1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا سهل الا من جعلته وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. حقيقة اللغة العربية يعني انا

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
عنها بحب كبير. من الامور المهمة في القاء المحاضرات والدروس. ان يتحدث الملقي بحب بنت قبل ان يتحدث كموضوع علمي يعني ان يكون محبا للموضوع ومدركا لقيمته واهميته فهذا يجعلوا اداءه او يجعل حتى تحضيره للموضوع خيرا من الموضوع الذي كانه يأتي وهو مجبر

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
عليه او يعني مثل بعض الدروس الجامعية يأتي الدكتور في الجامعة عنده مقرر مفروض من ادارة الجامعة او من ادارة القسم وهو ملزم بان يؤدي هذا المقرر حتى لو لم يكن مقتنعا باهميته وفائدته فيأتي ويلقيه واحيانا تكون

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
روحوا قريبا من انفه. الله اكبر. اه وهذا يعني يؤدي الى الى شيء من الضعف. لكن ان تأتي فتقدم المادة وانت مقتنع باهميتها وجمالها وقيمتها والمتلقي كذلك او المستمع يأتي وهو

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
راغب غير راهب آآ فهذا كله من الامور التي تعين على اداء العلم بصورة جيدة. طيب محاضرتنا المدخل الى مكانة اللغة العربية وعلومها. وعندي عشرة عناصر ساتحدث عنها في هذه المحاضرة ان شاء الله

6
00:01:50.350 --> 00:02:20.350
فيما يسع من الوقت لا يمكن ان نأتي به ايوه هو هو بيطيح اربع عناصر طيب العنصر الاول اهمية اللغة اهمية اللغة العربية ومكانتها اهمية اللغة العربية ومكانتها. العنصر الثاني انواع علوم اللغة العربية

7
00:02:20.350 --> 00:02:50.350
انواع علوم اللغة العربية. العنصر الثالث تاريخ اللغة العربية. او نبذة تاريخية خلينا نقول نبذة تاريخية. العنصر الرابع ابرز اعلام اللغة العربية العنصر الخامس من اهم الكتب المؤلفة في اللغة او في علوم العربية. العنصر

8
00:02:50.350 --> 00:03:30.350
سادس نماذج من جمال اللغة وبهائها وعيون اشعارها وبيانها العنصر السابع كيف نتحدث العربي؟ العنصر الثامن اللغة والمنطق والتفكير. العنصر التاسع خارطة اجمالية لعلم النحو الاجرومي انموذج. الاجورية انموذج. العنصر العاشر خطة مقترحة لدراسة

9
00:03:30.350 --> 00:04:00.350
باللغة العربية اذا اخذنا خمسة عناصر في هذه المحاضرة جيدا من العشرة جيدة ما ادري ما الذي يسقط منها لكن كلها مهمة طيب العنصر الاول اهمية في اللغة العربية والمجتمع. اهمية اللغة العربية ومكانتها. ماذا اقول؟ ماذا اقول عن

10
00:04:00.350 --> 00:04:30.350
اهمية اللغة العربية ومكانتها. اخرج الامام ابن ابي شيبة في مصنفه والدارمي في مسنده وسعيد بن منصور والبيهقي وغيرهم من اصحاب السنن والكتب المصنفة في الاثار عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال تعلموا اللحن والفرائض والسنن

11
00:04:30.350 --> 00:05:00.350
تعلموا اللحن والفرائض والسنن كما تعلمون القرآن. تتعلمونها يعني ما معنى اللحن هنا؟ يعني الخطأ في الكلام. ايش رايكم؟ طبعا البداية انس خلينا نتفق انه النحوي وليس النحو النحو النحوي النحو من خطأ النحو. من الشائع النحوي وهذه غير صحيحة. طيب ما معنى

12
00:05:00.350 --> 00:05:30.350
هنا اللغة العربية احسنت اللحن هنا اللغة العربية وليس الخطأ جيد ومن رز خصائص اللغة العربية ان الكلمة الواحدة تطلق على معاني كثيرة جدا واحيانا تطلق على المعنى وضده هناك باب في اللغة اسمه الاضداد. الاضاد. تأتي الكلمة ويراد بها

13
00:05:30.350 --> 00:05:50.350
ضدها يعني تأتي على معنيين متضادين تماما وهذا له امثلة كثيرة جدا وله كتب كثيرة اوله يعني بحوث جدا. فهنا اللحن المراد به اللغة. هذا الاثر من عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعتنى به العلماء. خاصة اللغويون اعتنوا

14
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
فنجد ان ابن منظور في لسان العرب يقول نقل عن بعض اللغويين قوله اللحن ستة معاني اللحن له في اللغة العربية ستة معان. قال فاللحن الذي هو الخطأ في الاعراب يقال منه لحن في كلام

15
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
بفتح الحاء واللحن الذي هو اللغة كقول عمر تعلموا الفرائض والسنن واللحن. اذا في لسان العرب اللحن من معانيه اللغة العربية وهو نفسه في لسان العرب نص على ان معنى كلام عمر اللحن هو اللغة. اللغة العربية اذا

16
00:06:30.350 --> 00:06:50.350
تعلموا اللحن اي تعلموا اللغة كما تعلمون القرآن هذا كلام من؟ عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. طبعا قالت فائدة جانبية فقط سريعة. تعلموا اللحن والفرائض والسنن والسنن. جيد؟ طبعا هنا يأتي

17
00:06:50.350 --> 00:07:10.350
المشككين في السنة ومدري ايش ودايما يأتون عمر ما ادري ايش كان عمر كان موقفه من السنة عمر كذا هذا اثر عن عمر ايضا هذا اثر عن عمر رضي الله تعالى عنه يدعو الى تعلم السنة. فالتجزئة مشكلة. اه ايضا ابن الاثير في النهاية يقول وفي حديث

18
00:07:10.350 --> 00:07:30.350
عمر تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تعلمون القرآن يريدوا تعلموا لغة العرب واللحن اللغة والنحو واللحن ايضا الخطأ في فهو من الاضداد هذا كلام من؟ ابن الاثير. يقول كلمة اللحن من الاضداد تعني الخطأ في اللغة

19
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
وتعني اللغة والاعراب جيد طيب ايضا اخرج الامام البخاري رحمه الله في الادب المفرد وابن ابي شيبة كذلك وابن حجر حسن هذا الاثر قال حديث حسن عن ابي سلمة واسمعوا هذا الاثر

20
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
العجيب اللطيف جدا. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ابن الصحابي عبد الرحمن بن عوف قال لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين. وكانوا يتناشدون الاشعار في

21
00:08:10.350 --> 00:08:40.350
ويذكرون امر جاهليتهم. فاذا اريد احد منهم على شيء من امر دينه دارت حماليق عينيه كأنه مجنون. مرة اخرى عن ابي سلمة قال لم يكن اصحاب رسول الله متحزقين ايش معنى متحزقين؟ يعني ضيقين الخطابي في غريب الحديث يقول آآ

22
00:08:40.350 --> 00:09:10.350
يقول المتحزقين التحزق التجمع وشدة التقبض. جيد؟ فلم يكونوا متحزفين ولا متماوتين وكانوا يتناشدون الاسعار وهذا موضع الشاهد. يتناشدون الاسعار ويذكرون امر الجاهلية اذا اريد احدهم على شيء من امر دينه دارت حماليق عينيه كأنه مجنون. فهمتم المعنى؟ نعم

23
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
انا بس اخر شي يعني دارت هذا الماء ايوة هذا نحتاجه جدا هذا عجيب المعنى هو يقول ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم حين تكون معهم لم يكونوا متكلفين ولا ضيقين في احوالهم عاد يتناسلون الاشعار واللغة

24
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
امر الجاهلية لكن اياك ان تمس احدا منهم في دينه. فاذا مسست احدا منهم في دينه او تعديت على شيء متعلق بدينه اصبح كالمجنون. عضو بغضب شديد. من من الغضب والانتصار والحمية لدينه. واضح؟ جميل

25
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
فاذا اريد احد منهم على شيء يعني اذا سوم على شيء من دينه دارت حماليق عينيه كأنه مشروع. واضح الفكرة يا جماعة طيب الاثر الثالث اخرج الطبري في تهذيب الاثار في مسند عمر قول ابن عباس الشعر ديوان العرب هو اول

26
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
اول علم العرب ومن المعروف يا جماعة ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه كان يحفظ شعر العرب وكان مما يفسر به القرآن يفسره بالشعر. الشعر الجاهل. نعم. كان مما يفسر به القرآن يفسره بالشعر. وهذا مشهور جدا عن ابن عباس

27
00:10:30.350 --> 00:10:50.350
اه رضي الله تعالى عنه. وقد صح في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من الشعر لحكمة. عن ابي رضي الله ان من الشعر لحكمة. وفي صحيح مسلم عن الشريد بن سويد قال ركبت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل معك

28
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
كشيء من شعر امية ابن ابي الصلت؟ قال نعم. قال انشدني. فانشدته. فقال هي. اي زدني. فانشدته قال هي فانشدت حتى بلغت مئة بيت. هذا النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لشعر امية ابن ابي الصقر

29
00:11:10.350 --> 00:11:41.850
طيب هذه مقدمات يسيرة عن عن موقف الصحابة الاحظ انا اللي اعتنيت ابتدأت الصحابة في موضوع اهمية اللغة العربية هذا كتاب مختصر ولطيف وجميل اسمه عناية الصحابة باللغة العربية عناية الصحابة باللغة العربية من اصدار دار بن حزم من كتأليف الاستاذ محمد بن مبخوت. موجود

30
00:11:41.850 --> 00:12:11.850
ايضا هنا. عناية السحاب باللغة العربية. رسالة لطيفة وجميلة وفيها هذي الاثار وبعض الاثار الاخرى. طيب في هذا الكتاب ترونه؟ للشعر هذا الكتاب من كتب الاسلام العظام من كتب الاسلام المركزية. وطالب العلم الذي يريد ان يكون متميزا لابد ان يمر على كتب الاسلام الكبيرة. هذا الكتاب

31
00:12:11.850 --> 00:12:31.850
فيه اللغة العربية وقال فعلى كل مسلم هذا في المجلد الثاني صفحة مية وسبعة واربعين من الطبعة الجديدة ابن الجوزي فعلى كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده. حتى يشهد به ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

32
00:12:31.850 --> 00:12:51.850
ويتلو به كتاب الله وينطق بالذكر فيما افترض الله عليه من التكبير وامر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك وما ازداد لاحظوا وما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله عز وجل لسان من ختم به نبوته

33
00:12:51.850 --> 00:13:11.850
وانزل به اخر كتبه كان خيرا له. يعني كلما ازداد من تعلم لسان العرب كان ذلك خيرا له وله كلام اخر في كتاب الرسالة كتاب وكلام مهم جدا للامام الشافعي رحمه الله تعالى. اه لا اريد ان اطيل عليكم

34
00:13:11.850 --> 00:13:35.400
بالنصوص اه هنا هذا الكتاب اسمه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم للامام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا الكتاب عن ماذا يتحدث؟ مجلدين اذا اردنا ان نعبر بمصطلح عصري يتحدث عن الهوية. كيف تكون هويتك متميزة عن هوية غير المسلمين

35
00:13:35.400 --> 00:14:05.400
باختصار يعني وباختزال ايضا. لكن هو الكتاب هو اصلا معناه اقتضاء الصراط المستقيم ما معنى نعم اقتضاء يعني استلزام يعني اتباع الصراط المستقيم يقتضي ويستلزم مخالفة اصحاب الجحيم. واضح؟ اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. في هذا الكتاب تكلم كثير

36
00:14:05.400 --> 00:14:35.600
عن اللغة العربية كثيرا وبينوا وجه اهميتها. لماذا هي؟ مهمة. اه سأقرأ عليكم قليلا جدا من لانها حقيقة في غاية الاهمية  يقول نفس اللغة العربية من الدين اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فان فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم الا بفهم اللغة

37
00:14:35.600 --> 00:14:55.600
عربية وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ثم منها ما هو واجب على الاعيان على الاعيان على كل واحد ومنها ما هو واجب على الكفاية. وذكر يعني كلاما ثم وقال قبله

38
00:14:55.600 --> 00:15:15.600
قال واما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الاسلام ولغة ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر واهله او لاهل الدار او للرجل مع صاحبه او لاهل السوق او للامراء او لاهل الديوان او لاهل الفقه فلا ريب ان هذا مكروه

39
00:15:16.100 --> 00:15:42.850
تمام يا جماعة ولا لستم معنا؟ طيب  هل اللغة تؤثر على الاخلاق؟ لا. اكيد؟ في التفكير. تؤثر في الاخلاق شو رأيك؟ هل تؤثر اللغة على الاخلاق يا جماعة؟ الوسيلة الاخرى. ها؟ الذي يقول نعم او لا يقول لماذا

40
00:15:42.850 --> 00:16:02.850
يعني تفضل. اه اللغة لما اه سيتكلم يعني اه كلامه يعبر عن اخلاقه يعني في نفسه يعني جيد فهمته كلامك لكن ليس هو هذا القصد. القصد انك انت اذا تعلمت لغة معينة. هل تعلم هذه اللغة

41
00:16:02.850 --> 00:16:22.850
هل يمكن ان يؤثر على اخلاقك؟ قد يؤثر على الطبع بين الرقة والجزالة والخشونة. اما كاخلاق اخلاق تعاون مع ناس شو الرابط افتراضا. جيد. ابن تيمية ايضا في المجرد الاول يقول واعلم ان اعتياد اللغة يؤثر في العقل

42
00:16:22.850 --> 00:16:42.850
والخلق والدين تأثيرا قويا بينا. يقصد اللغة العربية طبعا فقط. ويؤثر ايضا يعني في كلامي هنا ليس معناه انه ينفي اللغات الاخرى لكن هنا يقصد اللغة العربية. قال واعلم ان اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا. ويؤثر ايضا في مشابهة صدر هذه الامة

43
00:16:42.850 --> 00:17:02.850
من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد في العقل والدين والخلق. واضح؟ تفضل. طيب يقصد هناك تعلم اللغة تعلم اللغة مجردا او تعلم اي لغة وقراءة هنا هنا سيأتينا يلا نروح للعنصر الثاني يعني باقي لي نصوص مهمة حقيقة

44
00:17:02.850 --> 00:17:22.850
عن الجرجالي في دلال العجاز وعن ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن وعن الباقي اللاني في اعجاز القرآن. عندي نصوص كثيرة هنا عن اهمية اللغة ووجه يعني هذا بس ما في مشكلة نتجاوز نذهب للعنصر الثاني انواع علوم اللغة العربية لاني اريد ان انبه على هذه النقطة التي هي من اهم النقط

45
00:17:22.850 --> 00:17:42.850
في المحاضرة ما هي هذه؟ هي هذه النقطة ايه نعم النسام؟ نعم التي سأذكرها الان. اشكالية عندي في النص التي ساذكرها الان اللغة العربية مع الاسف الشديد عند تصور كثير من الناس اليوم هي النحو والصرف. فانت

46
00:17:42.850 --> 00:17:57.650
فحين تقول اللغة مهمة واللغة مكانة واللغة تؤثر على العقل وتؤثر على الخلق وتؤثر على التفكير تقول ماذا؟ هل هو النحو والصرف فقط هو الذي يفعل كل هذا هذا اشكال كبير جدا جدا

47
00:17:57.800 --> 00:18:24.600
ومن زاد في تعلم اللغة اليوم تعلم مع النحو والصرف ماذا؟ البلاغة وصل اللهم على نبينا محمد وماذا يتعلم من البلاغة ياخذ متن في اه البلاغة ويحفظ التقسيمات ينقسم علم البلاغة الى ثلاثة اقسام وهذا القسم يتضمن الابواب التالية وتعريف المسند والمسند اليه وتعريف الكناية والمجاز

48
00:18:24.600 --> 00:18:42.650
انواع الاستعارة وانواع الكناية وانواع واللهم صلي على رسول الله وهذا هو اللغة العربية لا يا عزيزي اللغة العربية اهم واعلى واعظم من ذلك بكثير جدا. وما انطبع في شعور كثير من الطلاب

49
00:18:42.650 --> 00:19:03.100
ان اللغة العربية صعبة وان اللغة العربية جامدة وانه اللغة كذا وكذا فهو ربما لانحصار اذهانهم في قوانين النحو واذا جا المدرس في المدرسة او في الجامعة شديد او عصبي او ما يعرف يقدم المادة بشكل جيد وبالتالي ينطبع في الاذهان انه اللغة العربية

50
00:19:03.100 --> 00:19:31.550
صعب ومتحجرة يعني قد قد يصرف الانسان ذهنه عن ان يتخصص في اللغة بسبب طبيعة تلقيه وفي الحقيقة ايها الكرام اللغة العربية بحر كبير وحياة واسعة جدا ومن فقط قليلا من قراءته في اللغة العربية سيدرك جيدا انه كان ظالما لنفسه في نظرته الى اللغة العربية

51
00:19:31.900 --> 00:20:03.100
مثلا اذا رأينا هذا الكتاب ما هو مكتوب عليه؟ فقه اللغة هذا كتاب مهم انا ارشح انه كل واحد منكم يقتنيه. جيد؟ هذا كتاب فقه اللغة لمحمد دكتور محمد محمد ابن إبراهيم الحمد هذا مدخل مدخل عصري سهل في علم فقه اللغة. كم علم عندنا من علوم اللغة العربية

52
00:20:03.100 --> 00:20:33.100
النحو والصرف والبلاغة عروض الشعر الشعر من العلوم الشعر الشعر شعر كصنعا هو العروض كصنعة. نعم. لكن الشعر كمتن يمكن ان نضيفه نضيفه ممكن نقول الادب الخطوة الخطوة الاملاء ايضا ها علوم اللغة فكل لغة من اهم علوم اللغة

53
00:20:33.100 --> 00:21:04.400
ايضا تذوق مكتبه ممكن نسميه النقد مثلا النقد الادبي ايضا الخطابة طاب الخطب العربية من مادة الادب العربي. لكن صناعة الخطابة الان يعني صار تصنيفها نوعا ما بعيد  علم الاصوات. من اهم اللغة من اهم علوم اللغة العربية. طيب اللغة العربية التي

54
00:21:04.400 --> 00:21:21.750
صد يقصدها العلماء حين يتكلمون عن اهمية اللغة هي مجموع هذه العلوم. وليس النحو والصف فقط وانما متن اللغة من اهم الاشياء التي يدعون اليها ان يزداد الانسان من رصيده في المعجم اللغوي

55
00:21:22.100 --> 00:21:39.050
اه المادة الادبية للغة العربية هي من اهم الاشياء التي يدعى اليها. معرفة فقه اللغة او كما قال ابن فارس فقه اللغة وسر الثعالب فقه اللغة وسر العربية هذا هو من اهم الاشياء التي يدعى اليه

56
00:21:39.300 --> 00:22:04.350
جيد فالدعوة الى مكانة اللغة العربية ليست بمعرفة قانون الاعراب وقانون تصريف الكلمة فقط وانما بمعرفة قوانين العرب بشكل عام في الحديث والمتن اللغوي الذي تركوه المتن الشعري المتن النثري المتن الخطابي هذا كله يدخل في اللغة العربية التي يدعى ايه الى تعلمه

57
00:22:04.350 --> 00:22:24.350
ولذلك نجد ان الجرجاني لو تتذكرون في محاضرة اعجاز القرآن يقول الصاد عن تعلم شعر العرب كالصاد عن فعل عن تعلم القرآن عندي نص في كلامي هنا يقول اذا اذا كنا نعلم ان الجهة التي منها قامت الحجة بالقرآن

58
00:22:24.350 --> 00:22:44.350
وظهرت وبانت وظهرت هي ان كان على حد من الفصاحة تقصر عنه قوى البشر ومنتهيا الى غاية لا يطمح اليها بالفكر وكان محالا ان يعرف كونه كذلك الا من عرف الشعر الذي هو ديوان العرب. وعنوان الادب كان الصاد عن ذلك. صادا

59
00:22:44.350 --> 00:23:04.350
ان تعرف حجة الله. مرة ثانية يا جماعة بالله ركزوا معي. يقول اذا كنا نعلم ان الجهة التي منها قامت الحجة بالقرآن وظهرت وبانت وظهرت هي ماذا؟ اللغة العربية. هي الشعر. هي ان كان على حد من الفصاحة تقصر عنه قوى البشر ومنتهيا الى غاية لا تطمح اليها الفكر

60
00:23:04.350 --> 00:23:24.350
حسب ان هذي المقدمة الاولى المقدمة الثانية وكان محالا ان يعرف كونه كذلك يعني لا يستحيل ان تعرف ان على هذا القدر من الاعجاز لا يعرفه الا من عرف الشعر الذي هو ديوان العرب وعنوان الادب كان هذه النتيجة

61
00:23:24.350 --> 00:23:44.350
صاد عن ذلك يعني عن تعلم الشعر الذي به يعرف فضل القرآن اللغوي كان الصاد عن ذلك صادا عن ان تعرف الله تعالى وكان مثله مثل من يتصدى للناس فيمنعهم عن ان يحفظوا كتاب الله ويقوموا به ويتلوه ويقرؤه. الى اخر كلامه

62
00:23:44.350 --> 00:24:04.350
اريد ان اذكر بقية الكلام. اذا من اهم ما يدخل في علوم اللغة علم فقه اللغة. واذا قرأتم هذا الكتاب ستدركون جيدا ان هناك علوما كثيرا كثيرة من اللغة العربية لم نتعرف عليها. ولا ولم نظن ان

63
00:24:04.350 --> 00:24:24.350
يعني داخلة في علوم اللغة العربية. كتاب هذا سهل وسلس وهو مقرر ان شاء الله في البرنامج اصلا. باذن الله تعالى. ان شاء الله. اه طيب يعني مثلا ما خصائص اللغة العربية؟ خصائص اللغة العربية كيف نعرف خصائص اللغة؟ من مادة فقه اللغة؟ كيف نعرف

64
00:24:24.350 --> 00:24:44.350
خصائص اللغة خصائص اللغة بتفصيل لماذا كانت اللغة العربية افضل لغة؟ ما خصائصها؟ وهل فيها قياس او لا؟ وهذي كلها علوم تدخل ضمنه علم فقه اللغة اه العربية. تاريخ اللغة العربية اصل اللغة العربية وما الى ذلك كله داخل في علم في كل علم. فقه

65
00:24:44.350 --> 00:25:07.300
طيب سؤال العراق ايضا اللغة العربية او بين اللغة بالاخلاق. اه الى الان في عندي شوية مشكلة في ايه لو تلاحظ في النص الذي قال ابن تيمية هو هو يقول لك هي وسيلة للتشبه

66
00:25:07.300 --> 00:25:27.300
الصحابة والتابعين وما الى ذلك. هون عنده مشكلة. انا يعني اللغة العربية موجودة قبل ان يأتي الاسلام. يعني اهل الجاهلية هم هم عرب اللهم ان من صميم العرض. لكن اخلاقهم لا تدل على على على رقية عالية الاخلاق. هو يختلف معك في

67
00:25:27.300 --> 00:25:47.300
النقطة اصلا يعني هو وغيره من العلماء يرون ان العرب قبل الاسلام كان لديهم رصيد اخلاقي كبير جدا. تمام مشكل اخلاقي موجود لكن ليس كبير جدا. لا كبير جدا في ابواب في الكرم مثلا. في رعاية الجار في الغيرة

68
00:25:47.300 --> 00:26:07.300
على المحارم في يعني الوضوء. المثل الكتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام. هذا الكتاب بوابة كبيرة لمعرفة ما كان عليه العرب وحتى يعني كل هذا كل اخلاق العرب دونت في ديوانهم الذي هو الشعر. صحيح. جيد؟ وبالتالي الوصول يعني انا اتكلم عني شخصيا. جيد؟ انا شخصيا

69
00:26:07.750 --> 00:26:22.900
اتمثل شيئا من اخلاق العرب نتيجة لحفظ بعض اشاعرة فعلا يعني جيد؟ جميل. يعني يعني انا مثلا احيانا في ابواب مثلا عزة النفس كرامتها كذا. من افضل ما اجده واتمثل به

70
00:26:22.900 --> 00:26:42.900
حتى في نفسي هي ابيات من اللغة العربية فيها هذي المعاني. القصد انه كلما ازددت معرفة باللغة بمجملها كل ما فتحت بوابة كبيرة الى معرفة ما كان عليه العرب وحفظ اشعارهم ثم الى الازدياد من القرآن والسنة وما كان عليه

71
00:26:42.900 --> 00:27:01.150
السلف الاول بمعنى ان هناك بوابة كبيرة لغوية هي التي تتيح لك اه مدى السعة والتضييق في في في الاطلاع على العلوم الاولى يعني حتى القرآن والسنة والاثار الواردة عن الصحابة والتابعين. هل يستوي

72
00:27:01.250 --> 00:27:24.000
من لديه المعرفة اللغوية ومن لا اه ومن لا يمتلك هذه المعرفة في مدى الاستفادة؟ قولا واحدا متفقين عليه هل هذا في المعرفة النظرية فقط؟ او في ما يترتب على هذه المعرفة من الاخلاق والعقل والسلوك. نعم. واضح؟ يعني انا اقصد انه هي ليست انه انت تحفظ اللغة يعني تأتي النتيجة هي

73
00:27:24.000 --> 00:27:46.350
يعني لازم او مباشرة واضح؟ وانما هذا اللغة هذي اللغة التي تتعلمها هي عبارة عن بوابة وعبارة عن مفتاح كبير لرصيد اخلاقي وعقلي كبير جدا لا انا انا متفقين بطريقة التفكير. متفقين تأثيرها على الاخلاق انا هون يعني مثلا هلأ القصيدة رقم واحد في المعلقات

74
00:27:46.350 --> 00:28:06.350
هتلاقيهم ضوء القيس. ماشي؟ اوض القيس قصته كانت كلها تمر ونساء وعربدة والى اخره. لكن قصيدة طرفة ابن العبد اللي هي لم تأخذ الاولى هي كانت فيها القتال والحرب والجزالة يعني هون هون هون انا عم انا متفق معك ليست جاهلية هي ما اخلاق ابدا

75
00:28:06.350 --> 00:28:26.350
ابدا ابدا. لكن اولئك يعني كانت اخلاقهم صحيح. بس صحيح بس انت لا تنظر بالعين بالعين التقليدية فقط يعني عين وخلد اقصد. انت الان ات ولديك معايير اسلامية ولديك معايير اخلاقية ايضا. صحيح. صحيح. صحيح. يعني انا ازعم ازعم

76
00:28:26.350 --> 00:28:46.350
ان الشخص الذي لديه معرفة تفصيلية بالشعر العربي خاصة والشخص الذي ليس لديه معرفة بالشعر العربي ازعم ان بينهما فرقا في امكانية الازدياد في الاخلاق. هذا هذا الذي اراه قطعا. طيب بس خلونا نمشي قليلا معليش خلونا

77
00:28:46.350 --> 00:29:16.350
طيب بالنسبة لعلم البلاغة يا كرام علم البلاغة علم البلاغة العربية علم البلاغة العربية هو من العلوم الحية التي لا اريد انها قتل اقول انها قتلت ولكنها يعني خفف من اثرها وجمالها عن طريق المتون. المتون البلاغي

78
00:29:16.350 --> 00:29:39.300
البلاغة البلاغة العربية لا تستفاد من جهة المتون المتون المخصصة في البلاغة. المتون المخصصة في البلاغة هي من المعينات على الوصول الى شيء من البلاغ لكن البلاغة العربية مقياسها الاول هو ان يكون لديك رصيد من اللغة تستطيع ان تولد منه

79
00:29:39.300 --> 00:29:59.300
وتقيس عليك. مرة اخرى يا كرام سر البلاغة العربية في ان يكون لك لديك رصيد لغوي كبير تستطيع ان تولد منه وتقيس عليه. اللغة العربية يقاس عليها. انت كلما اجتمع لديك رصيد من اللغة واقصد باللغة هنا

80
00:29:59.300 --> 00:30:19.300
المتن متن اللغة ما معنى متن؟ ليس مقصود بمتن كتاب وانما المتن المادة مادة اللغة العربية الكلمات رصيد الاشعار. رصيد الادب. كلما ازداد لديك هذا الرصيد كلما استطعت ان تولد منه وتقيس

81
00:30:19.300 --> 00:30:39.300
عليه في البلاغة والبيان. واضح؟ نعم. فالبلاغة العربية ليس بمقدار ما تقرأ من الكتب المؤلفة في علم البلاغة وانما البلاغة العربية بمقدار ما تزداد من الرصيد اللغوي. صحيح. ثم هذه النقطة الاولى ثم كلما

82
00:30:39.300 --> 00:31:09.950
قراءة للبلغاء كلما ازددت قراءة للمتمكنين الادباء استطعت ان تفعل هذه المادة خلاصة القول كيف تكون بليغا؟ القراءة وحفظ وحفظ بوسيلتين اساسيتين الوسيلة الاولى ان يزيد رصيدك اللغوي سؤال كيف يزيد رصيدك اللغوي؟ الجواب بحفظ كلام العرب

83
00:31:09.950 --> 00:31:30.800
واشعارهم وعيون من نثرهم وخطبهم. هذا واحد النقطة الثانية في كيف اكون بليغا هو في ان اعتاد وامارس قراءة كلام البلغاء. سؤال مثل من؟ اقرأ لمن؟ كيف اقرأ؟ الجواب مثل

84
00:31:30.800 --> 00:31:57.000
القراءة للزاحق الجاحظ من ابرز واكبر علماء اللغة العربية وكلامه ليس في قوانين اللغة ليس في اقسام الفعل والفاعل والمفعول وانواع المفعولات وانما كلامه هو ممارسة عملية للغة العربية بنحوها وصرفها وبلاغتها وبيانها الى اخره

85
00:31:57.150 --> 00:32:28.000
وبالتالي فاعتياد القراءة لمثل الجاحر يزيد من بلاغة الانسان. وهنا انصح نصيحة  لا تحرص على قراءة اكبر عدد من كتب البلغاء بقدر ما تحرص على تكرار كتب معينة لبليغ معين. لا تحرص على الازدياد من قراءة كتب

86
00:32:28.000 --> 00:32:48.000
بقدر حرصك على ان تكرر كتب مؤلف واحد بعينه حتى تهضم اسلوبه جيد هم جيد يعني مثلا اذا اردنا ان ناخذ من المعاصرين واسلوبه سهل وسلس اربعة وتسعين الشيخ علي الطنطاوي

87
00:32:48.000 --> 00:33:08.000
المجتمع. انا انصح حقيقة للناطقين بغير العربية. للناطقين بغير العربية. الذين يعني يبتدأون في اللغة وكذا. يقرأون لعدد ليس لاجل الفائدة العلمية وان كان في فوائد. وانما لاجل اعتياد الاسلوب

88
00:33:08.000 --> 00:33:28.000
اعتياد الاسلوب فاذا كررت كتبه فانت تستطيع ان يتكون لديك رصيد تستطيع ان تقيس عليه لاحقا تمام يا جماعة؟ اه ثم بعد ذلك مصطفى الرافح وهو اعلى رتبة. وانا انصح من لديهم رصيد جيد

89
00:33:28.000 --> 00:33:44.350
انهم ياخذوا مصطفى الرافعي. اما اللي مبتدئ جدا اللي ما قرأ شيء في لغة العرب يعني بمتنها لا يبدأ بعد الطنطاوي  لكن مصطفى صادق الرافعي اعلى فمثلا الوحي والقلم يكرر

90
00:33:44.600 --> 00:34:04.600
وافضل واعلى من ذلك الرجوع لبعض المتقدمين. وابرزهم او من ابرزهم الجاح. الجاح في كتابه البيان التبيين او التبين. من المتأخرين غير الطنطاوي والرافعين. يعني مثل طه حسين والشيخ محمد الغزالي

91
00:34:04.600 --> 00:34:24.600
الشيخ محمد الغزالي المفروض يعني المنفلوطي ما في شك انه ممتاز ولكن ما يقارن بمصطفى صادق الرافض يعني المنفلوطي ممكن تقول اما علي الطنطاوي او المنفلوطي بحكم ان المنفلوطي عباراته سهلة جدا

92
00:34:24.600 --> 00:34:41.300
اه الفروط عباراته سهلة تعبيراته سهلة. اه تعرف هو اكثر ما كتب في الادب الروائي مفيد جدا طبعا لكن انا ما ارى انه مثل المصطفى صادق الرافعي ابدا. ابدا. لا

93
00:34:41.350 --> 00:35:03.100
مصطفى احمد اعلى وعباراته يعني في المعاصرين اعتقد انه من افضله سر لم يكن افضلهم. ها؟ الشيخ احمد شاكر ما يوضع بطلبة نسخة استاز محمود. محمود. محمود شافعي عفوا. ايه محمود شاكر نعم بلا شك لكن محمود شاكر. في العلم. في العلم باللغة. اه. وليس فيما انتجه

94
00:35:03.100 --> 00:35:23.850
يعني حتى ما امتثلوا طبعا مهم ومفيد ولكن المصطفى صادق الرافعي ترك مثنى اسوء ما يكون بالمتن الذي يمكن ان يقرأ ويعاد اهم كتاب كتبه محمود في هذا الكتاب المتنبي لكن كتاب المتنبي لا يعطيك هذا هذه الثمرة وانما يعطيك صناعة التذوق للشعر العربي

95
00:35:23.850 --> 00:35:44.900
يعني كيف تكتسب حاسة التذوق للشعر العربي؟ من افضل ما كتبه المعاصرون في ذلك الكتاب محمود شاكر المتنبي. طبعا تايف اخذ عليه جائزة كبرى او جائزة الملك فيصل بالظبط طيب آآ علم العروض علم العروض ما هو علم

96
00:35:44.900 --> 00:36:12.950
عروض صناعة الشعر وحوش حوش طيب هذا كتاب اسمه النصيب المفروض من علم العروض. النصيب المفروض من علم العروض طبعا هل من يتعلم علم العروض يكون شاعرا؟ يقول كلا للردع والزجر

97
00:36:12.950 --> 00:36:28.950
طيب هذا الكتاب في الحقيقة يعني من يريد ان يكون شاعرا انا ادعوه للمحاولة عبر هذا الكتاب. للمحاولة لانه فعلا فعلا يقدم شيئا سهلا وسلسا وجميلا يمكن ان تحاول عليه

98
00:36:28.950 --> 00:36:48.950
لن اقول ستكون شاعرا. يأتي بالقومات لكن ذكرتني مرة واحد من الشباب كتب اه قصيدة. فجاي عليها قلت له واحد من الشباب اعطاه صاروخ ارضه ارض قال له قال له انت

99
00:36:48.950 --> 00:37:18.950
من جدك قصيدة؟ قال له انت كاتب مقال سويت بلساني كذا وفصلته اكثر اكثر امام لغوي احبه شخصيا هو الامام بن فارس. مين؟ ابن فارس انه فارس هذا انا اكثر امام لغوي احبه حقيقة. يعني الفخامة تتمثل في الحرب. فخامة بكل ما تعنيه الكلمة

100
00:37:18.950 --> 00:37:38.950
وهذا الكتاب مجموع رسائل العلامة بن فارس. بالمناسبة هو له كتاب في فقه اللغة. ايش اسمه احد يعرفه؟ الصاحب. الصاحب. الصاحبي في فقه اللغة كتاب لكنه يعني قد يكون فيه صعوبة شوية. هذا الكتاب رائع بكل ما تعنيه الكلمة. مجموع رسائل علام الفارس. هنا

101
00:37:38.950 --> 00:37:58.950
الضغط هنا النموذج العملي حين نقول زد من رصيدك اللغوي هنا يعني انت تقرأ هذا الكتاب ستخرج بمفهوم اخر عن اللغة العربية حقا. مجموع رسائل الاعلام الفارس هذا فيه رسائل كثيرة. يعني فيه

102
00:37:58.950 --> 00:38:15.500
خمسة او في خمسة عشرة رسالة خمسة عشرة رسالة مثلا افراد كلمات القرآن كتاب لا مات اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعانيها اوجز السير لخير البشر كتاب فتيا فقيه

103
00:38:15.500 --> 00:38:33.750
تمام الفصيح متخير الالفاظ  وتخيروا الالفاظ هو من اجمل الرسائل في هذا الكتاب الذي لا يريد ان يقرأ الا رسالة واحدة من هذا الكتاب يقرأ متخير الافاق. مقالة في باسماء اعضاء الانسان

104
00:38:33.900 --> 00:38:53.900
ذم الخطأ في الشعر ابيات الاستشهاد تعرفوا ابيات الاستشهاد ايش فكرته؟ ابيات الاستشهاد يقول لك اذا وقعت في هم بيت المناسب له اذا جاءك ضيف من زمان ما ادري ايش لم يأتك فهذا البيت اذا خانك صديقك رفض هذا

105
00:38:53.900 --> 00:39:23.900
فابيات الاستشهاد على حسب احوال الانسان. وعندي الكتاب مشروع هنا هذا الكتاب الاستشهاد هذا الابن فارس وشرحه لصاحب كتاب فقه اللغة اللي هو محمد الحمد هنا الكتاب وشرحه. الشيخ معاصر او لا لا بالفارسي اربع مئة وخمسة وتسعين او ثلاث مئة وخمسة وتسعين ثلاث مئة وخمسة وتسعين. مقاييس

106
00:39:23.900 --> 00:39:43.500
اي اي طبعا كتابه كتابه الاسطورة معجم مقاييس اللغة. من افضل معاجم اللغة العربية على الاطلاق. معجم مقاييس اللغة لابن فارس آآ طيب مثلا من كتاب متخير الالفاظ وتخير الالفاظ ايش نقرأ؟ باب الجمال مثلا

107
00:39:43.750 --> 00:40:12.500
باب الجمال. اه يقال ان فلانا لمشبوب نير الوجه ويقولون للمرأة البيضاء ان الخمار الاسود يشب وجهها ويحفله. قال بشر رأى درة بيضاء يحفل لونها لونها او يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب. وقال ان الناس يرون بك هلالا. قال الفرزدق ترى الغر الجحاجح من

108
00:40:12.500 --> 00:40:42.500
اي شي ادام الامر ذو الحدثان عالة. قياما ينظرون الى سعيد كانهم يرون به هلال. وقالت اعرابيا لرجل انك لتزورنا انك لتزور انك لتزولنا اذا اتينا كانك هلال في غير قتال اي في غير غبرة. ويقولون ما انظر وجهه واشرقه وما احسن التياحه. وان فلانا

109
00:40:42.500 --> 00:41:02.500
يسار اي هو ابد ضاحك. وانه لاحسن من شنف الانظر. واحسن من الوذيلة. الانظر جمع نظر وهو الذهب وما احسن اسرار وجهه واسرة وجهه وانه ليستسقى به الغمام وانه لبسام ساعات الوجوه

110
00:41:02.500 --> 00:41:21.550
وانه لنير الوجه بليج الوجه وما احسن قسمته وهو الوجه. قال كان دنانيرا على قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاؤه. الى اخر الكلام لم لم انتهي. يعني كلام طويل كله فقط في الجمال

111
00:41:21.700 --> 00:41:40.050
لكن هنا انت يزداد يزداد رصيدك اللغوي بشكل كبير والامر الاخر يزداد يزداد الثراء اللغوي عندك حقا للغة العربية كما قال من قال من السلف تزيد العقل. حقا وبدون ريب وبدون شك. شيء مذهل انت

112
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
كلما ازداد زادت الكلمات كلما ازداد ان كان امكان استخراج اللغة العقلي ان كان التعبير عن لكن ليس فقط ليس فقط ذلك يعني اللغة اللغة قانون في كل جزء منه يعني مثلا هذا الكتاب هذا الكتاب اسمه رصف المباني في شرح حروف

113
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
جيد؟ نعم. ماذا يفعل هذا الكتاب؟ قبل قليل يقال اللحن يأتي على معالم وكلمات يعني الاسماء والافعال. هناك كتب تقول لك كم هذه الكلمة تأتي على كم معنى؟ هذا تخصص في الحروف فقط

114
00:42:20.050 --> 00:42:43.800
اتى لك بكل حروف اللغة العربية وكل حرف منها ما المعاني التي يأتي عليها؟ مثلا الباء باب الباء كم معنى للباء احيانا ستطعشر معنا تسع معاني عشر معاني الحرف الواحد. وهذا الكتاب كاملا فقط في شرح المعاني المتعلقة

115
00:42:43.800 --> 00:43:03.800
بالحروف واضح؟ نعم. اللغة العربية حية فعلا يعني كل جزء منها له بحر يجره وراءها الكلمة المكونة من اسم وفعل وحرف مثلا الجملة المكونة من اسم وفعل حرف الحرف الذي هو اقلها واضعفها ويعني تعرفون دائما الحرف

116
00:43:03.800 --> 00:43:30.750
مكمل تابع يعني لا لو لو معاني كثيرة جدا بحسب تفصيلاته بعدين هنا تعرفون ذكر معاني كم حرف؟ كم الحروف في اللغة؟ ثلاثة وعشرين حرف لا لا الحروف زي حروف الجر حروف القسم حروف رصف المباني في شرح

117
00:43:30.750 --> 00:44:00.350
في المعاني للامام احمد ابن عبد النور المالقي. كان في القرن السابع تقريبا او السادس. هل من معالي   يقول مثلا كم كم حرف شرع يقول اعلم ان جملة الحروف في هذا الكتاب خمسة وتسعون حرفا. ما شاء الله خمسة

118
00:44:00.350 --> 00:44:17.450
وتسعون حرفا منها ثلاثة عشر مفردة واثنتان واثنان وثمانون مركبات اما المفرد فالألف والهمزة والباء والتاء والكاف واللام والميم والنون والفاء والسين والهاء والواو والياء. واما المركبة فهي اجل واذ واذا واذا والولا

119
00:44:17.450 --> 00:44:42.350
الا والى والا والا والا وام واما واما واما واما الى اخره. اثنين وثمانين. كيف يأتي؟ يقول لك مثلا  باب الباء اعلم ان الباء تكون في كلام العرب مفردة ومركبة مع غيرها من الحروف. باب الباء المفردة. اعلم ان الباء المفردة لا تكون في كلام

120
00:44:42.350 --> 00:45:02.350
عربي الا جارة لا غير. تخفض ما بعدها على كل حال وهي على ثلاثة اقسام. قسم لا يمكن ان تكون زائدة قطعا اسم لا تكون الا زائدة قطعا. وقسم يحتمل ان تكون زائدة والا تكون. ثم يبدأ يذكر لك معاني كل واحد والامثلة عليه من القرآن

121
00:45:02.350 --> 00:45:22.350
ومن شعر العرب وما الى ذلك. واضح؟ واضح يا جماعة؟ هذا فقط في الحروف. هذا فقط في حروف اللغة العربية. هنا مثلا في مجموع رسائل من فارس عنده واحد من الرسائل اسمه اسمها كتاب اللامات. اللامات كتاب

122
00:45:22.350 --> 00:45:42.350
ما في اللام الداخلي معنى التأكيد اللام التي تعقد القسم الى اخره. ما الفائدة من هذا كله يا جماعة؟ ما الفائدة؟ الفائدة انك تقرأ جملة العربية بعد ذلك تقرأها مشعة بالمعاني مشعة. تقرأ القرآن يشع بالمعاني. كل حرف له

123
00:45:42.350 --> 00:46:00.050
معنى له قيمة وليس فقط اعراض القرآن فاعل مفعول جار مجرور فاعل لا لأ القضية انه حتى الحرف الذي هو اقل شيء واقل ما يمكن ان يكون من المعاني ترى له قانون كبير جدا يحكمه

124
00:46:00.050 --> 00:46:26.450
هنا قيمة اللغة العربية التي نتحدث عنها. وليس في قيمة الاعراب فقط. هذا الكتاب اسرار العربية للانباري اسرار العربية للانباري. متوفى سنة خمس مئة وسبعة وسبعين يعرض النحو كاملا ولكن من جهة المعنى. يعني لماذا سموه جمع التكسيري

125
00:46:26.450 --> 00:46:46.450
ولماذا زينة الالف والتاء لاجل جمع المؤنث السالم؟ ليش؟ الف وتاء ليش؟ مو حرف اخر؟ لماذا زادوا الواو والنون في جمع المذكر السالم فهمتم؟ الانباء هذا يصلح بعد بعد دراسة النحو بعد ما تدرس النحو تقرأ هذا الكتاب كاملا

126
00:46:46.450 --> 00:47:18.850
تفهم النحو كاملا من جهة اخرى. واضح؟ كتاب رائع وجميل. ساسألكم سؤال. الى متى كان الناس في العالم يتحدثون بالفصحى نقدر نستعمل الآن قبل الثاني عشر طيب ليكن السؤال اكثر وضوحا الى اي سنة تقريبا كان الناس يتحدثون بالعربية الفصحى سليقة

127
00:47:18.850 --> 00:47:48.850
العهد علي بن ابي طالب عارفين معنى سرقته؟ يعني بدون تعلم بدون ما يتعلم الاعراب والقانون العربي في في الكلام انتشرت الفتوحات العربية مبيعات اه عبدالملك ابن مروان ودخل العجم مع العرض وتأثرت انسان مع رب العجل طيب الدكتور محمد العمري من

128
00:47:48.850 --> 00:48:12.850
متخصصين في اللغة العربية متميز وادعو لمشاهدة فيديوهاتي عنده عنده دورة بعنوان المدخل الى علم اللغة العربية ستة اه ستة مقاطع ستة او ست محاضرات المدخل الى علم اللغة العربية الدكتور محمد العمري جميل صراحة متميز. هذا فيديو؟ ايه انا ادعو لمشاهدتي

129
00:48:12.850 --> 00:48:32.850
كاملة نعم يوتيوب. وهو من الذين يؤكدون على هذه القضية ان اللغة العربية ليست نحو صرف فقط وتكلم عن جعل علوم اللغة ستة علوم فقه اللغة وعلم الاصوات والنحو والصرف والبلاغة. والعروض؟ لا والعروض. ستة. طيب

130
00:48:32.850 --> 00:48:52.850
ايش ليش انا ذكرت لكم انا كتبت كل شيء؟ كان سامي هو يقول يقول يا كرام يقول انه الى مئتين انتهى من حواضر بلدان العرب من يتكلم العربية سليمة. الى متين هجري

131
00:48:52.850 --> 00:49:11.100
في الحواضر حواضر في المدن يعني. انتهى من يتحدث الفصحى سليقة. وفي عام اربعمئة تقريبا انتهى من حدثوا الفصحى سليقة حتى من البوادي على كلام الدكتور محمد العمري في هذه المادة

132
00:49:11.350 --> 00:49:28.600
طيب  وبالتالي يعني هذا يخفف اللوم علينا اه سيأتينا ان شاء الله في في العنصر كيف نتحدث الفصحى؟ يعني العامي من الف واربع مئة هجري اي نعم موجود عامي وموجود

133
00:49:28.600 --> 00:49:48.600
موجود اللحن والخطأ كثير. لذلك نجد من الكتب القديمة التي الفها علماء المسلمين كتاب ما تلحن فيه العامة ما تلحن فيه العام ونجد كتبا انا ذكرت هنا يمكن ستة كتب آآ فقط في اصلاح اصلاح المنطق

134
00:49:48.600 --> 00:50:18.400
اصلاح اصلاح الخطأ الواقع فيه. الخطابي خطابي متقدم جدا. كتب كتاب اسمه اصلاح غلط المحدثين يعني الاخطاء اللغوية التي يقع فيها المحدثون في رواية الحديث سامع يعني طيب ساذكر لكم بعض الكتب التي

135
00:50:18.400 --> 00:50:47.250
تعتني فقط باصلاح المنطق  ما تلحن فيه العامة للكسائي اصلاح في المنطقة لابن السكيت الفصيح لثعلب لحن العوام الزبيدي اصلاح غلط المحدثين للخطاب هذا كله كتب قديمة  في اصلاح الاخطاء اللغوية جيد؟ طيب عموما آآ في معلومات تقليدية في تاريخ اللغة سيتجاوزها الاب الاسود الدؤلي وكذا ويعني ما في داعي

136
00:50:47.250 --> 00:51:17.250
الكلام طيب اه من ابرز اعلام اللغة العربية؟ من تعرفون من اسماء بارزة؟ اول من اسس علم اللغة علوم اللغة بشكل عام مثلا تمام الكسائي الشافعي الشافعي اي نعم يقول ابو حنيفة

137
00:51:17.250 --> 00:51:57.250
بس عشان قال الشافعي طيب ايظا الامام احمد الامام مالك طيب سيبويه ماذا تعلمون عنه؟ نحو كتابه كتاب هذا الكتاب الاعلان بالاعلام من اعلام البصرة سيبويه. بصراحة هذا الكتيب صغير ترون شكله هكذا تقولون يعني لكن آآ تمنيت

138
00:51:57.250 --> 00:52:15.950
اتمنى لو ان دراسات المقدمة تجاه اعلام المسلمين تقدم بهذا النموذج. صراحة نموذج علمي محترم جدا محترم جدا هذا الكتاب من افضل ما كتب عن سيبوي بالتحقيق العلمي ليس في السد الادبي فقط وكان وراح وجا تحقيق علمي عن سيرته

139
00:52:16.050 --> 00:52:53.800
الدكتور صاحب ابو جناح  في شيء غريب جدا في انتم تعرفون كلام العلماء عن كتابه والله؟ تعرفون كلام العلماء عن كتابه تعرفون كتاب احنا ما بنعرف لا يعني يعني السيمو ايه؟ او سيبويا

140
00:52:53.900 --> 00:53:13.900
لانه هذي برضو يعني لغة سيبوي طبعا كان في وقت متقدم تسلم الله يعطيك العافية كان في وقت متقدم جدا كان في القرن الثاني جيد والعجيب انه فارسي والاصل. اه لكن ولم يعمر عاش قليلا يعني. عمره قليل حين مات. عمره لم يلم يعمر

141
00:53:13.900 --> 00:53:40.600
لكن كتب كتابا هذا الكتاب صار له قيمة الى درجة انه بعضهم قال لا لا لم يؤلفه سيبويه وانما اشترك في تأليفه اثنان واربعون عالم جيد يعني انا الى الان الى الان لا ازال اتعجب من كلام المتخصصين الكبار دعوكم من المتخصصين الصغار يعني من المتخصصين الكبار

142
00:53:40.600 --> 00:54:00.050
ما ازال اتعجب الى اليوم من كلامهم عن كتاب سيبوي. الجورجاني صاحبنا في اعجاز القرآن. لو تقرأون ماذا كتب عن كتاب سيبويه في دلالة الاعجاز يقولون فلانة مو معقولة والله حقيقة يعني شي غير عادي. كلام العلماء عن كتاب سيبويه

143
00:54:00.350 --> 00:54:19.650
حتى صار يعني آآ كما قلت اول ما كتب وصار بعد بعد وفاته صاروا لا يقولوا لا يعني اكيد انه سرقوا واخذوا سووا سووا شي اتى به من احد لا يعني شي غير معتاد ابدا. وقدم النحو كامل اللغة كاملة

144
00:54:20.350 --> 00:54:40.400
قدم في هذا الكتاب لنقل النحو كاملا ولكن بطريقة حية. يعني النحو بمعانيه وليس النحو بمبانيه فقط ولذلك تذكرون في محاضرة اعجاز القرآن؟ ما تذكرون هذه النقطة تحديدا لما ذكرت انه انه الجورجاني كان يستدل

145
00:54:40.400 --> 00:54:57.800
بالنحو على اعجاز القرآن ولكن النحو من جهة المعاني احد يتذكر؟ ها؟ كنت اقول هذه العبارة انه انه النحو يا جماعة له روح ادي الروح قتلت والجرجاني اتباعا لسيباويه كان يأتي بهذه الروح النحوية

146
00:54:57.950 --> 00:55:27.950
جيد آآ ساذكر لكم شيئا من كلام العلماء عن كتاب آآ سيبويه قال المازني ما اخلو في كل زمان من اعجوبة اه في كتاب سيبويه. ولهذا سماه الناس قرآن النحو. ولهذا مو هو سماه سماه الناس قرآن النحو. قال الجاحظ طبعا

147
00:55:27.950 --> 00:55:47.950
نقول الجاحظ الجاحظ زين؟ يقول لم يكتب الناس في النحو كتابا مثله لم يكتب الناس في النحو كتابا مثله وجميع كتب الناس عيال عليه. ويقول اردت الخروج الى محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم. ففكرت في شيء

148
00:55:47.950 --> 00:56:07.950
يهديه له فلم اجد اشرف من كتاب سيدور. وزير المعتصم. جيد. اه المبرد يقول لم يعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه. وذلك ان الكتب الى اخره. الازهري صاحب التهذيب تهذيب اللغة

149
00:56:07.950 --> 00:56:27.350
يقول نظرت في كتابه فرأيت فيه علما جما ويحكى انه تخرق في كم المازن بضع عشرة مرة يعني المازني من علماء اللغة الكبار كان يحمل كتاب سيبويه في كمه دائما الى درجة انه الكتاب تخرق في كمه بضع عشرة مرة

150
00:56:27.350 --> 00:56:49.300
من كثرة ما يحمله معه ويفتحه ويقع فيه. هذا كتاب سيبويه الفه طبعا كما قلت لكم اصلا لم يعمر اه الامام ابن كثير الامام ابن كثير في البداية والنهاية هذا ختام ما اقوله عن سيبويه عن عن كتاب سيبويه يقول

151
00:56:49.300 --> 00:57:09.300
لقد صنف في النحو كتبا كتابا لا يلحق شؤوه. وشرحه ائمة النحاة بعده فانغمروا في لجج بحره واستخرجوا من درنه ولم يبلغوا الى قعره. هذا كله عن سيبويه في كتابه الكتاب

152
00:57:09.300 --> 00:57:33.700
هذا الكتاب الان ما صار يقرأ حتى من المتخصصين الكبار صعب وكبير اربعة مجلدات او خمسة مجلدات. جيد؟ تعجبت في سيرة ابن تيمية التي كتبها الامام الذهبي يقول وقد قرأ كتاب سيبويه حتى فهمه وهو ابن بضع عشرة سنة. يعني قبل ان يبلغ العشرين ابن تيمية

153
00:57:33.700 --> 00:57:58.550
قرأ كتاب سيبويه هذا اللي فيه كل الكلام الصاعق حتى فهمه طبعا تعرف ابن تيمية اسمه ابو حيان وقال انه في بعض الاخطاء صارت مشكلة بينهم طيب لا اعرف لكن له شروحات له شرح معاصر له دراسات مستقلة يعني في كتاب عن

154
00:57:58.550 --> 00:58:18.550
كتاب سيبوي وهكذا. لكن هو اه يعني اه بصراحة الذي يريد ان ان يبرز في اللغة لابد ان يتخصص والله بحر كبير فبدأ من بعد النحو وبداية الصرف مرورا بهذي الرسائل اللي تزيد اللغة عند الانسان بعدين الانسان يروح لمثل كتاب

155
00:58:18.550 --> 00:58:38.550
سيبها ويه في اخر شي. طيب اه عندنا الجاحظ الكسائي من جني من فارس. يعني تعتبر احنا الان مرينا سريعة ابن فارس وشيء من كتبه هي ذكرت لكم تقريبا خمسة عشر كتابا من كتب الفارس مجموعة هنا مع كتاب الصاحبي ومعتم مقاييس اللغة صارت سبعطعش وسيبواي

156
00:58:38.550 --> 00:58:58.550
تعريف مختصر اه نتجاوز هذه الفقرة لنعتبر اننا ما دخلنا فيها اصلا لاننا طيب اه هذي الفقرة جميلة يعني لن لن تملوا منها ان شاء الله. اللي هي الروح من جمال اللغة وبهائها. هنا اكثر ما ساقوله الان لن يكون مفهوم

157
00:58:58.550 --> 00:59:29.200
اولا المحاور عم نعالج لا هذا العرس ما سأذكره فيه لن يكون مفهوما. ولكنه جميل. نتذوق من غير ما نفهمه. ولكنه جميل وهنا وهنا تحديدا سنقول نتحدى اي لغة في التاريخ في العالم ان تأتي بعشر

158
00:59:29.550 --> 00:59:54.400
ما يمكن ان يؤتى به في اللغة العربية  ماذا اقول؟ في كتاب فقه اللغة وسر العربية للثعالب شيء مخيف مخيف من الجمال حقيقة يأتي لك بكل حالة من احوال البشر بكل حالة من احوال الحيوانات بكل جزء من

159
00:59:54.400 --> 01:00:22.500
الى الوجود هذا المنظور ماذا يقول العرب فيه؟ بتفاصيله الدقيقة جدا وساذكر لكم امثلة كثيرة حتى تدركوا شيئا من هذا الموضوع. مثلا في المطر تعرفوا العرب ما عندهم شي خير ما وابل وغنم ومطر وزرع والحمد لله رب العالمين. لكن العجيب انه حتى الاشياء النادرة تجد فيها تفاصيل كثيرة جدا

160
01:00:22.500 --> 01:00:42.500
لكن دعونا نأتي بشيء دائما يمر عليه من مطر. المطر والسحاب. ما الكلمات العربية التي يعبر بها عن المطر والصحابة وايت لي باي لغة في العالم تعرفونها واستحضروا ما يدل على المطر والسحاب من هذه اللغة. كم كم

161
01:00:42.500 --> 01:01:02.500
كلمة في اللغة الانجليزية او الفارسية او التركية او الفرنسية او الالمانية تدل على المطر والسحاب تصل الى ثلاثين الى ثلاثين ثلاثين تصل؟ خمسة خمسة اربعة سبعة كم عناية الله عنك

162
01:01:02.500 --> 01:01:42.500
تركيا طيب اسمعوا ماذا تعبر العرب عن المطر؟ ليس باعتبار نزوله. باعتبار اثره جيد؟ مو اسم الاثر اسم المطر باعتبار الاثر جيد؟ فيقول لك الثعالب اذا احيا الارض بعد فهو الحياء فاذا جاء عقيب المحل او عند الحاجة اليه فهو الغيث. فاذا دام مع سكون فهو الديمة

163
01:01:42.500 --> 01:02:02.500
والضرب فوق ذلك قليلا والهطل فوقه. فاذا زاد فهو الهتنان والتهتان. فاذا كان القطر صغارا كأنه شذر فهو القطقد. فاذا كانت مطرة ضعيفة فهي الرهمة. فاذا كانت ليست بالكثيرة فهي الغبية

164
01:02:02.500 --> 01:02:22.500
والحشكة والحفشة. فاذا كانت ضعيفة يسيرة فهي الذهاب والهميمة. فاذا كان المطر مستمرا فهو الودق. فترى الودق يخرج من خلاله. فاذا كان ضخم القطر شديد الوقع فهو الواجب فان لم يصبها وابل. فاذا تبعق بالماء

165
01:02:22.500 --> 01:02:37.850
فهو البعاق فاذا كان يروي كل شيء فهو الجود هذا وارد في حديث في البخاري انه حين استسقى النبي صلى الله عليه وسلم بذاك الذي جاء وقال يا رسول الله هلكت ادعوا الله لنا قال في الصدق قال انس قال

166
01:02:37.850 --> 01:02:57.850
يعني المهم فذكر انه دعم المطر اسبوعا فمعنى الكلام انه يعني كل شيء غمر او شيء من الجود هذا هو الجو وليس الجود. فاذا كان يروي كل شيء فهو الجور. فاذا كان عاما فهو الجدع. فاذا دام اياما لا يطلع فهو العين. فاذا

167
01:02:57.850 --> 01:03:17.850
مسترسلا سائلا فهو المرتعل. فاذا كان كثير القطر فهو الغدر. فاذا كان كثيرا فهو العز والعباد. فاذا كان شديد الوقع كثيرا نستضيفه السحيفة فاذا جرف ما مر به فهو السحيته. فاذا قشر وجه الارض فهو الساحية. فاذا اثرت في الارض من شدة وقعها فهي الحريصة لانها تحرص

168
01:03:17.850 --> 01:03:37.850
وجه الارض فاذا اصابت القطعة من الارض واخطأت الاخرى فهي النفضة. فاذا جاءت المطرة لما يأتي بعدها فهي الرصدة والعهاد نحو منها. فاذا المطر بعد المطر فهو الولي. فاذا رجع وتكرر فهو الرجع والسماء ذات الرجع. فاذا تتابع فهو ليعلوله. فاذا جاء

169
01:03:37.850 --> 01:04:01.350
دفعات فهو الشآبيب صب الله عليه شآبيب رحمته. يعني اذا جاء المطر دفعات فهو الشآبيب. كذا يصير متقطع ما يصير مفروض نستعمل لفظ اخر هذا الان الالفاظ المطر المطر من جهة جيد في الفاظ

170
01:04:01.350 --> 01:04:21.350
اخرى يعني مثلا ذكر قال في ترتيب المطر الضعيف. لاحظوا الان الفاظ ليس ترتيب قوة المطر لترتيب قوة المطر الضعيف فقط واضح؟ يعني في مطر ضعيف في مطر متوسط في مطر شديد قوي في مطر

171
01:04:21.350 --> 01:04:42.900
شديد جدا الضعيف له مراتب. تمام؟ فيقول لك اخف المطر واضعفه الطل. ثم الرذاذ اقوى منه. ثم البغش والدث ومثله الرك والرغبة هذا ضعيف. آآ عندي اكثر من اللي ذكرته على المطر في السحاب

172
01:04:42.900 --> 01:05:02.900
الفاظ معبرة عن السحاب اذا كان صغير اذا كان ايش بدا يتجمع للتو؟ اذا اذا بدأ يظهر لكن لم يتجمع اذا كان قطع متفرقة في السماء اذا تراكم بشكل معين اذا تراكم بشكل معين وصار لونه اسود اذا تراكم بشكل معين وكان فيه ماء اذا كان قريبا اذا كان كل

173
01:05:02.900 --> 01:05:22.900
واحدة منها له لفظ في اللغة العربية. آآ لا اريد ان اذكر السحاب لانه طويل جدا. لا اريد ان اطل عليكم فيه ساذكر شيئا اخر تعرفون مثلث قطرب؟ مثلث قطرب قطب مثلث برمودا طيب

174
01:05:22.900 --> 01:05:52.350
تعرف مثلث قطربة شيخ؟ من يعرفهم ثلاث قطرة نعم ثلاثة اربعة وسنبقى دائما مثلث قطر ما شاء الله. طيب مثلث ايش معنى ترون في بعض كتب شروح اللغة لمن يبين التشكيل في كلمة اللي يقرأ في كتب التراث يقول لك مثلثة مثناة معجمة نعم من من الاسفل من الاعلى

175
01:05:52.350 --> 01:06:12.350
دائما في كتب الشروح القديمة لما يميز كلمة يميزها يميز تشكيلها بالكلام وليس بالحركات نعم يعني ما جيد حتى النقاط تعرف اه في كتب الفقه والحديث كثير جدا شروحات السنة وما الى ذلك. مثلث يعني كلمة

176
01:06:12.350 --> 01:06:42.350
الكلمة التي تنطق بثلاث حركات. سلام وسلام وسلام. كلام وكلام وكلام. جيد؟ احيانا تطلق على بثلاث اطلاقات وتكون معناها واحد. جيد؟ يعني مثلا اصبع اصبع اصبع. كلها صحيحة. وكلها على الاصبع جيد؟ هذي اللغة واكثر من ذلك يعني اصبع اصبع فيها اكثر لكن هناك كلمات

177
01:06:42.350 --> 01:07:02.300
لها ثلاثة معاني بتغيير حركة واحدة وكل واحد منها يدل على معنى مختلف عن الاخر. الى هنا يعني الامر ليس عجيبا لكن العجيب والجميل هو ان ينظم هذا في قصيدة فتذكر الكلمات الثلاثة

178
01:07:02.400 --> 01:07:28.250
تذكر الكلمات الثلاثة بما يكتسب مع قصيدة نعم. بيتين كل بيتين فيها ثلاث كلمات وكل بيتين يليهما فيها شرح هذه الكلمات الثلاثة. تمام؟ نسمع؟ نسمع يقول لك ان دموعي غمر وليس عندي غمر فقلت يا ذا الغمر اقصر عن التعتب

179
01:07:28.350 --> 01:07:55.950
بالفتح ماء غمر والكسر حقد ستر والضم شخص ما درى شيئا ولم يجرب بدأ فحيا بالسلام رمى عزولي بالسلام. اشار نحوي بالسلام بكفه المخضب. بالفتح لفظ المبتلي والكسر والضم عرق في اليد قد جاء في قول النبي. كل سلامة من الناس عليه صدقة. تيم قلبي بالكلام وفي الحسا منه

180
01:07:55.950 --> 01:08:19.050
اكل فصرت في ارض كلام لكي انال مطلبي. بالفتح قول يفهم والكسر جرح مؤلم والضم ارض تضرم من شدة التسلح ثبت بارض حرة معروفة بالحرة فقلت يا ابن الحرة ارث لما قد حل بي بالفتح للحجارة الحرة

181
01:08:19.050 --> 01:08:39.050
والكسر للحرائر حر والضم والضم للمختارة من النساء في الحجب ابن الحرام جد فالاديم حلم وما بقي لي حلم وما وما لي حلم مذغبت يا معدي بالفتح جلد نقب والكسر عفو الادب

182
01:08:39.050 --> 01:08:56.800
الضمة في النوم هبا حلم كثير الكذب حملت يوم السبت اذ جاء محدث السبت على نبات السبت في المهمه المستصعب بالفتح يوم واذا كسرته فهو والضم نبت وغذاء اذا مشى في الربرب

183
01:08:57.350 --> 01:09:17.350
خدد في يوم سهام قلبي بامثال السهام كالشمس ترمي بالسهام بضوئها واللهب بالفتح حر قويا والكسر سهم رمي والضم نور وضياء للشمس عند المغرب. دعوت ربي دعوة لما اتى بالدعوة فقلت عندي دعوة ان زرتني في رجب

184
01:09:17.350 --> 01:09:37.350
الفتح لله دعا والكسر في الاصل ادعى والضم شيء صنع للاكل عند الطرب. كانما بي لمة متشاب شعر اللمة ما بقي لي لمة ولا نقي من نصبي. بالفتح خوف البأس والكسر شعر الراس والضم جمع الناس ما بين شيخ وصبي. لما اصاب

185
01:09:37.350 --> 01:09:57.350
ومسكي فاح عبير المسك فكان منه مسكي وراحتي من تعبي. بالفتح ظهر الجلد والكسر. طيب الهند والضم ما لا يبدي من راحة المستوجب. اخر بيت ملئ الدموع حجري. وقل فيه حجري لو كنت كابن حجري

186
01:09:57.350 --> 01:10:26.900
فيه ادبي بالفتح حجر الرجل والكسر والكسر جمع العقل والضم اسم النقل لرجل منتسب الى اخر الكلمة. يعني ما ذكرتها كلها في باقي البلاد. لكن هذا نموذج على اثراء اللغوي بتغيير حركة واحدة كيف انه المعاني تتعدد وتتغير هذا

187
01:10:26.900 --> 01:10:46.900
على العقل والتفكير كيف؟ هذا لا يؤثر في الدقة عند الانسان؟ اليس كذلك؟ الا يؤثر في الحس النقدي لديك. نعم. يؤثر في الحس النقدي انه هذي يعني لا ليست بالفتح ترى بالفتح تدل على معنى اخر بالضم كذا

188
01:10:46.900 --> 01:11:06.900
ينمي لديك الدقة والفواصل بين الاشياء. جيد؟ قصيدة موجودة حتى مسجلة في في اليوتيوب مسجلة اكثر من صوت يعني ممكن تحفظ بسهولة يعني في يومين ثلاثة ايام اربعة ايام شهر شهرين لا والله سهلة والله

189
01:11:06.900 --> 01:11:35.550
سهلة ولطيفة. اه مثلث قطر. طيب قالت تعالي لي فصل في تفصيل الصغار فصل في تفصيل الصغار. الحصى صغار الايش الحجر الحجامة الحصى صغار حجابة الفسيل النخلة صغار الشجر الاشياء

190
01:11:35.550 --> 01:12:05.550
الاستشهاد صغار النخل. الفرش صغار الفرش الفرش ومن الانعام حمولة وفرشة صغار الابل وقد نطق به القرآن. النقد صغار الغنم. الحفان صغار النعام الحملق صغار الماعز. البهم صغار اولاد الضأن والماعز. الدردؤ صغار الناس والابل. الحشرات

191
01:12:05.550 --> 01:12:34.850
صغار ودواب الدخان صغار الطير. الدخة المستعملة هذي عندنا اهل القصيم يحبوا الصيد الدخان الدخان الصغار للعصافير. صغار العصافير. ايه. يعني هيك يعني يعني الطيور صغيرة طبعا لكن طول ما انا مصاحب القصمان نبي نسي الدخان الدخان عندهم

192
01:12:34.850 --> 01:12:54.850
هذا للحجل يعني تقريبا حجل. لا لا لا صغير صغير شيء صغير. بتدخن صغار الطير. الغوغاء صغار الجراد صغار النمل القطقط صغار المطر الوقش صغار الحطب اللمم صغار الذنوب وقد نطق بها القرآن

193
01:12:54.850 --> 01:13:24.850
الطرابيس صغار وهذا وارد في الحديث في البخاري. صغار الثاء. هذا سبحان الله تعرفون التثاء نبات الاكل يؤكل القثة تعرفوها؟ نعم. كيف شكلها؟ هي زي الخيار. طويلة بس بالضبط اه احنا ما اعرف ليش خلصت عندنا وانا صغير اتذكر قدامنا كلها جميلة بس ما اعرف من زمان ما شفتها عموما القثة الضغابيس

194
01:13:24.850 --> 01:13:44.850
الثاء سبحان الله في الحديث في البخاري الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر عن اهل الكبائر من الموحدين عن الكبائر حين يخرجون من النار يدخلون في نهر قبل فينبتون فيه كأنهم الضغابيس كده في البخاري

195
01:13:44.850 --> 01:14:14.850
يعني كأنهم ينبتون كما تنبت صغار قتال القثال طيب الضبابيس الصغار القثاء وآآ الى اخره. في الاوائل الصبح اول النهار اول الليل. الوسمي اول. المطر. البارد والنبت اللعاء اول الزرع. اللبأ او اللبا اول اه الحل. اللبن. اللبن. السلاف

196
01:14:14.850 --> 01:14:41.250
سولاف في اسم النساء السلاف اول العصير الباكورة اول اول النهار الصباح اول الفاكهة احسنت الباكورة اول الفاكهة البكر اول ولد الطليعة اول جيش النهل اول الحصى الشرب النشوة اول

197
01:14:41.450 --> 01:15:01.450
ساعة الشكر اول الوخت. ما تسمعوا خطأ الشيء. وخطأه. الوقت اول الشيء انه معاشه اول النوم النوم الحافرة اول الامر. وهي من قول الله عز وجل انا لمردودون في الحافرة اي في اول امرنا. ويقال في المثل الى اخره

198
01:15:01.450 --> 01:15:32.050
آآ الفرض الفرض تعرفون في الحديث الصحيح؟ ورد احاديث متعددة في البخاري انا فرطكم انا على الحوض. الفرط اول اول الوراة. الزلف الزلف اول ساعات الليل وحدتها زلفى. واقم الصلاة

199
01:15:32.050 --> 01:15:52.050
الطرفين النهاري. الزفير اول صوت الحمار والشهيق واخره. النقبة اول ما يظهر من الجرف العنقة اول ثوب يتخذ للصبي. الاستهلال اول صياح المولود. العقي اول ما يخرج من بطنه. النبط

200
01:15:52.050 --> 01:16:21.500
كلام لا النبض هذا مستعمل كثير في كتب له اول ما يظهر من ماء البئر اذا حفر الرس والرسيص اول ما يأخذ من الحمى الفرع اول ما تنتجه الناقة الى اخره. هذا يا جماعة هذا الان كتاب كامل زي كذا بهذي الطريقة

201
01:16:21.500 --> 01:16:41.500
ترتيب اوائل الاشياء ترتيب اواخرها ترتيب صغارها. يمسك لك الانسان من مراحل عمره في الليل ساعات الليل مقسمة احنا نعرف الساعة واحدة اثنين ثلاثة اربعة هناك كل قسم من الليل له معنى جيد ولو تلاحظوا ترى في القرآن في القرآن فيه كم

202
01:16:41.500 --> 01:17:01.500
جاء لفظ في القرآن متعلق بالليل؟ كثير كثير ليل ومساء ليل اذا سجى سجى والليل اذا عسعس والليل اذا قد الوقفة دي. صح؟ اه. والليل اذا يغشى الى اخره. زلفا من الليل؟ نعم

203
01:17:01.500 --> 01:17:31.500
طيب يا جماعة هذا اذا اه شيء من اه كما اردت نقله من يزيدكم خلاص العرب كانوا يتكلمون هاي لغتهم الطبيعية هنا نأتي للعنصر يعني قبل الاخير هو كيف نتحدث العربية؟ المصيبة المصيبة والكارثة ان

204
01:17:31.500 --> 01:18:00.600
طريقة نطق العرب بالفصحى لم يعرفها اكثر الناس الا من خلال المسلسلات البدوية صح؟ المسلسلات عفوا التاريخية المسلسلات التاريخية. ماذا لديك يا حنظلة؟ خلاص هذي اللغة العربية لغة يعني تشعر انك تحتاج يعني تتجهز وتجلس في مكان حتى تقول ماذا لديك ايها جائزة هي ما تحس انها

205
01:18:00.600 --> 01:18:19.800
يعني سهلة بتنقري سهلة بينما في الحقيقة اللغة العربية ليست بهذا التعقيد يعني كيف كان العرب يتحدثون الفصحى؟ هل هي بهذه الطريقة؟ يعني تخيلوا مثلا هذا الرجل مع زوجته يتكلم معها بكلام

206
01:18:19.800 --> 01:18:42.600
يعني يتكلم بهذا في السلوك خطابة كذا مو معقول يعني لأ الفصحى اه لها عند العرب درجات كما ان تلاوة القرآن لها درجات غير القراءات يعني انت تقرأ قراءة تحقيق نعم

207
01:18:42.600 --> 01:19:02.600
غير ما تقرأ القراءة السريعة اليس كذلك؟ بحسب المقام طبعا. تعرفهم في التراويح احيانا يعني ساعة متأخرة ان الانسان يقرأ بالقراءة السريعة آآ في مثلا القيام في التهجد او شيء انه الانسان يقرأ قراءة بطيئة وهذي لها مقام وهذي لها مقام اقصد يعني هذا مقام

208
01:19:02.600 --> 01:19:32.600
اسم المقام الصوتي. اللغة العربية الفصحى كذلك. هناك لغة عربية فصحى كما عبر عنها بعض العلماء انهم يمرون على الاعرابي على الاعراب مرورا يعني كانها لغة التسكين واضح؟ يعني مو تحقيق الاعراب تحقيقا كاملا بالفتحة والضمة والكسرة ما يلحنون يعني ما ما يرفع المنصوب ولا

209
01:19:32.600 --> 01:19:52.600
المرفوع ولكن ليس بالضرورة ان يحقق الحركات والمخارج يخدش نعم اختلاس بالضبط اختلاس الكلام والاعراب فانت تسمع الكلمة تقول هل رفعها او سكنها؟ ما تدري. ما كانه في فرق. واضح؟ فيعني يمكن ان نتكلم

210
01:19:52.600 --> 01:20:09.900
انا دعوني اذكر لكم تجربة شخصية. الان في القائي المحاضرة هذي من اولها الى اخرها او حتى المحاضرات السابقة انا اتحدث باي لغة؟ الفصحى انا اتحدث بالفصحى يعني مقدار حديثي بالعامية في المحاضرات قليل جدا جدا

211
01:20:09.900 --> 01:20:28.100
جدا جدا قليل يعني اليوم اتحدث من ساعة ونصف ربما الكلمات العامية التي تكلمت بها ما تتجاوز عشرة ربما جيد  انا اسألكم سؤال صادق يعني عادي ما في مشكلة اجيبه كما ترون. هل ترون انها لغة متكلفة

212
01:20:28.450 --> 01:20:48.450
ثقيلة او ترون انها يعني لا دعوكم من الكلام الذي قرأته نفس حديثي تحس انك مرتاح يعني وانت عم تحكي. لا يعني الا ترون انه قريب من العامية او لا زالت ها يا جماعة شاركونا

213
01:20:48.450 --> 01:21:08.450
حتى نوزع مقارنة باللغة التي انت بتتكلم بها الكلام بالمسلسلات وكذا الخطاب وكذا بالضبط انسيابية يعني طيب انا اه قبل سبع سنوات بدأت بتسجيل فيديوهات موجودة الى الان في اليوتيوب. هذي الفيديوهات اه كانت لي وجهة نظر

214
01:21:08.450 --> 01:21:25.250
اسجلها بالعامية لاجل ان الشباب يعني مخاطبون بها وبالتالي الشباب لا يفهمون اللغة العربية الفصحى وانا كان تصوري اني لو تحدثت الفصحى ساتحدث وصعوبة وما الى ذلك فبالتالي تخفف تكلم

215
01:21:25.800 --> 01:21:40.200
اللغة العامية حتى يفهمك الشباب. الان ندمت والله لانه وجدت انه الان لي سنة كاملة تقريبا لو تلاحظون في قناتي تقريبا اخر السنة الاخيرة هذي ما اعرف ربما في اربعين مقطع او اكثر

216
01:21:40.200 --> 01:22:01.950
تقريبا بما لا يقل عن الخمسة وتسعين في المئة من مضامينها باللغة العربية الفصحى انا استفدت هذي الفائدة او انتبهت لها حين خالطت غير العرب يعني وجدت انه من يتابع ومن يشاهد ليس بالضرورة ان يكون عربي الاصل وبالتالي انت تغلق

217
01:22:02.350 --> 01:22:23.950
امام آآ شريحة واسعة من الجمهور ان يتابع او يشاهد لاجل انك تتحدث بالعامية. وفي المقابل يمكن الحديث في الفصحى كما اتحدث الان كأنه يتحدث العامية كل العبارات التي اقولها فصيحة. قليل جدا منها عربي. اه عفوا عامي

218
01:22:24.000 --> 01:22:43.650
ثم اه على نظام الذي ذكرت الذي ذكره كثير من اللغويين هو انه لا يجب تحقيق الاعراب تحقيقا تاما لكن لا تخطئ يعني لا تجعل المرفوع منصوبا والمنصوب مرفوعا. لا تجعل المجرور مرفوعا. لكن يمكن ان

219
01:22:43.650 --> 01:23:03.650
سكر بدون تكلم حتى العبارات نفس العبارات طريقة الاداء يمكن ان تؤدي اللغة العربية بدون بدون تكلف وبدون اخطاء آآ على الاقل اخطاء فاحشة. فهذي في الحقيقة مما يسهل علينا ان نتحدث بالفصحى. يسهل عليك. آآ

220
01:23:03.650 --> 01:23:23.650
اذا نحن تكلمنا العربية الفصحى وكانه مسلسل تاريخي فحقيقة لم نستطيع ان نتحدث بها بيننا لن نستطيع متكلفة جدا طيب اه اين المشكلة في العامية؟ طبعا ليست كل اللهجات العامية على درجة واحدة. يعني اه مثلا عامية

221
01:23:23.650 --> 01:23:43.650
المغربية وصعبة جدا وانا شخصيا حقيقة لا افهم كثير كثيرا منها واظن انه كثير من العرب لا يفهمون. نعم. يعني خاصة المغاربة تونس اقل بقليل الجزائر مثل المغرب تقريبا بالنسبة لنا لا نفهم لا نفهم العامية آآ مثلا الشيخ الكملي اذا تكلم

222
01:23:43.650 --> 01:24:03.650
بالفصحى ما شاء الله اذا بدأ يشرح بالمغرب ها؟ بس بيضحك بيضحك وهو ما نعرف ايش يقول آآ آآ مثلا العامية آآ العامية في بعض مناطق الجزيرة العربية مثلا تعتبر اخف بكثير وفيها كلمات

223
01:24:03.650 --> 01:24:23.650
فصيحة بل حتى وفيها اعرابات فيها اعراب تحقيق للاعراب مثلا فعل الامر بماذا الجزم بماذا يتعامل معهم؟ طبعا هو تعرفون مختلفي هل هو معرب ام مبني؟ فمن يقول معرب يقول مجزوم ومن يقول مبني

224
01:24:23.650 --> 01:24:53.650
يبنى يبنى على ما يجزم به مضارعه. نعم. مثلا امشي ايش مضارعه؟ يمشي ايش اللي نجزم به المضارع؟ بماذا تجزم يمشي يا جماعة هل في حرف العلة؟ صح؟ خلاص اذا الامر مبني على هذا حرف العلة تمام؟ احنا نحن لدينا لدينا في

225
01:24:53.650 --> 01:25:13.650
بعض المناطق في المناطق الجزيرة العربية في بعض المدن يعني يوجد من من يستعمل من يحذفون حرف العلة من فعل امرك امشي امشي ايه امشي امشي ادع موجودة موجودة في يعني في في بعض اللهجات البادية

226
01:25:13.650 --> 01:25:33.650
امش امش امش ما يقولوا امش امش امش فعلا امش هذا لغة عربية فصيحة يعني اقصد انها محذوفة حرف العلة ادع ايه ده؟ آآ مثلا اطلع يا ارقى ارقى ارقى

227
01:25:33.650 --> 01:26:03.650
تمام؟ طبعا هي ما هي نفس لكن فرق. ايه. عموما خلاصة القول خلاصة القول اننا اذا تحدثنا بالفصحى بهذا الحديث السهل القريب غير المتكلف تكون فصحى سهلة. يكون الفصحى جميلة. تكون الفصحى قابلة للتطبيق. وضربت لكم بعض الامثلة. واذا تكلمنا بالفصحى كالمسلسلات

228
01:26:03.650 --> 01:26:23.650
فلن نطبقها على ارض الواقع لانها اتية من عالم اخر وبطريقة اخرى وتصور العرب على انهم كانوا يتكلمون بهذه الطريقة وفي كل شيء وهذا غير صحيح. جيد؟ اه لنحاول لنحاول ان نتجنب

229
01:26:23.650 --> 01:26:47.250
العامية على الاقل في الكتاب على الاقل في الكتابة جيد. هو له روامل على في الكتابة نحافظ على الفسحة قدر المستطاع. لانه التغيير في الكتابة اكثر واشكالا من التغيير. في النطق النطق هو شيء يعني

230
01:26:47.250 --> 01:27:07.250
عام وسائد ومتداول لكن الكتابة لو ابقينا على مكانة اللغة على الاقل في الكتابة طبعا احيانا الانسان يكون مستعجل ومضطر يعني ماشي لكن بشكل عام ليحرص الانسان على ان يكتب باللغة الفصحى السهلة القريبة. اه طيب

231
01:27:07.250 --> 01:27:37.250
اه ذكر ابو حيان التوحيدي تعرفونه طبعا صح؟ واحيانا التوحيدي ايش عندكم التفسير لا لا ليس ليس بوحيان صاحب التفسير البحر المحيط. ابو حيان التوحيدي ابو تحيان كلاهما لغويان لكن ابو حيان التوحيدي لغوي صاحب صنعة وهو عفوا ابو حيان الاندلسي

232
01:27:37.250 --> 01:27:58.950
البحر المحيط اه لكن هناك ابوحيان التوحيدي اديب لغوي اديم. نعم. وفيلسوف يعني مشتغل بالفسد بشيء من الفلسفة ابو تعرفون كتاب الامتاع والمؤانسة؟ كتاب الامتاع والمؤانسة لابي حيان التوحيدي. بالمناسبة هو من كتب

233
01:27:58.950 --> 01:28:20.950
اللغة التي تزيد تزيد في قضية البلاغة والتعبير. هذا ابو حيان له كتاب اسمه البصائر والذخائر ذكر فيه عن آآ عن ابي عمرو ابن العلا قال كلام العرب الدرج. يعني اكرام هذا السلس السهل السريع

234
01:28:20.950 --> 01:28:50.950
ليس الكلام المتكلف والمتصنع. وذكر عن عن ابن ابي اسحاق قال العرب ترفرف على الاعراب ولا تتفيهق به العرب ترفرف على الاعراب ولا تتفيهق به. واضح المعنى؟ نعم. واضح يعني تمر على الاعراب مرورا من اعلى ولا تتفيهق به لا تتصنع وتتكلف في استعماله

235
01:28:51.100 --> 01:29:11.700
طيب هناك مقام يجب ان يحافظ فيه على جزالة اللغة وعلى هيبتها وتحقيقها التام. هناك مقامات مثل استعمال يومي ليس معقولا وانا يعني اريد ان ان اتي باشياء من متاع البيت واشياء عادية واتحدث مع اهني اذا اردت ان اتحدث الفصحى ان اتحدث

236
01:29:11.700 --> 01:29:27.750
بنفس المقام الذي يتحدث به في خطبة الجمعة. نعم. واضح؟ او بنفس المقام الذي اؤلف به واكتب. يعني هذا له مقام وهذا له مقام. فربما يؤخذ انه يعني انه يكون كل المقام هو المقام التسهيلي هذا

237
01:29:27.800 --> 01:29:42.100
لكن المحافظة على المقامات والفصل بينها هو من الاشياء التي نحتاجها. نحن اليوم ايضا لا نريد ان ان نحقق نتيجة بعيدة عن الواقع يعني الحديث بالفصحى في ارض الواقع اليوم صعب

238
01:29:42.250 --> 01:29:56.850
صعب بالنسبة لكثير من الناس وصعب انك انك تغير العادات يعني لكن على الاقل يمكنك ان تردم شيئا من الفجوات او الفجوات بحيث انك تقلب تقرب يعني الناس من اللغة

239
01:29:56.900 --> 01:30:15.300
فانت انت حين تقول مثلا الكتابة وليس الكلام على الاقل انت اتحت مجالا حين تقول الكلام يا جماعة ترى ليس شيئا مخيفا كلام بالفصحى ليس شيء مخيف يعني عادي ممكن اتكلم باريحية واعبر واعيش مع الكلمة وانا اتحدث يعني بفضل الله بالنسبة لي ما صرت

240
01:30:15.300 --> 01:30:38.800
في القضية ابدا يعني خلاص صارت عادي عادي عادي جدا يعني اتحدث بالفصحى واعيش مع الكلمة بدون اشكال. فممكن احنا نتحدث بهذه اللغة السهلة القريبة. على الاقل من باب التدريب ومن باب التحميل طيب اخر نقطة خطة مقترحة دراسة اللغة اولا بالنسبة لعلم النحو علم آآ

241
01:30:38.800 --> 01:30:53.450
يعني واجب عليك ان تأخذ شيئا منه. ما في خيار. لابد ان يأخذ انسان شيئا من النحر. وكتاب اللهج الرومية تعرفون هو الكتاب الاشهر المختصر الذي تجر به او طار به الناس

242
01:30:53.600 --> 01:31:10.850
لكن الاجرومية طبعا هذا شرح لها. لمحمد محي الدين عبد الحميد شرح جيد هذي لا تحصى الشروحات المقدمة عليها خاصة بالمعاصرين لاجل الرومية. ولكن آآ قد يؤثر كثيرا على من تأخذ الشرح

243
01:31:10.850 --> 01:31:36.350
لانه لاجل الرومية بداية  انا شرحت هذي الاجرمية مرتين  اه كنت احرص في الشرح انه قضية اللي دائما اكررها اللي هي الخارطة المعرفية انخرط ما فيه انه يا جماعة ترى هذا النحو بشكل عام والاجل الرومية بشكل خاص. تراها مرتبة ترتيبا على شكل خارطة معرفية سهل جدا جدا

244
01:31:36.800 --> 01:31:59.650
واذا رسمت الخارطة المعرفية للاج الرومية فيمكنك ان تأخذ يمكنك ان تأخذ الدروس بتفصيل وبسلاسة وتتفرع في رأسك مرتبة تامة فاحرصوا على قضية ترتيب الخارطة المعرفية هذي قضية في غاية الاهمية. اذا البداية في النحو تكون شرح لا لا ليس بشرح

245
01:31:59.650 --> 01:32:19.650
موجودة على اليوتيوب الا انا اه بالنسبة لشرحي لا ليس موجودة. لكن اه هناك شروحات متعددة كثيرة. في اه مثلا الشيخ ابن عثيمين للاجرومية رائع جدا جدا ستطعشر ستة عشر شريطة آآ اذكر اني فرغت الاشرطة هذي

246
01:32:19.650 --> 01:32:42.950
ما ادري قبل كم قديم يعني كانت جميلة صراحة فيها تمارين في من الشروحات الجيدة الان لها المطبوعة ايسر الشروح على الاجور كتاب مطبوع متداول موجود ايسر شروح الاجرمي وفيه التحفة الصينية هذا كتاب متوفر ايضا. وبالنسبة للفيديو في مثلا للشيخ سليمان دكتور

247
01:32:42.950 --> 01:33:01.500
عن العيون له شرح على اجره. هذي الهداية. موجود موجود كله بس هذي كلها خيارات. كذاب ومكفولة. ايوا هاي مطبوع مطبوع. جميل. لكن افضل شيء في في النحو من البدايات تأخذها تأخذه سماعا. سماع

248
01:33:01.550 --> 01:33:30.450
طيب هذي البداية احنا سناخذ ثلاثة كتب في النحو هذي البداية ثم كتاب  احد كتابين احد كتابين. لنفس المؤلف اما هذا واما هذا  بتعيش منين؟ شرح صدور الذهب او شرح قطر الندى. شرح قطر الندى

249
01:33:30.600 --> 01:33:53.300
احد هذين الكتابين هو المرحلة الثانية في النحو. لابن هشام و شرح فطر الندى ايه لكن هذا الشرح هذا ليس لابن هشام لا لا لا هو لابن هشام وعليه حاشي ايضا نعم

250
01:33:53.300 --> 01:34:13.300
لانه نفس قطر الندى قطر الندى نفسه شرح من ابني هشام ومن غيره. بس هو ليس ابن هشام صاحب السير. لا. لا لا لا. هشام اللغوي المعروف هذي الخطوة الثانية الى هذي الخطوة يمكن ان تكتفي كطالب علم كطالب علم لا تتخصص في اللغة

251
01:34:13.300 --> 01:34:36.750
يمكن ان تكتفي بالنحو بالمرحلة الثانية. تمام ثم المرحلة الثالثة اللي هي؟ الفية ابن مالك شرحها لابن عقيم وشرحها لابن عقيم هذي ثلاثة او ثلاث خطوات للتسلسل في علم النحو. ثم الكتاب وش يقول؟ لا هذا النحو فقط

252
01:34:36.800 --> 01:34:57.700
اما الصرف الصرف من الافضل انه يؤخذ كتاب آآ يعني يؤخذ ايضا سماع وليس كتابا. بعد ذلك يؤخذ احد هذه المكتبات او معه هذا كتاب الاساس في الصف. كتاب سهل

253
01:34:59.000 --> 01:35:37.050
لمين اكاذيب ليه؟ لا لا المولى ملا عبد الله طبعا مرتب الكتاب ترتيبا اه سهلا جدا  وبعده بعده يؤخذ كتاب التطبيق الصرفي. لعبده الراجحي. يعني الصرف عندنا السماء السماء لاظن العيوني الدكتور العيوني نفسه

254
01:35:37.050 --> 01:35:55.900
في الصرف قطعا اظن عنده في الصرف مادة ممكن تؤخذ دكتور سليمان العيوني  وكذلك اه اه الدكتور نسيت من الشنقيطي له شرح متن البناء في الصرف. احد هاتين المادتين. هذا في الصرف

255
01:35:55.900 --> 01:36:15.900
في البلاغة اهم شي ما نتوسع ما نتوسع في دراسة المتون البلاغية. البلاغة تحتاج ممارسة بالطريقة التي قلت لكم لكن ايضا عندنا عندنا احد هذين الكتابين في البلاغة. البلاغة الميسرة

256
01:36:15.900 --> 01:36:45.350
للدكتور عبد العزيز الحربي البلاغة الميسرة وزبدة البلاغة للدكتور محمد نصيف   وايضا يوجد متن معتصر جدا في البلاغة للطاهر بن عاشور صاحب التحليل والتنوير نسيت ايش اسمه ما اسم عنوانه لكنه مختصر جدة مثل هذا ترون هذا؟ او حتى اخسر منه او

257
01:36:45.350 --> 01:37:05.350
نسيت اي المختصر بالبلاغة نسيت ما يسمي لها لكنه معروف يعني. نعم. لابن عاشور صاحب التحرير والتنوير. واحد من هذي المتون الثلاثة في ثم بعد ذلك اه نبدأ في القراءة. قراءة للبلغاء. المجموعة

258
01:37:05.350 --> 01:37:25.350
في مجموعة محاضرات الشيخ سعيد الكمالي للبلاغة ايه ما اعرفه. لكن هو جيد طبعا الشيخ بس انا ما اعرفه. واحد من هذول الثلاثة مو الثلاثة البلاغ. ايه بلاغ واحد من من هذي الثلاثة وبعدين اه في المجال التطبيقي نقرأ نزداد من الرصيد اللغوي والشعري ومن

259
01:37:25.350 --> 01:37:51.650
التطبيقات البلاغية جيد؟ بالنسبة للشعر الشعر طبعا الشعر جدا مهم جدا جدا والذي لا يستطيع ان يحفظ فعلى الاقل يقرأ كثيرا وهناك كتب آآ قدمت الشعر بطريقة رائعة جدا جدا. بطريقة موضوعية لطيفة جدا. في كتب خاصة بالشعر ما تذكر الا شعرنا

260
01:37:51.650 --> 01:38:21.650
لا اعتقد انها سهلة بالنسبة للشخص غير المتخصص. لكن هناك كتب ضممت الشرح مع مع الترتيب من اجملها على الاطلاق والطفها هذا الكتاب. هذا الكتاب لطيف جدا ومفيد ومهم وراء وغالي والله

261
01:38:21.650 --> 01:38:48.400
العود الهندي ايه فكم انا كم سنة اه كم اشترينا بمئة؟ ايش الفكرة يا جماعة؟ ايش فكرة هذا الكتاب؟ الكتاب هذا انصح فيه جدا. هذا لمين؟ حتى في الجلسات في الجلسات. القراءة ممكن يفتتح به. هي مجالس ادبية

262
01:38:48.400 --> 01:39:08.400
طريقة مجالس ادبية كل مجلس عنوانه بيت من ابيات المتنبي. تمام ويذكر البيت كعنوان للمجلس وبعدين يأتي لك بالابيات الشواهد من نفس شعر المتنبي التي تخدم هذا المعنى ومن مشاعر العرب

263
01:39:08.400 --> 01:39:39.400
ومع شرح بعض الاشياء هذا الكتاب رائع رائع جدا يعني مثلا هذا مجلس عنوان المجلس والا تمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاسي الذل غير مكرم جميل ايش المجلس؟ يقول لك يحث على الاقدام لطلب العز ويقول ان الموت لا بد منه فاما تحت بارقة السيوف على الشرف واما حتف الانف على الذل والمهانة

264
01:39:39.400 --> 01:39:59.400
وما زالت الشعراء تشجع الجبان بمثل هذا. واحسن الخلق قولا فيه الخوارج. قال القطري ابن الفجأة اقول لها وقد طارت شعاعا من الى اخره. وقال لا يركنن احد الى الاحجام يوم الوغى متخوفا لحمامي. فلقد اراني للرماح درية من

265
01:39:59.400 --> 01:40:19.400
عن يميني مرة وامامي ثم يقول وقدم احد العرب على معاوية في يوم حفله الى اخره وقال عبدالملك ابن ورد ابن مروان جزع ثلاثة من فرسان العرب ثم صبروا وهم عمرو بن معد كذب في قوله فجاشت الي النفس اول مرة فردت على مكروهها فاستقرت. وابن

266
01:40:19.400 --> 01:40:39.400
الاطناب في قوله وقوله كم كلما جاء شأن. وعنتر في قوله اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولكني تضايق مقدمة او مقدمة. واما ثلاثة فلم يجزعوا اصلا. وهم قيس ابن الخطيم في قوله واني في الحرب الضروس موكل باقدام نفس ما اريد بقاء

267
01:40:39.400 --> 01:40:59.400
وعامر ابن الطفيل في قوله اقول لنفسي ما اريد بقاءها اقلي احتراسا انني غير مدمن. ايش هذا؟ والعباس مرداس في قوله اشد على الكتيبة لا ابالي احدفي كان فيها ام سواها. ومما يروى للاعوض السلمي قاله في اذا ما فررنا الى اخره

268
01:40:59.400 --> 01:41:19.400
وقد سبق في غير هذا المجلس قول ابي تمام وهو من قول الاعرابية ويروى بضعف انه كان مكتوب على هذه الثقار هذا البيت في الجبن عاون وفي الاقدام والمرء بالجبن لا ينجو من القدر. وقال الحسين ابن الحمام تأخرت استبقي الحياة فلم اجد لنفسي حياة مثل هذا كله ان اتقدم

269
01:41:19.400 --> 01:41:38.350
وسببه ان بني الجوشن من الغطفان سببه سبب القصة سبب البيت. نعم. وهي تلك الابيات. وقيل للمهلب ويأتي لك بابيات. وما زالت العرب تمادح بالقتل وتتهاجى بالموت على الفراش فتقول فلان مات عضة ومات حتف انفه وقال السماوات الى اخره هذا كله مجلس واحد

270
01:41:38.400 --> 01:41:59.350
تمام؟ ايش في؟ ابيات متشابهة قصص من العرب جميل جميل رائع رائع جدا لا يمل منه صراحة هذا الكتاب  بعدين مقسم على مجالس رائع جدا. مثل هذا الكتاب ينمي نصيب لغوي كبير عند الانسان. وآآ اجعل لك

271
01:41:59.350 --> 01:42:32.600
دفتر دفتر اكتب فيه الابيات المنتخبة. واحفظه. واحفظها. احفظوا يا جماعة. احفظوا. القصائد جميلة بقول لكم بس قصيدة وحدة. بقول لكم قصيدة وحدة لا لا ابو تمام. يرثي محمد ابن حميد الطوسي

272
01:42:33.200 --> 01:42:54.600
من امراء من الامراء الشجاعة الشجعان قتل في معركة يقول كذا فليجل الخطب وليفتح الامر فليس لعين لم يفض ماؤها عذر. توفيت الامال بعد محمد هذا الامير. واصبح في شغل عن

273
01:42:54.600 --> 01:43:14.450
سفر السفر وما كان الا ما لا من قل ماله وذخرا لمن امسى وليس له ذخر وما كان يدري مجتدي جود كفه اذا ما استهلت هل خلق العسر؟ وما كان يدري مجتدي

274
01:43:14.450 --> 01:43:33.050
بوجود كفه اذا ما استهلت هل خلق العسر وقد كان فوت الموت سهلا فرده اليه الحفاظ المر والخلق الوعر ونفس تخاف العار حتى كانه هو الكفر يوم الروع او دونه الكفر

275
01:43:33.050 --> 01:43:53.450
فاثبت في مستنقع الموت رجله وقال لها من تحت اخمصك الحشرة فاثبت في مستنقع الموت رجله وقال لها من من تحت اخمصك الحشر مضى طاهر الاثواب لم تبقى روضة غداة ثوا الاشتهت انها قبر

276
01:43:53.900 --> 01:44:15.550
كأن بني نبهان يوم وفاته نجوم سماء خر من بينها البدر هذا ابو تمام يفي اه طبعا القصيدة تسمعها اول مرة هكذا يعني لكن تتأمل فيها اول شي فيها ثراء لغوي فيها معاني رهيبة جميلة لطيفة جدا

277
01:44:15.750 --> 01:44:35.750
وكان كان كل شي يتغير بالقصيدة. تعرفوا اللي صلب وكفنه للشاعر بالقصيدة. حتى قيل ان من صلبه تمنى انه هو المصلوب علو في الحياة علو في الحياة وفي الممات ايه لما هو صلبه فوق فقال له علو في الحياة وفي الممات

278
01:44:35.750 --> 01:44:55.750
لحق انت احدى المعجزات مددت يديك نحوهم احتفاء كمدهما اليهم بالهبات كانك واقف فيهم خطيبا وكلهم ووقوف للصلاة كأن الناس حولك حين قاموا وفود نداك ايام الصلات. ولما ضاق بطن الارض عن ان يواروا فيه تلك المكرمات اصاروا

279
01:44:55.750 --> 01:45:15.750
جوك الجو قبرك واستعاضوا عن الاكفان ثوب السافيات. جميل. وتعرف يقول دايما احنا نقوله على على الميت سقى الله او تربتهم صح؟ سقى الله قبره. فهو يقول له وما لك تربة فاقول تسقى فانك نصب هطل الهاطلات. وما لك بتوبة؟ فاقول

280
01:45:15.750 --> 01:45:37.500
او ان كان اصبحت للعاطلات شيء شيء فخامة يعني. وفي طبعا القصائد انت فهمت شيء يعني انت مو مفيد  في قصيدة طبعا الانسان يبدأ بحفظ القصائد اللي هي المعروفة والمشهورة اللي من عيون القصائد مثل قصيدة ابي تمام

281
01:45:37.500 --> 01:46:07.500
في فتح عمورية تعرفون ان معتصم غزة عمورية وفتحها لكن قبل ان يذهب بالجيش قال له المنجمون لا تذهب لانه طالع مو معاك الطالع ليس معك يعني قرأنا في النجوم فوجدنا انه يعني ستهزم. فخالفهم ومضى وفتح عمورية فقال ابو تمام السيف اصدق انباء من الكتب كتبا من

282
01:46:07.500 --> 01:46:27.500
جميل في حده الحد الحد بين الجد واللعب واللعب بيض الصفائح لا سود الصحائف في متونهن جلاء الشك والرية والريبي والعلم في شهب الارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهور. الى ان يقول

283
01:46:27.500 --> 01:46:47.500
اه واجمل بيتين فيها يقول بس عاد اللي ما يفهمها لا لا يقول لي عيدها هو يتكلم الان عن عن يوم يقول فان يكن بين صروف الدهر من نسب موصولة وذمام غير منقضب فبين

284
01:46:47.500 --> 01:47:07.500
اللائي نصرت بها وبين ايام بدر اقرب الناس. وصل اللهم صح لسانك يا شيخ اه بس باقي انبه على شي في القراءة اه قراءة الادباء ما ما عطيتنا كتب البيان والتبيين

285
01:47:07.500 --> 01:47:37.500
لاحظ اه وحي القلم للرافعي والعود الهندي هذا يعتبر جمع بين الشعر الادب نزيد رصيدنا اللغوي ومن اللي انصح بها هذا الكتاب اللي هو رسائل ابن فارس وخاصة الرسالة اللي قلت لكم عليها اللي هي ايش؟ متخير الالفاظ تخير الالفاظ فوق كل الرسائل مهمة جدا لكن متخيل الالفاظ

286
01:47:37.500 --> 01:48:07.500
في غاية الاهمية. وخلاص الانسان بعدين راح يعني لن لن يعدم من معرفة. اه في ماذا يقرأ بعد ذلك؟ تمام؟ الطنطاوي بالنسبة للمبتدئين جدا والناطقين بغير العربية؟ الرافعي يعني من كتب الادبية غير واحد قلم هي كتبه كله ادبية للرافعين

287
01:48:07.500 --> 01:48:27.500
يعني هو في كتب ما الفها ابتداء على انها ادبية بس هو لغته فخمة يعني اذا قرأت تحت راية القرآن لم يؤلفه ليكون كتابا ادبيا. جيد والفه رد اصلا. صحيح. ولكنه مفيد لغويا. يعني على المبدأ القاعدي

288
01:48:27.500 --> 01:48:47.500
اخذ اه اديب واقرأ كل كتب. يعني هي طبعا مو مقصود كل كتبه يعني كل كل كتبه. بس المقصود على الاقل جزء من كتبه تكرر مرارا او على الاقل كتاب مهم. يعني مثلا من وحي القلم ممكن نكرر اربع مرات خمس مرات. تحفظ بعض النصوص فيه. نعم

289
01:48:47.500 --> 01:49:07.500
تحفظ بعض النصوص لكن من كان عنده جلد انه يقرأ لمن قبله افضل؟ نعم. يعني مثلا الجاحظ افضل تمام في كتب العربية المشهورة يعني الكامل للمبرر. ايضا لكتب الادب البلاغية. الكتاب الاماني لابي علي القاضي. عيون الاخبار كنت ما ارجح بصراحة شخصيا. والله

290
01:49:07.500 --> 01:49:11.162
بكم جميعا