1
00:00:00.250 --> 00:00:49.600
اجعلني دوما متقيا في السر كذلك ولعلني من غيرك حقا خلصني ولوجهك دوما اخلص رباه تعالى انت الهي عيني انا الحمد لله ونحمده ونستعين به ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه يهديه الله تعالى فلا مضل له

2
00:00:49.600 --> 00:01:09.600
ومن يضلل في الهادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ان شاء الله نكمل في كيف تقوى على التقوى. دي الحلقة الرابعة

3
00:01:09.600 --> 00:01:39.600
آآ كنا في يعني مجرد مقدمات حول الموضوع اا المفروض اا ان احنا يعني النقطة الاولى اللي احنا نبدأ نناقشها اا يعني انا كنت في تردد ما بين ان انا نبدأ بالكلام عن حقيقة التقوى آآ او ما نسميه المعنى

4
00:01:39.600 --> 00:02:09.600
او نبدأ الكلام عن اا الاهمية ولكن يعني استقر الامر على الكلام عن الاهمية آآ الا ان التقوى زي ما قلت الى حد كبير المعنى العام اه ممكن يبقى معروف. يعني مسلا لما نيجي نقول مسلا عايزين نتكلم عن التدبر

5
00:02:09.600 --> 00:02:29.600
فاحنا هيواجهنا اشكال اصلا ان الناس مش عارفة يعني ايه تدبر اصلا. او عارفين اه لو حد عارف معنى التدبر فهو المعنى اللي موجود بالتدبر هو معنى غير صحيح. فالمعنى غير الصحيح ده يبقى انت عمال بتتكلم على اهمية حاجة هو اصلا مش فاهم ايه اللي انت بتتكلم

6
00:02:29.600 --> 00:02:49.600
عنه اساسا. لما تيجي تقول له انها مهمة مش عارف لكزا ومهمة مش عارف لاصلاح القلب ومهمة لمش عارف ايه. لزلك هتجده مسلا في كتاب آآ تيسير تدبر اخر فصل خالص كان عن الاهمية. آآ

7
00:02:49.600 --> 00:03:09.600
اه وبرضو حتى في تدبر التدبر احنا خلينا الجزء التاني الاهمية يعني. لكن يعني يمكن في التقوى الصدق عن اللي هي شبه يعني تبقى بممكن معروفة الى حد كبير. آآ بيبقى آآ الكلام عن الاهمية اولى. في البداية

8
00:03:09.600 --> 00:03:39.600
وده الترتيب الطبيعي يعني. الانسان يدرك اهمية الشيء. بعد كده ينتقل لما وراءه كان الكلام في الغالب عن مسألة الماهية او المعنى. بيبقى خادم اكتر لمسألة التطبيقية ان احنا نفهم او نتصور ايه المعنى الصحيح؟ احنا مسلا للتقوى على اساسها على اعتبار هزا المعنى

9
00:03:39.600 --> 00:04:09.600
هنقدر نشوف اه اه يعني احنا ازاي ممكن نفعل التقوى كمان يا اخي وطبعا التناول اللي احنا يعني احنا انا لما جيت اعمل الجزء بتاع التقوى ده كنت اتردد ما بين ان انا احط فيه كتاب وقلت خلاص ده هو هو الكتاب لوحده فخلاص نفرده ونخليه كتاب. آآ وفي نفس الوقت

10
00:04:09.600 --> 00:04:29.600
دلوقتي اصلا اه قلت خلاص ونحيل على كتاب برة والكلام ده. بس الحقيقة انا يعني مش اه مش بحب دي لان بيحس ان هو الشخص انت اصلا بتزود عليه العبء بدل ما يشتري كتاب يشتري كتابين وغير ما يشتري كتاب او كتابين هو اصلا كده

11
00:04:29.600 --> 00:04:49.600
ده هيقعد بقى يبص في الكتاب التاني الكتاب التاني مش متوفر المعلومة موجودة ان مسلا دي بتبقى بايخة مسلا في الكتب اللي عبارة عن اجزاء مسلا تلاقي مسلا المسألة دي متناولة في الجزء التاني خلاص هو يعني عشان كده يعني حبيت ان انا ادمر الكتاب

12
00:04:49.600 --> 00:05:09.600
يعني احط بحط الكتاب هنا في يعني الحاجة واشوفها ازاي بالمهمة. آآ او احط المحتوى جوة بس ده خصوصا ان الحقيقة ان الفصل ده هو اهم فصل اصلا في منجيات اصلا. احنا عندنا الشهوات والمنجيات فالشهوات تقعد اتكلمنا عنها في الفصل الاول

13
00:05:09.600 --> 00:05:39.600
لكن في الفصل التاني اا المباحس مباحس المنشيات يعني التقوى هي هي المنجي الاساسي اصلا. طيب لكن برضه هو ممكن البعض يتوهم ان طب احنا هنتكلم على اه على التقوى كواحدة من المنجيات فتن الشهوات. اه او يعني اهم المنشأتين فتن الشهوات. فاحنا كده هناخدها في الشهوات بس

14
00:05:39.600 --> 00:05:59.600
طلعنا الكلام ده كلام يعني في منتهى السخف. آآ لان اصلا في النهاية الشبهات مش محتاجة مجهود اصلا في الاشتغال عليها ويعني الشبهة بتدفع بايه؟ التبصر. بس فانت ما انتش مش محتاج تقعد ايه

15
00:05:59.600 --> 00:06:19.600
تعمل برنامج لدفع الشبهات يعني هي ببساطة الشبهات الانسان يتعلم. خلاص خلصنا الشبهات ما هياش ايه؟ ما هياش ازمة. يعني مش حاجة معقدة ولا مركبة اصلا. لان الشبهات كل شغلانتها في القوة الايه

16
00:06:19.600 --> 00:06:39.600
العلمي والانسان متى ما علم خلاص يعني خلصت قصته انتهت اساسا. يعني ازيلت الشبهة. خلاص. بل اللي بيخلي الانسان اصلا كان يحصل عنده الاشتباه الشهوة. واللي بيخليه يقاوم علاج الشبهة الشهوة. يعني في النهاية

17
00:06:39.600 --> 00:06:59.600
الانسان لو في تحدي واحد هيبقى ازمة ضخمة بالنسبة له هو الايه؟ هو الشهوة اصلا. ان الشبهة مش مش ازمة مش ازمة هي الشبهة ايوة الشبهة هي كانها قلنا قبل كده مراية متكررة هي بمثابة وضع الطريق على القضبان. انت لو حطيت

18
00:06:59.600 --> 00:07:19.600
لو فيه شبهة بتحط الطريق على القضبان الايه الغير صحيح. فيروح اتجاه مش مزبوط. لكن في الحقيقة مش دي الازمة. وده اللي حصل للاسف في بعض بعض اخوانا الامة في فترة آآ اهملت العلم الشرعي

19
00:07:19.600 --> 00:07:39.600
ومش اهمية العلم الشرعي الحقيقة لان برضو ما فيش مرحلة من تاريخ الامة العلم فيها انقطع. يعني هي الامة دي امة علم يعني ودايما انت حتى لما تيجي تبص كده تدرس تاريخها على مر العصور هتلاقي ان العلم حاضر برضو

20
00:07:39.600 --> 00:07:59.600
يعني في ما يعني اشد عصور الضعف مسلا هتلاقي في علماء وفي مشاريع علمية وفي برامج علمية كبيرة واصلا حتى الامة اللي عندها قبل كده يعني كفاية عليها. يعني آآ هي الامة مش محتاجة مسلا عشرين لشرح في صحيح البخاري

21
00:07:59.600 --> 00:08:19.600
يعني عادي الامة من بعد فتح الباري لدرجة حتى بعضه ممكن يقول لا هجرة بعد الفتح. خلاص يعني بعد فتح الباري خلاص انت مم يعني مش محتاج مش محتاج شروح يعني كتير تاني خلاص اللي فاتح صحيح البخاري. آآ مسلم

22
00:08:19.600 --> 00:08:39.600
مسلا شرح في التاني قضية عياضة على مش عارف مين على كزا خلاص بردو ما عدتش محتاج ايه وبرضو الفقه بتاع الامة يعني حتى الامة نفسها من اسباب يقولوا يعني ان من عدم اسباب عدم انتشار مزهب الامام احمد ان الامة كانت استكفت خلاص. يعني الامة عندها

23
00:08:39.600 --> 00:08:59.600
كل لكل تقريبا المساحات والثغرات الفقهية سدها الامام ابو حنيفة بشكل كبير جدا جه الامام مالك ازا كان من حاجة سدها وقال الامام الشافعي سد الاتنين وما عدش فيه مجال لايه؟ ما عادتش الامة محتاجة آآ ولزلك مسلا على مر

24
00:08:59.600 --> 00:09:19.600
على مر تاريخ الام تقريبا ممكن نجد ان ما فيش حد تبنى المزهب الحنبلي الا قليلا. يعني اخيرا كده تبنته مسلا تبنه شخص وتبنية الدولة السعودية تبنى بعض الدول مسلا حاليا حتى مسلا قطر ومش عارف ايه وبعض الدول اللي هي اللي اه اه

25
00:09:19.600 --> 00:09:39.600
اه خليجية يعني يعني ما يعني الامة ايه يعني حتى علميا مستكفية يعني فيه خلاص انت بالعكس الحاجة كثرتها وزخمها مش الخدمات اللي بتم بعد كده كلها ايه؟ ولزلك مسلا انتشر في الامة الشروح والحواشي

26
00:09:39.600 --> 00:09:59.600
واسع الحواشي تحشية الحواشي اللي على الحواشي وحاجات بقى كتيرة كده وبدأوا يسموا يعني ما ما فيش حاجة ايه يعني ما فيش ما فيش حاجة زات معنى ايه؟ معنى ضخم. ده ما يمنعش ان في مشاريع وفي حاجات بس اقصد الحاجات الاساسية الاصلية بتاعة الام هي الام قايمة

27
00:09:59.600 --> 00:10:19.600
تقريبا شبه بالعكس التشقيقات الزايدة بقى والتفاصيل اللي هي يعني زي ما تقول بقى بعد ما خلاص ده تم يعني آآ الانتهاء من الامور الاساسية فبقى فيه نوع من الطرف خلاهم راحوا الامور بردو ايه

28
00:10:19.600 --> 00:10:39.600
دقيقة شوية وتخطو ومش عارف ايه وقعدوا يتكلموا بقى في الاعتقاد ويعكوا في ابواب تانية كتيرة مش ويقعدوا مش عارف يدخلوا اه اقل من المنطق والفلسفة في علم اصول الفقه. ويعملوا ميكس كده ما بين مش عارف يعني بدأ بقى ايه اه الحقيقة نقاء العلم زاته اصلا او

29
00:10:39.600 --> 00:10:59.600
ويعني آآ يعني عمليته اتأثرت اصلا اتأثرت يعني هو المفترض مسلا علمي عملي مع الوقت اصبح كأنه علم نظري يعني. فالمهم يعني في مرحلة ما اه يعني ده اصبح متوافر

30
00:10:59.600 --> 00:11:19.600
في الامبيس طبعا كده كده الهمم يعني برضو حتى من ايام يعني الناس القديمة دي برضو مش كل الناس مهتمين بالعلم وآآ حريصين عليه وكده وفي برضو ناس ما عندهمش العلم يعني عادي. آآ دور بقى العلماء دول نفسهم انهم يتحركوا على الناس ويعلموهم آآ

31
00:11:19.600 --> 00:11:39.600
بينهم يعرفوهم يجيبوهم والكلام ده. في في مرحلة متأخرة طبعا الناس بسبب بقى البعد عن الدين وكده ما هادشي الانصراف للعلم ايه؟ يعني ودي كانت خطوات بيعملها الاستخراج بشكل اساسي. آآ اولى من الامة بتمر باحوال آآ مش

32
00:11:39.600 --> 00:11:59.600
مش لطيفة كانت الى حد كبير العلماء نفسهم بيستعملهم السلاطين وبيستعملهم آآ يعني آآ اعداء الدين اصلا للاسف الشديد يعني كانت تبدأ بقى تزهر مشاكل انما آآ على طول لخط العلم متوفر وعلى طول الخط في

33
00:11:59.600 --> 00:12:19.600
يعني انها اسمها ايه؟ العلم ما كنش بالصورة اللي هي ان يصور ان الناس جهلة والناس ما تعرفش لا كان العلم شغال ومؤسسات العلمية شغالة وموجودة اه ممكن نقول بقى العلم مسلا كان فيه اه يعني اه مسلا بعض الافات اه مسلا الاحاديس الضعيفة

34
00:12:19.600 --> 00:12:39.600
ومسألة الاعتقاد مسلا المشاكل الموجودة في الاعتقاد آآ غلبت مسلا التصوف او مسلا اعتقاد الاشاعرة او مش عارف ايه هنا حاجات من هزا له القبيل بس ان العلم العلم مش موجود لأ ما كانش المهم الشاهد في مرحلة ما

35
00:12:39.600 --> 00:12:59.600
يعني بعض الافاضل تصوروا ان النسا اللي هم عندها مشكلة علمية وده حقيقي. طيب وبدأوا يهتمون هم يعلموا الناس وكده آآ وخلاص هم تصوروا ان هم حلوا مشكلة الامة بان هم حلوا الايه؟ حلوا الازمة العلمية. احنا بنعلم الناس وفي

36
00:12:59.600 --> 00:13:19.600
علمية وفي كتب بتشرح وفيه مش عارف ايه وانشأنا مؤسسات والحقيقة ما اتحلتش المشكلة العلمية. المشكلة العلمية زادت اكتر. آآ اللي خلاني اقول كده فكرة اصلا ان حتى الشبهات هي اساسا آآ يعني هي الشبهة في الغالب اللي جابها شهوة

37
00:13:19.600 --> 00:13:39.600
واصل. واللي واللي بيخلي الانسان يقاوم ماشي؟ آآ ازالة الشبهة دي الشهوة برضو فهو كأن اصلا التحدي الاضخم بالنسبة للانسان هي الايه؟ الشهوة مش شبهة اصلا. لان الشبهة مدفوعة. الشبهة مدفوعة بسهولة

38
00:13:39.600 --> 00:13:59.600
يعني ما انسان اه لو تجرد لله وقعد تعلم خلاص خلصنا الشبهة مدفوعة ما فيهاش اه ما فيهاش اشكال. بس هي نقطة البداية دايما هي نقطة البداية انك ايه تحل اشكال الايه؟ الشبهة طبيعي. فمش معنى ان هي نقطة البداية ان هي الايه؟ ان هي الاهم. زي المبنى والمعنى

39
00:13:59.600 --> 00:14:19.600
هل نقطة البداية هي المعنى مش المعنى طبعا نقطة البداية المبنى انك تقرا. تقرا اللفز ده يعني تقرا انك تسمعه. هي نقطة البداية الايه المبنى مش انت مش هتروح للمعنى بدون ما تايه بدون ما تقرا المبنى خلاص بدون ما تقرا المبنى مش لازم بقى تصل انت مع المبنى للايه لان انت بقى

40
00:14:19.600 --> 00:14:39.600
تكون انت اللي بتعرف يعني تقوله مش عارف بالاحكام ومش عارف وايه وكزا مش لازم انت يكفي انك تقراه بشكل صحيح حاولوا تسمعوا بشكل ايه؟ صحيح. اه فده البداية نقطة البداية ولا شك. لكن هذه البداية هي مش هي

41
00:14:39.600 --> 00:14:59.600
للغاية ولا النهاية هي بس نقطة الايه الانطلاقة فنفس الكلام كده هي الشبهة ايوة هو البداية البداية ازالة الشبهة. مم. البداية العلم لكن مش هي الايه لا هي الغاية ولا هي النهاية اصلا ولا هو الاشكال اساسا. لان الواقع

42
00:14:59.600 --> 00:15:19.600
بقى اللي انت بتشوفه النهاردة ان الناس كلها تقريبا عارفة. يعني كله عارف اساسا. المعلومة موجودة. والمعلومة تقريبا ما فيهاش ازمة الازمة الاكبر في ايه؟ في ان المعلومة دي نفسها ايوة تعمل بها بالعكس المعلومة دي لما بتتركها انت كده خالص بدون ايه

43
00:15:19.600 --> 00:15:39.600
بدون بقى ما تشتغل عليها بالتقوى بدون ما تشتغل عليها بتضطرب ترجع تاني لشبهة وبتبقى الشبهة بقى بتبقى اشد لانها بتبقى علقت بالهوى. وصعب ان انت تايه تزيل الشبهة دي لانها علاقة بالهواء بقى. فبيضل الناس

44
00:15:39.600 --> 00:16:09.600
يعني يضلون ويضلون اصل للاسف يعني. فاللي اقصده في آآ يعني آآ المسألة لما تيجي تبص للاشكال هل اشكال علمي ولا اشكال عملي؟ الاشكال عملي طبعا بشكل اساسي اه الاشكال اه اه عملي اه حتى على المستوى العلمي بمعنى يعني لو العلم هو معرفة ايه هو الشيء ده

45
00:16:09.600 --> 00:16:19.600
اللي هو الاسد بيحصل دلوقتي اللي هو مسلا انا عايز دلوقتي اتعلم عايز اعرف بقى يعني ايه تقوة ويعني ايه اخبات ويعني ايه انابة ومش عارف ايه ممكن يتعمل لك كده مسلا حلقة

46
00:16:19.600 --> 00:16:39.600
ولا يتعمل لك سلسلة فيها تعريف بالتقوى والاخبات والانابة ماشي حلو شغل الكلام ده. انت عرفت الحاجة دي بس هو بقى كيف كيف تخبط كيف تتبدل؟ كيف تراقب ربك؟ كيف تخشاك؟ كيف ترجو؟ اه كل الكلام ده اصلا ده علم برضه. العلم ده

47
00:16:39.600 --> 00:16:59.600
مش حاضر بقى يعني ده مش موجود يعني حتى الباب ده من العلم ما يبقاش ايه ما بيتناولش. هو اللي بيتناول الباب اللي بيرفع عنك اشتباه ايه انك تفهم التقوى صح او تفهم مسلا الخشية صح. آآ او تفهم الايمان صح. تعرف يعني ايه ايمان بس. انما آآ مم

48
00:16:59.600 --> 00:17:19.600
كيفية الايمان كيفية الايمان ازاي يحصل الايمان ده؟ آآ ده ما للاسف حتى العلم اللي في الناحية دي مش بيبقى مش بيتناول كما ايه. كما ينبغي. المهم يعني الشاهد اللي اقصده

49
00:17:19.600 --> 00:17:39.600
ان ليه بقول الكلام ده؟ علشان البعض بيتصور برضه يقول لك طب احنا كده احنا بس بنتكلم عن التقوى بس من زاوية ايه؟ من زاوية الشهوات لأ مهو ده اصلا اهم حاجة هو ده اهم حاجة في التقوى اصلا يعني احنا مش احنا مش عايزين انا مش عايز

50
00:17:39.600 --> 00:17:59.600
التقوى عشان خاطر آآ الشبهات يعني اعمل بها ايه التقوى مش للشبهات؟ مش هو مش هي دي الازمة اصلا. يعني مش وان كانت ازمة بس مش اي الازمة اساسا الازمة في الشهوات اصلا. انا مش عايز التقوى عشان القوة العلمية. انا عايز التقوى عشان القوة العملية اصلا

51
00:17:59.600 --> 00:18:19.600
وده يعني يعني انا حتى كنت بقول مسلا فكرة ان احنا نحط الاشكال كده لاشكالين كبار نقول مسلا آآ خمسين في المية شبهاته خمسين في المية شهوات الكلام ده غير صحيح غير دقيق. كنا زمان ربما نقول كده. يعني تأثرا بالواقع وخلاص. كنا بنحس ان ده علشان احنا نريح ضميرنا حلينا

52
00:18:19.600 --> 00:18:39.600
الشبهة اشتبه علينا الامر ازا خلاص بقى احنا كده قطعنا نص الطريق. لأ مش نص الطريق. انت بتبقى قطعت خمسة في المية من الطريق اخرك. يعني اخرك خمسة في المية من الطريقة تعطاها لما انت اتعلمت صح او عرفت المعلومة الصح. انما الخمسة وتسعين في المية انت محتاج حاجة ايه؟ محتاج حاجة تانية اصلا

53
00:18:39.600 --> 00:18:59.600
انت محتاج حاجة تانية محتاج حاجة هي اللي تخليك تفعل اللي انت اتعلمته ده. انك هو ده زي ما كنا بنقول مسلا في التبصر والتصبر تبصر التصبر يعني مين اصلا اللي واخد المساحة الاكبر تبصر ولا تصبر؟ تبص الصبر

54
00:18:59.600 --> 00:19:19.600
بقى في الواقع. في الواقع بتاعنا التبصر. ده لو حصل تبصر وما بيحصلش تبصر يعني. لكن اصلا بقى عمليا اكشوا ليه التصبر اصلا يعني عمليا النهاردة انا واحد على سبيل المسال عايز عايزه وليكن هختار آآ مسلا آآ يعني

55
00:19:19.600 --> 00:19:39.600
هدرس فيها شيئ ما انا مسلا عايز ادرس وليكن انبي ايه مسلا ماشي؟ آآ الاختيار ان انا اختار اه اه اعرف مسلا الجامعات اللي بتقدم انبي واه واختار ما بينها واه

56
00:19:39.600 --> 00:19:59.600
واقدر احصل على مسلا منحة كويسة من المناحي الدراسية المتعلقة بها. آآ ده كله ده يعني هياخد له يوم يومين تلاتة اربعة طيب وحصلت على هزا الكلام خلاص وتمام وعرفت واستقريت مسلا بتاع هارفارد دي مش عارف احسن حاجة ومش عارف ايه والكلام ده كله

57
00:19:59.600 --> 00:20:19.600
كده خلصت انا بالعكس يعني ده هو خمسة في المية يعني من الايه؟ من الطريق. خمسة وتسعين في المية من الطريق بقى هو ايه؟ ان انت بقى تروح بقى وتدرس وتعمل وتودي وتتصبر وتجيبه يعني هي دي القضية اصلا. الناس ما بتبقاش ايه يعني في اوقات كتيرة

58
00:20:19.600 --> 00:20:39.600
اه انت واحد عايز يبني بيت مسلا ان انت تختار المكان المناسب وتختار مش عارف اه اه المهندس المناسب اللي هيشتغل معايا اختار مش عارف كزا وتعمل كزا وتحدد رؤيتك وتحط خططك. كل الكلام ده لطيف جدا. وتمام وانت بقيت يعني شايف المبنى من الالف للياء وعملت المهندس عامل لك

59
00:20:39.600 --> 00:20:59.600
وكل حاجة واداك وكل هزه الاشياء. تمام تبصر تبصر تام تقريبا بما يخص المسألة. لكن بقى هيجي التحدي الاضخم وهو ايه؟ انك تعمل ايه ما اكتبني بقى اصلا يعني فاحنا برضو لما كنا بنقعد نقول والله الشبهات اه خمسين في المية والشهر

60
00:20:59.600 --> 00:21:19.600
مش عارف الكلام ده مش صحيح مش دقيق برضه. في النهاية الجزء بتاع الشبهات ده هو اخره ايه؟ خمسة في المية. الانسان وده اصلا بيحصل وحتى الانسان ما هواش سليم قوي. يعني عادي الانسان ممكن ما يبقاش سليم بس تلاقيه ايه؟ ولزلك عادي تقعد مع شباب ضايعين مسلا شباب ضايعين. آآ

61
00:21:19.600 --> 00:21:39.600
يوم ايه؟ آآ او من الشباب ضايعين مسلا احنا كمصريين يعني لما يجي مسلا تتفتح مسألة دينية ويقعدوا الناس يتكلموا مسلا او مش المصريين صراحة لاحزت في معزم الناس تتفتح مسألة دينية ويتكلم مسلا في الدين يتكلم في الاخرة ويتكلم في الموت والقبر والحساب

62
00:21:39.600 --> 00:21:59.600
يتكلم في الربا تسمع كلام تقول يعني دول كده الائمة الائمة الاربعة وهم لو يعني سبعة يبقى الائمة السبعة بجد كله بيتكلم كلام ايه؟ حلو جدا ومقر لك جدا في الكلام ومش عارف وايه وصح وايوة اسكت ده انا مرة سمعت حديس. عارف ده مرة

63
00:21:59.600 --> 00:22:19.600
كلام ما له؟ رائع جدا جدا. فقهاء فقهاء يعني فقهاء متى ما ايه؟ ما حضر ان وسفهاء متى ما حضر العمل اول بقى ما يحضر العمل لا بقى ما تلاقيش

64
00:22:19.600 --> 00:22:39.600
تيجي تبص بقى عالمشهد العملي لا مش كده انما على اللي على مستوى العلم لأ تمام فبيقعدوا يتكلموا حلو جدا كلنا كلنا بنتكلم كويس جدا وايوه صح ما بنجادلش يعني اللي بيجادل ده قليل اصلا. وتلاقي المعلومة موجودة صح ما فيهاش اشكال اصلا

65
00:22:39.600 --> 00:22:59.600
انما التحدي بقى بتاع ان المعلومة دي نفسها تتنفز ولزلك الناس حتى بقى عندهم ايه المسل بتاع آآ اسمع كلامك اصدقك اشوف امورك استعجل. اللي هو يسمع يقعد كده يسمعك في الكلام يستغرب ايه

66
00:22:59.600 --> 00:23:19.600
لدرجة مسلا لو انت مسلا شفت قاعدة بتاعة ستات كده ولقيت مراتك قاعدة اه ما تصدقش ان دي مراتك. او مراتك مسلا لو شافتك كده بتكلم بتكلم مع مجموعة من الناس او بتسمعك في درس تقول ده العفريت بتاعه مش هو ده. ايوة بجد مش مش هو يعني انت بيقول كلام حلو جدا

67
00:23:19.600 --> 00:23:39.600
يعني بيقول كلام مش فعلا كلام حلو جدا. فايه الكلام ايه القصة؟ بيتكلم كويس. احنا بنتكلم وعارفينه والمعلومة موجودة ما فيهاش اشكال كبير. بس هو احنا الاشكال في في الشهوة. الاشكال في ان الانسان

68
00:23:39.600 --> 00:23:59.600
يعمل باللي هو اه علمه ده انه يتصبر على اللي هو متبصر به. احنا في الحقيقة متبصرين مش ما عندناش بل حتى يعني اه مش عايز اقول حتى الكافرين. يعني كافرين مستبصرين. يعني كانوا مستبصرين. يعني ما كانوش

69
00:23:59.600 --> 00:24:29.600
يعني مش مش مستبصرين مستبصرين يعني ما اه لان الموضوع مش صعب الحق واضح جدا في اشكال بس هي النفوس البشرية ما بتهتمش بالتحدي الاخطر بقى. كل ده مش ما بنقللش من شأن الانسان يتبصر او يفهم او يتعلم. بس بقول ما ياخدش المساحة الايه؟ ما نتخيلش ان هذه المساحة الاساسية. المساحة

70
00:24:29.600 --> 00:24:49.600
انت عايز حاجة تحل المشكلة الاضخم وهي مشكلة الايه؟ القوة العملية. ان انت يكون عندك العزم. لان العلم العلم ما بيحتاجش ما بيحتاجش عزم آآ لان العلم بطبيعته العلم بطبيعته

71
00:24:49.600 --> 00:25:09.600
ممتع غير مكلف. يعني هو ممتع غير مكلف. ما يعني ممتع انت بتقعد تسمع معلومة الانسان بيفرح لما بيرفع عنه الايه؟ الجاه بيحصل له لون كده من الايه؟ آآ من الفرح بانه

72
00:25:09.600 --> 00:25:29.600
عرف معلومة جديدة حاجة ممتعة الوان من المتع. اللي اللي بيحس بها الانسان زي المتعة الاستشهادات العادية برضه لانه العلم شهوة برضه. الانسان ما يعرفش حاجة فعرفها شهوة. ولزلك عادي فالناس تحب تقعد المجالس العلمية وتقعد تسمع وتقعد مش عارف

73
00:25:29.600 --> 00:25:49.600
ففي العلم بطبيعته انتو مسلا في القعدات دي هتلاقي ما شاء الله يعني زي الفل اا الدروس والكلام ده تلاقي الناس لأ متحمسة للدروس وبتقعد الدروس وتمام زي الفل. الناس اللي بتسمع بيسمعوا اعداد ضخمة. ما فيش مشكلة. لكن بقى تيجي لان هو العلم زاته ممتع. العلم الانسان بيفرح

74
00:25:49.600 --> 00:26:09.600
انه بيعرف معلومة جديدة اه بيفرح انه بيسمع معلومة معروفة بشكل مختلف. اه احيانا المهم يعني كده كده الانسان في في العلم العلم ممتع اصلا. ليه؟ لان انا قلت ان الانسان مفطور على محبة التعلم

75
00:26:09.600 --> 00:26:29.600
يعني انا قلت اللي هو الانسان لو احنا هنختصر هو ايه؟ الانسان وان هو كائن ايه؟ كائن. كائن كائن معلم شي كائن معلم كائن قابل للتعلم. فهو كده يعني هو الانسان ده قابل ان هو يتعلم ويبين

76
00:26:29.600 --> 00:26:49.600
يعني السخانة في اليومين دي حاجة تانية بس احنا نبص على الحتة اللي ايه بتخصنا احنا هنا ان هو كائن معلم الانسان بطبيعته بيحب يتعلم قابل للتعلم اصلا. فالعلم ممتع. طيب ومش مكلف

77
00:26:49.600 --> 00:27:09.600
انت مبتعملش حاجة غير انك بتقعد تعمل ايه انت انت متلقي سلبي بتسمع المعلومة واحد يقول لك لأ بس آآ بقى عشان كده بنحب بقى المحاضرات اللي هي فيها مناقشات ومش مناقشات آآ هو يعني عايز يزود المتعة في التعلم

78
00:27:09.600 --> 00:27:29.600
بس بس مش مناقشات انه يبقى ايه نقضي مصلحة برضو. يعني المناقشات بتاع قضيان المصلحة دي هو برضه مش ايه؟ ما هواش آآ اه انسان مش مائل لها قوي. وبعدين بقى دايما الحاجات اللطيفة جدا اللي هو بقى الايه؟ الاعداد برضو بتاع المناقشات ونتفق على

79
00:27:29.600 --> 00:27:49.600
انتم اتعملوا مش عارف وايه وزي المؤتمرات كده خلاص الكل في الاخر آآ توصياتها بتذهب ادراج الايه؟ الرياح بس ما تمرات ونصب مش عارف ايه والبيان الختامي للمؤتمر وفي الاخر ايه زي التوصيات اللي بتتعمل في اخر الرسايل الجامعية كده في يعني ما فيش حاجة في

80
00:27:49.600 --> 00:28:09.600
خربت تقضي مصلحة اللي هو بس زر ريموت في العيون يعني. فحتى الانسان ده لما مسلا يعني بيعرف اه اه يعني اللي بينبغي عليه فعله ما بيعملوش. ويروح يعمل ايه؟ يروح يشوف مجلس جديد

81
00:28:09.600 --> 00:28:29.600
ياخد معلومة ايه؟ ياخد شوية معلومات جديدة وهكزا. عشان كده سبحان الله اه ما كنا مسلا ناس مسلا بتتعلم وتيجي مسلا تجبرهم ان انتو هتمتحنو وبعدين تقولهم ده مش عارف عندكو مشروع تخرج رغم انها يعني حاجات الى حد كبير برضو بتسير في الفلك العلمي

82
00:28:29.600 --> 00:28:49.600
تحس كأنما يساقون للموت وهم ينظرون. فعلا كأنما يساقون ان يموتوا وهم ينظرون. مش آآ يعني وناس كتير كتير معظم الناس ما بيتواصلش ما بيوصلش ليه؟ هو ما بيوصلش علشان مش عشان ما يقدرش

83
00:28:49.600 --> 00:29:09.600
هو مش عايز يعمل هو بيهرب من العمل مش عايز يعمل مش عايز مش عايز اي حاجة تمسل عمل. فهو في الحقيقة مش فكرة ان هو يعني لدرجة كتير طب هو انا مش ما ينفعش احضر من غير آآ يعني امتحانات؟ طب هو ما ينفعش من غير مشروع التخرج ده

84
00:29:09.600 --> 00:29:39.600
طب وهو لازم المحور اا مش عارف ايه معندوش القوة العزمية اللي تخليه يعمل ويشتغل اصلا الشاهد يعني اللي اقصده آآ ان طبعا بقى فبقينا احنا الامة بشكل عام في هزا اليوم من المعاناة بقى. اللي هو ان احنا آآ بقينا الناس عارفة كويس. وفاهمة

85
00:29:39.600 --> 00:29:59.600
لكن تيجي تبص على المستوى العملي تلاقي في ازمة. المهم يعني عشان ما نطولش. عشان كده لما نيجي نقول والله هو التقوى احنا واخدينها اه من زاوية اه الشبهات ومن الشهوات ومن الشهوات. هو دي الزاوية اللي احنا عايزينها اصلا. احنا مش يعني احنا مش عايزين غير كده. انما بقى

86
00:29:59.600 --> 00:30:19.600
التقوى ودورها مش عارف ايه والتقوى كل ده في النهاية تحصيل حز. هو الاشكال الرئيسي الكبير ضخم هو اشكال الشهوات لما انت يبقى عندك حل لمشكلة الشهوات دي لما عندك حاجة تعرف تزبط حوار الشهوات دي خلاص

87
00:30:19.600 --> 00:30:39.600
فهو ده ده الحل الاساسي اصلا يعني قولا واحدا وده الاهم على الاطلاق. فكرة بقى ناخدها ونتناولها بشكل عام لأ هو ده هو دي زاوية التناول الحاجات التانية كلها ايوة كويسة وتمام وزي الفل بس هي ما هياش حتى برضه انت لما تيجي تلاقي مسلا التقوى آآ مسلا التقوى في ترك المنكرات

88
00:30:39.600 --> 00:30:49.600
طيب اتقوا في الله للطاعات. ما هو اصلا ما هو ما هو اصلا التقصير في الطاعات من قراءته. ما هي المنكرات مش لازم تكون دايما ايه؟ انك في انك فعلت انك فعلت

89
00:30:49.600 --> 00:31:09.600
ما هو التقصير في الواجب هو محرم برضو. يعني هي هي في النهاية برضو انت ايه يعني مهما تروح لها كده كده هتلف لها هي في النهاية انت برضو هي التقوى انت بتتقي بها ايه؟ ما يضر او فوات ما يسر. فمش لازم يعني يكون

90
00:31:09.600 --> 00:31:29.600
يكون ما يضر ده ايه؟ ماشي المخالفة. لا فوات ما يسر ما هو يضر. زوجها بيقول في الخشية. الخشية مش بس خشية آآ مقت في خشية فوت الانسان مش لازم يكون خايف ان هو هيمقت وهيعاقب طب ممكن يخاف ان هو ايه ان هو هيفوته

91
00:31:29.600 --> 00:31:59.600
وحاجة ما يعني ما ينبغي لها ان تفوته. المهم يعني فعشان كده يعني انا شفت ان ده يعني اه اه باختصارا يعني المهم في التقوى دورها في الانجاب والانجاء تحديدا من الاجتهاد. ده اهم ادوار التقوى. التلات كلمات دول. اتقاء انجاء

92
00:31:59.600 --> 00:32:19.600
هي ده ده اهم نقطة. يعني اهم نقطة على الاطلاق. لو لو التقوى دي نجحت انها تعمل لك عملية انجاء تنجيك من الاشتهاء واثار الاشتهاء وما يترتب على الاشتهاء وما يتسبب فيه الاشتهاء وكل الكلام ده انت ما حدش قدك في الدنيا. انت خلاص مش عايز حاجة

93
00:32:19.600 --> 00:32:39.600
حاجة تانية من الدنيا اساسا. لان صراحة لما تيجي تبص كده مسلا هو آآ التفاضل بقى يعني يخلينا يعني نبقى ايه يعني دقيقين قوي التفاضل بقى الضخم قوي يعني التفاضل الضخم ما بين مسلا واحد مسلا النهاردة صالح وواحد تاني في ايه بقى

94
00:32:39.600 --> 00:32:59.600
يعني مسلا في كمية المعلومات اللي عنده هو في كمية فعلا آآ يعني ولمولاه في المعلومات اللي عنده. ايه اللي بيخلي واحد فعلا بيبقى حاسس بالمسؤولية عن مش عارف عن الاسلام وعن الدين. وخايف من ربنا

95
00:32:59.600 --> 00:33:19.600
ويتقي ربنا ومش قادر يفرط ومش عارف وايه وكزا وممكن يضحي عشان دينه. واحد تاني مش ايه؟ ما بيعملش كده. ما هي التقوى هو في النهاية التقوى الواحد باطاع شهواته وشهوته غلبت على ايه؟ على يعني على على دينه وعلى اخرته

96
00:33:19.600 --> 00:33:39.600
واحد تاني مش كده يعني احنا اصلا التفاوت اللي حاصل ما بينا التفاوت الضخم مش في آآ يعني مش في المسألة العلمية التفاوت الضخم يعني في التقوى بشكل اساسي التفاوت الضخم في مسألة الشهوة في طاعة الانسان لشهواته في

97
00:33:39.600 --> 00:33:59.600
فعلا في ان الانسان ده آآ يعني بيقدم مولاه على هواه ولا لأ؟ هو هنا هنا في القوة العلمية في القوى العزمية في مش بس في طاعته لشهوات في اوقات كتيرة في آآ في صبره على مسلا معالجة افاته في انه يتقي ربنا في انه يعالج الافات بتاعته. المهم يعني

98
00:33:59.600 --> 00:34:19.600
فهو هو ده لما تيجي تبص على المسألة هو ده اصلا آآ يعني لب التفاضل اصلا. ولب التفاضل مش عايز اقول حتى بين يعني ما بين الانبياء وبين الناس العاديين كمان. يعني بالتفاضل الاكبر. الانبياء ايوة هم اه علماء واه

99
00:34:19.600 --> 00:34:39.600
ده اكيد اساسي بس اقصد برضه لب التفاضل الاساسي هو ايه؟ في تقوى ربنا. هم ناس بيتقوا ربنا في كل ما ولاهم الله في كل لان اتقوا في الامانات حتى الامانات اللي حملها الانسان. حتى اللي انت اللي انت اللي انت الايمان نفسه امانة. الايمان

100
00:34:39.600 --> 00:34:59.600
يعني الايمان اللي انت اللي المفترض ربنا اكرمك به ولا اعطاك اياه ده امانة اصلا. تقوى الله في الامانات دي تقوى الله في المهمات اللي عند الانسان اصلا. المهم يعني فالشاهد اللي اقصده يعني ان آآ التقوى هي في رأيي ان هي

101
00:34:59.600 --> 00:35:29.600
اه الاساسية الانجاء. وميدان الانجاء الاهم الانجاء من الاشتهاء. لان احنا كنا قلنا في واحنا بنتكلم بنشرح كتاب المنتجات من فتن الشهوات قلنا ان في آآ في اشتهاء الشهوة الشهوة اما تطلق على الاشتهاء او تطلق على المشتهى. المشتهيات يعني. فالمشتهيات اللي

102
00:35:29.600 --> 00:35:49.600
الحاجات اللي بيشتريها الانسان برة اكله وشربه ومش عارف ايه والكلام ده كله دي اسمها شهوات. والاشتهاء نفسه اسمه ايه؟ شهوة. وقلنا ان احنا انما ما لناش دعوة باللي برة ده اللي برة ده احنا ما نقدرش نتحكم فيه ولا نسيطر عليه ولا ما نقدرش ما نحبوش اصلا. يعني ما تقدرش ما تحبوش

103
00:35:49.600 --> 00:36:09.600
مش ده ما هواش بتاعك انت اصلا ده ده زين لك اساسا. آآ ولا ما اقدرش ما افرحش به. انما الاشتغال كله على الايه على الاشتهاء الداخلي. اشتهاءك انت الداخلي. هو ده اللي انت تشتغل عليه. اه اللي برة ده المشتهيات ومش عارف ايه الاشتغال عليها

104
00:36:09.600 --> 00:36:29.600
ما عندكش الاستراتيجية واحدة وهي المنع. والمنع ده مطلوب وضروري ومهم لكن في النهاية المنع ده ما بيايه يعني مش ما ما بيكملش يعني المنع ده ممكن يكون خطوة ابتدائية لكن الاستهاء هو اللي عليه الاستغاء لان فيه الممانعة والمناعة. الممانعة والمناعة ان انت انت بقى

105
00:36:29.600 --> 00:36:49.600
وانا خلاص وتتولى ديك المناعة الكافية ان انت ما تايه ان انت ما تسترسلش مع هزا الاجتهاد فيبقى المشتهى موجود بس انت انت متحكم في اشتهائك له مش لا تستهيه. ما تقدرش لا تشتهيه

106
00:36:49.600 --> 00:37:09.600
يعني انت متحكم في اشتهاءك له. اللي هو بقى هنا وهنا بقى التقوى بقى. انما آآ انت فاشتغالك على الاستهاء. انما الحاجة نفسها اللي برة الحاجة اللي برة هي هي. ما بتتغيرش. يعني آآ مسلا حتة اللحمة دي الخمس تلاف جنيه

107
00:37:09.600 --> 00:37:29.600
دول الست اللي في الشارع دي هي هي. ما بتزدش ولا بتقل ولا اي حاجة في الدنيا. الكل اللي بيزيد وبيقل هو الاشتهاء بتاعك انت في الداخل اشتهاقك انت لما الاشتهاق ده ما يضبطش ماشي؟ يعمل ايه؟ يبقوا شف شف الخمس تلاف جنيه دي خمسة

108
00:37:29.600 --> 00:37:49.600
مليار جنيه ويشوف حياته فيها ويشوف مش عارف ايه ويبقى هيتجنن عليه. ويشوف الست اللي مش عارف ايه دي بقى هي سعادته وهي مش عارف ايه وهي فرحته وهي مش عارف ايه وهي عوضه والحوارات الحنضنة دي. لما آآ لما الاشتهاء يزيد لو تم التحكم في الاشتهاء

109
00:37:49.600 --> 00:38:09.600
هيرى الحاجة على ايه؟ على حقيقتها على طبيعتها. بل بقى يراها في عمق العمق العمق يراها على يعني ايه؟ حتى يراها تضره ولا تنفعه. فيرى عين الضرر الزي فيها. يرى قد ايه الكلام ده هيؤزيه هيؤزي دينه هيؤزي اخرته

110
00:38:09.600 --> 00:38:29.600
في دنياه واخرى. انما لما الانسان ما يبقاش عنده تقوى من الداخل. لما ما يكونش بقى عنده لا ممانعة ولا يبقى عبد اللي هواه عبد لاي حد يشاور له من بعيد لاي حاجة تشاور له من بعيد. طب ما هو طبيعي جدا هيلهث وراءها كالكلب

111
00:38:29.600 --> 00:38:49.600
ما هيفكرش هي بيجري وراه وخلاص يبقى عبد لها عبد لهزه الشهوة. فالاشتغال مش هيبقى على المشتهيات الاشتغال على ايه؟ على على الاستهاء اللي في الداخل. المشتهيات انت ما تملكش تشتغل عليها. لان المشتهيات دي وقلت

112
00:38:49.600 --> 00:39:09.600
ساعتها برضو لما اتكلمنا قلنا ده ده الاشكال الكبير الضخم في مسألة الايه؟ في مسألة معالجة الشهوات ان التركيز الضخم على مسألة الايه؟ المنع. مش المناعة او الممانعة. التركيز الكبير على المشتهيات الخارجية

113
00:39:09.600 --> 00:39:29.600
عدم التركيز على الايه؟ على الاستهاء الداخلي. الاشتغال يكون على الاشتهاء الداخلي. على ضبط هذا الاشتهاء الداخلي اصلا. وهو ده عين ايمان اصلا. يعني هو ده عين الايمان. هي ده هي ده عين حقيقة التقوى اصلا

114
00:39:29.600 --> 00:39:49.600
تم ضبط هذا الاشتاء الداخلي اه يستطيع الانسان بقى ان الشهوة تبقى موجودة وما تضروش. المبدأ الضخم اللي اتكلمنا عنه برضه مراية وتكرارا مسألة زوال الاثر وزوال المصدر. انسى الوهم بتاع ان آآ يزول

115
00:39:49.600 --> 00:40:09.600
مصدر الشهوات مصدر الشهوات لا يزول ليه لان اصلا ده ده يعني ده الشهوات الشهوات هي الاداة اولى للابتلاء فما هيزولش بسنة سنة زين للناس حب الشهوة. يعني فانسى وده بقى الوهم اللي

116
00:40:09.600 --> 00:40:29.600
عايزين يعيشوا الناس في حوارات ايه يعني او يعملوا لهم برامج البرامج دي قائمة على ان هو ما فيش شهوات ما فيش يعني ما فيش كده انت لازم الشخص يتعامل على ان اللي هو واحد مسلا عايز يربي ابنه على ايه؟ يربي ابنه على ان ما فيش برد. ما فيش برد برد

117
00:40:29.600 --> 00:40:49.600
ما فيش برد يعني فهو بقى بيربيه كويس مانعه عن البرد وبيحوشه عن البرد وبيعمله عن البرد. طب ماشي لو راح مكان فيه برد انت تفضل طول حياتك ولزلك معزم الناس دي اول ما بتيجي في مواجهة الشهوة بتسقط سقوطا مروعا مروعا سقوط

118
00:40:49.600 --> 00:41:19.600
بشع بشع اول ما يخل بينها وبين الايه؟ وبين الشهوة. سقوط فاحش وبيبقوا مشايخ ولا شيخات يعني بيسقط سقوط فاحش. لان اصلا هي الاستراتيجية غلط. يعني ما الاستراتيجية مصادمة السنن مصادمة للسنن. السنن ان فيه شهوات موجودة حوالين الانسان. السنن ان ده ده اصلا وزينت هزه الشهوات للانسان اصلا

119
00:41:19.600 --> 00:41:39.600
الاصل فدي سنة الله. آآ انت واللي مطلوب منك مش تشتغل على دي. ايوة تتجنبها على قد ما تقدر تقدر تعمل مش عارف ايه ما تتعرضش نفسك لها. بس الاشتغال الاساسي يكون على ايه؟ مش على زوال المصدر. الاشتغال يكون على زوال الايه؟ الاثر. انها لا لا

120
00:41:39.600 --> 00:41:59.600
فيك ذاك الذي كانت تؤثره يعني قبل ذلك. انت محتاج تقوي الممانعة والمناعة الداخلية. عشان هي دي اللي هتنفع ايه؟ زي ما كنت بقول لهم عادي احنا طبيعي جدا احنا مسلا في الطب بنحاول آآ حد جاي له آآ مصدر لعامل مشكلة

121
00:41:59.600 --> 00:42:19.600
او في المصدر ده بس ما بنوقفش المصدر ونقول له روح. انت لازم انت داخليا انت ايه يعني تقوي مناعته ومناعته تمام زي الفل عشان يعرف يقاوم امثال هذه الاشياء لو حصلت مرة اخرى وخلاص. انما لما تسقط المناعة

122
00:42:19.600 --> 00:42:39.600
لما تسقط المناعة الداخلية اقل شيء يؤثر. اقل شيء يؤثر. هي دي يعني المهم يعني طيب ليه احنا قلنا كده؟ بنقول كده علشان ايه بقى؟ النقطة الاساسية في تقوية المناعة والمناعة هي التقوى

123
00:42:39.600 --> 00:42:59.600
يعني ما وكنا احنا اما اتكلمنا في المسألة دي اه في كتاب الفلونجيات واحنا بنشرح في المنجيات في الاول بل قلنا المسألة دي طيب المهم يعني نقرا كده في مية صفحة مية سبعة وتمانين المطلب الاول

124
00:42:59.600 --> 00:43:29.600
الاهمية دور الارتقاء في النجاة والانجاء. النجاة الشخصية وانجاء الايه؟ الغير اه احب اولا ان اؤكد على مجموعة من الامور المهمة اولا اه الحديث عن الاهمية له مقاصدية وانما يكون لاجلي يعني الاهمية احنا ما بنتكلمش على الاهمية مجرد كلام ايه؟ يعني بردو اللي هو عايزين نقول بقى دي مهمة دي حلوة دي

125
00:43:29.600 --> 00:43:49.600
الى في المفترض تلت حاجات تتحقق من الكلام عن الاهمية. الاولى تسديد وتجويد النية. ان انت لما لما تدرك قد ايه الموضوع ده اه مهم لما ياخد حجمه الحقيقي والطبيعي في قلبك فده يخليك

126
00:43:49.600 --> 00:44:09.600
سدد نيتك انك تعرف هو قد ايه مهم عند ربنا. لان احنا لما يبقى بالنسبة لنا نيجي نقول على حاجة مهمة هو اهم معالم اهميتها على الاطلاق عندنا ايه؟ اهميتها عند ربنا لا اهميتها

127
00:44:09.600 --> 00:44:29.600
عند ربنا سؤال انت فاهم هتنفعك وتنفعكش سيدك متفيدكش تضرك متضركش فاهم منتاش فاهم انت عبد لله انا النهاردة واحد موظف شغال في شركة اهمية الاعمال اللي انا بقوم بها هي اهميتها عند مين

128
00:44:29.600 --> 00:44:49.600
قام صاحب الشركة. مش مهم عندي انا ولا مش مهم؟ يعني انا دي مش ما تفرقش. صاحب الشركة بيقول لي انا اهم حاجة عندي على الاطلاق تبقى موجود في ميعادك الساعة تمانية تمشي الساعة اتنين. ان شاء الله تقعد جوز على الكرسي. انا ده اهم حاجة عندي

129
00:44:49.600 --> 00:45:09.600
اا انا ممكن اكون متصور بقى لأ ده اهم بالنسبة له ان انا اطور نفسي فانا رحت على فكرة اشتركت في حاجة كده من الساعة سبعة للساعة تمانية واشتركت في حاجة تانية مش عارف من الساعة واحدة ونص لاتنين ونص باطور فيها مهاراتي في التعامل مع مش عارف السوشيال ميديا عشان اقدر افيدك في في السوشيال ماركتنج

130
00:45:09.600 --> 00:45:29.600
مش عارف ايه براحتك انت مع نفسك انا عايز دي واضحة المسألة. فدايما دايما دايما المؤمن المؤمن اهم معالم اهمية اي حاجة بالنسبة له هي ايه؟ هي مدى اهميتها عند ربنا. هي عند ربنا مهمة الى

131
00:45:29.600 --> 00:45:49.600
لاي مدى الى اي حد انت بقى شايفها مهمة مش شايفها مهمة انت عبد. انت جاي جاي تعبد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ودي نقطة اصلا للاسف لا مستقرة عند المسلمين ولا بنعلمها لعيالها. احنا دايما

132
00:45:49.600 --> 00:46:09.600
عندهم المهم اللي محتاجينه. المهم اللي هو ايه زي مسلا ما ما يعني بعضكم قال عفوا الخاطر كده الانفع ليه؟ لأ المهم هو الايه؟ اللي هو الاهم عند ربنا. الاهم عند ربنا. المهم اللي ربنا قال عليه مهم

133
00:46:09.600 --> 00:46:29.600
اللي قال عليه اهم هو ده الاهم. طيب واحنا بنستبين اهمية الاشياء بامور معروفة. مسلا الوزن النسبي للموضوع ده. ربنا اتكلم عنه قد ايه وحض عليه قد ايه واكد عليه قد ايه الوزن النسبي ليه خلاص ده الوزن النسبي ده كده كمي الوزن النسبي ايه كمي

134
00:46:29.600 --> 00:46:49.600
واحيانا الوزن النسبي ما يبقاش كم يبقى ايه؟ كيفي. ماشي؟ ازاي يتقال ان ده اهم شيء ده اول شيء ده افضل شيء. ده فخلاص يعني ده ده وزن نسبي ايه؟ كيفي. كيفي مش كمي. يعني ممكن ما يكونش الامر مزكور مسلا ميت مرة ميتين مرة

135
00:46:49.600 --> 00:47:09.600
تلتميت مرة الف مرة ممكن يكون مزكور عشر مرات بس المرة الواحدة ايه يعني قل انما حرم ربي الفواحش يعني ما في ممكن ليه المحرمات دي ما هياش مزكورة ايه بهزه الكسافة مسلا اللي غيرها ممكن يكون مزكور بيها لكن تلاقي هي مزكورة بايه

136
00:47:09.600 --> 00:47:29.600
يعني يعني مثلا آآ انه كان فاحشة ومقتا وساء السبيل. ما هو ده الطريقة اللي بينفر فيها من الشيء ده طريقة ايه ما هياش آآ مش معتادة. المهم يعني دي مش محل بسط المسألة دي

137
00:47:29.600 --> 00:47:49.600
بس اه استبانة الشيء ده مهم عند ربنا ولا مش مهم مش صعبة. احيانا من يعني ببساطة الوزن النسبي للشيء يعني احيانا يتم التصريح بده يتم التصريح به في النصوص الشرعية بلا اسكان. او لو ما تمش تصريح به بيبقى سهل استبانته من الوزن النسبي للكلام عن

138
00:47:49.600 --> 00:48:09.600
الامر ده اصلا ماشي طيب فدايما ده اهم نقطة اهم نقطة الامر ده الى اي مدى هو مهم عند ربنا طيب ليه مهم عند ربنا؟ آآ فارقة معي على اساس ان انا بقى خلاص انا طالما الامر ده مهم عند ربنا انا ههتم به. طالما ههتم به يبقى

139
00:48:09.600 --> 00:48:29.600
الاهتمام ده هيبقى على سبيل التعبد. ان انا اتعبد ربنا بان انا اعمل ايه؟ بان انا آآ اعطي هذا الامر طالما عبادة يبقى اساسي اول حاجة هتيجي فيها النية سداد نيتك. انت نيتك دي تسدد

140
00:48:29.600 --> 00:48:49.600
ما يفعل الشيء ده ابتغاء وجه الله. هفعل الشيء ده. ولذلك ده في اوقات برضو اللي بيعطلنا عن ان احنا كتير من الحاجات مش يعني بحس ان مسلا حتى احنا ما بنتعلمش على نية العمل. احنا بنتعلم على نية التعلم. بنتعلم على نية الايه؟ الاطلاع

141
00:48:49.600 --> 00:49:09.600
على نية المعرفة نروح نسمع الدرس الاستماع سبحان الله كنت بحس مسلا ان الناس او يعني رايحة على الدرس مسلا كنت مش عارف الناس كانت مرة حضروا معنا خطب الجمعة اللي هي بتاع اللي كان فيها الزحمة دي. فهو جاي على نية انه يعيط

142
00:49:09.600 --> 00:49:29.600
يعني نية ان هو يعيط يغسل قلبه ويروح. فعلا حرفيا وفعلا بيتحقق له ما ايه؟ ما اراد. بيجي فعلا بيعيط ويعني وممكن تكون الدرس اما بيعيطش خالص ما ليش دعوة بالموضوع. بس هو جاهز وتمام وبيعيط وبيروح وقلبه ايه يحس ان قلبه اتغسل

143
00:49:29.600 --> 00:49:49.600
وتمام وزي الفل وروح لأ جاي مسلا اا الجو ترتفع معنوياته يشوف الناس الصالحين ويصافحو وجوههم وبتاع بيحس الدنيا بخير ويروح. يعني يبقى جاي كل واحد جاي لايه؟ يعني على النية اللي جاي لها بيرجع بها. آآ

144
00:49:49.600 --> 00:50:09.600
بحس بقى ان احنا نية ان احنا جينا نية ان احنا نستهدي عشان نرجع نعمل بالكلام ده ولا يعني ناخد خطوة هو ده يعني انا حتى كنت بحسها يعني تقول قبل كده في دروس الايمان او دروس العقيدة اصلا. الناس حتى مش جاية دروس الايمان على

145
00:50:09.600 --> 00:50:29.600
انها تبقى مؤمنة. الناس جاية دروس الايمان على النت انها تعمل ايه؟ تتعلم الايمان. تاخد باجازة في الكتاب تخلص كتاب كزا. مش جاي حتى ان انا عايز ابقى ايه؟ انا عايز ابقى مؤمن. ان انا عايز مسلا آآ يعني اكمل ايماني. ماشي يا عم الحمد لله يا مؤمن عندك اصل عايز اكمل ايماني

146
00:50:29.600 --> 00:50:49.600
عايزة اجود ايماني ده احسن ايماني لأ هو جاي على نية انه يعمل ايه المتعلم ويروح فبيتعلم فعلا مش ما فيش انما فاللي انت بتنويه بتلاقيه اللي انت بتنويه بتايه بتلاقيه. عشان كده هو دايما هي انما الاعمال بالنيات. يعني العطاء

147
00:50:49.600 --> 00:51:09.600
على قدر اللي صدق وصفاء وصلاح النوع دي النقطة اللي اقصد اللي اقصده دايما الكلام عن اهمية حاجة لما نيجي نتكلم عن اهمية حاجة لازم نشوف هل فرق في نيتنا ولا ما فرقش؟ فرق في تسديد وتجويد نيتك ولا ما فرقش؟ تجويد انا قلت

148
00:51:09.600 --> 00:51:29.600
تسديد النية انها تكون لله ان بقى همك ربنا بقى يعني في اوقات كتيرة مسلا ممكن يكون الانسان عايز يتقي عشان زهق من نفسه آآ بقى من مش عارف من لخبطة احواله. آآ كره بقى ان هو يعني مش مش نافع في حاجة. فعايز بقى يتعدل

149
00:51:29.600 --> 00:51:49.600
لأ وان يكون الهدف لأ ان انا انا مش مش حابب ربنا يراني كده انا حابب ان انا اه يعني احسن علاقتي بربنا حابب ان انا اكون على مراده. ان انا اه اه اعمل صالحا يرضاه سبحانه وبحمده

150
00:51:49.600 --> 00:52:09.600
خدوا عبادة تليق به يعني هو يا جماعة آآ دايما حطوا ربنا في البؤرة حطوا ربنا في البؤرة. يعني عيشوا التوحيد يعني ما ما ترجعلوش همكم الا ربكم. ما تجعلوش همكم الا ربكم. يعني دايما اول حاجة حطها في

151
00:52:09.600 --> 00:52:29.600
ان انا انا عايز احسن علاقتي به. انا عايز انا انا مش راضي عن آآ يعني آآ عن سلوكي معاه انا اا شايف ان هو يعني ما يعني اللي انا بعملو ده ميليقش بيه حط ربنا في البؤرة

152
00:52:29.600 --> 00:52:49.600
خلي اللي شاغلك ربنا ما تفكرش في حاجة تانية. وكل حاجة تانية هتتصلح. وان ما اتصلحتش في ستين الف داهية. انما حط في بالك ان انت في النهاية انت هتقابله هو وحدك. وكل ده لا هيفرق معك ولا هيغني عنك. هتقابله هو وحدك

153
00:52:49.600 --> 00:53:09.600
انا سبحانه وبحمده انت خليك مشغول به هو اصلا خلي خلي فعلا ربك محور حياتك اصلا. يعني خليه دايما لما تفكر في اي خطوة فكر فيها عشانه هو. فكر فيها علشان انت حابب تكون يعني احسن معه

154
00:53:09.600 --> 00:53:29.600
وده لازم ياخدك لفكرة ان انت تكون برضو صادق مع نفسك في ايه فكيف يراك الله. كيف يراك الله؟ يعني انت انت مين عند ربنا اوعى يغرك احنا دايما من مشاكلنا ان بيغرنا حاجتين بيغرنا شوية التعاطي العجزانين اللي احنا بنعملهم

155
00:53:29.600 --> 00:53:49.600
وبيغرنا ثناء الناس اللي حواليه. فبنتصور ان دي منزلتنا عند ربنا. فعلشان كده لما بنيجي نعمل طاعة نقول ايه نصرة للامة وآآ مش عارف آآ رغبة في ترقية الايمان وآآ مش عارف آآ لكي

156
00:53:49.600 --> 00:54:09.600
زود بزاد المصلحين لنتمكن من مش عارف من اقامة الدين. يا عمي يعني انت ممكن لو فتشت هتكتشف انك عبد سوء اكتشف انك عبد سوق اصلا. هتكتشف ان هو يعني مش آآ

157
00:54:09.600 --> 00:54:29.600
يعني ممكن اصلا ربنا مش راضي عنك اصلا. فما تبقاش يعني يعني للدرجة دي حاسس ان انت ايه ان انت لأ انت اوعى يغرك يغرك شوية الطاعات اللي بتعملهم. ما انت بص على الطاعات دي

158
00:54:29.600 --> 00:54:49.600
نفسها وقد ايه الطاعات دي ما تليقش به. بص على المعاصي والمنكرات شف على مساحة غفلتك عنه اصلا. شف انت لو قمت انت مسلا مم قصرت مع واحد مرة في التانية في التالتة بينفض لك. شف انت كم مرة بقى في في اليوم الواحد انت يعني واوعى يغرك آآ

159
00:54:49.600 --> 00:55:09.600
نظرة الناس لك. ما يوركش نظرة الناس لك. ده هو هو آآ يعني ربنا سبحان الله كنت دايما بقرب المشهد بتاع ايه اللي هو مسلا امك بتبقى يعني يعني قرفانة من تصرفاتك واهمالك وسلوكك ومش عارف ايه بس مش قادرة تشوه صورتك

160
00:55:09.600 --> 00:55:29.600
عشان بتحبك مش قادرة تايه تشوه صورتك. مش في وشها لأ عشان بتحبك. يعني مش في وشها هي يعني بتحبك فمش قادرة تايه او مش الام يعني اللي بيحبك اللي بيحبك بشكل عام. يعني اللي بيحبك

161
00:55:29.600 --> 00:55:49.600
بشكل عام يبقى يعني بيعاني منك بس مش ايه مش قادر يشوه صورتك. فمش معنى ان هو ربنا ما ما شوهش صورتك ان انت ايه ان انت كويس وانت رائع وانت ممتاز هو اللي ودود هو اللي ستير هو اللي جميل سبحانه وبحمده

162
00:55:49.600 --> 00:56:19.600
فهو ودود يعني ما يعني ما ورؤوف ورحيم بك ولا يحب اني اسوءك. وفي نفس الوقت ستين حابب يسترك وحليم حابب يحلم عليك ويقدر ويصبر. وهو سبحانه وبحمده جميل جميل حبي ويجملك ما يحبش يقبح منزرك ولا يقبح شكلك ولا يكشف عوراتك يعني ما يحبش يحب يسترك

163
00:56:19.600 --> 00:56:39.600
انا بحب فما يغركش بقى ده يعني ما يغركش ده. يعني ما تغترش بكرمه. وتيجي بقى لما تفكر في حاجة يعني فالنصيحة دايما يعني الواحد الحمد لله مسلا دايما اكتر يعني لما بتيجي بيجي في مسألة بتشغله انا

164
00:56:39.600 --> 00:56:59.600
بس هي هتضيف لي ايه مع ربنا في ترقي علاقتي انا بربنا؟ في صلة قلبك بربك. في ان انا انا بقيت عنده ازاي؟ يعني انا شيء يعني هو كيف صار يراني؟ يعني هل ده ده الى اي مدى هيقربني انا منه؟ مش مهم بقى اي حاجة تاني

165
00:56:59.600 --> 00:57:19.600
في الدنيا ده اللي بيخلينا الى حد كبير ما بناخدش الامور بحقها اصلا. اللي هو انت حضرتك بحس ان انت كانك بتعمل حاجة كده تنفل منك. كتر خيرك انت راجل عامل اساسيات. انت راجل بتصلي وبتصوم وبتعمل عمرة

166
00:57:19.600 --> 00:57:39.600
وحجيت قبل كده بتسيب المنكرات وتمام انت راجل كويس جدا. فايه بقى اللي يشجعك انك تروح تعمل مش عارف تتحقق بالتقوى ولا مش عارف تتخلق بالاخبات ولا ايه اللي يخليك تعمل كده ما انت شايف نفسك

167
00:57:39.600 --> 00:58:09.600
عشان كده يعني دايما اللي يشغلك في الاول هتبقى نيتك الاساسية آآ لربنا انا ايوة انا حابب اعمل الكلام ده لربنا. لاجلك ان يعني فقط يعني انا مش مش عايز حد غيرك. وتبقى بتشوف بقى آآ

168
00:58:09.600 --> 00:58:29.600
هزا يعني هزا الزي اه ستفعله الى اي مدى هو هيؤثر في ايه؟ يعني هيؤثر في في صلتك بربك يعني وتاني يا جماعة اه انت ما ما تشغلش بالك بنمو صورتك عند الناس

169
00:58:29.600 --> 00:58:49.600
اشغل بالك بنمو صورتك عند رب الناس. ان انت عند ربنا صورتك كيف تنمو صورتك عند ربنا. انت ترقيك عند ربنا في مراتب العبودية ان انا انسان الحمد لله لأ يعني فعلا بدأ انسان ينشغل بربنا ينشغل يعني يبقى مشغول بقت بيشغلك مرضاته

170
00:58:49.600 --> 00:59:09.600
بيشغلك اه هو يحب ايه ولا يحب ايه ان يركز على المسألة دي بشكل اساسي. ده قد لا يكون منظورا. يعني ممكن انت في في الظاهر كده ما يبانش حاجة كتيرة ممكن ما فيش حاجة تبان. بس آآ وكأن سبحان الله هذا العمود الواصل بينك

171
00:59:09.600 --> 00:59:29.600
ربك عمال ايه؟ عمال يعلو يعلو يعلو ويشتد يعلو ويشتد يعلو ويشتد. وهو هذا العمود هو الذي يتشبث به اصلا. هو ده اللي يتشبث به الانسان في الاخير ان زي ما قلنا انت ستموت وتلقى ربك وحدك. ولن يغني عنك احد شيئا. ولن

172
00:59:29.600 --> 00:59:49.600
يغني عنك شيء شيئا اصلا. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. الامر يومئذ لله. فدايما دي اول حاجة انت لما بتحاول تستبين اهمية حاجة تستبين اهميتها علشان خاطر ايه يعني تسدد نيتك وتجاوب

173
00:59:49.600 --> 00:59:59.600
نيتك بقى تجودها ان انت لأ يعني بدل ما كنت انت بس عايز تحقق منها امور مسلا في الدنيا لأ امور في الدنيا امور في الاخرة بدل ما انت كنت

174
00:59:59.600 --> 01:00:19.600
انت عايز تحقق منها اا امور تفيدك صلاحا يفيدك صلاحا واصلاحا وغيرها من المناحي وتشوف لأ ده فعلا ممكن النقطة دي الحمد لله تحل لك المشكلة الفلانية النقطة دي اتحلت المشكلة الفلانية. ده يجي من وراه على طول بقى تزكية الرغبة وتوليد الدافعية. ان انت يكون يعني استشعرت

175
01:00:19.600 --> 01:00:39.600
اه الحجم الحقيقي للمسألة دي واهميتها الضخمة فتبدأ تقدرها حق قدرها. لان هو الانسان طبيعة الحال لو وما يقدرش الحاجة قدرها مش هيقدر يتحرك ليه. والنقطة التالتة والاخيرة هي تيسير الاستقامة ابتداء واستواء على ما ينبغي

176
01:00:39.600 --> 01:00:59.600
المنهجية ولا ايه؟ ان لا شك ان لو الكلام عن الاهمية ده يعني ما يعني ما ترتبش عليه. تيسير الاستقامة على ما ما ينبغي. يعني ان انت تكون عندك الجاهزية آآ

177
01:00:59.600 --> 01:01:19.600
انك تقدر تايه تطبق الحاجات اللي انت انتهيت ليها. وهي دي الفكرة ان انت ما يجيش آآ يعني برضو تبقى عرفتوا كلام حلو وجميل ومهم لكن ما تكونش خدت خطوة في آآ الاخيرة. فتيسير الاستقامة اهتداء واستواء على ما ينبغي من منهجية وايه

178
01:01:19.600 --> 01:01:39.600
وادي تمام؟ طبعا احنا عندنا الاية اللي احنا شرحناها قبل كده ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيا يؤمنون فاولئك كان سعيهم ايه؟ مشكورا طبعا الكلام واضح جدا في آآ هذه الثلاثية ثلاثية النجاح او التوفيق واحنا اتكلمنا عنها قبل كده مرانا

179
01:01:39.600 --> 01:01:59.600
شكرا يعني هو كان في جزء اسمه المنزومة المنهجية بس انا الحقيقة عشان بس الزروف بتاعة المرض دي. فكنت حابب اشرحه في الاول بس ما تيسرش. قلت ندخل في الموضوع مباشرة عشان حتى نلحق ناخد بعض الحاجات اللي عليها تخصه بس هو المفترض ان انا الكتاب نفسه بتاع التقوى يبقى انا بادئه بالكلام عن المنزومة المنهجية

180
01:01:59.600 --> 01:02:19.600
يعني المنزومة المنهجية زاتها اللي هو ينطلق منها اه بشكل عام سواء في في تناول الموضوع ده او غيره ان انا حبيت الحقيقة ان الكلام عن يبقى نواة للكلام عن غيرها. احنا يعني يمكن ببقى مهتم اكتر بالمنهجيات اكتر من احد المعلومات. ومهتم ان انا

181
01:02:19.600 --> 01:02:39.600
يعني ارسل دعائم منهجية لعلها تساعد بعد كده لان الواحد آآ يعني عمره مش هيسعفه ما عمره اسعفه وصحته ما تسعفهوش ولا حتى همته ما تشرفوش لكنه الواحد عشان كده ممكن النموزج الاول بياخد مجهود ضخم في ان انت تحاول

182
01:02:39.600 --> 01:02:59.600
تعمل منهجياته علشان يجي حد يقدر ينسج على نفس المنوال او يعزف على على نفس الاوتار ان شاء الله وينفع الناس في ابواب اخرى او لعله يطور ويعدل يعني. المهم يعني ده ده دي النقطة الاولى اللي بنأكد عليها ان

183
01:02:59.600 --> 01:03:19.600
الحديث عن الاهمية له ايه مقاصده؟ الحديث عن الاهمية كمجرد كلام وبنحكي ومش عارف ايه والكلام ده لا معنى له. لازم التلات حاجات دي تايه؟ اه تحصل النقطة التانية مما سيتأكد بجلاء ان الاتقاء لا يقدم لنا مجرد الانجاء. بل يقدم لنا انجاء في غاية الكمال والجمال والاستواء

184
01:03:19.600 --> 01:03:39.600
وكل ما يستلزمه ويحتاج اليه اشمل واكمل واجمل ان جاء يقدمه لنا للاتقاء يعني هنشوف ان انا في رأيي ان التقوى مش آآ مش اداة مش اداة انجائية التقوى منظومة انجائية

185
01:03:39.600 --> 01:03:59.600
ده ايه لان التقوى عجيبة جدا يعني انا تقريبا التقوى من الحاجات اللي ايه آآ اللي هتبهرك في مساحة التشابكات الحاصلة ما بينها وما بين ايه؟ بقية المعاني الاخرى. عندها مساحة تشابكات غير عادية. ومساحة التشابكات دي طبعا

186
01:03:59.600 --> 01:04:19.600
انت يعني مش مش هتستبينها بس عقليا لأ ده مساحة تشابكات هنشوف هل التشابكات اصلا آآ شرعية يعني ان ربنا سبحانه وبحمده يقول آآ التقوى لها دور مع التبصر. والتقوى لها دور مع الفرقانية. والتقوى لها دور مع كزا يعني تقريبا هتلاقي

187
01:04:19.600 --> 01:04:49.600
فمعزم معزم اصلا الاستراتيجيات الانجائية هتلاقي التقوى يعني عندها تشابكات ضخمة جدا معه. تشابكات مبهرة وده سر من اسرار الايه؟ من اسرار اهميتها الضخمة. تشابكات التشابكات يعني فعلا وكأن انت لما لو حطيت التقوى دي التقوى دي هتفتح لك ابواب لا تخطر لك على بال. هتفتح لك

188
01:04:49.600 --> 01:05:09.600
ابوابه تيسر لك اشياء ما تخطرلكش على بال اصلا. يكفي اصلا انها يعني المغاليق زاتها. يعني ومن يتق الله لا يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له من امره ايه؟ يسرا. يعني هي

189
01:05:09.600 --> 01:05:29.600
كنا بنقول هي التقوى منظومة منظومة انجائية هي مش مش مجرد اداة انجائية. يعني انت ممكن تقول مسلا على تيجي تقول على الاستغفار اداة جائية مسلا. ممكن تقول مش عارف على الدعاء اداءية. انما التقوى مش اداء جائية. دي منزومة ايه

190
01:05:29.600 --> 01:05:49.600
انجائية لان التقوى لما بتحضر بتعمل ايه؟ يعني بتفعل حاجات كتيرة جدا وتفتح مغاليق كتيرة وتيسر حاجات تانية آآ فده في حد زاته من الحاجات اللي تفردت بها التقوى تفردا كبيرا. مساحة الحضور لان انا قلت قبل كده ان العبوديات المركزية فيها

191
01:05:49.600 --> 01:06:09.600
ميزة العبوديات المركزية دي. هي مركزية ليه؟ لانها بتبقى كانها بتبقى يعني هي حجر الاساس بس في الحاجات التانية كلها. يعني العودات المركزية دي هي زي بالضبط كده الموضوع كأن انت عندك شكل مخروطي كده. فانت الاساس

192
01:06:09.600 --> 01:06:29.600
ده وليكن للعقودات المركزية الاساس مسلا فيه عشر احجار. والعشر احجار دول هيتسع منهم يعني حاجات تانية تالتة رابعة فتلاقي مسلا التقوى دي تلاقيها مسلا حاضرة في ايه في لو عندك اعمدة فوق مسلا فتلاقيها مسلا لو انت عندك ستين عمود هضرب تلاتين عمود منهم مسلا

193
01:06:29.600 --> 01:06:49.600
في تلاتين عامود هي موجودة فين؟ موجودة في اساسه تحت. فهي منطلق ضخم. هنشوف مساحة التشابكات المذكورة آآ النقطة التالتة لا حصول للانجاء المنشود الموعود بغير الحرص على تحقيق صورة

194
01:06:49.600 --> 01:07:09.600
قائل الشرعي المفروض. يعني آآ ده برضو من الحاجات اللي احنا بنؤكد عليها. ان انت الانزاء المنشود الموعود اللي هو اللي ربنا رتبه بقى على الايه؟ على على التقوى. ده مش هيحصل الا اما يحصل

195
01:07:09.600 --> 01:07:29.600
اتقاء الايه؟ الشرعي المفروض. لان برضه يعني انا قلت من الحقائق اللازم تقرر زي ما قلنا في اتقاء الدنيوي في اتقاء ديني يعني في اتقاء دنيوي الناس بتتقي دنيويا اه وتمارس التقوى في الدنيا. في اتقاء ديني

196
01:07:29.600 --> 01:07:49.600
اه في بقى اتقاء طبعي واتقاء ايه؟ شرعي. الانسان بطبعه بطبعه او واحد بطبعه خواف. فتلاقيه بيتقي ايه بيتقي مسلا الحاجات اللي بتخوفه. فده اتقاء طبعي. لأ الاتقاء المطلوب الاتقاء الايه؟ الشرعي. اللي هو ان الانسان

197
01:07:49.600 --> 01:08:09.600
لأ يبقى الحاجة دي مسلا اا مش خايف منها لأ ويخاف منها لاجل الله. فتلاقي مسلا ناس ايوة بيخافو ومش عارف من البطش يخافوا من من الفقر يخافوا من المرض بس هو محتاج يخاف من الزنوب اكتر ما يخاف من الايه؟ من المرأة

198
01:08:09.600 --> 01:08:39.600
محتاج يخاف من النار اكتر ما يخاف من الفقر. يعني فالمطلوب هو الاتقاء الايه؟ الشرعي مش الاتقاء الطبع النطق الرابع اهمية التقوى وفضائل الاتقاء وابراز ما يقدمه لنا في باب الانشاء اكثر من ان يحصر. لذا سيكتفي بعض قطرات

199
01:08:39.600 --> 01:08:59.600
من هذا البحر ولعل الله يقيد لنا فرصة لبسط يليق بالامر. طبعا انا الحقيقة برضو يعني ما فصلتش انا كان همي زي ما قلت ان انا حد كبير اه ركز على الجزء العملي. اه فما تمش ما تمتش المناقشات بالتفاصيل بقى اللي هي الكبيرة. لكل واحدة من دول

200
01:08:59.600 --> 01:09:19.600
العلاقات والتشابكات اللي ما بينها لان التشابكات دي لا شك هتفتح ابواب ايه؟ تفتح ابواب ضخمة. يعني كل حاجة انا قلت هي عندها تشابكات تقوى عندها تشابكات كبير اوي فالتشابكات دي لو كل حاجة فيها فتحت يعني احنا مش لا نكاد ننتهي اصلا. فعشان كده ركزت الى حد كبير على الجزء اللي احنا عايزينه. طيب

201
01:09:19.600 --> 01:09:39.600
هنلاقي اول بقى مزاهر اهمية يعني التقوى اه انها اهم المنجيات من فتن الشهوات طيب والجزء اللي في الاول الصفحة ده تقريبا احنا قريناه قبل كده قد اسلفنا ان الشهوات لها علاقة بالملذات

202
01:09:39.600 --> 01:09:59.600
فالشهوات هي ما نحبه ونريده ونهواه ونميل اليه من الملذات. وباختصار تطلق الشهوة على الميول اللي هو الاشتهاء الملذات اللي هي المشتهيات ودي شرحناها. وبسبب ذلك الميل الداخلي لاشتهاء الشهوات وبسبب توافر الملذات اللي هي المشتهيات حول

203
01:09:59.600 --> 01:10:19.600
فانه يقع في محذورين. الاول الاسراف في الشهوات الحلال حتى الادمان. والثاني الانصراف للشهوات الحرام حتى الادمان ايضا حنقلهم وقد يفضي ذلك الاسراف في الحلال الى الانصراف الى الحرام. وقد يتطور ادمان الحلال الى ادمان الايه؟ الحرام. وينشأ ذلك

204
01:10:19.600 --> 01:10:39.600
الاسراف والانصراف من ضعف قوى التقوى بالقلب. مهم يعني الخلاصة دي من دول ده كلام كان موجود في اول الكتاب ببساطة الانسان اه قلنا عنده اه اشكالين في اشكال خارجي واشكال ايه؟ داخلي. الاشكال الخارجي هو اشكال الايه؟ الملذات

205
01:10:39.600 --> 01:10:59.600
المشتهيات اللي برة دي اسمها شهوات بردو. يعني دي بيطلق عليها شهوات في الشريعة. تمام؟ بس هي هي مشتهيات او ملذات. طيب وعنده اشكال تاني الايه؟ الميل الداخلي. الملذات والمشتهيات دي خارجية. طيب فييجي لشهوات خارجية. طيب في الميل الداخلي. الميل الداخلي

206
01:10:59.600 --> 01:11:19.600
الميل الداخلي ده ايه؟ اشتهاء. ده ده هو مش خارجي ده داخلي. خلاص؟ فدي مشكلة ودي مشكلة. في مشكلة جوة مشكلة ايه؟ برة. طيب ايه المشكلة اللي في المشكلة؟ المشكلة بقى طب ما عادي ما نشتهي ما يجراش حاجة اشتهي. بس الاجتهاد يا اما يروح لحلال او يروح لايه؟ لحرام. لحرام

207
01:11:19.600 --> 01:11:39.600
طيب الاشتهاء اللي جوايا ده لو راح لحرام باجي ده اسمه انصراف انصراف للحرام خلاص؟ طيب فده كده طيب لو راح لحلال؟ ماشي؟ مش مشكلة. بس فين المشكلة؟ الاسراف. الاسراف

208
01:11:39.600 --> 01:11:59.600
فازا ازا دلوقتي الاشتهاء اللي هو ده يا اما هيروح هو اشتهاء خلاص هو واحد. يا روح الحرامي حلال يستاهل اللي جوة ده بقى هيفرق حسب اللي برة. اللي برة المشتهيات اللي برة دي يا اما يا اما حلال يا اما ايه؟ حرام. يا اما حرام. لو راح للحرام بقى حرام

209
01:11:59.600 --> 01:12:19.600
بص تمام؟ طيب لو راح للحلال بقى؟ ماشي؟ اه لو راح للحلال بالحد المطلوب فيه شكاء انما لو تجاوز به الحد هيبقى ايه؟ اصرار. ازا اصبح عندنا مشكلتين. خلاص؟ متعلقين بايه؟ بالشهوات اللي برة ولا بالاشتهاء اللي جوة؟ الاشتهاء اللي جوة بقى

210
01:12:19.600 --> 01:12:39.600
اللي برة ده بقى مش فاهم اما مشكلة الانصراف للحرام خلاص او الايه؟ الاسراف في الحلال. تمام؟ فنقول يا اما انصراف يا اما اسراء واضحة دي؟ طيب هذا الانصراف والاسراف؟ مشكلته بقى مش انه يحصل لان ما فيش حد برضو مش هيحصل منه

211
01:12:39.600 --> 01:12:59.600
يعني ما فيش حد ما ينصرفش مر الحرام. ما فيش حد ما هيسرفش مرة في ايه؟ في حلال. امال فين الاشكال؟ الادمان الاشكال بقى الايه؟ الادمان بقى كتر بقى هيكتر وهو والادمان لانه فعلا عامل زي المخدرات. انت بتاخد الجرعة الجرعة اللي

212
01:12:59.600 --> 01:13:19.600
بتبقى اشد ايه؟ رغبة في ايه؟ فيها من الجرعة اللي قبلها. ايوة اشد رغبة. يعني وكأس شربت وعلى لذة واخرى تداويت منها ايه؟ بها. خلاص؟ ايوة بالضبط. لان احنا قلنا في تعريف الشهوة الشهوة هي اللي

213
01:13:19.600 --> 01:13:39.600
اللي يميزها انها مش رغبة الشهوة مش رغبة ماشي عشان برضو الناس متخيلة دي الشهوة مش رغبة لأ الشهوة رغبة ليها صفة خاصة لها صفة خاصة ان هذه الرغبة فيها فيها حدة. ماشي؟ فيها حدة. ماشي؟ الحدة دي في ايه؟ في الشدة

214
01:13:39.600 --> 01:13:59.600
والمدة فبتعمل معاودة وده الاشكال يعني ان مش الاشكال في الشهوة ان انت ترغب في شيء طب ما عادي كله ترغب في اي حاجة. انما الرغبة رغبة ما لها؟ رغبة شديدة. رغبة شديدة بتبقى لدرجة انها بتذهل الانسان عن حاجات ايه

215
01:13:59.600 --> 01:14:19.600
مهمة وتخليه مش مركز وتخليه مش فهزه الشدة خلاص آآ الحدة اللي بتخلي حدة في الشدة وحده في مدة حد في المدة تخلي الانسان بيعمل ايه كل شوية يحصل له ايه؟ معاودة معاودة معاودة مش مرة وبتمشي مرة وبتمشي مرة وبتمشي لا

216
01:14:19.600 --> 01:14:49.600
مرة بتمشي والا لهان الخلق. المهم فالاشكال فين؟ في الادمان. تمام؟ آآ ده يعني للاسف الشديد هو بيتطور بيتطور لايه؟ اه لاسر بقى وده ده حتى قلنا سر تسمية الكتاب تحرير الايه؟ تحرير الاسير. الانسان فعلا باسير الشهوة. اسير الاسير لهذه الشهوة اصلا. طيب

217
01:14:49.600 --> 01:15:09.600
المهم الادمان ده ممكن يبقى الحلال او للايه؟ لحرام. زي الموبايلات اللي في ايديكم دي. ما هي ايوة ممكن ايوة في الاول بتبقى حلال وبتعمل مش عارف ليه بس انت مع الوقت ادمان حرفي قاعد كده بتروح تفتح وتقعد تعمل تقلب وخلاص تقلب وخلاص تقلب وخلاص. عشان كده برضه انا ما بحبش اللي بيقعدوا يستعملوها حتى في المحاضرات والكلام ده

218
01:15:09.600 --> 01:15:29.600
يعني تعود فترة تفطم نفسك عنها. لان انت حركة ايدك عليها دي دي حركة ايه؟ بتكرس الادمان اكتر. ارجعوا استعملوا الورقة والقلم ابعدوا عن على قد ما تقدروا لان فعلا هو مع الوقت بيحصل لك ايه؟ الوان من الادمان. ان انت فعلا انت بقيت يعني بقت حركة الجسم لا ارادية

219
01:15:29.600 --> 01:15:49.600
انت بقيت تبقى قاعد كده اول حاجة بتعملها لما بتفكر تصحى تعمل اي حاجة تبص على الموبايل. وتقول ايه ده طبعا ده هبص حد اتصل الطالبية مش عارف ايه ولا ولا اي في حد اتصل بيك ولا اي حاجة ولا انت مهم للدرجة دي اصلا. تمام؟ ايوة يعني ما نتاش اا. هو شوف الفيزا. يعني

220
01:15:49.600 --> 01:16:09.600
المهم يعني في اللي اقصده مسلا ده صورة من صور ادمان الحلال اللي هي راحت للحرام بقى. فعادي برضو من كتر الفراغ انت الحلال بصيت على الحاجات هتقعد تعمل ايه ؟ لعبت الجيمز اللي على البتاعة كلها. فعادي هتخش على اليوتيوب تقول لي اشوف المحاضرة الفلانية وانت في الطريق تشوف حاجة تانية

221
01:16:09.600 --> 01:16:29.600
وتشوف حاجة تالتة وتشوف حاجة رابعة وحاجة خامسة وحاجة ساتة وتخش الدارك يعني هو هكزا تسير الامور اه بنقول وقد يفضي ذلك الاسراف في الحلال الى انصراف الى الحرام وقد يتطور ادمان الحل الادمان الايه

222
01:16:29.600 --> 01:16:49.600
بالحرام. وينشأ ذلك الاسراف والانصراف. هنا بقى عايزين بقى نشوف منين جه الاسراف وجا الانصراف؟ يعني ايه اللي يخلي البني ادم الطبيعي العادي يروح يسرف في اشتهاء الايه الحلال او ينصرف لاشتهاء الحرام. ايه السبب؟ الانسان الطبيعي العالي

223
01:16:49.600 --> 01:17:09.600
العاقل العاقل ده الطبيعي ايه اللي يخليكي ده ضعف قوى التقوى بالقلب قوة التقوى اللي في القلب مالها ضعيفة. ووهن الارادة والعزيمة. القوى العملية. فهو عارف ان ده حرام بس بيعمل

224
01:17:09.600 --> 01:17:29.600
به بيروح له. وعارف ان يعني ده كده بزيادة قوي بزيادة قوي. انا ماسك البتاع ده كتير جدا. انا مش عارف باكل كتير انا مش عارف بنام كتير انا مش عارف آآ بتفسح كتير انا بعمل مش عارف ايه يرحمك الله انا بضيع وقت كتير بس

225
01:17:29.600 --> 01:17:49.600
بس برضه بيعمل ايه ؟ برضو دايس. ليه ؟ ما هو كأن هو هو ضعيف. وواحد مش قادر يقوم من مكانه. مش قادر يقوم من مكانه فضاعف قوة التقوى او ضعف القوى وهن العزيمة والارادة هو ده السبب اصلا الاساسي ما فيش سبب تاني هو ده السبب الاصلي

226
01:17:49.600 --> 01:18:09.600
ويتسبب ذلك الانصراف الاسراف والانصراف في مزيد من التوهين والاضعاف للارادة والعزيمة وقوى التقوى يعني هو دي المشكلة بقى الايه؟ مشكلة في الحلقة الايه؟ المفرغة. ان ضعف قوى التقوى بيعمل ايه؟ هيخليك تقع في الاسراف والانصراف

227
01:18:09.600 --> 01:18:29.600
طيب والاسراف والانصراف اللي وقعت فيه يعمل ايه؟ يرجى زاوية ضعف تاني فتروح المرة اللي بعدها اسهل ومدة اطول وهتيجي المرة اللي بعدها القوة ايه؟ تضعف. لدرجة حرفيا فعلا ما تبقى ميت. تبقى مستسلم تماما

228
01:18:29.600 --> 01:18:39.600
تماما كنت بقول لهم تبقى عامل زي البتاع القصة بتاعة الفيل ده اللي هو مربطوها صغير كده في في كرسي خشب ومش عارف ايه وكل ما ربطوه مش عارف بتاع حديد

229
01:18:39.600 --> 01:18:49.600
كل شوية ييجي يجري مش عارف يجري مش عارف يجري مش عارف يجري وبعد شوية خدوا البتاعة دي وربطوها في رجل كرسي. وهو ما بيفكرش ايه؟ ما بيفكرش يخرج اصلا

230
01:18:49.600 --> 01:19:09.600
خلاص ان هو خلاص هو مش ما عندوش حتى ما عدش عنده اتقتلت جواه الرغبة انه يعمل ايه؟ انه يخرج. لا. كتير من الشهوات اتقتلت جواك الرغبة ان انت اصلا تقاوم اصلا. يعني اتقتلت جواك الرغبة انك تقاوم اساسا. انت ما عدتش بتفكر تقاوم

231
01:19:09.600 --> 01:19:29.600
ان خلاص قوى التقوى شبه ان ايه؟ شبه انعدمت. اسير. اسير. ايوا مقيد نفسيا كمان مش واقعيا هو مقيد نفسيا. لذا فان البداية تكون منين بقى؟ من صناعة نفس زاكية

232
01:19:29.600 --> 01:19:49.600
تقوى على التقوى. ان تصنع هزه النفس الزاكية التي تقوى على التقوى. ايه علاقة الزكاة بالموضوع؟ قائم التقوى افلح من زكاها وقد خاب من دساها قد افلح من زكاها ايه؟ من استثمر تقواها التي وضع فيها مولاها

233
01:19:49.600 --> 01:20:09.600
ونفسي وما سواها فلامها فجورها وتقواها. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. فازا صنعت تلك النفس الزاكية نفس الزاكية تمام؟ هزه النفس الزاكية اللي استثمرت تقواها التي وضع فيها ايه ؟ مولاها

234
01:20:09.600 --> 01:20:29.600
البداية تكون من صناعة نفس زاكية تقوى على التقوى وقلب سليم لديه ميل واشتهاء للاتقاء. هنا بقى ان يبدأ الميل يبقى ايه؟ انت مع الوقت بقى عندك الميل للاشتهاء وعندك النفور من الايه؟ من الاتقاء. ما بقتش بتميل للاتقاء

235
01:20:29.600 --> 01:20:49.600
اتقاء ده الاتقاء ده مجهود الاتقاء ده ايه؟ هيبقى مخالفة هوى. وانت عايز جرعة وخلاص مش في دماغك فان يبدأ الانسان يعتدل ميله فيبقى بيميل ناحية الايه؟ بقى بيحب وبيميل مجاهدة لمجاهدة نفسه مخالفة هو اه اصلا

236
01:20:49.600 --> 01:21:09.600
كنا شرحنا الايات بتاع يعني آآ واما من خوف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة تاني يوم من طغى واثر الحياة الدنيا فان الايه؟ الجحيم هي المأوى. فالانسان اما جحيم واما نعيم

237
01:21:09.600 --> 01:21:29.600
ولا يمكن ان تكون للتقوى هذه الاهمية التزكوية البنائية وتلك المكانة الشرعية المنهجية ولا نسعى في محاولة والتخلق بها بطريقة علمية ايه؟ عملية. يعني هي بشكل واضح وصريح انت مشكلتك الاضخم والاكبر سببها ايه

238
01:21:29.600 --> 01:21:49.600
التقوى فانت لو نجحت ان انت تحل الاشكال بتاع التقوى ده هو دي بقى النقطة مش مش هتقعد مش هنقعد بقى نقول ايه الحل بقى في ان احنا نقعد مش عارف نقلل من الشهوات. والحل ان احنا ندي مش عارف حقن مقويات لمش عارف

239
01:21:49.600 --> 01:22:09.600
العزم لأ هو انت بشكل اساسي لو انت نجحت انك تحل اشكال التقوى ده بحل جذري اصلا لهذه المشكلة لا سيما مع حاجتنا الماسة لها كاهم المنشآت من الشهوات وكواحدة من ابرز المعينات على الاستقامة على الصراط. فلو اردنا اختصار

240
01:22:09.600 --> 01:22:29.600
منجيت من فتن الشهوات في كلمة واحدة تكون هي التقوى او الاتقاء. فهو اهمها وابرزها وهو ركن وهو ركن اساس ان جاءي الذي يغني عن غيره ولا يغني عنه غيره. ودي بقى نقطة مهمة. لازم دايما تعرف الحاجات اللي هي ركن. اللي هي تغني عن غيرها ولا يغني

241
01:22:29.600 --> 01:22:49.600
عنها غيرها. يعني التقوى لو اتوجدت ممكن تغني عن غيرها. لكن التقوى تقوى. لو مش موجودة ما فيش حاجة هتسد غيرها ولقد اكد النبي صلى الله عليه وسلم على ان الاتقاء هو اهم وسائل الانجاء من فتن شهوات الدنيا والاجتهاد

242
01:22:49.600 --> 01:23:09.600
لا سيما فتنة النسا فيقول ان الدنيا حلوة خضرة. وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيبين

243
01:23:09.600 --> 01:23:29.600
ان اه اختصر كل الشهوات في ايه؟ الدنيا والنساء. زي الناس يحب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والانام والحارس فحت النساء لوحدها منهم والباقيين كلهم قال عليهم الايه؟ الدنيا. فقال الحل فايه؟ اتقوا الدنيا واتقوا النساء

244
01:23:29.600 --> 01:23:49.600
الحل لاتقاء يعني بشكل واضح وصريح لذا من الضروري ان نحاول ان نتعرف على بعض ادواره واثاره في من فتن الشهوات خصيصا. طيب نركز في الحتة اللي جاية دي عشان دي مهمة. يا صاحبي

245
01:23:49.600 --> 01:24:09.600
انا اعلم بل اتفهم انك تعرف اهمية التقوى. لكن ايضا اعلم بل اتفهم لماذا لا تقوى على التقوى انا يعني حتى مسلا حد هيقول لي طب ما احنا عارفين طاقة مهمة ومش انا عارف انا اعلم واتفهم ان ان انتم عارفين اهمية الطاقة

246
01:24:09.600 --> 01:24:29.600
بس برضو عارف ومتفهم ان احنا مشكلتنا ان احنا لا نقوى على الايه؟ على التقوى. لذا ادعوك ان تتابع وتتفكر وتشهد بقلبك وان تترك نفسك لكلام ربك والا تقاوم مجهودات الاصلاح والتزكية او تصادم محاولات الانعاش والتقوية. يعني برضو في اوقات يعني

247
01:24:29.600 --> 01:24:49.600
الانسان ما بيديش نفسه مجال انه ايه؟ لان ده احيانا اللي هو آآ وانتبهوا له دايما اللي هي آآ محاولات الشيطان لاحباط المحاولات الاصلاحية من اولها. ان هو يخليك ايه آآ يعني

248
01:24:49.600 --> 01:25:09.600
توهم انها مش هتلبي احتياجاتك. مش هو ده اللي انا بادور عليه. مش ده اللي انا عايزه. طب ما انا عارف الكلام ده. وده بشوفه في ناس كتير جدا جدا جدا. تلاقي مسلا واحد بيدور على حل مشكلة. وليكن مسلا هتقول له والله ان حل المشكلة في الايه

249
01:25:09.600 --> 01:25:29.600
في مسلا المحاضرة الفلانية. هننسى كتير كان ممكن ناس تبعتوا لي. لا دكتور مش عارف عندي مشكلة الفلانية. فقال لها مسلا ايه اسمها الفلانية او اسمها المحاضرة الفلانية تيجي بعد وقت مسلا ايه شهر ولا بتاع تبعت دكتور والمشكلة ومش هسألها سمعت المحاضرة تقول اني سمعت كده

250
01:25:29.600 --> 01:25:49.600
اول بتاعة جزء منها ولقيت كل الكلام عارفاه. يعني اه فحسيت ان انا مش قايل يعني مش هو ده الحل. هو دي الفكرة دايما ان الشيطان يعمل ايه؟ بيحبط لك

251
01:25:49.600 --> 01:26:09.600
المحاولات بتاع الاصلاح من الايه؟ من الاول بايهامك ان انت مش ايه؟ هي مش هتلبي مش هتلبي احتياجك انت عايز حاجة محددة ومش هي دي الحاجة اللي انت عايزها. على ان الانسان ده لو صبر على الحل لغاية الاخر. ولزلك نصيحة نصيحة. يعني حتى احنا الكلام ده كنا بنقوله مسلا

252
01:26:09.600 --> 01:26:19.600
حتى انا يعني كان بيحصل معي احيانا ان ممكن واحدة تيجي لي العيادة وتقول لي يا دكتور انا لسه كاشفة عند الولد اللي الولد مش عارف اه اول امبارح عند الدكتور

253
01:26:19.600 --> 01:26:39.600
دكتور مش عارف فلان وما تحسنش وكلام من ده وبتاع وكده. وجاية وجايبة معها الادوتها وكده. قل لها يعني مبدئيا انت لو رجعت لدكتور كده هيزبطك يعني وده من حقه لكن اا نصيحة يعني نصيحة مش عشاني انا لما تاخدي

254
01:26:39.600 --> 01:26:59.600
والحمد لله يكون في الجملة خط صح كمليه للاخر. يعني حتى دايما الناس بتقعد تتنقل بين الاطباء وفي الاخر كده كده الحالة بتبقى هتخف لوحدها اصلا اه خدت خط خلاص طالما في الجملة هو حد كويس وان شاء الله انسان امين وشاطر. كملي معه خطه لغاية الاخر

255
01:26:59.600 --> 01:27:09.600
ماشي وما تقعديش يا دكتور بس اصل احنا بنسق فيك انت ومش بنسق فيك انت لا انا ولا هو بنشفي اللي بيشفي ربنا خلاص بس انت خدتي خطوة كملي لغاية الايه؟ الاخر

256
01:27:09.600 --> 01:27:29.600
لأ الناس ما عندهاش اللي يكون كان مسألة اتكلمت عنها في بداية شرح كتاب تحرير الاسير وهي ضرورة التبصر والتصبر تعانق بين التبصر والتصبر فالصبر على الايه؟ على التحليل والصبر على الحلول. الانسان لما يسلك يعني يسلك آآ يعني سبيل حل يعمل ايه

257
01:27:29.600 --> 01:27:49.600
اصبر عليه للاخر اصلا يصبر عليه للاخر. ويدخله بمنتهى الايه؟ يعني هو يدخله يعني بمنتهى اه الاخلاص والجدية انما معزم الناس التي لا تشفى هم انا بلاحز ان هم فعلا مستعجلين وما عندهمش صبر على الحلول ما عندوش صبر

258
01:27:49.600 --> 01:28:09.600
على الحل هو بيبقى بيدور عارف البني ادم بتاع الزتونة بتاع التكة وهي تكة ويديني بتاع الزتونة. ويفضل طول عمره وسألت على فكرة الشيخ فلان وقال لي كلمتين. وبرضه اصلا انا كنت باشوف يعني لما يكون واحد عنده مشكلة

259
01:28:09.600 --> 01:28:29.600
مشكلة طويلة وعميقة ولها شهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين ولا عشرة ولا عشرين. ويروح ويقوم يتطلب لها حل. يبقى بني ادم متخلف حرفيا لما يبقى منتزر الحل في ايه في مكالمة. ليبقى منتزر الحل مسلا في بوست هيرد عليه واحد على فيسبوك. ولا في فتوى هيقولها شيخ من

260
01:28:29.600 --> 01:28:49.600
وبسرعة بسرعة بسرعة دول في التليفزيون. طالما مشكلة يعني متجزرة بهزا الشكل. لازم لازم تاخد وقتها ايه؟ ويتعصب لان هم معزبين نفسهم معزبين الناس حواليهم وتحس هم شوية ناس بتدور بنفس الايه البتاع الاسئلة هي عمالة تلف بها. انت عندك مشكلة ومشكلة مشكلة طويلة ولا مشكلة

261
01:28:49.600 --> 01:29:09.600
يبقى لازم حلها يكون على قد الايه؟ على قد المشكلة. حلها يبقى انت يبقى انت يا اما عايز حل يا اما بتستهبل. بتستهبل ما تضيعش الوقت ولزلك انا مسلا لما يعني حد مسلا بعت لي على مشكلة والواحد يأنس كده انه ايه ان هو من النوع ده فبقول له والله اسمع المحاضرة

262
01:29:09.600 --> 01:29:19.600
الفلانية اقرا الكتاب الفلاني انا مش ما بقولش ما بردش انا كتير على الحاجات دي. لو لقيته اه الحمد لله سمعت وكزا اسمع ورد علي قل لي قل لي خرجت بايه

263
01:29:19.600 --> 01:29:29.600
لقيته سمع ومش عارف ايه واستفاد ومش عارف ايه وقال لي لأ فعلا انا خرجت بكزا وانتبهت للحاجات الفلانية وخدت باقي المشاكل الفلانية. طب تمام كويس جدا. طب نسمع بقى الجزء الفلاني

264
01:29:29.600 --> 01:29:39.600
تمام. ممكن انا بعد كده اقعد اعمل ايه؟ لا اكمل معه واتابع واقول واه واه سدد واوجه ما فيش مشكلة لان هو انسان ايه؟ صادق في الرغبة في الايه؟ في

265
01:29:39.600 --> 01:29:59.600
انما ده الف باء الف باء حل ما عملهاش. يرحمك الله. يعني ده بقى حضرتك هتقعد كده تقول له ايه بص بقى الحلول كالتالي عدوا ورايا واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة اكتب ورايا خد الروشتة. تعال شفه بعدين. ما يعملش حاجة اصلا. بني ادم نصاب

266
01:29:59.600 --> 01:30:19.600
ما هواش راغب في الحل ولا حاجة. فما تستنزفش طاقتك. وانت نفسك ما تستنزفش طاقة حد. انت هتبقى رايح تحل يبقى تحل انما الجو بتاع اا والله انا متضايق من نفسي انا زعلان من نفسي انا عايز بقى اللي هو كده سيبك من الهري ده

267
01:30:19.600 --> 01:30:39.600
ما تقعدش يعني طالما انت مش جاد مش جاد ما تضيعش وقت حد. انما هتقعد ليه تستكثر من حاجة ربنا عليك. اخد خطوة وخد خطوة بجد. انما كل شوية نفس البوقين لدرجة عادي بقى كتير جدا وكان ناس يقعد مسلا

268
01:30:39.600 --> 01:30:59.600
لقى الواحد وهو صغير كان اللي هو ايه حس فيك لسه فيك مرارة بقى ولا فيك نفس فكان آآ حد ايوة وبتاع وتكمل معه وفي الاخر هو هو هييجي السنة الجاية يعمل ايه؟ كنت عايز اقعد معك نص ساعة. اللي هي بتاعة الايه؟ السنة اللي فاتت. بتاع السبع سنين اللي فاتوا

269
01:30:59.600 --> 01:31:19.600
فيه هي وهم هم نفس الكلام اللي بيقوله ما فيش جديد. ما فيش جديد تحت الشمس. ما فيش جديد اصلا. لأه انت انت خلاص انت عارف طريقك طريقك. والله عايز تحل بجد حل بجد بقى خد خطوة. انما الهري ده واستنزاف الطاقات ما لوش معنى اساسا. تضيع عمرك وتضيع عمر غيرك على الفاضي وخلاص

270
01:31:19.600 --> 01:31:39.600
كل واحد عارف طريقه كويس جدا. والله حد خد خطوة يعني انا سبحان الله يعني لما ابويا كان عنده منطق غريب كده شوية في موضوع تعليم الصنعة ده. وممكن ما يكونش صح بس انا مسلا بالنسبة لي فادني جدا. او ممكن يكون فاده هو

271
01:31:39.600 --> 01:31:59.600
هو اعتقد انه فادو اكتر مننا احنا يعني. كنت انا مسلا ولاد عمتي ومش عارف واخويا وكده اخويا بعد يعني كبير يعني هو اللي كان ممكن يتعلم برضو وكان عندي ولاد عمتي برضو هم يعني اتعلموا الصنعة وكده. هو كان عنده منطق ما علمش حد. انت يا تتعلم مع نفسك

272
01:31:59.600 --> 01:32:19.600
انت مع نفسك كده خبط يمين شمال تعلم. ولو وصلت لمستوى معين انا اعمل ايه؟ اكمل معك. انما انا ما احرقش في دمي في ان انا اقعد من الاول ايه؟ اعلمك ولا ما اعلمكش؟ المهم ايه انا ما كنتش عارف كده مش عارف آآ يعني

273
01:32:19.600 --> 01:32:39.600
اتكلم مع حد من ولاد عمتي قل له ده انا عايز اتعلم وبتاع مش كان تقريبا في تانية اعدادي او تالتة اعدادي. اه تالتة تالتة اعدادي يعني. ما كنتش مش غاوي اتعلم مش عايز اتعلم اصلا او مش سكتي عادي الحمد لله بيطلع الاول على المدرسة والدنيا ماشية ويعني شايف سكتي في التعليم مش شايف سكتي في في

274
01:32:39.600 --> 01:32:49.600
بس هي انا حاسس زروف ما كده اجتماعية فقلت ماشي مش ضامن الدنيا فيها ايه فاتعلم مش هخسر حاجة. انا عايز صنعة برضه خليني ما نفعتش في التعليم يعني اعرف اكل واشرب

275
01:32:49.600 --> 01:33:09.600
لحد قلت خلاص اتعلم. فقلت لابن عمتي اتعلم وبتاع. قال لي انا لي خمس سنين مع ابوك وما ساعلم حد ما يعلمكش انت ريح راسك وبتاع قلت له لا يا عم يعلمني يمكن انت مش آآ يعني

276
01:33:09.600 --> 01:33:29.600
آآ لا اه بس لا خضت محاولتي برضه ساعة انتهيت نفس انتهى لابن عمتي يعني بس ما طولتش لان انا انسان كابتن تصدقوا يعني لا حد بس خلاص شقيت طريق انا مع نفسي ومسكت البتاع الحاجات وبدأت اتعلم اتعلم اتعلم وبعدين دخلت عليه قلت له انا صلحت

277
01:33:29.600 --> 01:33:49.600
البتاع الماريكوني دي على فكرة صلحتها. صلحتها ازاي؟ قلت له عملت كزا كزا كزا. والبتاعة دي دورت بقى على حاجات عشان برضو هو ما يحسش كمان انك غبي ومتخلف ما اروحش اجيب مسلا حاجة جديدة بتاعة زبون. حاجة جديدة وبتاع زبون وبتاع وراحوا ابوظها له يعني هيقول لي اثبت انا ان كنت ناوي اساعدك مش هساعدك

278
01:33:49.600 --> 01:34:09.600
اصلا يعني انت بادئها بغباوة اصلا. فحاجات مركونة بقى بتاعتنا احنا يعني اصلا ممكن يكون هو شاريها وراكنها ومحتاجة تتصلح وحاجات مش آآ آآ اجيب مش عارف مش عارف موتورها على ايه على بتاع هنا واجيب بتاعة والحمها واجيب الشنيور واعمل كزا واقول له انا عملت مروحة على فكرة هنا في البتاع. حاجات هو خلاص شافك

279
01:34:09.600 --> 01:34:29.600
شقيت الطريق تعالى بقى يعني بدأ يدي اه بدأنا لدرجة فعلا مسلا مشينا بعيد قوي يعني مشينا بعيد اه انا بقى كنت كنت بحب القراية وكده وقلت له طب ما احنا نطور الشغل بتاعنا نروح نجيب كتب بدل ما احنا شغالين كده زي الصنايعية بنجيب كتب وبتاع ونشوف المهندسين بيشتغل ازاي

280
01:34:29.600 --> 01:34:49.600
وجمع لف المواتير ده الايطاليين هما المميزين فيه اكتر يعني. قلت له نروح الفجالة ندور على كتب ايطالية مترجمة ونجيب وجبنا فعلا كتب ايطالية ومش عارف ايه بدأت انا اقرأه واشرح له وهو ايه يديني بقى الحاجات بتاع الصلاة. وبعدين انا اخد حاجات شغل ما كانش هو بياخده بتاع مواتير بتاع مكنة طحينة ومش عارف

281
01:34:49.600 --> 01:35:09.600
يعني فالشاهد ايه سبحان الله فعلا الحتة دي اه الواحد لما راح الدعوة ما بقاش يفكر بنفس المنطق بتاع ابويا ده يقول لأ وبتاع وحرام ومش عارف ايه وحد جاي لك لكن لأه اصلا لقيت الشريعة بتقول غير كده الشريعة بتقول واما

282
01:35:09.600 --> 01:35:29.600
من جاءك يسعى وهو يخشى في ايه؟ لا ما تستنزفش طاقتك. آآ ممكن طلع منطق ابويا هو الصحفي في الشريعة. اللي هو الراغب ومهتم وخد خطوات اعمل ليه؟ كمل معه. انما اللي هو النصاب الكداب اللي جاي يهري ده وجاي يضيع وقتك ما تايه ما تضيعش وقتك معه. ما تضيعش وقتك معه. كل حد عارف آآ

283
01:35:29.600 --> 01:35:49.600
اه وفر طاقتك عشان ما تقعدش تستنزفها في حواراتك. لانما الناس عايزة دايما الحلول الايه؟ اللي هي السهلة الواحد اتعلم المسألة دي بردو فعلا في استنزاف طاقاتك اه عايزين مش عارف طب نقعد شوية طب بس كت عايز اكلمك وعندي مشكلة كبيرة والمشكلة كبيرة

284
01:35:49.600 --> 01:36:09.600
مش المشكلة الكبيرة دي اللي هي كانت كبيرة السنة اللي فاتت هي لسة ما صغرتش كبرت شوية بقى فاهم؟ ده لها تمنتاشر سنة بتكبر يعني المشكلة بتكبر من تمنتاشر سنة فانت مش معقولة وبعدين مش تطمن عليها اه تشوفها كده توزنها وتشوف زي ما بتوزن في العيادة عندك كده العيال تشوف وزنها كبر ولا

285
01:36:09.600 --> 01:36:29.600
غير كده يعني ما فيش فالحقيقة الناس اه يعني مش اللي شفته ان قليلين الصادقين في طلب الحل. قليلين الصادقين في طلب الحل. هو بتحس ان هم كانهم بيعملوا ايه

286
01:36:29.600 --> 01:36:49.600
بياخدوا مسكنات ضمير مسكنات ضمير لان دايما الحل بيبدأ عندك. اوعى تتوهم ابدا الحل هيبدأ عند حد تاني الحل دايما بيبدأ عندك انت. انت ادرى واحد بالايه؟ بالمشكلة وانت ادرى واحد بخطوات الحل. فدايما الحل

287
01:36:49.600 --> 01:37:09.600
هيبدأ عندك الحل مش هيبدأ عند حد تاني. هو اللي حواليك ده اخره يعمل فيك ايه؟ يساعدك يدعمك ايوة يوجهك بس. استنى شوية. انما الحل يبدأ عند غيرك لأ لا يبدأ الحل عند غيرك مطلقا الحل لا يبدأ الا عندك انت بس ريح راسك ما تقعدش

288
01:37:09.600 --> 01:37:29.600
مش ترهق نفسك ولا ترهق غيرك معك كتير. فالشاهد يعني اللي اقصده بس اتمنى ينتبه دايما لفكرة ايه؟ لفكرة اجهاض اجهاض خطوات الاصلاحية مبكرا تحت زعم او وهم ان انا ايه الكلام ده عارفه او مش هو ده اللي انا بادور عليه. آآ او آآ

289
01:37:29.600 --> 01:37:49.600
مش مقتنع يعني ان هو يفرق للدرجة دي ؟ لأ لما تيجي تاخد خطوات حل هو اللي انت تكون صادق جدا في طلب الحل. صادق مع الله. في طلب حل فعليا حتى لو هو مش هو الطريق يا اخي ربنا يخلي لك الطريق. ده ابتداء. والنقطة التانية انك تكون مش بس صادق صابر. تصبر على ايه

290
01:37:49.600 --> 01:38:09.600
على هزا الحال تصبر عليه للنهاية. مش الطريق كمله للاخر. بعد ما تكمله للاخر وخلاص ما تلاقيش فيه اللي انت عايزه ساعتها تبقى تتكلم فتدخلوا بالايه؟ بالصدق والصبر. دول نقطتين اساسيتين اساسيتين. لو ما دخلتش يعني بالنفسيتين دول

291
01:38:09.600 --> 01:38:29.600
نفسية الصادق الصابر انت فاشل قبل ما تبدأ مبدئيا. ما تضيعش وقتك. فاهمني؟ يعني ما تضيعش وقتك اصلا اما تدخل نفسية الصادق الصادق اللي هيستفرغ وسعه في الاخذ بالاسماء. اللي داخل فعلا بجدية مش داخل بيجرب. مش داخل بيستهبل ولا داخل بيلعن

292
01:38:29.600 --> 01:38:49.600
لأ داخل فعلا بصدق انا فعلا ايوة اا طب اا اا افهم الحاجات دي حاضر افهمها طب مش عارف اا حاول تشهدها بالاشهدة بقلبي طب تمام زي الفل بيعمل وصابر على الحل لغاية الايه؟ لغاية النهاية. هذا هذا الصادق الصابر. قل ما يخذل

293
01:38:49.600 --> 01:39:09.600
قلما يخزل لا يخزل ابدا لا يخذل ابدا. انما دايما اللي عنده اشكال في صدقه واللي عنده اشكال في صبره لا وفق ليه؟ لانه سبحان الله الصدق ان تصدق الله يصدق. والصبر واعلم ان النصر مع الصبر

294
01:39:09.600 --> 01:39:29.600
يعني انت انت بتنصر لو صبرت. ما صبرتش ما ويستجاب لاحدكم ما لم يعجل او في رواية ما لم يستحسر. خلاص انت اما خلاص انت كده مشكلتك اتحلت اصلا. لان اصلا مجرد الصدق والصبر نجاح

295
01:39:29.600 --> 01:39:59.600
حتى لو المشكلة ما اتحلتش ايه؟ كليا. يعني كونك انت اصلا خدت خطوات صدقت فيها. وصبرت عليها ده في حد زاته ايه نجاح اصلي طيب فبقول يا صاحبي انا اعلم بل اتفهم انك تعرف اهمية التقوى

296
01:39:59.600 --> 01:40:19.600
لكني ايضا اعلم بل اتفهم لماذا لا تقوى على التقوى؟ لذا ادعوك ان تتابع وتتفكر وتشهد بقلبك وان تترك نفسك لكلام ربك لا تقاوم مجهودات الاصلاح والتزكية او تصادم محاولات الانعاش والايه؟ والتقوية. اهم نقطة انك لا

297
01:40:19.600 --> 01:40:39.600
تقاوم ولا تصاب. لا تقاوم ولا ايه؟ تصادم. لان الانسان احيانا بيقاوم آآ مجهودات الاصلاح والتزكية او يصادم محاولات الانعاش والايه والتقويم. فالتفكر والشهود لما يترتب على التقوى من ثمرات ووعود. وما يترتب على اهمالها من

298
01:40:39.600 --> 01:40:59.600
وغضبان ومواعيد يعين العبد على شهود اهميتها وضروريتها والاتيان بها على الوجه المفروض والمنشود. طيب ويؤكد لنا ربنا سبحانه وبحمده بالمنطوق والمفهوم ان الاتقاء سبب مباشر للنجاة والانجاء في الدنيا والاخرة. فيقول سبحانه وبحمده وينجي الله

299
01:40:59.600 --> 01:41:19.600
الذين اتقوا بمفازته لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون. وقال الله وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ويقول جل جلاله ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون. يقول سبحانه وبحمده ثم ننجي الذين اتقوا. فده نص صريح من الله على ان الانجاء

300
01:41:19.600 --> 01:41:49.600
لاهل الاتقاء ان جاء لاهل الاتقاء. وما اكد لنا ربنا سبحانه وبحمده عليه مستورا اكد لنا عليه منظورا متجسدا في امثلة واقعية ونماذج آآ ونماذج حية فيخبرنا ان الاتقاء كان سبب من اسباب تخليص وانجاء يوسف صلى الله عليه وسلم وانتصاره في معركة فتن الشهوات. فيقول

301
01:41:49.600 --> 01:42:09.600
وبحمده وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء. نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون. برضو يبين لنا ان سبب نجاة يوسف كان ايه؟ كان التقوى. كان التقوى. ويقول

302
01:42:09.600 --> 01:42:29.600
تعالى ايضا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر الايه؟ المحسنين. يعني ربنا قال كده وسيدنا يوسف علق بهزا الكلام واحنا بناخد الفصل الاخير مرينا على الكلام ده في هزا الموسم. ولم يكن يوسف وحده فالاتقاء كان سببا لانجاء

303
01:42:29.600 --> 01:42:49.600
صالح ومن معهم من المؤمنين وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون. وقال سبحانه ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ويخبرنا ربنا سبحانه وبحمده ان الاتقاء تحصين وامان من المخاوف والاحزان في الدنيا والاخرة. لان الايمان مع الاتقاء يدخل العبد في زمرة الاولياء

304
01:42:49.600 --> 01:43:09.600
وبالاتقاء يضمن العبد النجاة والانجاء ويأمن من فتن الشهوات وما تسبب فيه من بلاء. فيقول سبحانه وبحمده والله ولي المتقين ويقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. معنا في يونس الذين امنوا وكانوا ايه؟ يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل

305
01:43:09.600 --> 01:43:29.600
كلمات الله ذلك والفوز العظيم. ما اروع تلك البشريات وما ابدع تلك الكرامات. وقال سبحانه وبحمده فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ويقول سبحانه وبحمده وليخشى الذين يترك من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا ايه؟ سديدا. يعني دي نصوص واضحة صريحة

306
01:43:29.600 --> 01:43:49.600
في ان في ان في سنة في سنن الله ان الانجاء مرهون بالايه؟ بالاتقاء. الانجاء مرهون بالاتقاء. طيب بعد كده النقطة اللي بعدها الابتقاء في الابتداء ودي اتكلمنا عنها اتقاء في دي دي تاني مزهر من مزاهر اهمية الايه؟ اه التقوى. المصدر الاول كده هو فكرة ايه

307
01:43:49.600 --> 01:44:09.600
دور التقوى في الايه؟ في الانجاء وخصوصا من ايه؟ من فتنة الاجتهاد. النقطة التانية الاتقاء في الابتداء في ابتداء خلق الانام وابتداء ظهور الايه؟ الاسلام وكلمني عنها ان اصلا الاتقاء ده حاجة مسلا ما فيما يتعلق بسيدنا ادم مسلا ما جتش بعد آآ ما نزل

308
01:44:09.600 --> 01:44:29.600
ارض وعاش وحوارات لأ ده ده حاجة من بدري خالص خالص في اصل تركيبته اصلا في بداية الاسلام برضو موضوع التقوى والاتقاء ما ايه ما اتأخرش لا ده حاضر من بدري خالص خالص وكأنه معنى تأسيسي اصلا ما ما ينبغيش للبداية بدونه اساسا. لا ده

309
01:44:29.600 --> 01:44:49.600
البدء بدونه عشان كده قلت لو احنا هنعلم اطفالنا مهارة سلوكية واحدة فكوني لايه؟ الاتقاء ان شاء الله. وبازن الله اصلا احنا هنطلع من الكتاب اصلا برنامج يعني ان شاء الله لتقوية التقوى عند آآ اطفالنا اصلا بازن الله. نعمل لهم ان شاء الله حاجة للتقوى ان هيكون بازن الله برضه يعني مفتاح

310
01:44:49.600 --> 01:45:09.600
البرنامج لاطفالنا من بدري برضو عشان نمكن عندهم موضوع التقوى ده ان شاء الله نشتغل عليه. بس احنا دايما بالاطفال عندنا يبقى السقف يعني بعد ما بتخلص وتستوعب الموضوع من جميع جوانب وكل حاجة. يعني زبدة هزا الكلام بقى بنحاول نشوف لان كيفية لان عشان نكون

311
01:45:09.600 --> 01:45:29.600
قرينا على النواة البنائية واستقرينا على اشياء اخرى يعني. فان شاء الله يكون في مشروع بازن الله لبناء لبناء وتقوية التقوى وصناعة المتقين بالنسبة للاطفال على الاقل احنا في الاطفال عايزين بناء التقوى وتقوية التقوى. يعني احنا البناء يعني البناء كمان اهم لحد كبير مع الاطفال

312
01:45:29.600 --> 01:45:49.600
بعد كده آآ النقطة التالتة والمهمة جدا وهي آآ ان وصف النبي صلى الله عليه وسلم للتقوى بانها رأس الامر وجماع كل خير. الحقيقة الحديس ده انا كنت عارفه بس آآ يعني الحديس استوقفني

313
01:45:49.600 --> 01:46:09.600
الوصف النبوي لان انا لاحزت الكلام ده بقى لاحزت زي ما باقول كده ان التقوى كانها عاملة يعني زي الراس بالنسبة جسد يعني راس بالنسبة للجسد. الراس في حاجات كتيرة يعني الراس ان هي الاساس. اللي هينطلق منه

314
01:46:09.600 --> 01:46:29.600
هيقوم عليه حاجات كتير والراس في مسألة تحكمها في بقية الايه؟ آآ الجسد وتشابكاتها الضخمة مع الجسد. تمام؟ آآ وانها فعلا يعني جماع كل خير. يعني الخير كله بايه؟ بيتجمع عندها خلاص ويطلع منها يجمع عندها ويطلع منها

315
01:46:29.600 --> 01:46:59.600
مما يعني انا لما استعرضت في سبحان الله آآ اه استعرضت التقوى في في القرآن اه فلاحزت الملاحزة دي قبل ما يعني ما اقرأ الحديس اه الحديس عارفه بس ما كانش حاضرني ساعتها. لكن لما بدأت اتبع الاحاديس اللي في السنة وزافرت بالحديس ده فوقفت وقفت معه يعني ومن اكتر الحاجات

316
01:46:59.600 --> 01:47:19.600
الصراحة يعني اللي برضو تبهرك آآ يعني التأكيد على قضية فعلا قد ايه السنة بيان رائع جدا جدا للقرآن الكريم. بيان شافي كافي. ان هزا البيان البيان اللي آآ يعني النبوي

317
01:47:19.600 --> 01:47:39.600
بيان رائع جدا ان بيوصف لك التقوى بوصف اللي هو انت بقى جوامع الكلام ايوة عارف انت اللي هو تلف وتهري بقى وتتشال وتتهبد وعايز تدرك حقيقة التقوى دي هي ايه بالزبط ؟ يعني آآ ما اعرفش بس يمكن انا عشان يعني يعني دماغي شوية بتروح للايه

318
01:47:39.600 --> 01:47:59.600
للامور التصور التصور الواضح يعني ان انا حابب اتصور المسألة انا حابب كل حاجة ارسم لو صح التعبير لو اعرف اعمل لها تمسال اعمل لها تمسال كده واضح يعني مش ما مش مختلط بغيره. واضحة تكون لازم لان انا بقول انا

319
01:47:59.600 --> 01:48:19.600
في رأيي في رأي العلم التمييز. العلم ده التمييز. يعني انها اه تبقى مميز. المسألة انا لو حسيت ان المفهوم ده مختلط بمفهوم تاني ما تعلمتوش. انا لازم يكون عندي واضح واضح متمايز عن غيره. لازم يبقى في راسي متميز عن غيره

320
01:48:19.600 --> 01:48:39.600
لازم اكون بعرف اوصفه وصف دقيق محدد. زي ما هيجي معنا ان شاء الله في في المعنى والماهية. وربنا يسعفنا بس في الوقت ان شاء الله لان الجزء ده مهم جدا الجزء بتاع الامانة العلمية ده يعني بيبقى مهم اوي ان ان انت تعرف تدي العنوان بالتحديد. تعرف تدي العنوان

321
01:48:39.600 --> 01:48:59.600
بالتحديد تعرف مسلا واحد رايح مسلا آآ مسلا عندنا مسلا آآ المعهد مسلا في بني سويف فتقول له والله رح الحي الفلاني روح الشارع الفلاني آآ روح البيت رقم كزا آآ ادخل البيت ده هتلاقي مش عارف الشقة اللي على اليمين يعني تكون ايه؟ لازم

322
01:48:59.600 --> 01:49:19.600
تكون انت معك حاجة متميزة جدا ما يكونش آآ زي كنت باقول في الجسم. انت النهاردة لازم يكون عندك خريطة. وقل لي انا عايز اروح رح عند الكبد قل لي اروح عند الكبد فين؟ فاقول لك بص على البني ادم ده مش عارف ايه البني ادم فيه جزء علوي مش عارف بتاع الصدر جزء سفلي وفيه جزء في الوسط اللي هو البطن روح على

323
01:49:19.600 --> 01:49:39.600
الجزء اللي في الوسط ده اللي اسمه البطن طيب البطن دي ممكن تقسمها شمال ويمين خلاص انت روحها الجانب الايه؟ على الجانب هذا اليمين انت عندك فوق وتحت روح فوق آآ تلاقي تحت يعني تبقى عارف ايه؟ يعني انت بتعرف توصف بدقة وبعدين

324
01:49:39.600 --> 01:49:59.600
بقى لو انا رحت هناك عايز اتأكد منه. هو ده فعلا ولا لأ؟ بص بقى هتلاقي شكله عامل كزا وهتلاقي ملمسه كزا وهتلاقي لونه كزا وهتلاقي المفاهيم زاتها المفاهيم زاتها لازم تبقى كده فيها هزا الوضوح. فهو عشان تبقى انت آآ يعني

325
01:49:59.600 --> 01:50:19.600
اه اتعلمت او فهمت لازم تبقى ميزت والتمييز ده فصل. فصل بين الاشياء متشابهة يمكن انا بتبقى دي شغلاني ده اكتر حاجة شغلاني في المفهوم او الحاجة اللي هتتكلم عنها ان انت تبقى عندك معالم واضحة مش

326
01:50:19.600 --> 01:50:39.600
لزلك انا انا بقيس بقى الشخص ده فاهم ولا مش فاهم بالتمييز. حتى مع تمام احترامي مع ناس كتير ممكن يتكلموا في مسائل وتيجي تقول له مسلا اصلا لما حد يعرف لك حاجة بحاجة تانية اصلا انت تعرف ان هو مش آآ انه في البطاطا اصلا. في البطاطا لما يعرف لك حاجة بحاجة تانية

327
01:50:39.600 --> 01:50:49.600
اهو تعرف ان هو في البطاطا يعني في عالم تاني اصلا. انت بتعرفني حاجة بحاجة تاني ازاي اصلا؟ طب انت عملت ايه؟ طب لما اجي اقول لك بقى عرفني الحاجة التانية اللي انت عرفت بها دي هتقول لي ايه

328
01:50:49.600 --> 01:51:09.600
هاجي اجيب لك دي. ليه بقى؟ لان الناس في ناس ما بتعرفش تدرك نقاط الافتراء. لان ان هم مش عقليات تحليلية تحريرية. فلا يرى دماغه ما هتجيبش قدراته العقلية. لان انا قلت ان كتير من المشتغلين بالعلم هم

329
01:51:09.600 --> 01:51:29.600
ما هماش محررين وممكن يكونوا ازكاء النفوس ربنا يبارك فيهم ويحفزهم بس مش اذكياء العقول. هما مش محررين فبما ان هو مش محرر ما عندوش قدرة انه يستبين الايه؟ الفروق. فبياخد باله من نقاط الاتفاق بس ما يقدرش ياخد باله من نقاط الايه؟ الافتراق. ما يقدرش ياخد باله منها

330
01:51:29.600 --> 01:51:49.600
فيا طالما ما بياخدش باله منها ما يعرفش ايه يفصل بين المتشابهات. صعب يفصل بين المتشابهات. طيب آآ الحتة الحال المبحس ده والجزئية دي مهمة جدا جدا يعني. آآ لان الحقيقة الوصف النبوي فيها لطيف ويعني ربنا فتح برضه كده

331
01:51:49.600 --> 01:52:09.600
واحد وقف معاها وقفة طويلة يعني انا اخدت ليه بتاع يومين كده في النص ده اا لحد استبين اشياء منو يعني حديث سيدنا ابي ذر رضي الله عنه قال دخلت المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده

332
01:52:09.600 --> 01:52:39.600
فقلت يا رسول الله اوصني. قال اوصيك بتقوى الله. قال اوصيك بايه تقوى الله. طيب كالعادة الوصية النبوية ان النبي اول ما يعني يتقال لدرجة بقى الواحد بقى شايف انها خلاص سنة. لما حد يستوصيك اول حاجة تقول له ايه؟ اوصيك بتقوى الله. على طول يعني ده بقى

333
01:52:39.600 --> 01:53:09.600
اه فقال اوصيك اوصيك بتقوى الله. طيب والنبي علل بقى يعني ودي بالاحاديس القليلة اللي النبي فيها بايه بيعلل الوصية. قال فانه رأس الامر. فانه رأس الامر كله. ماشي يعني كلمة رأس الامر قد تكون كافية. لكن رأس الامر كله ماشي. المهم. قلت يا رسول الله زدني

334
01:53:09.600 --> 01:53:29.600
قال عليك بتلاوة القرآن وذكر الله. فانه نور لك في الارض وذخر لك في السماء. قلت يا رسول الله زدني. قال اياك وكثرة الضحك. فانه يميت القلب ويذهب بنور الوجه

335
01:53:29.600 --> 01:53:49.600
قلت يا رسول الله زدني. قال عليك بالجهاد فانه رهبانية امتي. قلت يا رسول الله زدني قال احب المساكين وجالسهم. قلت يا رسول الله زدني. قال انظر الى من تحتك ولا تنظر الى من فوقك. فانه

336
01:53:49.600 --> 01:54:19.600
اجدر الا تزدري نعمة الله عندك. قلت يا رسول الله زدني قال قل الحق وان كان مرا مم تزدري نعمة الله لو تزدرا تزدرا نعمته اه لو لو هي مبنية للمجهول تبقى تصدرها

337
01:54:19.600 --> 01:54:39.600
هي هنا النعمة مرفوعة مبنية للمجهول. يبقى تصدرها دي تصدرها لأ هو في التانية بتاعت صحيح مسلم ان هو احرى الا تزدروا نعمة الله عليكم. دي بتاعة صحيح مسلم بس آآ دي هنا كده هتبقى تصدرها

338
01:54:39.600 --> 01:54:59.600
على الضبط ده بنراجعها هي في عند ابن حبان وفي سيطرة ان احيانا بتبقى ممكن بيبقى في تصحيح المهم فقلت يا رسول الله زدني قال قل الحق وان كان ايه؟ وان كان. طبعا وصية نفيسة جدا جدا الحقيقة مليانة

339
01:54:59.600 --> 01:55:19.600
اه يعني حافلة باشياء كثيرة. يمكن مش يتسع المقام ان احنا طبعا نقف معها كلها. اه لكن بس يستوقفك فكرة ايه؟ انه حط التقوى في صدارة كل ايه؟ كل ذاك وقال ان هي ايه رأس الامر ايه؟ كله. وبعدين بدأ يحط وراها حاجات ضخمة. يعني ما حدش

340
01:55:19.600 --> 01:55:39.600
حاجات عادية حاطة وراها حاجات ايه ضخمة وكانها الاساس اللي ايه اللي لو نجحت في ايجاده هيعمل ايه؟ هيسهل عليك كل هزه اشياء اللي مش سهلة حاجات صعبة حاجات ضخمة ما هياش برضو يعني سهلة على الانسان. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

341
01:55:39.600 --> 01:55:59.600
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اوصني. يبقى اللي فات ده كان حديث سيدنا مين؟ ابي ذر. ده حديث سيدنا ابي سعد فقلت يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوى الله فانه رأس كل شيء. هناك قال رأس

342
01:55:59.600 --> 01:56:19.600
كلي ونار رأسه ايه؟ كل شيء. كل شيء. وعليك بالجهاد فانه رهبانية الاسلام. وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن. فانه روحك في السماء وذكرك في الارض. روحك في السماء وذكرك في الايه؟ في الارض

343
01:56:19.600 --> 01:56:59.600
ايه؟ لا روحك هي روحك الروح هي بروح مش روحي لأ روح الترويح. هي الروح اسألونا كما يسألونك عن الروح يسألونك عن الروح الروح هو الترويح من كنائس راحلة قال المناوي ورأس الشيء عموده وما لا يتم الا به. انا برضه

344
01:56:59.600 --> 01:57:19.600
نشوف كلام العلماء لربما يكون المراد بالرأس حاجة ايه؟ يعني مسلا تانية مختلفة. وقال السندي اي لا قبول لشيء عند الله الا بمراعاته فهو كان رأسي كان رأسي له. طيب في صفحة ميتين واحد بقى اللي بعدها. لا اكتمك

345
01:57:19.600 --> 01:57:39.600
فقد هالني ذلك الوصف جدا واستوقفني بشدة. هذا وصف كبير وخطير ولا ينبغي ان يمر مرور الكرام. لا سيما لو كان المرء مشغولا اولا بالقضايا البنائية والتزكوية وخصوصا مسألة التراتبية والاولوية والاوزان النسبية للمكونات والاشياء التي في منظومة البناء

346
01:57:39.600 --> 01:57:59.600
يعني هو ايه سر ان الوصف ده يهولك جدا ويستوقفك؟ ان انت لما تبقى مشغول بقى التراتبية والاولوية والاوزان النسبية ومين الاول مين اللي بعده؟ فدي حاجة ما ايه؟ ما تمرش ما تمرش تستوقفك جدا. نحن امام امر وصفه النبي صلى الله عليه وسلم

347
01:57:59.600 --> 01:58:19.600
لم يصف به الا الاسلام نفسه. وكأن التقوى هي رأس الرأس واساس الاساس. نعم. يعني خاصة ان رأس قال فان رأس الامر الايه؟ حديس سيدنا معاذ. قال فان في سنن الترمزي وصححه الشيخ. قال فان رأس الامر الاسلام هو ايه

348
01:58:19.600 --> 01:58:39.600
وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في السبيل. يعني الامر ده ما اتوصفش به الا الايه؟ الاسلام. الاسلام نفسه. يعني انا حاولت اتتبع برده ان يكون النبي وصف حجب برأس الامر ما فيش ايه؟ ما فيش حاجة اتوصفت برأس الامر الا الايه؟ وكأن كده وكأن الراس دي فيها الاسلام وفيها التقوى

349
01:58:39.600 --> 01:58:59.600
اتقوا جمب الاسلام. اسلام احسن الله. اه يعني كانها جنبها يعني حاجة راس كده مش مش حاجة اه حاجة ما تمرش حاجة زي احنا يقول ايوة ده متصور متصور ان الاسلام يبقى هو ايه؟ المعنى التأسيسي. زي ما قلنا اسلام المقام الاول اسلام القلب. تمام؟ كده اسلام نظام الاسلام الاحكام

350
01:58:59.600 --> 01:59:19.600
المقام ده طبعا اكيد هو معنى تأسيس ان رأس الامر اسلام صح؟ تمام؟ فده متصور انما ان التقوى تبقى في نفس الايه؟ يعني في نفس المستوى في نفس كده ده ده حاجة برضه كانت مفاجأة. يعني سبحان الملك هذا بيان

351
01:59:19.600 --> 01:59:39.600
جيم لاهمية التقوى بل وضروريتها. انها من غيرها بمنزلة الرأس من الايه؟ من الجسد. وكذلك توحي كلمة الرأس بركنية وضرورة حضورها في كل شيء. وكلمة الرأس تشي ايضا باهميتها في البداية والانطلاق والتأسيس

352
01:59:39.600 --> 01:59:59.600
يبقى الرأس فيها ابعاد. الرأس زي ما قلنا فيها بعد الاهمية ان هي الجزء الاهم في الجسد اصلا. وفيها مسألة الحضور في ايه؟ في بقية الجسد. وفيها مسألة من البداية والتأسيس والانطلاق. في كلام للبيضاوي

353
01:59:59.600 --> 02:00:19.600
تحفة الابرار يعني كلام لطيف برضه في نفس الامر. بيقول ورأس الامر اصله. واللي هيتاميه قال في الفتح المبين عن معنى رأس الامر قال لا حياة لشيء من الاعمال بدوني. كما ان الحيوان لا حياة له بدون رأسه. وقال الشيخ عطية

354
02:00:19.600 --> 02:00:39.600
في شرح العربية النووية رأس كل شيء اعلاه. هذا في المحسوس مثل رأس الجبل ورأس الانسان وفي المعنويات. اقوم شيء فيه هو اساسو المهم يعني الكلام كلام العلماء الحمد لله ماشي في نفس الخط اللي احنا يعني واقفين عنده. انا اؤمن ان حبيبي صلى الله عليه وسلم يتكلم

355
02:00:39.600 --> 02:00:59.600
بميزان لا يعتريه ادنى تهويل او طغيان او ادنى تهوين او خسران. لكن وصف التقوى وبانها رأس الامر كله وبانها رأس كل شيء ادهشني واذهلني حقا. يعني برضو ده كلام نبوي

356
02:00:59.600 --> 02:01:19.600
وكلام صحيح. فاكيد النبي ما بيتكلمش كده وايه كده وخلاص. يعني هو يعني يعي جيدا ما يقول ويعني جيدا ما يقول صلى الله عليه وسلم فالواحد اا فعلا استهوال الامر لكن لما شرعت في محاولة تحليل ذلك الوصف وتعليله وتنزيله بدأت تلك الدهشة في الاضمحلال حتى

357
02:01:19.600 --> 02:01:39.600
قال امرها الى زوال واليك بيان ذلك في النقاط التالية. هنحاول نعلل بقى يعني الوصف ده. واحد امر الدين فعلا تنزل التقوى منه منزلة الرأس من الجسد. وهي في اعلاه. ويتجلى ذلك من اطلاق

358
02:01:39.600 --> 02:01:59.600
ربنا وصف كلمة التقوى على لا اله الا الله محمد رسول الله. اعلى واغلى واهم واعظم كلمة في الوجود يعني فعلا آآ التقوى آآ هي طبيعي انها تكون كده في امر الدين. ليه؟ لان ربنا سمى

359
02:01:59.600 --> 02:02:19.600
شهادتين سماها ايه؟ كلمة التقوى. سماها كلمة الايه؟ التقوى. آآ نروح للهامش شخصيا ابن تيمية بيقول في الجواب الصحيح والكلمة في لغة العرب هي الجملة المفيدة. سواء كانت جملة اسمية او فعلية وهي القول التام. وكذلك

360
02:02:19.600 --> 02:02:39.600
عندهم هو الجملة التامة. قال تعالى وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من من علم ولا لابائهم كبرت كلمة ايه تخرج من افواههم فسمى هذه الجملة كلمة. وقال تعالى مثلا كلمة طيبة كشجرة ايه؟ طيبة وهي قول ايه؟ لا اله

361
02:02:39.600 --> 02:02:59.600
الا الله. ولما شاع عند المنشغلين او المشتغلين بالنحو استعمال لفظ الكلمة في الاسم او الفعل وحرف المعنى يظنون ان هذا هو كلام العرب. وليس الامر كذلك بل هذا اصطلاح هؤلاء النحاة. فان العرب لم يعرف عنهم انهم استعملوا

362
02:02:59.600 --> 02:03:19.600
لفظة الكلمة والكلام الا في الجملة التامة. وهكذا نقل عنهم ائمة النحو كالسيبوي وغيره. وقال في الفتاوى وكذلك حيث وجد في الكتاب والسنة. بل وفي كلام العرب كلام العرب نظمه ونثره. آآ بل وفي

363
02:03:19.600 --> 02:03:39.600
الكريم العربي ننظمه ونشره لفظة كلمة فانما يراد به المفيد التي تسميها النحاة جملة. ده ملمح لطيف يشير اليه يعني الامام آآ ابن تيمية رحمه الله عشان ده بيعمل اشكال لان فيه اصطلاحات اصطلحوا عليها في العلوم زي النحو وغيرها

364
02:03:39.600 --> 02:03:59.600
الاصطلاحات دي بتعمل لك اشكال فين؟ في في النصوص الشرعية. فالاصل عند العرب ان كلمة كلمة يعني جملة ايه؟ مفيدة. ماشي دي القصة عند العرب انها جملة مفيدة. كلمة كلمة يعني كلمة مفردة ده مش الاصل عند العرب

365
02:03:59.600 --> 02:04:19.600
ده ده الاصطلاح الايه اللي اشتهر في النحو انما اللي عند العرب لما يقولوا كلمة او كلام يعنيه يعني جملة مفيدة بس يعني جملة مفيدة والقرآن جاب كده. فكلمة التقوى اللي هي لا اله الا الله محمد رسول الله. آآ كلمة طيبة اللي هي لا اله الا الله

366
02:04:19.600 --> 02:04:39.600
كبرت كلمة تخرج من افواههم اللي هم لما قالوا اتخذ الله ايه؟ ولدا. ما شئت. كلا انها كلمة وهو قائلها رب ارجعون. يعني فهي الايه؟ آآ فكرة كلمة يعني آآ الاصطلاح اللي في النحو اصطلاح مش ايه؟ مش دقيق. نقطة بس عشان دي فائدة مهمة فحبيت عشان كده آآ اشير الى

367
02:04:39.600 --> 02:04:59.600
وقال تعالى والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها وايه؟ واهلها. وفسر رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات التقوى بانها لا اله الا الله. ده موجود في سنن الترمذي. وصححه الشيخ الالباني. ان النبي نفسه فسر كلمة التقوى بانها ايه؟ لا اله الا الله. وقال عثمان ابن

368
02:04:59.600 --> 02:05:19.600
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لاعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه الا حرم على النار. فقال له عمر بن الخطاب انا احدثك ما هي هي كلمة الاخلاص التي الزمها الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. وهي كلمة التقوى

369
02:05:19.600 --> 02:05:39.600
التي الاغص عليها نبي الله عمه ابا طالب عند الموت. فالاصل يعني اداره عليها وراوده فيها. شهادة ان لا اله الا الله وده في مسند الاحمد وصحيح الشيخ شاكر والشيخ الارنوط. فالشاهد ان هنا ايه آآ كلمة برضه قال كلمة والكلمة دي هي ايه؟ لا اله الا الله

370
02:05:39.600 --> 02:05:59.600
وذكر الصحابة والتابعون اه والمفسرون في معنى كلمة التقوى اقوالا معظمها يدور حول الايه؟ الشهادتين. وارى ان الاقوال بالاضافة الى ما صح مرفوعا هي من باب التفسير بالايه؟ بالمثال. قال ابن عاشور وكلمة التقوى هو كلمة التقوى ان حملت على ظاهر معنى كلمة

371
02:05:59.600 --> 02:06:19.600
كانت من قبيل الالفاظ واطلاق الكلمة آآ على الكلام شائع. ومعنى الزامه اياهم كلمة التقوى انه قدر لهم والثبات عليها قولا بلفظها وعملا بمدلولها. اذ فائدة الكلام حصول ايه؟ حصول معناه. ويجوز ان تحتمل كلمة او كلمة

372
02:06:19.600 --> 02:06:39.600
آآ تحتمل كلمة على غير ظاهر معناه. وتكون اضافتها الى التقوى اضافة اضافة بيانية. اي كلمة هي التقوى ماشي والزمهم كلمة هو بيقول كلمة يعني الكلمة دي اضافة بيانية. يبقى والزمه التقوى. ويكون المعنى والزمهم التقوى

373
02:06:39.600 --> 02:06:59.600
ويدخل في التقوى ابتداء توحيد الله. ويجوز ان يكون آآ لفظ كلمة مطلقا على حقيقة الشيء. ويؤيد هذا الوجه ما نقل عن مجاهد انه لو قال كلمة التقوى الاخلاص. فجعل الكلمة معنى من التقوى. فالمعنى على هذين التوجهين الاخيرين انهم تخلقوا بالتقوى لا يفارقون

374
02:06:59.600 --> 02:07:19.600
فاستعير الالزام لدوام المقارنة. وهذان الوجهان لا يعارضان تفسير كلمة التقوى بكلمة الشهادة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ يكون ذلك تفسيرا بجزئي من او بجزئين من التقوى المفترض آآ هو آآ او جزئين من التقوى هو اهم جزئين

375
02:07:19.600 --> 02:07:39.600
اياتها اي تفسيرا او تفسير مثال. آآ نقول ويعجبني كلام العلماء الذي انطلق من مبدأ العمومية القرآنية ونظر الى الامر بنظرة مقاصدية وتعامل معه بطريقة جامعة شمولية. يقول ابن تيمية وكلمة التقوى مثل لا اله الا الله

376
02:07:39.600 --> 02:07:59.600
الله اكبر من الكلمات التي يصدق المؤمنون بمضمونها ان كانت خبرا ويطيعونها ان كانت امرا. وكلمة التقوى اسم جنس كل كلمة يتقى الله بها وهو الصدق والعدل. فكل من تحرى الصدق في خبره والعدل في امره فقد لزم كلمات التقوى التقوى

377
02:07:59.600 --> 02:08:19.600
واصدق الكلام واعدله قول لا اله الا الله فهو اخص الكلمات بانها كلمة التقوى. كلام ما فيه صحيح شيخ الاسلام ابن تيمية. ابن القيم بيقول الزم عباده المؤمنين كلمة التقوى وهي جنس يعم كل كلمة يتقى الله بها. واعلى نوعها كلمة الاخلاص. وقد فسرت ببسم الله الرحمن

378
02:08:19.600 --> 02:08:39.600
الرحيم وهي الكلمة التي ابت قريش ان تلتزمها. البقاعي بيقول والزمهم اي المؤمنين الزام اكرام او تشريف. لا الزام وتعنيف. كلمة التقوى وهي كل قول او فعل ناشئ عن التقوى واعلاء كلمة الاخلاص. واضافها الى التقوى التي هي اتخاذ

379
02:08:39.600 --> 02:08:59.600
يقي حر النار فجعلها وصفا لازما لهم غير مفك عنهم. لان سببها الحامل لانها سببها الحامل عليه في الهامش اه عن ابن القيم بيقول في شفاء العليل ايضا وكلمة التقوى هي الكلمة التي يتقى الله بها وهي واعلى انواع هذه الكلمة هي

380
02:08:59.600 --> 02:09:19.600
قول لا اله الا الله ثم كل كلمة يتقى الله آآ بها بعدها فهي من كلمة التقوى. يعني قال كلام آآ الشيخ ابن تيمية في الاخير وفي سر تسمية الشهادتين تحديدا بكلمة التقوى يقول الماوردي

381
02:09:19.600 --> 02:09:39.600
وسميت كلمة التقوى لانهم يتقون بها غضب الله. وقال الواحدي اتقى بها من الشرك. ويقول الزمخشري ومعنى اضافتها الى التقوى انها سبب التقوى واساسها. وقيل كلمة اهل التقوى. يقول ابن عطية لانها الكلمة التي لان هذه الكلمة تقي النار. ويقول

382
02:09:39.600 --> 02:09:59.600
وعاشور ومعنى اضافتها ان كلمة الشهادة اصل التقوى فان اساس التقوى اجتناب عبادة الاصنام ثم تتفرغ تتفرع على ذلك التقوى آآ كلها. واكد رسول الله صلى الله عليه وسلم على دور كلمات الاتقاء في الانجاء كما اكد على دورها في الاهتداء. فعن ابي

383
02:09:59.600 --> 02:10:09.600
ابو بكر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما النجاة من هذا الامر الذي نحن فيه؟ قال شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله

384
02:10:09.600 --> 02:10:29.600
تعالوا بنا نتابع القصة كاملة من خلال هذه الرواية فعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي النبي صلى الله عليه وسلم حزنوا عليه حتى كاد بعضهم يوسوس. قال عثمان وكنت منهم. فبين انا جالس في ظل اطم من الاعطام

385
02:10:29.600 --> 02:10:49.600
مر علي عمر رضي الله عنه فسلم علي فلم اشعر انه مر ولا سلم. فقال ابو بكر وقد شغلك عن ذلك امر فقلت اجل. قال ما هو؟ فقال قال عثمان توفى الله عز وجل نبيه قبل ان نسأله عن نجاة هذا الامر. قال ابو بكر قد سألته عن ذلك. قال فقمت

386
02:10:49.600 --> 02:11:09.600
اليه فقلت له بابي انت وامي انت احق بها. قال ابو بكر قلت يا رسول الله ما نجاة هذا الامر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل مني الكلمة التي عرضت على عمي فردها علي فهي له نجاة. وانطلاقا مما سبق يؤكده الكثير

387
02:11:09.600 --> 02:11:29.600
العلماء على ان المطالبة بالتقوى اول ما تنصرف تنصرف لاتقاء الشرك والكفر وهذا طبعا رأس الامر. يبقى التقوى ده الاعتبار الاول اللي اتقوا به رأس الايه؟ الامر. ان ربنا سمى سمى كلمة التوحيد سماها ايه؟ كلمة التقوى. كلمة

388
02:11:29.600 --> 02:11:49.600
التقوى يعني وكأن اول شيء اول شيء هتفعل فيه التقوى هو ايه؟ كلمة التوحيد. اللي هو الشهادتين اصل الاسلام وكأن الانسان محتاج التقوى عشان يفعلها فين؟ يفعلها في كلمة التوحيد. يعني مش عايز اقول بقى لو لو هيرجع

389
02:11:49.600 --> 02:12:09.600
اللي بيسموه شروط لا اله الا الله كانوا يحطوا فيه ايه؟ يحطوا فيها التقوى. يحطوا فيها التقوى. التقوى كشرط اساسي ان هو الانسان مش مش مجرد اني اقول لا اله الا الله خلاص. اقوم بقى متقيا بقى زي ما في بقى مخلصا وزي مش عارف في كزا يبقى فيها التقوى اصلا

390
02:12:09.600 --> 02:12:29.600
لان التقوى في آآ يعني الانسان لو لو آآ حقق التقوى في آآ في التوحيد في شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا الله يحقق التقوى فعلا ويتقى بها الشرك ويتقى بها ما يغضب الله. آآ ده ده هيكون اساس لايه؟ لكل حاجة جاية بعد كده

391
02:12:29.600 --> 02:12:49.600
تمام آآ وهي اصلا الشهادتين في حد زاته هم تقوى اصلا. يعني هم تقوى. يعني الانسان دول الشياطين طقطقوا. هم؟ اتقى بهم الشرك. واتقى بهم غضب الله، اتقى بها النار، يتقى بها

392
02:12:49.600 --> 02:13:09.600
المهم ده اول نقطة. النقطة التانية والتقوى تعتبر بمعنى بمثابة معنى او مفهوم لابد ان يكون جزءا من حقيقة كل الطاعات سواء كانت فعل مأمور او ترك محظور. فالتقوى معيار ومقياس. قال تعالى لن ينال الله لحومها ولا دمائه ولكن له الايه

393
02:13:09.600 --> 02:13:29.600
التقوى منكم وكأن التقوى معيار ومقياس على اساسه انت بتعرف ايه يعني العبادة دي اتعملت ولا ما اتعملتش؟ يعني هو في اللي مسلا في ده. هم. مش مقصد بقدر ما هي معيار. لأ مش مقصد يعني هي مش مش مقصد اه

394
02:13:29.600 --> 02:13:49.600
انت عايز تحققه في الاخر لأ هو معيار موجود مع الحاجة. يعني مسلا انت انت آآ دبحت بتقوى صمت بتقوى. يعني انت فاهم؟ صمت بتقوى. ايوة كأنها كده يعني مش هي مش مقصد اكتر انها في النهاية انت هي طبعا هتصب فيها بس مش هي بتبقى

395
02:13:49.600 --> 02:14:09.600
اقصد النهائي. بس هي هي معيار في الاول. ان هي معيار في الاول. يعني هي حاضرة في كل حاجة كان مستصحبة معك او مستصحبة معك. يعني لي الله لحوم الوالدين ولكن يناله الايه؟ انت كانك بتتقي بهزا الزي فعلت. انت

396
02:14:09.600 --> 02:14:29.600
تتقي بالصوم. فاهم يعني انت يعني ايه انت كأن ده المعيار اللي لازم موجود في ايه؟ يعني تصوم بتقوى. تذبح بتقوى تصلي بتقوى. واضح؟ يعني هو ده اللي قلته في فكرة انها مركزية. زي ما انت بالزبط بتعمل ايه؟ بتصوم باخلاص. فاهم

397
02:14:29.600 --> 02:14:49.600
بتصلي باخلاص. يعني دي حاجة ايوة يعني حاجة من لوازم مش آآ لكن لا شك بقى لما انت هتقوم هتقوم تصوم بايه؟ بتقوى فهتعمل ايه؟ هتحسن تقواك طبعا هتزود ارصدتك من التقوى. هتحسن تقواك. فتيجي المرة الجاية تصوم ايه

398
02:14:49.600 --> 02:15:09.600
احسن والتقوى اللي اللي انت اصل هي دي دايما هي روعة العبوديات المركزية ايه؟ العبودية المركزية دي يا جماعة عاملة زي لأ عاملة زي المخزن او اللي هي كأن انت عندك بطارية بطارية احتياطية انت شاحنها

399
02:15:09.600 --> 02:15:29.600
انت لما لما مسلا تقوم دلوقتي كنا بنقولها قبل كده في التدبر مسلا لما انا اقوم مسلا قرأت بتدبر ايه اللي حصل ان انا في الشحنة دي ما ما تشغلش التلاوة بس. وتشتغل في كله بتشتغل في كله. فانا لما قمت قرأت بتدبر

400
02:15:29.600 --> 02:15:49.600
عملت ايه عملت ايه في ارصدة التدبر في في القلب عملت فيه ايه؟ شغلته كله في كل حاجة هي نفس القصة تقوى كده انت لما تقوم مسلا تقوم بتقوى او تحرص على التقوى في الصوم. فلما تصوم هيحصل ايه التقوى؟ بطارية التقوى اللي راكنة على جنب دي هيحصل لها ايه؟ هتزيد. فلما تزيد بقى

401
02:15:49.600 --> 02:16:09.600
تلاقي نفسك التقوى دي ما لها؟ اشتغلت في حتت تانية كتير. فافهموها كده هي مش مش فكرة انها آآ هي هي لازم تبقى مستصحبة مع وسط اصحابها معه. ولما ده ييجي بقى لما البطارية تبقى طول ما البطارية دي مشحونة دايما فانت قمت بقى تقابلك يقابلك منكر تقدر تعمل ايه؟ عادي

402
02:16:09.600 --> 02:16:19.600
رصيد التقوى ده تقدر الحمد لله تواجهه هتيجي تعمل طاعة جديدة تقدر تقوم تعمل الطاعة الجديدة وتيجي الطاعة الجديدة تعمل ايه في الايه؟ ترجع على رصيد التقوى تاني ودي كانها بطارية للبطاريات

403
02:16:19.600 --> 02:16:49.600
المركزية كده يعني بطاريات مركزية موجودة عندك. البطاريات دي بتزود. اه يعني هي بطاريات بتعرف تشغل حاجات كتيرة يعني هي مش هتشغل حاجة واحدة. حصن طاقة في العمل لا لا هي دي اللي بقول لك عليه ده. ما تقعدش تجيب ايميل وشمال هي كده. اي تصاوير تاني هيطلعك برة هي لان هي عندها اتصال دائم بالحاجة رايحة

404
02:16:49.600 --> 02:17:09.600
يعني لازم تشوف لها صورة حاجة رايحة جاية هي البطارية دي اللي رايحة جاية. يعني البطارية ضعفت ما هتقومش. البطارية انت انت شغلتها هتشحن يعني هتساعدك على الحاجة وتتشحن هي. زي الدينمو كده زي بتشحن فهمها

405
02:17:09.600 --> 02:17:29.600
هتشحن وتشغل لك غيرها. فهي كده اصلا. ولزلك هنعرف بعد كده ان انت مسلا لازم تشوف الحاجات اللي هنتكلم عليها اسمها مقويات التقوى. مقويات التقوى دي انت هتشوف ايه السهل عليك اللي تشحن به بطاريتك بسرعة. عشان كده من الغباوة انك تعمل ايه

406
02:17:29.600 --> 02:17:49.600
انك تسيب البطارية عمال شحنها بيقل بيقل بيقل وتفضل مناحر مع حاجة مش عارف ايه. لسة ما زبطتش. لأ انت اشحنها بايه ده حاجة بقى اسهل حاجة بالنسبة لك وانسب اشحنها. واشحنها اشحنها اشحنها اشحنها. والشحنة دي ان شاء الله لما ترتقي لحاجة ما

407
02:17:49.600 --> 02:17:59.600
تقدر بها تزبط بها الحاجات اللي ايه؟ اللي انت مش عشان كده انا جيت في فصل من الفصول جمعت لكم مقويات التقوى. مش عشان خاطر انت تعملها كلها عشان تشوف ايه؟ تختار لما تبقى

408
02:17:59.600 --> 02:18:19.600
محتاج تشحن بسرعة تشوف ايه الحاجة اللي ايه لتشحن بها بطارية التقوى وتشغل بها. عشان تخليك محافظ عشان ما توصلش لمرحلة الاسر دي. يبقى تنازل في طاقم جوة القلب اصلا. يقدر الانسان يشتغل بها

409
02:18:19.600 --> 02:18:49.600
النقطة التالتة وكما تحتاج الاعمال المحمودة المنشودة الى التقوى في الابتداء والتأسيس تحتاج اليها ايضا في الاستواء والتلبيس. لذا وصف الله التقوى بانها خير اساس وبانها خير لباس دي برضو مسألة مهمة ان التقوى زي ما قلنا هي معنا فين؟ في في الابتداء والتأسيس ومعنا في الاستواء والتلبيس. تلبيس يعني لنكون لباس يعني

410
02:18:49.600 --> 02:19:09.600
فقال تعالى افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ام من اسفيينه على على شفه جرف نهار فانهار به في نار جهنم. ماشي آآ فبنقسم لنا ولا تقوى ما الله يرضى عن خير ام من اسى بنيانه على شفا جور في نهار فانهار به في نار ايه؟ في نار جهنم. فهنا وصف التقوى بانها اساس

411
02:19:09.600 --> 02:19:29.600
غير اساس وصف بانها خير لباس. خير اساس ده في التأسيس. خلاص في الابتداء. وخير لباس ده في التلبيس في الايه في الاستواء ولباس التقوى ذلك ايه؟ ذلك خير. فبرضه لما تيجي تبص هتلاقيها فعلا رأس الامر انها مطلوبة في الايه؟ في التأسيس خلاص ابتداء والتأسيس في

412
02:19:29.600 --> 02:19:49.600
سواء التلبيس فمطلوبين او مطلوبين يعني انت خلاص حتى انت اسست بقى وتمام وانطلقت. لأ حتى برضه انت محتاج لو ايه عشان بقى تحصن عليه دايما التمكين والتحسين والايه والتحصيل. وعشان كده بقول هي بطارية لازم تفضل دايما ايه؟ يعني

413
02:19:49.600 --> 02:20:09.600
مشحونة لازم تفضل مشحونة والتقوى للعمل النقطة الرابعة والتقوى للعمل بمثابة وقود الامداد الاساسي. وزاد الاسعاد الضروري في كل مرحلة مراحل الابتداء والاستواء. لذا وصفها الله بانها خير زاد وبانها افضل امداد. قال تعالى وتزودوا فان خير الزاد الايه

414
02:20:09.600 --> 02:20:29.600
اتقوا يعني شف التشبيهات التشبيهات القرآنية بانها اساس. عشان كده ما تستغربش من الوصف النبوي بقى. ان ربنا يوصفها بانها خير اساس خير لباس خير زاد. الزاد ده هو اللي بيقول عليه بقى فكرة الايه؟ فكرة البطارية شحن الزات دي

415
02:20:29.600 --> 02:20:49.600
الاملاء الطاقة يدي الامداد فهي خير زاد خير ما يتزود به تتزود به انت واحد النهارده رايح تصلي. ما انت رايح تصلي دي سفر افرض صلاة محتاج زادك زادك فيها الطاقة بتاعتك هي ايه؟ هي الطاقة. هتصوم هي ده اللي بنقول عليه فهي زاد اساس

416
02:20:49.600 --> 02:21:09.600
وهكزا. طيب النقطة الخامسة في اه يعني مسألة انه رأس الامر كله. بنقول ولذلك فان حضور التقوى في العمل الواحد ينقله نقلة اخرى الى اعلى المراتب واسنى المطالب. ولا تنقل التقوى العمل فحسب بل تنقل العامل ايضا

417
02:21:09.600 --> 02:21:29.600
تصل به الى اعلى المراتب الاكرمية والافضلية. لذا فالتقوى فعلا رأس الامر كله. ولقد اسلفنا ان رأس الشيء اعلاه. يقول تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وقال صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر. عبد

418
02:21:29.600 --> 02:21:49.600
رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. يعني الشاهد ايه بقى اللي كنا بنقوله ان التقوى حاجة مع العمل. يعني لما تدخل مع العمل تخلي العمل ده ايه؟ تنقله مرتبة تانية خالص

419
02:21:49.600 --> 02:22:09.600
مش بتنقل العمل بقى ده بتنقل الايه؟ العامل. العامل نفسه. يعني الشخص المتقي الزي وصل لرتبة التقوى. وصل لرتبة التقوى. الاعمال الصادقة عنه بتبقى ايه؟ مختلفة خالص عن الشخص العادي. زي ما كنا قلناها قبل كده في العالم والعابد ايوة

420
02:22:09.600 --> 02:22:29.600
مسل استشاري والاخصائي لأ الاستشاري ده هو هو هيروح يبص ينازر الحالة وهيدوله مش عارف الف جنيه والراجل الاخصائي يروح ينزلها ياخد ميت جنيه. فحتى بقى يعني الرتبة اللي الرتبة نفسها رتبة ايه؟ رتبة مختلفة. فالتقوى

421
02:22:29.600 --> 02:22:49.600
يعني رأس الامر ان هو الحاجة اللي انت كل ما تزود فيها كل ما بتعمل ايه؟ كل ما بترفع رتبتك بسهولة يعني هي الاصل في رفع الرتبة الاصل في رفع الرتبة لان مسلا النهاردة واحد عايز يزود واحد عايز يحصل الف جنيه في في اليوم. فهو قدامه طريقين قدامه طريق آآ

422
02:22:49.600 --> 02:23:09.600
يعني سهل وطريق صعب. طريق سهل آآ ان هو يشتغل يعني يروح ينازر عشر حالات. تمام؟ آآ اا ده طريق سهل يريح راسه ويقعد طول عمره ورمان كده في القصة دي وفي طريق اسهل ان هو يروح مسلا ياخد دكتوراه يتعب له اربع خمس سنين

423
02:23:09.600 --> 02:23:29.600
بعد كده ينازر حالة واحدة في اليوم بالايه؟ بالالف ده. العشر حالات يبقوا بعشر تلاف. يعني هي دي القصة. القصة ان انت هي دايما اللي هيفهم هيلاقي ايه؟ كل ما انت تزود في ارصدة التقوى بتاعتك وتشحن بطاريتك من التقوى. كل ده ما هيرفع رتبتك بايه؟ فده رأس الامر

424
02:23:29.600 --> 02:23:49.600
من رأس الامر في رفعة العبد وترقيه في المنازل. طيب النقطة السادسة في رأيي ان مفهوم التقوى ليس فقط رأس الامر في ميادين والايمان بل انه رأس الامر ورأس كل شيء في ميادين الدنيا والايه؟ والعمران. كنا قلنا قبل كده فما نجح ناجح ولا افلح مفلح ولا سعد

425
02:23:49.600 --> 02:24:09.600
سعيد الا بتفعيل مفهوم التقوى ومراعاة لوازمها. يقول تعالى فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. ده حتى هو الفلاح نفسه مرهون بالايه مرهون بالتقوى كل ما رصيد العبد من التقوى زاد كل ما رصيده من الفلاح ايه؟ زاد. طيب وتأمل الجمع في تلك الوصية النبوية بين التقوى والجهاد

426
02:24:09.600 --> 02:24:29.600
والذكر يعني نرجع للحديس نفسه بقى. النبي صلى الله عليه وسلم جمع في الوصية دي بين التقوى والجهاد والذكر وخصوصا تلاوة القرآن ولا شك ان التقوى تفتقر للمجاهدة وكلاهما يقويه ويعين عليه ذكر الله وتلاوة الايه؟ القرآن

427
02:24:29.600 --> 02:24:59.600
في وصف تاني بقى لطيف بردو جدا النبي وصف اه وصف به التقوى في رواية اخرى لحديس سيدنا ابي سعيد الخدري ولقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم التقوى بوصف كبير خطير هالني ايضا واستوقفني بشدة. لانه وصف من زاوية تانية. لقد

428
02:24:59.600 --> 02:25:19.600
وصفها بانها جماع كل خير. فعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اوصني. في الرواية دي كان سيدنا ابو سعيد هو اللي طلب الايه؟ الوصية. الحديس اللي هو آآ

429
02:25:19.600 --> 02:25:39.600
ايوة البكاء قال سألت فقلت اوصني. في الرواية اللي فاتت. اه الرواية دي ان هو سيدنا ابو سعيد نفسه سعيد بيحكي عن حد. ماشي؟ فبيقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني قال عليك بتقوى الله

430
02:25:39.600 --> 02:25:59.600
فانه جماع كل خير. عليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين عليك بذكر الله وتلاوة كتابه فانه نور لك في الارض وذكر لك في السماء آآ وخز لسانك الا من خير فانك بذلك تغلب الشيطان

431
02:25:59.600 --> 02:26:19.600
اه في مسند ابي يعلى الحديث وهو في صحيح الترغيب والشيخ الحويني كان صححه في التنبيه الهاجد وقال للمنوي في التيسير اي هي وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق والخلق. يرحمك الله

432
02:26:19.600 --> 02:26:39.600
للوهلة الاولى للوهلة الاولى وبالنظرة العابرة لا تسعفك الدلائل على كون التقوى جماع كل خير لكن بقليل من التأمل يتجلى الامر. فتحقيق التقوى المحمودة المنشودة يستلزم اجتماع كل صنوف الخير من الايقان والايمان والاحسان. فاذا

433
02:26:39.600 --> 02:26:59.600
فوضع العبد نصب عينيه تحقيق التقوى المحمودة المنشودة اجتمعت فيه كل صنوف الخيرات. وكانه يكفينا في بيان اجتماع صنوف الخير في انسان ان نصفه بانه من اهل التقوى او من المتقين. واذا فهمنا ذلك عرفنا سر وصف المتقين وسر تعريف التقوى في القرآن باجتماع اصناف

434
02:26:59.600 --> 02:27:19.600
متعددة من صور الخير والاحسان. فعن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال ليس البر ان تولوا وجوهكم فقال فقرأ علي من الصيام آآ قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل

435
02:27:19.600 --> 02:27:39.600
الى المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. والمساكين وبنى والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعديم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم الايه

436
02:27:39.600 --> 02:27:59.600
المتقون. فالاية تؤكد ان التقوى جماع الخيرات. وان المتقين هم الذين اجتمعت فيهم كل تلك الخيرات من امهات العبادات. كل الخيرات من امات العبادات هي الايه؟ اللي في المتقين. ويقول تعالى ذلك الكتاب

437
02:27:59.600 --> 02:28:09.600
يبقى فيه هدى للمتقين الذين امنوا بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم

438
02:28:09.600 --> 02:28:29.600
مفلحون فالمتقين دي كلها اوصافهم. وبالاضافة الى التأكيد على ان المتقين هم الذين اجتمعت فيهم كل تلك الخيرات من امهات العبادات. تؤكد الايات ان التقوى جاربة لمجموعة من الخيرات والبركات. وقال سبحانه وبحمده ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين. الذين يخشون ربهم

439
02:28:29.600 --> 02:28:49.600
بالغيب وهم من الساعة مشفقون. وقال جل جلاله الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين. بالاضافة على التأكيد آآ الى التأكيد على ان المتقين هم الذين اجتمعوا فيهم كل تلك الخيرات من امهات العبادات

440
02:28:49.600 --> 02:29:09.600
تؤكد الايات على ان التقوى جالبة لمجموعة من الخيرات والبركات. ويقول تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. مين؟ الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا بذكر ذنوبهم ويغفر الذنوب الا الله. ولم يصروا على ما فعلوا وهم

441
02:29:09.600 --> 02:29:19.600
يعلمون اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين. وبالاضافة الى التأكيد على ان المتقين هم الذين اجتمعت فيهم كل تلك الخيرات من

442
02:29:19.600 --> 02:29:39.600
في العبادات تؤكد الآيات على ان التقوى جالبة لمجموعة من الخيرات والبركات. وقال سبحانه وبحمده وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد. هذا ما توعدون كل اواب حفيظ. من خشي الرحمن بالغيب وجاء يقدمني. وقال جل جلاله ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انه

443
02:29:39.600 --> 02:29:59.600
كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قد يعملون لمهجعون بالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. وفي الاية الثامنة والاخيرة قال عز وجل والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم. السؤال الذي عمله ويجزيهم اجرهم باحسن باحسن

444
02:29:59.600 --> 02:30:19.600
الذي كانوا يعملون. وكل تلك الايات التي اشتملت على تعريفات وبيان صفات تؤكد ان التقوى فعلا جماع كل الخيرات وعنوان كل الايه؟ البركات هي دي اللقطة او النقطة وهي فكرة وهي فكرة ان

445
02:30:19.600 --> 02:30:49.600
اه التقوى الوصف ده وصف مختلف عن الوصف الاول بتاع اه رأس العمرة. ايوة في ايه بقى؟ ايوة البداية والنهاية رأس الامر رأس الامر ماشي؟ ان هو البداية. فساد. لكن جماع الخير اللي هو الايه؟ النهاية. يعني من الاخر

446
02:30:49.600 --> 02:31:09.600
ايوة التقوى آآ هي البداية وهي النهاية. يعني انت بتبدأ مستصحب التقوى خلاص. لكن لو نجحت اللي قلنا عليه بقى فكرة بناء التقوى وتقوية التقوى. ده كده اللي انت بتشتغل عليه. تبني التقوى وتقوي التقوى. تبني التقوى

447
02:31:09.600 --> 02:31:29.600
بشكل عام وتقوي الطاقة بشكل ايه؟ عام. وتبني بقى التقوى وتقوي التقوى في الصيام. تبني التقوى وتقوي التقوى في الصلاة. تبني وتقوي التقوى في كزا بعد مرحلة من الوصول زي ما قلنا للايه؟ للميادين المطلوبة والمستويات المطلوبة حق تقاته خلاص

448
02:31:29.600 --> 02:31:49.600
هتوصل لرتبة الايه؟ المتقين. فازا وصلت لرتبة المتقين. وصلت هنا؟ كده يا جماعة كل خير. هتلاقي بقى اما الانسان يصل لرتبة المتقين دي هتلاقي يصدر عنه حاجات ايه؟ كل هزه الاشياء. يعني يخشون ربهم لغير يقيمون الصلاة ايه؟ يعني

449
02:31:49.600 --> 02:32:09.600
وكأن ده انت المستوى اللي عايز توصل له ولو وصلت للمستوى ده هذا الجماع ايه؟ وكأن يكفي انك تصف حد بانه ايه؟ متقي وساعتها تفهم فعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. خلاص. واتعرف بقى ان بعد كده هتبقى انت الترقي في الايه؟ في التقوى. والتقوى دي هيبقى لها انعكاساتها ولها لوازمها

450
02:32:09.600 --> 02:32:29.600
وكأن ازا حصلت هزه الحالة من التقوى هتعمل ايه؟ هتشاع. هتشاع بقى التقوى دي على صلاتك؟ هتبقى صلاتك صلاة المتقين. فيبقى انت خرجت من الفعل الى الفاعل. من الافعال الى الافراد. فهي كده هو الترتيب كده انك تبني التقوى وتقوي

451
02:32:29.600 --> 02:32:49.600
التقوى ابتداء تأسس وبعدين التقوى اللي انت بنيتها كانك عملت اشتريت البطارية بتاعة التقوى دي وحطتها. وبعدين بقى بدأت بطارية التقوى دي تحاول تعمل ايه؟ تقويها آآ وتفعلها تفعلها فين؟ تفعلها في الصلاة في الصوم في الميادين المختلفة

452
02:32:49.600 --> 02:33:09.600
مستويات الايه؟ المختلفة. لغاية ما بفضل الله البطارية بتتقوي دي تبقى اللي هي البطارية اللي ايه؟ الاساسية الكبيرة. انت تبقى خلاص ارتقيت ان يبقى عندك هزه البطارية البطارية دي هي اللي تعمل ايه بقى؟ هي اللي تشحن كل حاجة بقى. يبقى خلاص هي جماع كل خير. البطارية دي بقى انك لو وصلت لبطارية ان يبقى اسمك متقي متقي

453
02:33:09.600 --> 02:33:29.600
يبقى خلاص بعد كده البطارية دي هتعمل ايه؟ هي هتشغل لك الصلاة وهتشغل لك الصوم وهتشغل لك الحج وهتشغل لك كل حاجة. هي دي الفكرة. وده وده بقى ينبيك عن الايه؟ ان فعلا الوصف النبوي يعني وصف جامع مانع. ان هو النبي جابها لك من تحت وجابها لك من ايه؟ من فوق. جابها لك من الاول وجايبها لك من الايه

454
02:33:29.600 --> 02:33:49.600
من الاخر وده زي ما قلت اصلا له اشكال كبير جدا في تعريف التقوى. فك اشكال كبير في تعريف التقوى. اللي هو ان انت تيجي تلاقيهم بيعرفوا التقوى التعريف النهائي ده مين المتقين اللي هم مسلا المزكورين في اية ايه؟ في اية البقرة. دول ليس البر ان تولوا

455
02:33:49.600 --> 02:34:09.600
يعني انا عايز اعمل التقوى تقول لي اعمل كل الكلام ده. ما انا اصلا مش عارف اعمل الحاجات دي. فاجي اقول لك عايز ابقى متقي تقول لي اعمل ده يبقى عمري ما ابقى متقي. هم. لأ جايبك جاي لك من السقف

456
02:34:09.600 --> 02:34:29.600
جاي من السقف من بالطريقة اللي هي من جاي لك من جماع كل خير. انما لو انت عايزني ابني التقوى يبقى تعال لي منها ايه؟ من رأس ماشي رأس كل امر اعلى لي من رأس كل امر. تعالي الاول من تأسيس الرأس دي كده الراس دي الصغيرة وتكبر وتكبر تكبر تكبر تكبر تكبر. وبعد كده ان شاء الله تبقى

457
02:34:29.600 --> 02:34:49.600
يا جماعة ايه؟ كل خير. تمام؟ طيب ده الحقيقة من اهم معالم اهمية التقوى. وزي ما قلت يعني انتم تلاحزوا ان احنا ما بنتناولهاش التناول كلاسيكي او التناول اللي هو الايات دي كزا وكزا والاية والتقوى منها احنا بنتناولها تناول بنائي تناول بنائي اللي احنا محتاجينه في الخط اللي احنا فيه

458
02:34:49.600 --> 02:35:09.600
النقطة الرابعة والاخيرة وهي اه تعزيز اه المنجيات الاخرى. يعني في حاجات زكرت في انها منجيات من من الفتن بشكل عام ومن جهات من الشهوات او غيرها. فالمنجيات الاخرى اه انا برضو اه يعني حاولت اشوف هنا

459
02:35:09.600 --> 02:35:29.600
شبكة العلاقات بتاعة التقوى واحاول اوزفها في آآ في خدمة المنشآت الايه؟ الاخرى في خدمة المنشيات الاخرى ده ان شاء الله يعني نتناوله في المرة القادمة. تمام؟ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. وجعل

460
02:35:29.600 --> 02:36:03.550
اللي دوما متقين في السر كذلك ولعلني من غيرك حقا خلصني ولوجهك دوما اخلصني رباه تعالى امني انت الهي وعيني