل خمس ايات اية فانت هيتوفر عندك متين ايه متين متين كلمة للطبري عن اه اه متين كلمة للطبري عنه عن التقوى مسلا

133
00:44:20.000 --> 00:44:30.000
ده بس واحد فضلا بقى عن غيره وغيره وغيره وغيره وغيره وغيره وغيره وغيره والتقوية مش موجودة بس في القرآن موجودة في السنة. في السنة ولا السنة دي كانت قصة

134
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
نقعد نتبع الاحاديس اللي فيها التقوى في السنة ويلف عليها كلها وبتاع يعني الموضوع مش اه كان كبير كبير ضخم يعني فآآ يعني هناك كتير قوي من الحاجات آآ وخصوصا بقى اختلاف

135
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
تعريفات يعني انت تيجي تبص بقى على التعريف طيب التعريف ده فلان يقول كزا فلان يقول كزا فلان يقول كزا طب هل ده هو هنا هو هنا هو هنا المهم يعني نقطة دايما الاشد بقى طبعا كالعادة افتقار الاطروحات للبيان العلمي

136
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
بعمله لما يحتاجه تفعيل التقوى من تنزيلات وخطوات. هو ده بقى دايما الاشكال الاكبر على طول الخط. اه اشكال بقى آآ البيان العلمي لعملي اللي اللي انت محتاجه لو هتفعل التقوى آآ في صورة تنزيلات وخطوات انت عايز تنزيل

137
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
تنزيل انزلها ازاي؟ خطوات العملية هتبقى عبارة عن ايه؟ هو ده ده بقى دايما الازمة الكبيرة المهم يعني بدأت رحلتي في دراسة التقوى تأصيلا وتفعيلا باسم ربي سبحانه وبحمده دراسة تدبرية تزكوية بمنهج العلم

138
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
والعمل بدأت الامور تتكشف شيئا فشيئا. والغمامة تنقشع رويدا رويدا حتى اضحت الامور واضحة. والفرصة لما يلي من خطوات سانحة وشرعت في محاولة التحليل بحثا عن الحلول فتفكرت في الحال لعلي اهتدي بدقة الى مكن الاشكال. حاولت تقييم واقع التقوى

139
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
وتفقد مواطن الخلل. هنا انا شخصيا دايما بيبقى عندي كده يعني ما اعرفش بحس ان الكاتب بيبقى اصلا المفروض هو مش بيكتب هو واحد هو هو عالم عالم او او كيميائي في معمل

140
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
اللي ما بيكتبش كده يعني بتبقى كتاباته باردة وبحتة اصلا. يعني انت ابتداء انت لازم تعمل ايه؟ اللي هو انت تجرب البتاع ده على نفسك. انت خلاص اهتديت لحاجة اطلع للناس الخلطة انت بتعمل ايه؟ انت بتختبرها على نفسك الاول وبتشوف آآ الكلام ده وآآ وفعلا هل

141
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
يعني اسهم فعلا في ان انت في خطوة وتروح تقوم تنفز الخطوة دي وتشوفها نافعة مش نافعة. اه تشوف تقيداتها ازا كنت انت نفسك مش هتعرف يعني انت ما تعرفش تنزلها. طب ما غيرك مش اه مش هيعرف انت عندك على الاقل معلومة حاضرة. فهي

142
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
الناس اللي هو يعني هم بيتصوروا ان آآ ان الموضوع ان انت بتكتب كلام مش عارف ايه لا ده انت عندك معملك الخاص يعني انت الكاتب ده كأن عنده معمل معمل ده انت الحاجات اللي انت يعني كتبتها او انتهيت ليها بتقعد تعمل ايه بتشتغل على نفسك فيها الاول تشوف اا

143
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
مدى فاعلية الكلام ده اصلا قابليته للتطبيق يعني جدوى يعني آآ هيصل لفين بالضبط فهي كانت ايه يعني الواحد دايما مسلا ودايما انت انطلق من مشكلتك انت الشخصية. يعني انا مسلا دلوقتي ايه ايه ازمتي؟ انا عندي مسلا

144
00:47:50.000 --> 00:48:00.000
المشكلة مع التقوى في مشكلتي مع التقوى اشوف انا الحاجات اللي انا انتهيت لها دي حلت مشكلتي مع الطاقة ولا ما حلتهاش؟ يعني هل الكلام ده فعلا فرق ولا ما فرقش؟ مهم

145
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
شرعت في محاولة التحليل بحثا عن الحلول فتفكرت في الحال لعلي اهتدي بدقة الى مكمن الاشكال. حاولت تقييم واقعية طاقة وتفقدي مواطني الخلل حاولت استقراء الموجود وقياسي ووزني بالمنشود يتجلى المفقود. وتبدأ شرارة التفكير فيما ينبغي من الجهود سواء كان على مستوى التسديد والتجديد او البناء

146
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
مش انتم. طيب بعد كده عندنا عنوان اه تمهيد لبيان ما اه والمفقود والمنشود وما ينبغي من الجود. وده هتلاقوه في الكتاب عندكم تقريبا. تمهيد لبيان الموجود والمفقود والمنشود يعني كانها كده قراءة تحليلية اجمالية لواقع التقوى يعني

147
00:48:50.000 --> 00:49:20.000
طيب اول حاجة الموجود انتم فاهمين معنى العنوان ده خلاص. تمهيد لبيان الموجود والمفقود والمنشود وما يبلغ من الجود. يعني احنا ده يعني هنعمل كأننا نعمل اطلالة كده نشوف ايه اللي موجود فيما يخص التقوى. تمام؟ وايه اللي مفقود منها؟ ايه المنشود اللي احنا ينبغي ان احنا نصل ليه؟ واه ايه الجهود

148
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
اللي احنا نتحرك عليه. يعني هي ببساطة كده كاننا يعني الى حد كبير بنعمل زي خريطة كده كبيرة او يعني خطوط عريضة للتحرك فيما يخص المسألة لقد اخبر ربنا سبحانه وبحمده انه الهم كل نفس تقواها. فتقواها مركوزة فيها

149
00:49:40.000 --> 00:50:10.000
منذ ان انشأها بارية سبحان وبحمده. دي حقائق بس لازم تبقى ايه؟ مستقرة صفحة كم عندكم في الكتاب؟ مياه التمرين عندكم في الكتاب يعني. طيب. آآ ماشي قال تعالى ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد

150
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
قد افلح من زكاها وقد خاب من من دسها. وهذا يؤكد نركز بقى عشان دي النقطة المهمة في في ايراد الاية وهذا يؤكد انه لا ينبغي لاحد ان يتوهم انه لا يقوى على التقوى. او يتعلل بعجزه عن التقوى. لان الله لا يكلف

151
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
نفسا الا ما اتاها ولا يكلفها الا وسعها. يعني كده كده انت ايه؟ التقوى ما لها؟ مركوزة فيكم موجودة فكرة ان انت بقى تقعد تقول لي آآ اصل انا ما اقدرش ومكواش والكلام ده كله. ده نصب

152
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
ربنا قال بشكل واضح وصريح فالهمها فجورها وتقواها. الهمك الهمها تقواها. تقواك يعني والتقوى دي انت يعني الهمتها كما تلهم النفس. يعني عادي التقوى ايه؟ يعني موجودة مركوزة فيك. موجودة اصلا

153
00:51:10.000 --> 00:51:40.000
فينبغي ان نتحرى من الوهم باننا على التقوى لا نقدر لاننا في الحقيقة نتقي ونحن لا نشعر. لان حتى بص سبحان الله! اللي ما بيتقوش ربنا ويقول لك مش قادر يتقي ربنا وبيعمل المعصية. تمام؟ تلاقيه وهو بيعمل المعصية بيتقي حاجة تاني او حد تاني

154
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
في نفس في نفس الفعل اللي زعم فيه ان هو ايه؟ انت فاهم؟ يعني في نفس الفعل اللي زعم فيه ان هو مش ايه مش قادر يتقي هو عمل ايه؟ هو اتقى. اتقى ان حد يشوفه. اتقى الناس. اتقى ان حد يعرف

155
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
اتقى مش عارف مسلا لو واحدة اتقى ان اهلها يعرفوا ولا الكلام ده كله. لو حاجة اتقى يعني هو في نفس الحاجة اللي زعم انه ما لم يقوى فيها على التقوى هو عمل ايه؟ هو التقاصي. بس اتقى غير الله. لان

156
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
بقى اشكالة بقى اللي لسة عنده اشكال في تعظيم ربنا. عنده اشكال في خشية ربنا. في انه يقدر ربنا حق قدره. انما في النهاية هو ايه طاقة برضه اهو والطاقة الطاقة بقى يعني الطاقة بالتدابير. الطاقة الطاقة يعني ماشي؟ فعشان كده بنقول ينبغي ان نتحرر من الوهم

157
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
باننا على التقوى لا نقدر لاننا في الحقيقة نتقي ونحن ايه؟ حتى زي ما بقول اهو ابان ابان معاقرة المنكر اللي الانسان فيه انه ما قدرش يتقي فيه هو كان بايه؟ بيتقي غير الله. كان بيتقي غير الله

158
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
ليه لان في اوقات كتيرة احنا قلنا قبل كده يعني اه اه من من اكبر يعني ومش عايز اقول يكاد يكون اكبر مشكلات الناس في هزا الزمان الوهم. ان الناس بتصنع اوهام والاوهام دي بتايه؟ يعني

159
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
بتعتبرها حقائق وتنطلق من هزه الاوهام. انا ما قدرش اتقي. ما اقدرش آآ ده لا حقائق هو حقائق خلاص حقائق هو بيتحرك في ضوءها. انا ما اقدرش اتقي. صعب علي كزا. ما اقدرش اعمل كزا. في حين لا اهو يقدر

160
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
هو بيعمل الكلام ده في نفس الايه؟ نفس الحاجة بالزبط نفس الحاجة فالتقوى التي شرعها الله ميسورة وتقوية التقوى مقدورة. التقوى اللي ربنا شرعها كمان ايه؟ ايسر. قام ايه بقى

161
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
الانسان يبص تلاقي الانسان بيعمل الاصعب. يعني بيعمل الاصعب عشان يتقي بقى ان حد يشوفه ولا حد ياخد باله منه ولا مش عارف حد يعرف ولا ده اصعب انما مم صراع. لا له عزاب مش يعني عزاب انه صعب جدا انما

162
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
انما تقوى ربنا. ماشي. اسهال بكتير جدا. التقوى التي شرعها الله ميسورة. وتقوية التقوى مقدورة وكما اوجد ربنا في النفوس على سبيل الاختبار الميل الى الشهوات اوجد فيها كذلك ما تحتاجه من المنجيات. انا برضو

163
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
دايما ايه ان هو ودي كنا قلناها يعني واحنا بنتكلم في منجيات من فتن الشهوات فكرة اصلا ان سبحان الملك ان هو ايوة ربنا اوجد فينا شهوات على سبيل الاختبار بس اوجد في النفوس المنجيات من هذه الايه؟ الشهوات. فاما ان انت بس تفعلها وما تفعلهاش. يعني واحد مش عايز يفعل

164
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
الاوبشن بتاع المنجيات ده غلط عايز يفعل الشهوات بس. انما موجود اصلا لذا لا ينبغي للانسان ان ينتظر هدي. دي النقطة المهمة بقى. لا ينبغي للانسان ان ينتظر الانجاء من الخارج

165
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
بل يجتهد في تقوية واستثمار المنجيات التي في الداخل. فالامر فعلا كما قيل دواؤك فيك وما تقدر ودائك انت وما تشعر يعني هي فكرة ايه الكلام ده بنقوله علشان ايه بقى؟ ما تنتزرش حل منين؟ من براك. تقواك فيك. نعم. تقواك ايه

166
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
فيك ما تنتظرش بقى حل من برة ما تنتزرش بقى حد ييجي مش عارف يعمل ايه كزا ويساعدك ويعينك ويودي لأ انت يا ماشي قد قد يتيسر للانسان اشاء من هذه آآ او يحتاج الى شيء من هذه لكن الاصل ان انت ايه تقواك

167
00:56:00.000 --> 00:56:30.000
تقواك فيك عندك اصلي. فالناس جميعا بمؤمنهم وكافرهم يتقون لكنهم يتقون تقوى تخص الدنيا الى الدين. فتتمركز تقواهم حول ما يخص الابدان والوجدان والعمران. ويهملون ما يخص الايه؟ الايمان. وده اشرنا اليه. فلديهم من الافعال والتروك ما يتجنبون به الاذى والضيق. ولديهم من الاقوال والاحوال

168
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
ما يتحصنون به من الخسارة والوباء. يعني الناس آآ كلها لايام بتمارس. بل ان معظم المسلمين لديهم قدر من التقوى التي تخص الدين. فلديهم من الطرق والافعال ما يتجنبون به صنوفا من الشقاء والايه؟ والضلال. طيب. بعد كده نروح

169
00:56:50.000 --> 00:57:20.000
المفقود وما ينبغي من الجهود. اذا تقوى في الواقع موجودة. لكن لماذا تبدو كالمفقودة؟ ولماذا تتخلف صورتها المنشودة؟ لماذا لا تعمل عملها ولا تؤدي دورها هناك اشكالات ولا شك في واقعنا هي تخص التقوى فيما يتعلق بمعرفة المعنى وادراك الحقيقة والماهية. وهناك ما يتعلق باستشعار الاهمية وجود الدافعية

170
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
وهناك ما يتعلق بسداد النية وهناك ما يتعلق بسداد المنهجية هناك ما يتعلق بسداد الاليات والمنظومة التشغيلية التطبيقية. كل دي مشكلات موجودة فيما يخص التقوى زي ما كنا اشرنا قبل كده. وكل تلك المشكلات تتسبب بانصبة متفاوتة في اضعاف وتوهين قوة التقوى. فلا يقوى المرء على التقوى

171
00:57:40.000 --> 00:58:10.000
ولا تقوى تقواه على ضبط هواه. ماشي؟ ولا تقوى تقواه على ايه؟ على ضبط هواه. ولا على احسن تعامل مع بالوهم. وكأن تقوانا تحتاج لمقويات. وتفتقر بشدة لمعززات. تحتاج بعلم وفهم وتبصر يزيد قوتها وهدايتها العلمية الفهمية. وتحتاج لعزم وعمل وتصبر يزيد قوتها وهدايتها العملية العزمية

172
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
والخلاصة ان هناك مشكلة في وجود التقوى اصلا وفي معرفة معناه وادراك حقيقتها وماهيتها والياتها. غير ان الاشكال الاكبر في رأيي هو في تقويتها وتعزيزها. والوصول بها الى القدر الذي يكفي ويشفي. هي دي النقطة. نصل بها للقدر الذي ايه

173
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
يكفي ويشفي والا ففي تقوى بس هي التقوى دي اما ايه؟ لا تكفي ولا تشفي. ماشي مش اللي هي تكفيك حتى ما ما بتقومش البطارية زي ما فبيقولوا اه ما تقومش الجهاز البطارية ما فيهاش شحن قوي من الجهاز. وفي نفس الوقت ما تشفيش. يعني مش هي اللي هتحل مشاكل. اه مش

174
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
لانه لا يخلو احد منا من قدر ما من التقوى لكنه للاسف لا يكفي ولا يشفي. يعني اقصد ان في حاجات يا جماعة هي مش مش موجودة اصلا يعني مسلا الناس مسلا ما بتتدبرش خالص القرآن مسلا ما بتتدبرش يعني مش موجودة القصة دي. انما التقوى الناس بتتقي

175
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
يعني واضح الناس بتتقي حتى في الدين. انا ما بتكلمش التدبر طبعا الناس تتدبر في الدنيا يعني تدبر في امور في الدنيا. بس اقصد التقوى يعني في الدين موجودة برضو. بس هي مش موجودة زي ما قلنا بالايه؟ بالنسبة التي تكفي او ايه؟ او تشفى. لان

176
00:59:30.000 --> 00:59:40.000
او لا يخلو احد منا من قدر ما من التقوى لكنه للاسف لا يكفي ولا يشفي ولا يرقى لتلبية الاحتياج الكبير الدائم للتقوى في ميادينها المختلفة. هو هنا بقى الاسكان

177
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
ازكري بقى مقدار الحاجة للتقوى. يعني انت لما في حاجات اما تيجي تبص انت هتحتاجها فين؟ هتحتاجها امتى انت تحتاجها كم مرة؟ ففي حاجات انت ممكن تشعر انك مش هتحتاجها ايه ؟ يعني ما بتحتاجهاش يعني بكسافة كبيرة

178
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
يعني آآ لو قلنا عبودية زي التبتل مسلا. التبتل ده انت ما بتحتاجوش يوميا. يعني انت بمعناه بقى الاوسع مش هتحتاج التبتل يوميا. ما مش كل حاجة يزهر فيها الايه؟ التبتل. انما ما فيش ميدان ما فيش تقوى

179
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
يعني انت يوميا تقريبا انت يعني ودي بقى النقطة اللي هتيجي انها حاجة عجيبة جدا. عشان كده كنا بنقول هي يعني اه وتشوف الوصف النبوي لها عجيب. اما هيوصفها بانها رأس الامر وجماع كل خير. رأس

180
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
كل حاجة. ان انت ما فيش حاجة مش حاضرة فيها التقوى. وده بقى مكمن الاشكال. مكمن الاشكال ان انت قدام حاجة ما لها في اليوم الواحد انت وانت خارج من بيتك وانت راكب عربيتك او مواصلاتك وانت مش عارف بتتكلم

181
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
وانت بتسمع وانت لأ مش يعني حاجة بص ما ما بتركنش ده ده عارف كده اللي هو البرنامج اللي شغال في الخلفية. يعني برنامج شغال في الخلفية ما بيايه ما بيتطفيش خالص. يعني ده ما ده

182
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
ده كده حاجة اساسية دين وكأنه يعني حاجة نازلة كده في النسخة الاصلية مع مع نظام التشغيل اهي. مع نظام التشغيل. يعني نظام التشغيل بتاع انت مسلا سايق الجهاز ده عليه نزام تشغيل مسلا ويندوز آآ فمسلا هو ويندوز اليفين ده معه برنامج ايه؟ يعني برنامج نازل مع

183
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
طول انت اول ما تشغل الويندوز البرنامج ده شغال ايه معاه في الخلفية شغال معاه اساس كانه كانه برنامج تشغيل وكأنه برنامج تشغيل ما فيش يعني ما فيش حاجة اسمها ان البرنامج ده ما له مطفي ولا مركون هو ده

184
01:02:00.000 --> 01:02:30.000
المشكلة الميادين اللي الايه؟ اللي التقوى بتستعمل فيها ميادين واسعة جدا جدا جدا ميادين واسعة انت قايل لي انت محتاج التقوى في كل حاجة تقريبا. حواليك. هم. اه يعني اقصد هو حتى كمفهوم هتلاقيه حاضر حاضر بشكل كبير. ففكرة آآ يعني آآ في احتياج كبير دائم

185
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
بالتقوى في ميادينها المختلفة لا سيما ميدان ترك المنكرات وميدان فعل الطاعات. سواء كان دنيا او اخرة ولا تخفى الصلة اللفظية الاشتقاقية بين القوة والتقوى. فالتقوى نوع من القوة. ودي برضو حاجة مهمة جدا ان اصلا التقوى نفسها نوع من الايه؟ من القوة اصلا

186
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
وتفتقر ولا شك للقوة وتزيد بزيادتها وتنقص بنقصها. لان سبحان الله فعلا الانسان لما من اكبر الاشكالات اللي بيواجهها لما ما بيفاعلش التقوى انه بيشعر انه ضعيف جدا. بيشعر لا بيشعر انه ضعيف. ان هو انسان ضعيف. اسير اسير

187
01:03:10.000 --> 01:03:30.000
اه فعلا بيشعر بهزه الحالة من الاسف. هم. وسبحان الملك فعلا مع التقوى بيحس بالحرية. بيحس انه قوي اصلا. فسبحان الله الواحد بيحس ما فيش حاجة بصراحة يعني اه التقوى دي بتدي قوة نفسية غير عادية. نبتدي الانسان قوة نفسية غير عادية. تدي له قوة نفسية اه اصلا ان انت الحمد لله

188
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
النهاردة مسلا شهوتك دي ما استزلتكش آآ ان انت قدرت مسلا يعني تجاهد آآ نفسك او تخالف هواك في المسألة الفلانية اتقيت ربنا بتجد قوة نفسية مش طبيعية. يعني بتجد قوة نفسية مش طبيعية. ولزلك فعلا آآ يعني كتير من من الناس المتورطين في

189
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
المعاصي والزنوب لما تيجي تبص عليهم اصلا هتلاقيهم معزمهم نفسيا محطمين اصلا. ان هو محطم نفسيا اصلا ان هو حس ان هو مش مش ايه مش آآ مش قادر يتحكم في نفسه مش قادر يعمل حاجة ضعيف جدا. وسبحان الله اول ما يلتقوا بتحس ان صحته النفسية بتبقى اتحسنت

190
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
جدا جدا. المهم بنقول ولا تخفش صلة اللفزات الاشتقاقية بين القوة والتقوى. فالتقوى نوع من القوى وتفتقر الى مشاكل القوة وتزيد بزيادتها وتنقص بنقصها. وكذلك القوة فيها نوع تقوى. فالقوة اتقاء للضعف وما يترتب

191
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
عليهم من خسارة وتلف. وقد تحتاج التقوى الى القدرة اذا كان الانسان في حالة عجز وكف. غير انها تحتاج في الغالب الى قوة لانها عند معظم الناس في حالة نقص وضعف. اللي هي مسألة القوة والقدرة. احنا بنقول طبعا مين قبل مين؟ القدرة قبل القوة

192
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
الشفا الانسان قد يقدر ولا يقوى. ماشي؟ انما طالما قوي يبقى ايه؟ قدر. القوة قدر زائد على القدرة وقلنا تعرف بعكسها ان عكس القدرة العجز وعكس القوة الضعف الضعف لسه بقايا شيء انما

193
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
العجز بعد كده نشوف الجزء اللي بعد المنشود اا نقول والمهم اننا سنبدأ ان شاء الله رحلات رحلتنا في التخلق بالتقوى علما وعملا وصلاحا واصلاحا. آآ دي برضو نقطة يعني نقطة ان انت احنا احنا مش عايزين

194
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
بس آآ آآ مسألة التقوى. مهم يعني احنا بنقول في التقوى احنا يعني عايزين آآ نتعلمها علما واعمل اولا يعني احنا عايزين نعرف ايه التقوى ما يتعلق بها وازاي احنا فاعل التقوى. وحاجز للتقوى من الحاجات اللي هي مهم ان احنا نعرف ازاي ننفزها ونطبقها اصلا

195
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
آآ بس هو يعني الامر ده هيفرق قوي ان احنا نكون فاهمين ايه اللي بيحصل اللي بيحصل بالضبط. يعني ايه اللي بيحصل بالضبط في التقوى. وصلاح انا اصلاحا صلاحا في نفسك وفي غيرك اللي هو انت تقوية التقوى انك تبقى فعلا تقدر تقوي تقوى غيرك اصلا. تقدر تعين غيرك على تقوية تقواه

196
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
مركز اهتمامنا حول تقوية التقوى لكي نقوى على حسن التعامل مع الهوى والبلوى. وسنعمل على تحصيل اكبر قدر من المقويات ان شاء الله. لنصل في تحقيق حق تقاتل اعلى المقامات. هي دي بقى اللقطة ان احنا برضو فكرة المنشود ايه بقى؟ حق تقاته. اتقوا الله حق تقاته

197
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
فدي برضو فكرة انك تحدد برضو ايه اللي انت عايز توصل له. اه المستوى اللي انت عايز توصل له اتقوا الله حق تقاته. وحق تقاته ده وصف للفعل ولا بالفعل. للفعل. للفاعل. يبقى انت في الفعل هو ده اللي قلناه قبل كده. لو تزكره بقى قلنا في ميادين ومستويات. وفي الميادين

198
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
انا لو فعلت التقوى في في الحد الادنى من الميادين المطلوبة تكون متقي. طيب ولو فعلت التقوى في الحد في الحد المطلوب من او القدر المطلوب من المستويات تبقى متقي. فلزلك التقوى اللي منشودة هي حق ايه

199
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
قاتل ربنا قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم ايه؟ مسلمون. طيب نقف بس مع الاية دي شوية لان الاية دي مستهدفة احنا هنحطها قدام عينينا ونتحرك فوق. آآ يبين لنا ربنا سبحانه وبحمده الصورة المنشودة

200
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
من التقوى فيقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وتلك الاية تشير الى ان الانسان لا ينبغي ان يكون طموحه فقط ان يتقي بل الطموح لابد ان يكون ان يصل الى مرتبة حق الايه؟ حق تقاته. فقد يتوهم

201
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
واحد منا انه اتقى لكنه لا يراعي الشروط واللوازم التي تجعله يصل الى مرتبة حق تقاته. طيب حق تقاته آآ يعني المفسرين عندهم كلام كتير فيها الرازي يقول حق تقاته اي كما يجب ان يتقى. آآ وابن عاشور

202
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
يقول وحق التقوى هو الا يكون فيها تقصير وتظاهر بما ليس من عمله. وذلك ومعنى قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لان الاستطاعة هي القدرة والتقوى مقدورة للناس. طبعا دي مسألة وهي ايه؟ بعض الناس بيرى تعارض ما بين

203
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
اتقوا الله حق تقاته وما بين ايه؟ اتقوا الله ما استطعتم. فالمفسرين او محرمين المفسرين بيقولوا لا تعارض البتة. لان ما تستطيعه هو ان تتقي الله حق تقابله. ما فيش تعارض اصلا. يعني اتقوا الله ما استطعتم. خلاص؟ مش مش

204
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
مش اتقوا الله ان استطعتم. ماشي؟ قدر استطاعتك. ايوة يعني اتقوا الله حق تقاته قدر استطاعته لان انتو تقدروا تتقوا الله حق تقاته ماشي لان حق تقاته كأنه وصف للايه وحق تقاته كأنه وصف لحالة التقوى المطلوبة ان التقوى تكون بالجودة الكافية

205
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
تقوى بالجودة اللي تليق بالله سبحانه وبحمده. ماشي؟ فده المراد ان يكون التقوى بالجودة التي تليق بالله. تمام؟ ما استطعتم بما يتيسر لكم في الايه؟ من الاستطاعة في آآ الميادين المختلفة. لان في اوقات انت الامر خارج الاستطاعة. طيب فازا استطعت لتكن تقواك

206
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
حق تقاده. ماشي؟ فلا تعارض البتة بين ولسه في كلام تاني هنشوفه العلماء فيها ان شاء الله. فالتحدي ليس في مجرد ممارسة بل في ان تكون التقوى هي الاحسن والارض لله والاليق به سبحانه وبحمده والاحق بلفظ بلفظ التقوى. ماشي؟ قال السعدي

207
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
وهذه الاية بيان لما لما يستحقه تعالى من التقوى واما ما يجب على العبد منها فكما قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. ولاهمية هذا المعنى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على الناس هذه الاية في اول خطاباته لهم ويعلمها الصحابة فيما سمي بخطبة الايه؟ الحاجة. النبي كان

208
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
دايما يقرأ الاية دي في الايه؟ في الاول. هنمشي الجمعة بس في كل آآ كل خطاباته اه. تقريبا معزم خطاباته ورغم الحظ والمطالبة باتقاء الله حق تقاته ورغم المعاتبة على التقصير في التقوى. الا ان اتقاء الله حق تقاته ينبغي ان يفهم

209
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
في ضوء قوله سبحانه وبحمده فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون كما ينبغي ان يفهم في ضوء قوله آآ صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. وفي رواية فدعوه وما امرت

210
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
به فافعلوا وفي رواية فاتوا منه ما استطعتم. حديس في الصحيحين. ولا يتوهمن متوهم ان الاية لان المطلوب من العبد ان يتقي الله اي قدر مستطاع من التقوى مهما قل. معلش عشان برضو دي اوقات في ايات اصلا بتفهم فهم ايه؟ يعني غير صحيح

211
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
زي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا ابتديتم آآ وسيدنا لدرجة الموضوع اشتهر لدرجة سيدنا ابو بكر نفسه قام علق عليه وقال لأ انكم هذه الاية لغير تأويلها مش كده لا يعني عليكم انفسكم لا يضركم ضل اذا اهتديتم يعني ايه؟ طب ما كمل الاية بقى لا يضركم الضل اذا اهتديتم يعني اذا فعلتم ما عليكم

212
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
فلا يضركم من ايه؟ من ضل. انما من ده ما تروحش تترك اللي عليك وتقول عليكم انفسكم من الاول. هو انت عليكم انفسكم هو فين الاشكال عشان عليكم انفسكم نعليكم انفسكم دي لما تكون تعمل ايه؟ انت عملت اللي عليك وعليكم انفسكم. فقام صحح الفهم ده سيدنا ابو بكر الناس. في نفس القصة ما

213
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
همشي من الكلام ده ان انت مطالب تتقي الله اي قدر المستطاع من التقوى مهما ايه؟ مهما قل. لا مش هو ده المطلوب اصلا. بل المطلوب وان يتقي العبد ربه قدر طاقته واستطاعته. فيستفرغ وسعه في الاتيان باقصى ما يطيقه ويستطيعه. لا ببعض ما يطيقه ويستطيع. قال الطبري

214
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
واحذروا واحذروا الله ايها المؤمنون. وخافوا عقابه. وتجنبوا عذابه باداء فرائضه واجتناب معاصيه. والعمل بما يقرب اليه ما اطقتم بلغه وسعكم وليس في قوله وليس في قوله فاتقوا الله ما استطعتم دلالة واضحة على انه لقوله اتقوا الله

215
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
وحق تقاته ناسخ اذ كان محتملا او محتملا قوله اتقوا الله حق تقاته فيما استطعتم يعني لو كان كده كان اتقوا الله حق تقاته فيما ايه؟ فيما استطاع. فالواجب استعمالهما جميعا على ما يحتملان من وجوه الايه؟ من وجوه الصحة

216
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
وادخل ابن عطية عامل الزمان فقال وتحتمل هذه الاية ان يكون فاتقوا الله مدة استطاعتكم التقوى. وتكونوا ما ظرفا زماني كله كأنه يقول حياتكم وما دام العمل ممكنا. يعني اتقوا الله ما استطعتم ما هنا ما هنا ادخل فيها بعد الايه؟ الزمان

217
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
يعني مدة كونكم مستطيعين. طالما انتم عايشين ومستطيعين ازا اتقوا الله حق ايه؟ حق تقاته. وابدع ابن عاشور في البيان حين اظهر الخيط الجامع بين ارادة تنوع الزمان وتنوع الميدان وتنوع احوال الانسان. طاهر بن عاشور رحمه الله الحقيقة يعني كان كلامه يعني من اول

218
01:13:30.000 --> 01:13:50.000
اوضح ما قيل والطف ما قيل فيها. قال ولما كانت التقوى في شأن المذكورات وغيرها. قد يعرض لصاحبها التقصير في اقامته حرصا على ارضاء شهوة النفس في كثير من احوال تلك الاشياء زيد تأكيد الامر بالتقوى بقوله ما استطعتم. يعني على عكس ما

219
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
هو متخيل يعني انه انسان اه بيعرض له في التقوى انه ممكن يعمل ايه؟ يتهاون فتتحطيت له ما استطعتم عشان يعمل ايه؟ عشان ما يتهاونش وما مصدرية ظرفية اي مدة استطاعتكم؟ مدة استطاعتكم. ليعم الازمان كلها

220
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
ويعم الاحوال تبعا لعموم الازمان. ويعم الاستطاعات. فلا يتخلى او عن التقوى في شيء من الازمان فليس في قوله ما استطعتم تخفيف ولا تشديد. ولكنه عدل وانصاف ففيه ما عليهم وفيه مال

221
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
لهم في نظم الدرر كان بيقول الوقائع بيقول ما استطعتم اي ما دمتم في الجملة قادرين مستطيعين. وبذل الانسان جميع جهده هو الاتقاء حق التقاة فلا نسخى والله اعلم. وفي تفسير

222
01:14:50.000 --> 01:15:10.000
الى ابي السعود فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم. وفي محاسن التأويل فاتقوا الله ما استطعتم اجهدكم وسعكم يبذل فيها استطاعتكم. طيب ده خلاصة هزا الجزء. طيب

223
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
بعد كده هنروح لعنوان آآ يعني احنا بقى في آآ يعني من الحاجات اللي استوقفتني جدا في مسألة الشهوات ومسألة التقوى مسألة الاولية. يعني ايه الاولية؟ يعني ان الحاجات دي من بدري قوي. يعني هي اصلا يعني

224
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
اولية في آآ في لا اولية في خلق الانسان اصلا في خلق الانسان في البداية خالص دي قضية يعني موجودة مع سيدنا ادم اصلا واولية في في في بداية الاسلام يعني

225
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
بداية الاسلام وبداية تأسيس الاسلام القضية دي كانت اه قضية اولية مش قضية متأخرة. فتحت العنوان ده الاتقاء في الابتداء فتاليا موجود في الكتاب برضو فعندنا محورين المحور الاول في تحت العنوان ده الاتقاء في ابتداء خلق الانام فيما يتعلق

226
01:16:10.000 --> 01:16:30.000
البشرية كلها والاتقاء في ابتداء ظهور الاسلام. الارتقاء في ابتداء خلق الانام نقول فيه كان اول ذنب وقع فيه الانسان بسبب حب الشهوات. والذي اذهل عن العلم والتبصر. فوقع النسيان واوهن العزم

227
01:16:30.000 --> 01:16:50.000
تصبر فوقع العصيان. يقول ربنا سبحانه وبحمده عن ابينا ادم صلى الله عليه وسلم ولقد عهدنا الى ادم نقابل فنسي ولم نجد له ايه؟ عزما. فوقع الهبوط من سماء وعلياء الجنات الى ارض الابتلاءات. والمكابدات

228
01:16:50.000 --> 01:17:10.000
قد قال الله بعد وقوع تلك المعصية اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. وبعد ذكر تلك معصيتي مباشرة يقول الله لنا يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم ريشا ولباس التقوى ذلك خير

229
01:17:10.000 --> 01:17:30.000
ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون. آآ المهم الشاهد هنا بعد ذكر تلك المعصية مباشرة يقول لنا ربنا في سورة الاعراف بقى في سياقة قل يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من ايات

230
01:17:30.000 --> 01:17:50.000
لله لعلهم يتذكرون. وفي الاية تأكيد واضح على ان الاتقاء هو اهم اسباب الانجاء. وفيه اشارة واضحة الى ان كما يتقي بالباس البدني والريش المؤذيات ويتجمل ويستر به السوءات والعورات. ينبغي عليه ان يكون احرص واكثر عناية

231
01:17:50.000 --> 01:18:10.000
بلباس القلب التقوى ليحميه من فتن الشهوات ويجمله ويستر له العورات والسواد. يعني من الحاجات اللي تستوقفنا جدا ان اول شيء يعني اول شيء ذكر في التعليقات ايه؟ القصة ولباس تقوى ذلك خير. لان

232
01:18:10.000 --> 01:18:30.000
احنا من الحالات الرمزية اللي حصلت في القصة هو ايه؟ ان هم لما اكل من الشجرة بدت لهما ايه؟ سوءاتهم فهو كده الانسان لما يعصي ربنا لما لما كأن كأن التقوى دي خلاص هي اللي بتعمل ايه

233
01:18:30.000 --> 01:18:50.000
هي اللي هي اللي بتستر الانسان هي اللي بتستر انسان. لما الانسان ينزع عنه حجاب التقوى يعمل ايه يتكشف له سوءاته. فربنا من هزا يعني من هزا المعنى المادي خدنا

234
01:18:50.000 --> 01:19:10.000
المعنى المعنوي الاهم وهو ان لباس التقوى ذلك ايه خير. وقال قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وايه؟ وريشا. تمام لباس غير الريش اللباس هو اللي بيايه اللي فيه الستر. والريش فيه الايه؟ الزينة والتجميل. اه

235
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
اه في التقوى كذلك. التقوى هي اللي يعني هي اللي بتستر العبد وهي اللي ايه؟ بتزينه وتجمله. فدي ده توجيه صريح لان عبد يعني يحتاج انه يكون دائما عنده لباس ساتر من الايه؟ من التقوى. لباس ساتر من التقوى

236
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
وشوف هي هنشوف طبعا هنا في اسرار وصاها باللباس يقولها. والارادة الصادقة للنجاة والانجاء او للنجاة والانجاء ارادة سديدة لهذه العملية. ادارة سيدة لازم ولي عذر. ولا شك ان العبد يحتاج في هذه الرحلة مع ذلك الاعداد لزاد وامداد

237
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
ليتحقق الاسعاد. فيخبرنا ربنا سبحانه وبحمده ان خير ما نتزود به هو التقوى. فيقول تعالى وتزودوا فان خير الزاد الايه؟ التقوى يرحمك الله. وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اريد صفراء

238
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
يريد سفر زودني قال زودك الله التقوى احنا كنا في العمرة شرحنا ما يعني الدعاء بتاع وفعلا سبحان الله من اكثر ما يحتاجه الانسان في السفر والايه؟ هو التقوى. قال زدني قال وغفر ذنبك. قال زدني قال ويسر لك

239
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
الخير والخير حيث ايه؟ حيثما كنت. فالانجاء يحتاج لوقاية من المؤذيات مع امداد بالمغذيات. فالتقوى تقوم بخير امداد لكونها خير كما تقوم بالحماية وتحقق اعظم صيانة وكفاية لكونها خير لباس وقاية. فالتقوى هي اللي بتحقق للانسان البعدين دول

240
01:20:50.000 --> 01:21:20.000
الانسان بيبقى محتاج آآ محتاج امداد ماشي بزاد وهزا الزاد او التقوى اه ربنا قال فان خير الزاد الايه؟ التقوى. التقوى. اه ودي برضو هتيجي لنا فكرة ان التقوى زاد ايه؟ زاد القلب. زاد الايمان اصلا. ولزلك فعلا اللي مش هيفعل التقوى هو بيضعف ايه؟ يضعف قلبه

241
01:21:20.000 --> 01:21:40.000
هو في ايمانه اصلا يعني هو وهو كأنه هيفضل يضعف قلبه يضعف في ايمانه حتى يصل به الى ان نسأل الله العافية ان ممكن يموت ايمانه خالص. ان قلبه وده يموت يعني القلب يضعف يضعف يضعف يضعف يضعف لغاية ما يفجر هزا القلب اصلا. اه ايمان العبد يضعف يضعف يد

242
01:21:40.000 --> 01:22:00.000
الغضب ما بقاش يقوى على ان هو يايه؟ ازاي تفهم ان انت كل كل مرة بتحرص فيها على التقوى؟ كل مرة بتفعل التقوى انت بتعمل ايه؟ انت كانك بتعمل عملية امداد بالزات لقلبك. ماشي؟ وفي نفس الوقت برضو التقوى في الحماية وآآ

243
01:22:00.000 --> 01:22:20.000
والوقاية هي زي اللباس فالانسان تخيل بقى لو هو خارج كده في مسلا جو بارد مطير مش عارف ايه وكزا عاري كيف يكون شأنه فهو خارج للدنيا كده بدون بدون دروع التقوى بدون لباس التقوى. التقوية داخلية وخارجية

244
01:22:20.000 --> 01:22:40.000
كأنها تقوية داخلية وخارجية ولا؟ ايوة مش تقوية حماية من برة حماية ومن الداخل تقوية زاد يعني بس شوف سبحان الله الاوصاف يعني طبعا واحنا كنا بنقول ده سبحان الله من الحاجات اللي هي الربط الواقعي اللي هو ربنا بيربط الايه؟ يعني آآ اه يربط

245
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
الحاجات المعنوية المحسوسة باشياء مادية ملموسة. اللي كنا بنقول عليها في التدارس مسألة الدراسة مسألة الربط الواقعي. هنا ربط التقوى بالايه؟ بالزات وربط التقوى باللباس. ماشي؟ عشان انت كل ما تيجي تلبس كده ما شيء ثوبك ولا تيجي تستر نفسك تفتكر

246
01:23:00.000 --> 01:23:20.000
انت في ايه؟ في لباس اهم اسمه لباس الايه؟ التقوى. وزي ما بتقعد انت كده تتزود وتاكل كده عشان خاطر بدنك ما يضعفش. تعرف ان قلبك محتاج تاني اهم وهو ايه؟ هو التقوى. فتنزل التقوى دي منزلة منزلة الزاد. ومنزلة اللباس. عشان ما تبقاش

247
01:23:20.000 --> 01:23:40.000
ما اتنساش اصلا. يقول ابن القيم وكما ان البدن لا يكون صحيحا الا بغذاء يحفظ قوته واستفراغ يستفرغ المواد الفاسدة والاخلاط الرديئة التي متى غلبت عليه افسدته وحمية يمتنع بها من تناول ما يؤذيه ويخشى ضرره

248
01:23:40.000 --> 01:24:00.000
فكذلك القلب لا تتم حياته الا بغذاء من الايمان والاعمال الصالحة يحفظ قوته واستفراغ بالتوبة النصوح يستفرغ المد. المودة الفاسدة والاخلاط الرديئة وحمية توجب له حفظ الصحة ويتجنب ما يضادها. وهي عبارة عن ترك استعمال ما يضاد الصحة. والتقوى اسم متناول

249
01:24:00.000 --> 01:24:20.000
لهذه الامور الثلاثة فما فات منها فات من التقوى بقدره. هو بيقول ان التقوى ابن القيم بيشوف ان التقوى لها تلات ابعاد انها غزاء وانها استفراغ وحمية. يعني اه غزاء معروف. استفراغ ان هي بتستخرج من

250
01:24:20.000 --> 01:24:50.000
الاشياء الايه؟ الرديئة اللي موجودة وحمية بتمنعه. بتمنعه من الايه؟ بتمنع عنه الاشياء اللي بتصبر او تؤزيه استخراج حاجات تخرج الاخلاط الفاسدة المهم الشاهد يقول والتقوى اسم متناول لهذه الامور الثلاثة فما فات منها فات من التقوى بقدره. طيب نقول ولا يؤكد ربنا ان التقوى

251
01:24:50.000 --> 01:25:10.000
وحسم بل يؤكد سبحانه وبحمده ان لباس التقوى هو خير انفع وامتع لباس هي التقوى مش مجرد لباس يعني لأ التقوى بقى لباس المختلفة واللباس انما ينفع حينما يستر ما ينبغي ستره من العورات والسوءات. يواري سوءاتكم. ويمتع حينما يجمل ما

252
01:25:10.000 --> 01:25:30.000
ما ينبغي تجميله من الاشكال والهيئات. وريشا ولعل من اسرار استعمال لفظ اللباس بتلك المواصفات المذكورة الاشارة الى ان التقوى المطلوبة هي التقوى التي تقوم بادوارها الساترة الوقائية. وادوارها الظاهرة التجميلية

253
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
لانه لا يخلو احد من تقوى. هي دي الفكرة يعني التقوى مش الفكرة في انك اتقيت. الفكرة ان التقوى دي تبقى ايه؟ تقوم بادوارها الايه الساترة الوقائية وادوارها الظاهرة التجميلية. لانه لا يخلو احد من تقوى. لكن المشكلة تكمن في ان تكون مساحة

254
01:25:50.000 --> 01:26:10.000
غير كافية لان تكون لباسا ساترا مجملا. ولعلكم لاحظتم ذلك الربط الواقعي للتقوى وهي من المطلوبات الشرعية كثير من المعاني الحياتية الوجودية وذلك يبرز ما لها من اهمية وضرورية. ويجعلها ادعى للوجود في الواقع واقرب

255
01:26:10.000 --> 01:26:30.000
القيام بدورها في تحقيق الايه؟ المنافع. وتأكيدا على دور الارتقاء في الانجاء من فتن الشهوات والاستهاء. يقول تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما ايه؟ سوءاتهم. عشان يعني تأكيد على المعنى ده

256
01:26:30.000 --> 01:26:50.000
آآ ان الشيطان مركز على هزا اللباس يريد ان ينزع عن الانسان المؤمن هزا الايه؟ اللباس بس تقوى باي شكل. يقول ابن القيم وكما ان الشاة الشاة التي لا حافظ لها وهي بين الذئاب

257
01:26:50.000 --> 01:27:10.000
سريعة العطب. فكذا العبد اذا لم يكن عليه حافظ من الله فذئبه مفترسه. ولابد. وانما يكون عليه حافظ من الله بالتقوى فهي وقاية وجنة حصينة بينه وبين ذئبه. كما هي وقاية بينه وبين عقوبة الدنيا والاخرة. وكلما كانت

258
01:27:10.000 --> 01:27:30.000
اقرب من الراعي كانت اسلم من الذئب. طيب ده كده بس ينبيك عن قد ايه المسألة دي مسألة ايه مسألة محورية جدا في الابتداء. انا مسألة مركزية جدا جدا جدا اصلا. في حقيقة الوجود الانساني اصلا. حقيقة الوجود الانساني دي مسألة

259
01:27:30.000 --> 01:27:50.000
مركزية وكأن ببساطة اللي حصل الاشكال اللي حصل هنا انه لم يتم تفعيل التقوى. يعني الزنب اللي وقع فيه سيدنا والاشكال اللي وقع في سيدنا ادم اختصارا انه لم يفعل الايه؟ ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. لم نجد له عزما يعني عمل ايه؟ ما فعلش التقوى

260
01:27:50.000 --> 01:28:10.000
حينما استمسكش بلباس التقوى. فنزع عنه لباس التقوى. هي دي هي دي يعني هو ده الامر ببساطة ان هنا يعني اول مشكلة حصلت كان اشكال فين؟ في الطاقة. لان انا قلت لو بصينا للمشكلة دي من زاوية منهجية

261
01:28:10.000 --> 01:28:30.000
ماشي اا فهنلاقي اللي هو النسيان يعني فنسي خلاص من ناحية ولو اا ان هو التذكر ما كانش كافي ما كانش حاضر في القلب على طول الخط. المهم فاوسوس لهما الشيطان اه فدلهما بغرور بغير

262
01:28:30.000 --> 01:28:50.000
من الاشياء لكن لو بصينا لها بقى من زاوية سلوكية من الزاوية السلوكية ايه اللي حصل؟ ماشي؟ لم يتم تفعيل التقوى. لم يتم تفعيل التقوى فكأن التقوى دي يعني حاجة ايه يعني زي ما قلت لو هنختار حاجة واحدة بس سلوكية للانسان فتبقى هي ايه

263
01:28:50.000 --> 01:29:10.000
مسألة الدوا فشوفي الى اي مدى هي مهمة في البداية اصلا ودرس آآ ربنا بيأكد عليه يعني مع بداية خلق الانسان اساسا وهحكاية اول اشكال حصل للنفس البشرية. اول اشكال حصل نفس البشرية بيأكد على كت ازمة ايه؟ ازمة تقوى

264
01:29:10.000 --> 01:29:30.000
طيب نروح بعد كده للاتقاء في ابتداء زهور الاسلام. ده كان الالتقاء في ابتدائي خلق الانام. اتقاء في ابتداء زهور الاسلام بقى تأتي التقوى في الصف الاول من الامور السلوكية التي اوصى بها ربنا سبحانه وبحمده عباده اجمعين. وقال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا اوتوا الكتاب

265
01:29:30.000 --> 01:29:50.000
من قبلكم واياكم ان ايه؟ ان اتقوا الله. دي واضحة. ولقد استعمل ربنا لفظ الوصية التي توحي بالمكانة والاهمية. فالوصية نافعة لا تكون الا بمهم ويتجلى فيها الترفق والتأكيد. واخبر ربنا سبحانه وبحمده ان التقوى كانت في الصف الاول

266
01:29:50.000 --> 01:30:10.000
من وصايا الانبياء عليهم الصلاة والسلام لاقوامهم. وده مر معنا برضو. ولاهمية التقوى يعني ده ده ليه ده زهور الاسلام لان هو ده الاسلام برضو ده الاسلام مع كل نبي من الانبياء مع بداية دعوته خلاص يعني الوصية دي ايه؟ حاضرة حضور قوي جدا جدا

267
01:30:10.000 --> 01:30:30.000
جدا جدا. ولاهمية التقوى ودورها وخصوصا في بدايات الخطوات الخطوات التزكوية والبنائية. يخبر ربنا ان النبي صلى الله عليه وسلم منذ بداية دعوته او يخبر ربنا ان النبي صلى الله عليه وسلم منذ بداية دعوته مأمور بالامر بالتقوى وقائم بهذا الدور على اكمل وجه. رغم انه

268
01:30:30.000 --> 01:30:50.000
يستفرغون وسعهم في صده وتعويقه عن ذلك. فيخبر ربنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتقوى. امر بالايه؟ بالتقوى الكلام ده فين؟ صورة العلاقة. وبيانوا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتقوى

269
01:30:50.000 --> 01:31:10.000
ويؤكد على انه كان متصفا بها في نفسه مشغولا بايجادها في ايه؟ في واقعها. ربنا قل ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ ده قول قتادة يعني قول قتادة وغيره وده موجود في تفسير الطبري للنكت والعيون او امر بالتقوى ان المراد هنا مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم

270
01:31:10.000 --> 01:31:30.000
ان كان على الهدى وامر بالتقوى. المراد هنا النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد حررنا سابقا ان الامر ليس مجرد الاخبار الشيء او تبليغه على اي سورة كانت. وانما هو امر بالمعروف اي بطريقة شرعية تعين على الائتمان به. علميا وتدبريا وعمليا. وهو كذلك

271
01:31:30.000 --> 01:31:50.000
امر على وجه التعليم والتقويم كالامر بالصلاة مثلا فيتضمن البيان الكامل الشامل للمأمور به علميا وعمليا وقوليا طيب نشوف بس في الاية مش الرزي ليه كلام لطيف. بيقول عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في صلاته على الهدى وامر بالتقوى. لان كل من

272
01:31:50.000 --> 01:32:10.000
رآه وهو في الصلاة كان يرق قلبه فيميل الى الايمان. فكان فعل الصلاة دعوة بلسان الفعل وهو اقوى من الدعوة بلسان القول ماشي؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ايه؟ امرا بالايه؟ بالتقوى

273
01:32:10.000 --> 01:32:40.000
وتأملوا هذه الثنائية النبوية. كان على الهدى امر بالتقوى للتأكيد على التعانق بين الاهتداء والاتقاء والعلم والعمل والصلاح والاصلاح. ارأيت ان كان على الهدى اوامر او امر بالتقوى. طيب وفي الهامش ربنا سبحانه وبحمده لا يريد منا فقط ان نمارس التقوى على مستوى الصلاح اللي انت

274
01:32:40.000 --> 01:33:00.000
جوابها وانما يريد منا ايضا ان نمارسها على مستوى الاصلاح لننجي بها غيرنا. قال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم بهم ليس لهم من ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم ايه؟ لعلهم يتقون. ويقول سبحانه ايضا وما على الذين

275
01:33:00.000 --> 01:33:20.000
من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون. ويقول جل جلاله اذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم ايه؟ يتقون. احنا قلنا قبل كده اللي هو التقوى الصلاح والايه؟ والاصلاح. يعني يعني المستوى المطلوب بس

276
01:33:20.000 --> 01:33:30.000
مش مجرد كمان بقى يعني ده مش حض على التقوى في الاول ده حض على ان يكون الانسان اميرا بالايه؟ بالتقوى. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم في هزه المرحلة اللي بدري خالص

277
01:33:30.000 --> 01:33:50.000
هو يشيع الامر بالايه؟ بالتقوى. يشيع الامر بالتقوى. ومن العجيب ان ثنائية الاهتداء والاتقاء مذكورة بعد ذكر ما تسببت فيه فتن الشهوات من طغيان للانسان. حتى توهم انه استغنى عن ربه المنان. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه ايه؟ استغنى

278
01:33:50.000 --> 01:34:10.000
ان كان العبد على الهدى او كان امرا بالتقوى فهو في منجاة من ذلك. فلم يكتفي بمجاوزة الحد في نفسه بالراحة يتجاوز مع غيره ويحاول ان يفتن ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ يتعرض رسولنا صلى الله عليه وسلم لصنوف

279
01:34:10.000 --> 01:34:30.000
من الفتن والابتلاء لكن الله سبحانه وبحمده ينجيه منها بالاهتداء والاتقاء. صلاحا واصلاحا. طبعا يعملوه في الهامش من اللافت جدا المساحة الكبيرة لامره صلى الله عليه وسلم لغيره بالتقوى والصلاة بها في مواقف مختلفة. يعني آآ بعيدا حتى عن كده النبي

280
01:34:30.000 --> 01:34:50.000
قصة ان اه كمية المرات اللي بيوصي فيها بالتقوى يعني تستعصي على الحسرة. كتيرة جدا جدا جدا اكتر شيء وصى به النبي صلى الله عليه وسلم على الاطلاق. اكثر شيء وصى به النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ما كان ما كان يستوصى الا ويوصي بالايه

281
01:34:50.000 --> 01:35:10.000
بالتقوى في مطلع وصايا. ومن العجيب اننا رغم كل ذلك رغم كل ذلك نغفل عن العناية بالتقوى علما وعملا وتعليما في ابتدائي البناء ونهمل ادوارها في الايه؟ في الانجاب. لابد ان يكون هناك برامج تشغيلية تطبيقية لتعليم التقوى والتدريب عليها بطريقة

282
01:35:10.000 --> 01:35:30.000
علمية عملية. ولا يخفى من خلال سياق السورة ان اقصر الطرق للاهتداء والاتقاء صلاحا واصلاحا والاستقامة المنهجية. على مستوى العلمي التصورات والافكار والمعتقدات والمفاهيم من خلال اقامة كتاب الله. اقرأ. ثم على مستوى التصبر العملي التصرفات والافعال والسلوكيات

283
01:35:30.000 --> 01:35:50.000
مهارات من خلال اقامة الصلاة اذا صلى واسجد وايه؟ واقترب واقترب. يعني العمودين الكبار في اقامة التقوى اقامة اقامة كتاب الله واقامة الايه؟ الصلاة. ودول واضحين في الصورة بشكل يعني بين يعني. سبحان الملك توجه سورة العلق في نهاية

284
01:35:50.000 --> 01:36:20.000
لخطوات تشغيلية لتفعيل النشاط والانشاء بالارتقاء من خلال الصلاة والايه والدعاء. التقوى اجتناب وتؤكد السورة في نهايتها ان افضل طريق للابتعاد هو الاقتراب. التقوى اجتناب وتؤكد الصورة في نهايتها ان افضل طريق للابتعاد هو الايه؟ هو الاقتراب. فكلما اقتربت ابتعدت كلما اقتربت من الرحمن ابتعدت عن النسيان

285
01:36:20.000 --> 01:36:40.000
والعصيان والطغيان وايذاء اولياء الشيطان. كلا لا تطعه واسجد وايه واقترب. يقول تعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب. فكلما تجدت اقتربت من مولاك وكلما اقتربت من مولاك اقتربت من تقواك. وكلما اقتربت من تقواك ابتعدت من عدوك وبالوجه

286
01:36:40.000 --> 01:37:00.000
ده فيما يخص صورة الايه؟ سورة العلق. لكن عند مطالعة سور القرآن التي نزلت في اوائل بعثة الحبيب صلى الله عليه وسلم. نجد التقوى حاضرة بشكل واضح للغاية. يعني مثلا آآ ربنا سبحانه بيحمي في سورة المدثر يقول هو اهل التقوى واهل الايه؟ المغفرة. فيؤكد لنا انه ليس احد احق منه

287
01:37:00.000 --> 01:37:20.000
وسبحانه بان نخشاه ونتقيه. ومع ذلك فليس احد احق منه سبحانه بان نرجوه ونطمع في المغفرة التي لديه. وخاصة لو كنا ممن يتقون على ما يرضيه. قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى هو اهل التقوى واهل المغفرة ثم قال قال ربكم انا اهل ان

288
01:37:20.000 --> 01:37:40.000
قال فلا يشرك بي غيري وانا اهل لمن اتقى الا يشرك بي غيري ان اغفر له. يعني هو واهل التقوى يعني اهل للمتقى واهل المغفرة لمن اتقاهم. المغفرة لمين؟ يعني اولى واحد بالمغفرة مين؟ من اتقاه

289
01:37:40.000 --> 01:38:00.000
يتقي الناس صنوفا متنوعة من المخلوقات والحالات لكنهم للاسف يغفلون عن اتقاء الحق بالاتقاء سبحانه وبحمده طيب دي كده المدثر الروح المزمل يقول ربنا سبحانه وبحمده فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا

290
01:38:00.000 --> 01:38:20.000
انه ذات التأكيد المبكر على اهمية بل ضرورية تفعيل اتقاء طلبا للنجاة والايه؟ والانشاء تقتصر وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس بالتقوى على تلك المواطن وانما تكررت منه الوصية العامة والخاصة بشكل لافت في مرات كثيرة جدا برهانا على وصف

291
01:38:20.000 --> 01:38:40.000
ربنا له اه او امر بالتقوى. الوصية بالتقوى ما كتش بس مع النبي في البداية حتى النهاية. عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله وسلم اوصيك بتقوى الله في سرك في سر امرك وعلانيته. واذا اسأت فاحزن ولا تسألن احدا شيئا وان سقط صوتك

292
01:38:40.000 --> 01:39:00.000
ولا وان سقط صوتك ولا تقبضن امانة ولا تقضين بين اثنين. وقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اسافر فاوصني. مروا بنا الحديث. قال اوصيك بتقوى الله لا ده رواية ها والتكبير والتكبير على كل شرف شرف مكان مرتفع فلما مضى الرجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

293
01:39:00.000 --> 01:39:20.000
اللهم اطوي له الارض وهون عليه السفر. بل كانت الوصية بالتقوى يعني من اخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعن انس ابن مالك قال كان اخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضرته الوفاة الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم

294
01:39:20.000 --> 01:39:40.000
فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى جعل يغرغر بها في صدره وما يفيض بها لسانه. صلى الله عليه وسلم طيب هنكتفي بهذا القدر فيما يخص التقوى. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

295
01:39:40.000 --> 01:40:13.759
ليه دوما متقين في السر كذلك ولعلني ان غيرك حقا خلصني ولوجهك دوما اخلصني اوروبا انت الهي قرة عيني