1
00:00:00.150 --> 00:00:14.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا اه هذه مادة في سلسلة مداخل العلوم للجيل الصاعد واليوم الحلقة عن اه

2
00:00:14.750 --> 00:00:32.300
مدخل لعلم العقيدة وعلم العقيدة هو من اوسع العلوم الاسلامية ومن اكثر العلوم التي نشأت فيها تيارات واختلافات ومذاهب اه على ان الاختلافات تلك والتيارات والمذاهب اه لم تكن في اصل الديانة

3
00:00:32.650 --> 00:00:46.400
اي لم تنشأ عندنا مذاهب اسلامية تقول انه النبي صلى الله عليه وسلم ليس رسول من عند الله وانه هناك خلاف في رسول اخر او ان القرآن ليس من عند الله سبحانه وتعالى او مثل هذه الاختلافات

4
00:00:46.650 --> 00:01:06.250
وانما الاختلافات وقعت اه اكثر ما وقعت في اه تأويل القرآن وفهمه وبالتالي نشأت تيارات عقدية ومذاهب عقدية كثيرة اه تنظر الى القضايا الاسلامية بنظرات مختلفة سواء في باب القضاء والقدر او في باب الايمان والكفر او في باب الاسماء والصفات وما الى ذلك

5
00:01:06.700 --> 00:01:24.250
وهذه الاختلافات تتطلب اه ان يعرف الانسان الصواب او ان يعرف القواعد الموصلة الى الصواب حتى يكون اقرب الى الفهم. على ان هذه المداخل مداخل العلوم الغرض منها هو ان يلقي

6
00:01:24.350 --> 00:01:43.100
الانسان نظرة على العلم المتحدث عنه. ما هو؟ هو في ذاته؟ يعني من خلال الكتب التي كتبت فيه. من خلال محتوياته. ما هو هذا العلم ماذا يتناول؟ ما طبيعته؟ ما تاريخه؟ ما يعني هذا هدف سلسلة مداخل العلوم. ليس هدف سلسلة مداخل العلوم

7
00:01:43.200 --> 00:02:08.100
الدخول في التقريرات التفصيلية والاعطاء نتائج في في القضايا المختلف فيها هذا ليس ليس الهدف من سلسلة مداخل العلوم. سلسلة مداخل العلوم الهدف منها هو هذه الاطلالة. اطلالة على آآ فاخذنا اطلالات على مختلف العلوم والان عندنا اطلالة على علم العقيدة لذلك انا ساتناول موضوع من عناصر متعددة العنصر الاول آآ تسميات علم العقيدة

8
00:02:08.100 --> 00:02:24.300
او مسميات علم العقيدة. ماذا يسمى اه ما الاسماء المرادفة لكلمة العقيدة في اه المعبر عن هذا العلم العنصر الثاني موضوعات علم العقيدة ماذا يتكلم؟ علم العقيدة عن ماذا يتحدث

9
00:02:25.100 --> 00:02:54.250
العنصر الثالث اتجاهات الطوائف في موضوعات العقيدة اتجاهات الطوائف الاسلامية في موضوعات العقيدة اه العنصر الرابع نبذة تاريخية عن المواقف العقدية والاتجاهات العقدية العنصر الخامس قواعد عقدية منهجية لفهم الاعتقاد الصحيح او قواعد خلينا نقول منهجية لفهم الاعتقاد الصحيح

10
00:02:54.750 --> 00:03:22.150
العنصر السادس منهجية مقترحة لدراسة علم العقيدة اه قبل ان ابدأ بقضية المصطلحات بالعنصر الاول اود ان اشير اشارة الى ان الاهتمام بالعقيدة ينبغي الا ينصرف او لا يبدأ عند الانسان من من من مرحلة الاسلام

11
00:03:22.750 --> 00:03:39.850
من مرحلة البعث النبوية بمعنى ان هناك قضايا عقدية فيما قبل الاسلام من المهم الاطلاع عليها عندنا مثلا مثلا ما يتعلق بنشوء الشرك في البشرية متى بدأ الشرك ان هذي النقطة صارت نقطة

12
00:03:39.950 --> 00:04:00.400
اه مقاطعة مع بعض الدراسات الغربية التي تنقض الاديان في رأيها وانه يعني الشرك هو الاصل في البشرية وما الى ذلك وآآ معرفة تاريخ العقيدة مهم جدا فيما قبل الاسلام. وطبعا يشمل اول ما يشمل قضية الانبياء ومعرفة قصص الانبياء ومنهجهم

13
00:04:00.400 --> 00:04:12.900
بالدعوة وما الى ذلك. هذا كله داخل في صميم العقيدة اه لذلك هناك سلسلة جيدة ومتميزة في قناة المجد اه ربما لا نسيت كم حلقة ربما من ثلاثين حلقة او شي

14
00:04:13.150 --> 00:04:32.450
اه اسمه تاريخ العقيدة تاريخ العقيدة. هذي سلسلة رائعة جدا سلسلتنا مرئية ومتميزة موجودة في اليوتيوب هذي تتناول العقيدة يعني تتناول من نشأة الانسان من نشأة الحضارة الانبياء وما الى ذلك. هاي الثلاثين حلقة تقريبا تنتهي الى ابراهيم عليه السلام. للسباقي

15
00:04:32.800 --> 00:04:45.800
من ابراهيم الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ ايضا اريد ان انبه الى شيء مهم جدا وهو انه مع الاسف كثير ممن يهتم بعلم العقيدة يهتم بعلم العقيدة في آآ مراحل تاريخية

16
00:04:45.800 --> 00:05:03.200
معينة والقضايا العقدية التي تثير اهتمامه هي القضايا العقدية التي كانت محل خلاف وجدل في مراحل معينة من من التراث الاسلامي ومن التاريخ الاسلامي اه بينما لا تجده يهتم للاشكالات العقدية الكبرى الناشئة والحادثة في التاريخ الحديث

17
00:05:04.400 --> 00:05:21.200
يعني لو قيل الان ما اكبر التحديات العقدية التي ينبغي الاهتمام لها ودراسة مذاهبها وتياراتها وجذورها واتجاهاتها انا بالنسبة لي لن اقول آآ لن اسمي التيارات الاسلامية داخل الصف الاسلامي

18
00:05:22.100 --> 00:05:41.050
فليست التحديات التيارات التي كانت موجودة والمذاهب الاسلامية اللي كانت موجودة في التاريخ الاسلامي هي التحديات الكبرى اليوم. نعم. يوجد تحديات بقيت لكن ليس هي التحديات الكبرى اليوم اه ما هي التحديات الكبرى اليوم؟ التحديات الكبرى اليوم هي هي الاتجاهات والتيارات العلمانية

19
00:05:41.350 --> 00:06:00.500
والليبرالية والحداثية والمادية الاتجاهات التي تنقض الاسلام من اصله آآ اتكلم عن الاتجاهات الغربية آآ فبدراسة مثل هذه المذاهب هي من صميم علم العقيدة من صميم علم العقيدة. انا اعتقد انه مثلا البعض آآ

20
00:06:00.900 --> 00:06:16.800
مثلا البعض يرى ان ابن تيمية رحمه الله متميز في دراسة الفرق والمذاهب وجذورها وتواريخها وما الى ذلك فهو يرى هذا القارئ ان تميزه بقدر  لتواريخ الطوائف ورموزها وتحليل اقوالها الذي جاء به ابن تيمية

21
00:06:17.250 --> 00:06:29.600
يعني مثلا هذا الكتاب كتاب الفرقان بين الحق والبطلان هذا من اواخر اواخر ما الفه ابن تيمية وهو كتاب مهم جدا تكلم فيه كثيرا عن الطوائف الاسلامية جاء اتى بخلاصات كثيرة

22
00:06:29.750 --> 00:06:45.600
فقد يظن الظمان انه آآ يعني انه معرفته وما قال ابن تيمية هنا خلاص هو الان عرف العقيدة واتجاهاتها انا برأيي انه بقدر تميزه هو ابن تيمية رحمه الله في معرفة الاتجاهات والتيارات التي كانت في وقته والتي مؤثرة في وقته

23
00:06:46.300 --> 00:07:00.050
الاقتداء الحقيقي به ليس هو هذا الاقتداء الحقيقي به هو ان ان تأخذ جنس جنس ما اهتم به هو جنس ما اهتم به الان جنس ما اهتم به هو يتمثل الان في دراسة المذاهب العلمانية

24
00:07:00.250 --> 00:07:14.450
والحداثية المادية وما الى ذلك. طبعا بكل تأكيد الالحادية الجديدة هذه. ومعرفة اصولها وجذورها. هذي الان انت ايش تدرس؟ احنا الان نسميها فكري صح من المجال الفكري والله مهتم بالفكر يعني

25
00:07:14.600 --> 00:07:29.250
بالفكر يعني يعرف العلمانية وجذورها لا هذا هذا هو صميم الاعتقاد صميم علم العقيدة صميم ما يدخل في علم العقيدة علم العقيدة يدخل فيه باعتبار الموجود في في العلوم التيارات والمذاهب

26
00:07:29.500 --> 00:07:48.550
المخالفة وهذا من اهم ما يمكن ان يدخل لذلك هذي مشكلة كبيرة حقيقة ان يحصر علم العقيدة في اه مسائل اه معينة في الاسماء والصفات والقضاء والقدر والايمان اه مسائل مسائل متعلقة بمثلا التقرب الى الله سبحانه وتعالى بعض البدع الناشئة في هذا المجال

27
00:07:48.600 --> 00:08:05.950
نعم هذي اشياء كلها مهمة ويجب ايضا مواصلة الاهتمام بها. نعم لكن هذا يجب ان تاخذ حيزا لا يتجاوز حدي الحقيقي اليوم هو في التيارات الجديدة المناقضة لاصل الديانة لاصل لاصل نزعة التدين في الانسان ثم بشكل اخص لاصل التعبد لله

28
00:08:05.950 --> 00:08:21.100
سبحانه وتعالى على وجه صحيح من ناحية اه البعض حتى يختصر ترى القضية لما ينظر لبعض التيارات الان يقول لك هؤلاء هم اه هم امتداد المعتزلة امتداد للمعتزلة فاحنا ندرس المعتزلة ولا وهذا الكلام

29
00:08:21.200 --> 00:08:40.100
يعني كلام سهل يقال هكذا يلقى لكن الامر ليس هكذا نعم يوجد بعض بعض الاقوال هي امتداد للمعتزلة لكن لما لما تنظر في بعض الاتجاهات اليوم التي تنسب للمعتزلة ستجد ان آآ ان المطابقة بينها في في

30
00:08:40.200 --> 00:08:55.250
بهذه الطريقة ليس صحيحا يعني مثلا اه انا ارى انه هذا ظلم ليس للطوائف المنتسبة مؤخرا ظلم للمعتزلة المنتزر يعني ترى المعتزلة كان عندهم من الدفاع عن الشريعة والدفاع عن الدين ترى كان عندهم شيء كبير يعني

31
00:08:55.450 --> 00:09:10.950
زيد انت ترى مثلا قاضي عبد الجبار في تثبيت دلائل النبوة ترى وفي آآ في المغني بشكل عام في بعض المجلدات في انتصار للشريعة اه ترى يعني مناقضتهم ومجادلتهم للزنادقة

32
00:09:11.350 --> 00:09:28.400
في تلك المرحلة خاصة الزنادقة وفي تلك المرحلة كانوا يعني يشاغبون على قضية النبوة انت ترى مثلا آآ نقاشهم للباطنية وابن تيمية مثلا في المجلة التاسعة في الفتاوى اشاد ببعض جهود المعتزلة في مقاومة الباطنية

33
00:09:28.800 --> 00:09:47.650
ان يكون اه حتى المعتزة نفسهم ليسوا سواء ان الظام مثلا ليس مثل عبد الجبار في في اختلاف يعني  عموما يعني ليست القضية هكذا انه هؤلاء معتزلة وانتهينا يعني وخلاص يلا الحقوهم وعرفنا المعتزلة ليست بهذه القضية

34
00:09:47.750 --> 00:10:04.450
تدرس القضية بدراسة مستقلة افضل طيب العنصر الاول اللي هو مصطلحات علم العقيدة اه علم العقيدة اخذ اه مصطلحات متعددة في التاريخ الاسلامي او في التراث الاسلامي  سمي علم العقيدة

35
00:10:05.350 --> 00:10:19.000
وهذي التسمية ليست لها آآ ليست لها اصل في الكتاب ولا في السنة طبعا ليس معنى هذا انه هي تسمية مبتدعة او انها لا تجوز لا بس نحنا فقط ننسب الاقوال عادي هذي اصطلاحات

36
00:10:20.500 --> 00:10:35.300
لكن فقط للتأكيد انه علم العقيدة يعني هو هي تسمية آآ لكنها وارد اصلها في القرآن لكن ليس في باب في باب علم العقيدة. يعني مثلا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم

37
00:10:36.250 --> 00:10:55.700
بما عقدتم الايمان جيد فيعني يمكن ان ان يؤخذ منها هذا المعنى اللي هو معنى الشد والربط والثبوت والاحكام اه يعني علم العقيدة هي الامور التي يعقد عليها القلب ويثبت يثبتها ويربط عليها

38
00:10:55.900 --> 00:11:10.550
فهي يعني اخذت من هذا المعنى ايضا علم العقيدة اه قديما كان يسمى عند بعض العلماء من السلف كان يسمى اه علم السنة وتجد ان مثلا عبد الله ابن الامام احمد كتب كتابا

39
00:11:10.600 --> 00:11:28.000
وهو السنة وتجد ان الخلال آآ له كتاب اسمه آآ السنة وآآ كذلك تجد المروزي له كتاب اسمه السنة وهذه تسمية لمن تفتح هذه السنة انت ما تجد مثلا مصطلح الحديث او تجد احاديث نبوية فقط هكذا لا وانما تجد

40
00:11:28.300 --> 00:11:45.700
ابواب عقدية وتحت هذه الابواب العقدية نعم توجد احاديث واثار اقوال عن التابعين ومن بعدهم فهذي من التسميات الموجودة يعني ليس كل كتاب اسمه السنة فهو يتكلم عن الاحاديث لا هناك كتب اسمها السنة ومحتوياته عقدية من التسميات ايضا علم التوحيد

41
00:11:46.150 --> 00:12:01.150
علم التوحيد وهذي التسمية واضحة يعني واضح اشتقاقت اشتقاقها واضح دلالتها آآ ايضا هي تسمية قديمة يعني مثلا نجد ان الامام ابن خزيمة له كتاب اسمه التوحيد بل قبل ذلك الامام البخاري

42
00:12:01.400 --> 00:12:18.400
في صحيحه اخر كتاب الان في صحيح البخاري هو كتاب التوحيد كتاب التوحيد بعض المعاصرين شرحه شرحا مفردا كان شرح كتاب التوحيد في صحيح البخاري تجد ان مثلا الدكتور عبد الله الغنيمان اه شرح الكتاب التوحيد في صحيح البخاري في مجلدين

43
00:12:19.150 --> 00:12:35.950
آآ فكلمة توحيد كلمة قديمة آآ تمثلت في آآ يعني آآ عدة آآ انا نقول رسائل او ابواب او مباحث ايضا من التسميات لعلم العقيدة الايمان تم علم الايمان او

44
00:12:36.050 --> 00:12:56.800
اه تجد ان كتبا الفت في العقيدة وتعنون بالايمان وهذه العنونة لبعض الكتب العقدية بالايمان هي على قسمين القسم الاول ان يكون الكتاب الذي عنون بالايمان هو كتاب يتناول بابا واحدا من ابواب العقيدة وهو باب ايش

45
00:12:57.700 --> 00:13:20.050
باب الايمان ايش باب الايمان لا يعني ما يعتنوا بالاركان الستة ممكن تذكر بس انه ليست هي الاساسية لأ الايمان آآ لا الايمان المقصود به حقيقة الايمان هل الايمان يزيد وينقص

46
00:13:20.550 --> 00:13:38.350
اه الايمان الاستثناء في الايمان اه ما الذي يضاد الايمان؟ هل يكون الكفر اللي هو الذي يضاد الايمان؟ هل يكون بالعمل ام لا يكون الا باللسان وبالجحود القلبي آآ متى يخرج الانسان من الايمان؟ هذي اسمها مسائل الايمان

47
00:13:39.100 --> 00:13:55.350
جيد اه يعني دعونا نقول مثلا المسائل الايمان هي التي تتناول حقيقة الايمان وطبيعته من حيث الزيادة والنقص والمسائل المتعلقة به وما وما يضاده. جيد آآ هذي هذي مسائل الايمان

48
00:13:56.000 --> 00:14:22.300
هذا واحد من التسميات يعني مثلا في صحيح البخاري اذا فتحت كتاب الايمان انصح البخاري المجلد الاول اذا فتحت كتاب الايمان  فتجد انه تاب الايمان باب الايمان طبعا هذا ثاني كتاب في صحيح البخاري

49
00:14:22.650 --> 00:14:35.900
تجد انه مثلا يأتي بالايات التالية قال الله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ويزداد الذين امنوا ايمانا. لماذا يأتي بهذه الايات يبين انه الايمان يزيد

50
00:14:36.250 --> 00:14:55.150
وينقص ثم يتكلم مثلا باب دعائكم ايمانكم اي باب دعاؤكم ايمانكم باب امور الايمان باب مثلا آآ الان سيذكر مثلا باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال باب تفاضل اهل الايمان

51
00:14:55.850 --> 00:15:13.650
في الاعمال. باب من قال ان الايمان هو العمل آآ باب كفران العشير وكفر بعد كفر هذا ايش المسألة ما يضاد الايمان جيد وما يدخل في الكفر وما لا يدخل في الكفر وهل الكفر كفر واحد

52
00:15:13.700 --> 00:15:31.350
مثلا قال في الباب الرابع والعشرين باب ظلم دون ظلم ظلم دون ظلم. علامة الباب وعلامة المنافق والنفاق مما يضاد اه الايمان باب الصلاة من الايمان هذي ايش دخلها؟ اللي هي قضية انه العمل

53
00:15:31.750 --> 00:15:47.050
انه الايمان قول وعمل قول واعتقاد وعمل باب الصلاة من او باب الصلاة من الايمان اه وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي اي صلاتكم لو تحولت القبلة

54
00:15:47.400 --> 00:16:03.550
قد نرى تقلب وجهك في السماء فلا نولينك قبلة واللي وجهك اشطر المسجد الحرام لا لا قبلها سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم

55
00:16:03.550 --> 00:16:15.150
جيدة وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول وممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة لله على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي

56
00:16:15.850 --> 00:16:27.450
صلاتكم التي كانت قبل تحويل القبلة لانه جاء انت اصلا في الاحاديث جاء في الحديث الصحيح ان من جاء قالوا يا رسول الله ان اقوام لنا ماتوا قبل ان تحول القبلة شالوا همهم يعني حملوا هما

57
00:16:28.100 --> 00:16:47.600
فنزلت او كانت هذه الاية في مطابقة لهذا المعنى اللي هو ما كان الله ان البخاري يأتي بها ليقول وما كان الله ليضيع ايمانكم انه الايمان قد يطلق على العمل انه العمل قد يسمى ايمانا وهو هنا الصلاة. فهذا الان صورة منك صور كتاب الايمان هكذا يقصد مثال. لكن لما ترجع الى

58
00:16:47.650 --> 00:17:08.200
صحيح مسلم مثلا هذا صحيح مسلم ستجد انه فتجد انه بدأ صحيح مسلم بكتاب الامام بعد المقدمة طبعا ماذا تختلف عن صحيح البخاري تختلف؟ هل تختلف اقصد؟ نعم تختلف هنا الايمان في صحيح مسلم

59
00:17:08.450 --> 00:17:23.400
يقصد به ايش العقيدة بشكل عام واحنا قلنا من مسميات علم العقيدة الايمان هنا يقصد به لذلك تجد هنا يتكلم عن اه اشياء كثيرة ليست اه ليست متعلقة فقط بمسائل الايمان

60
00:17:25.300 --> 00:17:39.750
ليست متعلقة بمسائل الايمان يدخل في مختلف القضايا العقدية. جيد آآ من النوع الاول مثلا كتاب الايمان لابي عبيد القاسم بن سلام. صديق الامام احمد او آآ من ائمة المسلمين في تلك المرحلة

61
00:17:40.300 --> 00:18:01.050
اه الامام ابو عبيد امام عظيم جدا يعني طبعا متمكن له له آآ يعني اسهامات في اللغة العربية رائعة من ناحية من جهة تفسير النص الشرعي وله ايضا كتابات عقدية منها او من اهم كتاباتي العقدية او من مما اشتهر به في الكتابات العقدية كتاب الايمان وهو كتاب صغير كتاب الايمان لابي عبيدة قاسم سلام

62
00:18:01.350 --> 00:18:15.950
يوجد له شرح في اليوتيوب للدكتور يوسف الغفيص كتاب الايمان لابي عبيدة قاسم السلام هذا يتناول ماذا؟ يتناول مسائل الايمان والكفر وما الى ذلك لكن هناك اه تسميات عامة. طيب هذا تسمية اخرى. الان كم تسمية ذكرنا

63
00:18:19.650 --> 00:18:45.850
ثلاث تسميات طيب اه ايضا يسمى علم يسمى علم اصول الدين تم علم اصول الدين باعتبار ان الاحكام العملية الفقهية ايش تسمى الاحكام العملية  الاحكام العملية اللي هي المتعلقة بالطهارة والصلاة

64
00:18:46.400 --> 00:19:01.900
باعتبار اصول الدين للعقيدة ايش تسمى فروع الدين هذي الاصول وهذي الفروع جيد اه طبعا اه صار في خلاف او نقاش في انه هل تصح هذه التسمية او لا تصح هذه التسمية ونقاش طويل عريض في هذه القضية ما اريد ان ادخل فيه

65
00:19:02.800 --> 00:19:28.300
لكن هو يسمى علم اصول الدين وايضا يسمى علم ايش عندكم تسميات الشريعة صحيح عندنا مثلا كتاب الشريعة تجدوه مسائل عقدية ايضا من التسميات علم الكلام علموا الكلام البعض يظن انه علم الكلام هو يعني هو نفسه علم المنطق مثلا او قريب من علم المنطق

66
00:19:28.750 --> 00:19:44.750
بينما هذا شيء وهذا شيء اخر تماما كان هناك امتزاج في بعض الادوات اه والتأثرات لكن او الاستمدادات لكن اه كموضوعات لا انه المنطقة تختلف تماما عن موضوعات علم الكلام. موضوعات علم الكلام هي موضوعات عقدية

67
00:19:45.450 --> 00:20:01.000
موضوعات عقدية آآ لكن آآ لماذا آآ اخذت هذا التسمية هذه التسمية او ما الذي تحتويه حتى سميت بهذه التسمية حين تقول علم الكلام فالكتب التي المسماة بذلك اه ينصرف الذهن

68
00:20:01.050 --> 00:20:20.350
او يعني اه يجب ان ينصرف الذهن الى انها تتناول العقيدة بطرق مخصوصة بطرق مخصوصة وهذه المخصوصة معلقة بالعقل وليست معلقة بعموم العقل وانما معلقة بطرق خاصة داخل العقل لذلك يعرف

69
00:20:20.500 --> 00:20:41.450
آآ يعني من اشهر التعريفات للمتكلمين انفسهم آآ تعريفاتهم لعلم الكلام اللي هو اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية. اثبات العقائد الدينية بيه بالطرق العقلية وبعضهم قال اثبات العقائد الدينية بايراد الحجج ودفع الشبه

70
00:20:41.900 --> 00:21:03.050
ايراد الحجج دافع الشبهة جيد آآ هذا علم الكلام لكن آآ يعني حصل ايضا نقاش في انه آآ انه ورد عن بعض الائمة الذم علم الكلام وذم المتكلمين ومن اوائلهم الامام الشافعي رحمه الله تعالى

71
00:21:03.250 --> 00:21:25.000
وثم اثار السؤال التالي انه اذا كان علم الكلام هو اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية فما الداعي لان ينكر الشافعي على المتكلمين يعني اليس الاشتغال العقلي في الباب العقدي اليس شيئا ممتدحا في من جهة الاصل

72
00:21:26.150 --> 00:21:42.600
الجواب نعم من جهة الاصل نعم انه انه لا اقصد الاشتغال العقلي اللي هو المحققة العقلية للشريعة وانما اقصد اثبات الشريعة بالطرق العقلية من حيث الاصل ليس ليس مشكلة جيد من حيث المبدأ العام

73
00:21:43.050 --> 00:22:05.000
اه لكن لما صار بطرق معينة وبطرق محددة وهذي الطرق المحددة جعلت هي العقل بنفسه وآآ ترتب على هذه الطرق المحددة ترتب عليها نفي لبعض القضايا العقدية الاسلامية صار علم الكلام المذموم في تلك الحالة

74
00:22:06.900 --> 00:22:24.650
فمثلا محتويات علم الكلام علم الكلام من اهم محتوياته اثبات وجود الله سبحانه وتعالى واكبر مرتكز لاثبات وجود الله في علم الكلام هو اثبات بات حدوث الكون بات ان الكون حادث

75
00:22:25.300 --> 00:22:41.250
بعيد لاثبات ان الكون حادث عندهم تراتيب عقلية معينة يتوسط هذي التراتيب العقلية اخذت جزءا كبيرا من كتب علم الكلام حتى يتوصلون انه الكون حادث. واذا توصلوا ان الكون حادث ايش يصير

76
00:22:44.100 --> 00:23:01.850
يصير له محدث فيستدلون على وجود الله سبحانه وتعالى اين الاشكال في كل هذا؟ الاشكال في كل هذا من وجوه الوجه الاول هو ان اثبات حدوث او الاستدلال بالحدوث على وجود المحدث

77
00:23:02.600 --> 00:23:17.900
ليس بالضرورة ان يحصر في اثبات حدوث اصل الكون واضح وانما اثبات شيء واحد من الاشياء التي تحدث يمكن باستدلال معين ان تتوصل الى انه يجب ان ينتهي الى محدث

78
00:23:18.300 --> 00:23:32.450
الى محدث اول اوجد هذا الكون كله اصلا جيد او كان هو المتسبب في او كان هو المحدث لهذا لهذا الانسان. يعني وان مشيت بسلسلة اسباب معينة فيجب ان تصل الى سبب اول

79
00:23:33.350 --> 00:23:46.300
عموما ايظا هذي لا اريد ان ادخل في تفاصيلها لكن يعني مثلا آآ تجد ان ان هذا هذه القظية في في التاريخ او التراث الاسلامي لها مساران مسار ضرورة اثبات حدوث اصل الكون ومسار

80
00:23:46.450 --> 00:24:03.150
الاكتفاء باحداث الحوادث وتجد من يقول احداث افراد الحوادث وتجد من يقول بافراد احداث احداث افراد الحوادث يقول لك هذه طريقة القرآن انه القرآن يعني يربطك بالمخلوقات التي حولك انه كيف

81
00:24:03.300 --> 00:24:17.150
يحيي الله الارض بعد موتها كذا الى اخره وان كانت سيقت في سياق الاستدلال على البعث لكن آآ يعني اه هي من من الاشياء التي يعني يمكن ان يستدل بها الانسان ايضا على

82
00:24:17.800 --> 00:24:29.600
اه على وجود الله سبحانه وتعالى وكذلك الايات العامة في قضية التدبر في المخلوقات لانه هي سيقت كثير من الايات التي التي امرت بالتدبر في المخلوقات فيما حولنا سيقت في ايش

83
00:24:30.550 --> 00:24:50.150
بيان عظمة الله سبحانه وتعالى ووحدانيته وربوبيته وما الى ذلك فهذا اشكال. الاشكال الثاني هو انه الطريقة المعينة في اثبات حدوث الكون ادت الى نفي بعض الصفات عن الله سبحانه وتعالى لماذا

84
00:24:51.050 --> 00:25:10.700
لماذا لا حتى لا يوصل الى نتيجة ان الله حادث واضح هم الان يريدون يثبتون حدوث الكون. كيف؟ بطرق عقلية معينة هذه الطرق العقلية معينة لو لو مشيتها فيما يتعلق بالله سبحانه وتعالى ستصل لان الله حادث

85
00:25:11.500 --> 00:25:31.850
واضح وهم نفوا هذي نفوا الصفات المتعلقة بالله سبحانه وتعالى التي تتقاطع مع ادلة حدوث الكون واضح فهو اساسهم ليس اساس انه انكار لا هو اساس انه تنزيه لله اساسهم تنزيه لله سبحانه وتعالى ان يكون

86
00:25:32.250 --> 00:25:50.450
حادثا لكن هذا الاشتغال الكبير في مركزية الحدوث الكون بات حدوثه بهذه الطرق آآ اخذ فراغا اكبر او مساحة اكبر من حجمها وادت الى سلبيات لذلك تجد انه مثلا اه

87
00:25:51.450 --> 00:26:09.800
الان في السجال الاسلامي الالحادي الاستجال الاسلامي الالحادي المعاصر لا تحتاج الى تلك الطرق الكلامية لاثبات حدوث الكون زيت حتى لو استفدت من بعض ادواتها فانت تستفيد في على نطاق

88
00:26:10.000 --> 00:26:35.900
لماذا لان الملحد الذي امامك اصلا الملحد الذي امامك لا يعارضه لا يعارضك في حدوث الكون الان الملاحدة اشرس الملاحدة الموجودين اليوم كلهم يتفقون معك في ان الكون قادر يعني كل ما عمل في من الجهود تلك لاثبات حدوث الكون في كتب الكلام

89
00:26:36.750 --> 00:26:47.500
حتى يستدل على المقدمة الاخرى الضرورية وهي ان الحادث لا بد له من محدث الملحد الان يختصر الطريق ويقول لك انا اعترف اصلا ان الكون حادث ما في داعي تجيب لي كولشي

90
00:26:48.000 --> 00:27:06.500
واضح لكن صاروا ينازعوا الملاحدة اليوم في ايش ترى ينازع في المقدمة الاخرى في الضرورية يقول لك انه ليس بالضرورة انه انه يكون له محدث جيد واحيانا ينازعون في طبيعة المحدث

91
00:27:07.200 --> 00:27:23.250
على اية حال هذا ما يتعلق بشارة سريعة بين عموما هذا العنصر الاول العنصر الثاني احنا ايش ذكرنا عندكم العنصر الثاني ايه موضوعات علم العقيدة نستطيع ان ان نقسم علم الاعتقاد الى قسمين اساسيين

92
00:27:25.250 --> 00:27:55.050
القسم الاول موضوع المعرفة والاثبات او لنقل توحيد المعرفة والاثبات توحيد المعرفة والاثبات والثاني توحيد القصد والطلب توحيد القصد والطلب المعرفة والاثبات من خلال التسمية هذه تتصور انها ماذا تتناول

93
00:27:57.850 --> 00:28:33.850
معرفة الله عز وجل طيب ما هو صفاته جيد ها طيب القصد والطلب ماذا تتناول الان من خلال موضوعات علوم العقيدة التي تعرفونها ها ايوه القصد والطلب اللي هو تدخل في قضية

94
00:28:35.700 --> 00:28:50.650
توحيد الالوهية ما يضاده من الشرك المتمثل في عبادة غير الله سبحانه وتعالى وما الى ذلك اذا يمكننا ان نقول ان موضوعات علم العقيدة تنقسم الى قسمين موضوعات اثباتية ترجع الى التصديق القلبي

95
00:28:50.950 --> 00:29:07.200
والى التصور تتكلم عن عن الله سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته يمكن ان تقول مجملا اجمالا ما يتعلق باركان الايمان الايمان بالله ويشمل الايمان بالله من حيث وجوده من حيث صفاته من حيث من حيث من حيث

96
00:29:07.650 --> 00:29:25.600
ايه وملائكته من حيث ما ورد عنهم في القرآن التصديق بذلك وهذا من الايمان بالغيب وكتبه نفس الشيء ورسله واليوم الاخر وتشمل قضايا الكثير من الداخل واليوم الاخر الميزان والصراط والحشر والبعث

97
00:29:25.700 --> 00:29:49.250
حتى يمكن ان يدرج فيها قضية عذاب القبر وما الى ذلك. كلها مسائل تصديقية هذه والقدر قدر خيره وشره تدخل مسائل القدر والحكمة والتعليل وما الى ذلك جيد هذي كلها مسائل عقدية موجودة في كتب علم العقيدة ويمكن ان نرجعها كلها اجمالا الى قسم الاول اللي هو قسم ايش

98
00:29:50.500 --> 00:30:09.400
المعرفة والاثبات. القسم الثاني اللي هو القصد والطلب ما يتعلق ما يتعلق بصرف التعبدات لله وحده وتشمل القضايا العقدية او خلنا نقول ان القضايا التعبدية القلبية مثل التوكل والمحبة والرجاء والخوف

99
00:30:09.500 --> 00:30:26.150
والخشية والانابة وما الى ذلك وتشمل ما يضاد هذا التعلق والتعبد لله وحده من طرف الاعمال او العبادات لغير الله فتدخل فيها قضية الذبح لغير الله الطواف لغير الله. السجود لغير الله الى اخره

100
00:30:27.800 --> 00:30:47.000
واضح يا استاذ؟ كذا هذي موضوعات علم العقيدة اه ايش العنصر التالي طبعا بس انبه في قضية علم العقيدة الموضوعات انه الكتب الكتب المؤلفة في علم العقيدة يمكن ان توزع على هذه الخارطة

101
00:30:48.100 --> 00:31:04.700
وهناك كتب اختصت بتوحيد المعرفة والاثبات فتجد تفتح كتاب عقيدة كامل خمس مئة صفحة ست مئة صفحة اكثر ستجد انه فقط يتناول الموضوعات التصديقية ولو تناول شيء من القسط والطلب فتجده يتناوله

102
00:31:04.950 --> 00:31:18.050
يعني تكميلا او لعلاقته بباب معين او شيء وهذا الكتب المؤلفة هذه نقطة مهمة في قضية الكتب انا نسيت حتى يا اما ما ذكرتها في عنصر مستقل وان كان موضعه هنا

103
00:31:19.300 --> 00:31:33.250
الكتب المؤلفة في العقيدة على قسمين اساسيين وداخل القسمين الاساسيين اقسام فبعضها مؤلف في توحيد المعرفة والاثبات او يمكن ان نقولها ثلاثة اقسام وبعضهم مؤلف في توحيد القصد والطلب وبعضهم مؤلف في

104
00:31:34.100 --> 00:31:54.600
النوعين بعض الكتب العقدية مؤلفة في توحيد المعرفة والاثبات فقط وبعضها في توحيد القصد والطلب فقط وبعضها في النوعين هذي ثلاثة اقسام اجمالية هناك اقسام تفصيلية وهي انه بعض الكتب المؤلفة في المعرفة والاثبات ليست شمولية

105
00:31:54.750 --> 00:32:17.800
وانما تتناول بابا معينا يعني مثلا تجد كتبا مؤلفة في القضاء والقدر مثل شفاء العليل لابن القيم تجد كتبا مؤلفة في مثلا القضية الكتب او حتى القرآن بعينه فتجد مثلا الكتب التي الفت في اثبات اعجاز القرآن وانه من عند الله سبحانه وتعالى. هذه تدخل في القضية العقدية

106
00:32:18.000 --> 00:32:36.600
وان كانت تصنيفها التشجير الفهرسي المتعلق بالتراث يرجع الى علوم القرآن. نعم هي من علوم القرآن ولكن ايضا هي من قضية العقدي العقيدة باعتبار انها ايش باعتبار انها راجعة اه الى قضية اثبات

107
00:32:36.750 --> 00:32:52.450
مكون اساسي من مكونات اعتقاد المسلم وهي صحة الكتب وانت تدرك ان الاركان الايمان والايمان بالله وملائكته وكتبه وحين تتكلم عن اثبات صحة كتاب القرآن فانت تتكلم عن علم عقيدة

108
00:32:52.700 --> 00:33:16.500
تكلم عن العقيدة طيب آآ على اية حال احنا قلنا العنصر الكم الثالث اللي هو ايش اتجاهات الطوائف العقدية. اتجاهات الطوائف العقدية نستطيع ان نقول ان يعني وقت الصحابة رظوان الله تعالى عليهم لم نكن

109
00:33:16.800 --> 00:33:37.250
او لم يكونوا يسمعون بوجود يعني حتى في في الرصد التاريخي في التحليل التاريخي لم تكن داخل الصحابة تيارات عقدية معينة ونعم وقع اختلاف نظري في قضايا عقدية جزئية في وقت الصحابة

110
00:33:38.050 --> 00:33:57.750
لكن لم تقع اختلافات عقدية كبرى ولم تنشأ تيارات داخل الصحابة في القضايا العقدية فمثلا آآ مثلا من الاشياء التي وقع فيها الخلاف الجزئي اللي هي قضية انه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في

111
00:33:58.100 --> 00:34:15.550
المعراج او لم يراه بليلة الاسراء والمعراج هذي مسألة عقدية صح؟ اين من موظوع الخارطة العلوم؟ عقدية فتجد خلاف بين الصحابة والقضية ولكن هذه عقدية جزئية آآ يعني هذا هذه من ابرز المسائل لكن

112
00:34:16.200 --> 00:34:38.200
في في القضايا الكبرى المتعلقة مثلا مثلا بمنهجية التعامل مع باب الاسماء والصفات لا نجد تيارات داخل الصحابة مثلا تيار التأويل وتيار اه التفويض وتيار التسليم مع الايمان بالمعنى وتفويض الكيفية او

113
00:34:38.900 --> 00:34:58.400
وتيار التعطيل ما في هذي التيارات داخل الصحابة خلاص الصحابة يتعاملون مع باب الاسماء والصفات بمنهجية واحدة آآ في باب مسائل الايمان وما يتعلق بالكفر تجد ان الصحابة يتعاملون بمنهجية واحدة وان اختلفوا في بعض الجزئيات

114
00:34:58.600 --> 00:35:14.950
يعني مثلا وقع نقاش بين ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في ايش المرتدين ان عمر رضي الله عنه قال لابو بكر الصديق كيف تقاتلهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله الى اخره

115
00:35:15.500 --> 00:35:28.900
تجد انه حصل نقاش معين ثم رجع عمر بن الخطاب الى قول ابو بكر الصديق ولم تنشأ تيارات داخل الصف في الصحابة انه في تيار مع عمر بن الخطاب ويتبنى ويتبنى منهجية معينة في التكفير

116
00:35:29.000 --> 00:35:43.500
وتيار مع ابو بكر الصديق ويتبنى منهجية اخرى مضادة في التكفير واضح فهذي من العلامات البارزة في في القضية التاريخية العقدية انه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ما كانت لديهم تيارات

117
00:35:43.950 --> 00:36:03.150
آآ عقدية ما كانت لديهم تيارات عقدية داخل الاقوال العقدية اه وقعت خلافات واشكالات في اه قضايا متعلقة قضايا متعلقة ما حدث بالفتنة الفتنة التي حدثت في آآ بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

118
00:36:04.050 --> 00:36:26.300
لكن الخلاف الاساسي الباعث لها ليس هو الخلاف العقدي هو الخلاف الباعث لها هو الخلاف في تنزيل قضايا معينة تقدير الصواب فيها انه فلان عثمان قتل رضي الله تعالى عنه طيب هل يؤخذ بدمه الان او لا يؤخذ بدمه الان

119
00:36:26.400 --> 00:36:45.300
لماذا لا يؤخذ بدمه الان آآ ووجود الطوائف الاخرى اللي هي اصلا اشعلت النار في في داخل هذا الصف وهي الطوائف او اناس لم يكونوا من الصحابة اصلا وبالتالي لا يمكن ان نقول ان النزاع بين الصحابة هو نزاع ناشئ الى تيارات عقدية معينة

120
00:36:45.900 --> 00:37:05.100
انه هؤلاء لهم رأي في كذا عقدي وهؤلاء لهم رأي عقدي معين اه فهذه هذه قضية في غاية الاهمية طيب بعد ذلك اه نجد انه او قبل ذلك عفوا قبل ان ننتقل الى مرحلة التابعين في اواخر عصر الصحابة وقعت اه وقعت اه

121
00:37:05.450 --> 00:37:23.450
اشكالات عقدية راجعة الى تيارات لكن ليس من الصحابة انفسهم يعني بدأنا نسمع بنشوء تيارات عقدية بنشوء جماعات تتبنى اقوالا عقدية مخالفة لما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي يعني مخالفة لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الصحابة

122
00:37:23.600 --> 00:37:34.800
مجموع ما يتفقون عليه لا يمكن ان يكون الا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. مجموع ما اتفقوا عليه. اما فرد من افراد الصحابة قد يخطئ في مسألة ويصيب في مسألة

123
00:37:35.100 --> 00:37:49.650
بل ونحن نقول ما هو اعم من ذلك الامة الاسلامية لا تجمع الا على صواب. الامة الاسلامية  اه على كل حال ما كان عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم آآ في تلك المرحلة من الاتفاق العام على القضايا العقدية

124
00:37:49.850 --> 00:38:08.550
لم يستمر من جهة من كانوا في تلك المرحلة كلهم يعني الذين حملوا العلم عن الصحابة استمروا واخذوه عن الصحابة وثبتوا عليه كان في تلك المرحلة اناس كثر من خارج مكون المتلقين عن الصحابة

125
00:38:09.100 --> 00:38:29.450
فانت تتكلم عن فتوحات البلاد المسلمين في وصلت في منتصف عهد الصحابة واواخر عهد الصحابة الى الى اقاصي الارض  ودخل في الاسلام اناس كثير جدا فيهم الداخل بايمان وقناعة وفيهم الداخل نفاقا وفيهم الداخل طمعا وفيهم الذي دخل بصدق ولكنه

126
00:38:29.450 --> 00:38:44.300
او لم يثبت وفيهم وفيهم وفيهم وفيهم على اية حال صار هناك اه اتجاهات عقدية داخل الصف الاسلامي الصحابة لاحظ مع وجود هذه الاتجاهات العقدية الصحابة لم ينتموا الى هذه الاتجاهات

127
00:38:45.300 --> 00:39:09.250
فعندنا مثلا الخوارج الذين خرجوا في وقت جيم بمعركة صفين وبعد ذلك اعتزلوا وخلاص صار لهم كيان محدد لهم رؤوس محددين لهم جيش محدد آآ تأتي المناداة الصحابة بانه قبل ان نقاتلهم نناظرهم ناظروهم وجاء ابن عباس الله تعالى وناظر الخوارج صار عندنا فرقة محددة لها اقوال معينة في

128
00:39:09.250 --> 00:39:28.700
اقولها اه تبني قضايا معينة عقدية فهذا ظهور مبكر لفرقة عقدية منحرفة. بعد ذلك ايضا ظهرت القدرية ظهرت القدرية والظهور القدرية آآ كان ايضا في وقت الصحابة فانت تجد في صحيح الامام مسلم مثلا

129
00:39:29.650 --> 00:39:43.950
صحيح الامام مسلم في بداياته ستجد ان آآ ابن عمر سمع بالقدرية وقيل له ان اناسا يقولون كذا وكذا فقال لابن عمر اه رضي الله تعالى عنه اخبرهم اني بريء منهم وانهم براء مني

130
00:39:44.300 --> 00:40:01.200
والذي يحلف به ابن عمر لا يقبل من احدهم شوف هذا بالمناسبة يعني اول حديث في كتاب الايمان يعني يعتبر اول حديث في صحيح الامام مسلم اللي هو حديث اه

131
00:40:02.150 --> 00:40:16.900
يحيى ابن يعمر قال كان اول هذا اول حديث في صحيح مسلم قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن آآ حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله

132
00:40:17.000 --> 00:40:31.900
صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء القدر فوفق لنا عبد الله ابن عمر فاكتنفته انا وصاحبي اخذنا احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي الى اخره قلت يا ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس

133
00:40:32.000 --> 00:40:52.200
يقرأون القرآن ويتقفرون العلم وهذا هذا المؤلم يعني في القضية انهم اناس يعني ايش يقرأون القرآن يتتبعون العلم ويطلبونه وذكر من شأنهم وانهم يزعمون الا قدر وان الامر انوف وان الامر انف

134
00:40:52.600 --> 00:41:08.650
يعني مستأنف فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر

135
00:41:09.050 --> 00:41:26.500
ثم قال حدثني ابي من هو عمر بن الخطاب وذكر حديث ايش بينما نحن جلوس عند رسول الله يطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشاعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد فجلس النبي صلى الله عليه وسلم فاسد ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفينه فخذيه وقال يا محمد

136
00:41:26.500 --> 00:41:50.300
اخبرني عن الاسلام  الموضع الشاهد ايش وتؤمن بالقدر خيره وشره. الحديث اللي دائما نحفظه اربعين نووية هو اصلا هذا هذا اصله هذي قصته جيد اه التي ساقها الامام مسلم فهنا ظهرت فرقة اسمها القدرية القدرية هي فرقة يعني قد يفهم من اسمها انها تثبت القدر صح؟ قدرية لا هي عكس

137
00:41:51.700 --> 00:42:13.600
منهم المبالغون في في الاثبات القدري الجبرية جبريل هم المبالغون في الاثبات القدري بالمناسبة الاقوال العقدية دائما تجد ان انها طرفان ووسط طرفان ووسط طرفان ووسط تجد انه في القدر عندك القدرية يقولون لا قدر. وحتى هم اقسام

138
00:42:13.700 --> 00:42:28.850
في ناس ينفون العلم الالهي يعني يقولون الله حتى ليس فقط لم يقدر لم يعلم اصلا ان هذا سيقع. فاذا وقع علم الله به واضح؟ وهؤلاء لا يختلف السلف على انهم كفار

139
00:42:29.650 --> 00:42:48.850
الذين ينفون العلم لذلك ان اظن عبارة مشهورة اظنها الامام الشافعي لما قيل له في القدرية قال ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان نفوه كفروا جيد آآ وتجد ان بعكس بعكس هؤلاء الجبرية الذين يقولون ماذا

140
00:42:49.700 --> 00:43:02.300
ماذا يقولون الجبرية عكس القدرية قادرين يقولون لا قدر الامر والنفط منهم اقوال آآ طوائف كما قلنا في ناس ينفون العلم في ناس لا ينفون العلم يقولون الله يعلم ولكنه لم يقدر

141
00:43:02.550 --> 00:43:16.700
وهنا تجي مسألة خلق افعال العباد وكتاب خلق افعال العباد للبخاري في نقاش هذه القضية الجبرية ماذا يقولون الجبرية يقولون انه لا يوجد ارادة ولا اختيار للانسان وان الانسان مجبورا

142
00:43:17.600 --> 00:43:37.550
نعم ثم هم اقسام بعضهم جعل وسيلة او حاجزا بين قضية الجبر المباشر او الجبر الحقيقي فقال بعضهم بقضية الكسب انه الانسان له كسب طيب ولكن هذا الكسب في الاخير في في مؤداة يؤول الى قضية

143
00:43:38.500 --> 00:43:58.800
الجبر ولو على الاقل في بعض تحققاته او بعض تمثلاته آآ لكن القول الوسط في هذا هو القول بان بتخطئة القدرية وبتخطئة الجبرية وبان آآ ما يفعله الانسان هو من قضاء الله وقدره

144
00:43:59.000 --> 00:44:16.250
وهو معلوم لله سبحانه وتعالى وبمشيئته بمشيئة الله سبحانه وتعالى وفي نفس الوقت هو بمشيئة الانسان واختياره ومشيئة الانسان واختياره هي ضمن مشيئة الله وارادته فهي ارادة صغرى ضمن ارادة

145
00:44:16.750 --> 00:44:38.050
كبرى وهذا العلاقة بين بين الارادتين نعم ليس لها مثال موجود في المخلوقات ولذلك صار باب القدر صعبا غيبيا واضح فانت تؤمن وتسلم انت ثبت عندك ان هذا الكتاب حق وان الله سبحانه وتعالى حق والى اخره فما اخبر به حق. فالله يقول لك

146
00:44:38.650 --> 00:44:54.200
من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه يريد من كان يريد فمن شاء فليؤمنوا ومن شاء فليكفر لمن شاء منكم ان يستقيم

147
00:44:54.400 --> 00:45:12.250
الى اخره آآ والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات وهم من الناس تميل ميلا عظيما واضح؟ هذي كلها ايات واظحة في انه الانسان له ارادة ومشيئة واختيار ولكنها تحت ليست

148
00:45:12.500 --> 00:45:28.700
منفكة عن عن ارادة الله ومشيئته وقدره فلو اشكل الانسان ما نوع هذه العلاقة بالضبط بين مشيئة الانسان ومشيئة الله هنا يقول الله اعلم بها واضح على اية حال هذي في نشأة القدرية

149
00:45:28.800 --> 00:45:47.000
اه كذلك اه التشيع نشأ مبكرا وتمثل بصور متعددة فظهر في البداية طائفة غلت في علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وآآ حتى ان علي رضي الله تعالى عنه احرق اناسا غلوا فيه

150
00:45:49.050 --> 00:45:58.250
وابن عباس قال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعدوا بعذاب الله ولا لقتلتم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه

151
00:45:58.750 --> 00:46:18.650
من البدارين او فاقتلوه ثم بعد ذلك آآ يعني نفس كل طائفة من هذي خلاص يعني مثل كرة الثلج تدور وتحمل معها تحمل معها فهذا الحمل يعني اذا فككته ستجد انه داخله تشعبات واقوال وتشعبات واحيانا يكون حقه آآ ممزوج بباطل

152
00:46:18.650 --> 00:46:39.150
واحيانا يكون باطلا محضا يعني هذا ايضا نقاشه اخر وبابه اخر طويل لا اريد ان ادخل فيه اه هذي التسميات القدرية والجبرية في باب الايمان ايش يوازيها اذا قلنا طرفين ووسط في باب الايمان والكفر

153
00:46:43.200 --> 00:47:16.200
هاه ايش يوازيها الوعيدية والمرجئة واهل السنة في الوسط الوعيدية لا الوعيدية نواصب هذا في باب الصحابة نتكلم عن باب الايمان الوعيدية والمرجئة الوعيدية هم ماذا يقولون الوعيدية هم الذين يشددون في اصحاب الذنوب

154
00:47:17.650 --> 00:47:37.400
وتارة منه طوائف منهم ترى ان اصحاب الكبائر ليس ليس فقط مخلدون في النار ليس فقط مخلدين في النار وانما ايضا كفار في الدنيا يقلدون في العذاب في الاخرة وطائفة منهم ترى ان

155
00:47:38.250 --> 00:47:59.750
اصحاب الكبائر ليسوا كفارا في الدنيا وانما هم في منزلة بين منزلتين  وفي الاخرة مخلدين في النار هذا بالنسبة للوعيدية. بالنسبة للمرجئة فهم ايضا طوائف فمنهم من يقول ان الايمان هو المعرفة فقط

156
00:48:00.200 --> 00:48:21.000
معرفة الله فقط بالقلب اعرف القلبية ولو لم ينطق باللسان جيد بل ان من غلاتهم واشد غلاتهم من يقول بامام فرعون تخيل لانه يعرف الله بقلبه يجحد بها واستيقنتها انفسهم. طبعا هذه اقوال يعني

157
00:48:22.550 --> 00:48:40.750
موجودة نعم ولكنها من الاقوال يعني نستطيع ان نقول انها اه يمكن ان نسميها انها منحصرة في زوايا محددة يعني فهذا بالنسبة للمرجئة وبالنسبة لاهل السنة يرون ان الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وان الكفر

158
00:48:41.000 --> 00:48:59.200
يكون كما يكون بالاعتقاد وكما يكون باللسان فانه يكون بالعمل كذلك وان من الاعمال ما هو كفر وان الكفر كذلك اه على درجات هناك ما هو كفر اكبر وهناك ما هو كفر اصغر والمسائل معروف في قضايا الايمان والكفر. هذي كلها مسائل عقدية

159
00:49:00.600 --> 00:49:21.400
طيب في باب الصحابة باب الصحابة داخل في قضية العقدية المتعلقة بالمعرفة والاثبات سنجد ان هناك طوائف مغالية في محبة طائفة من الصحابة اللي هم ال البيت ومن تبعهم من تبعهم من الصحابة يعني ال البيت من الصحابة ومن تبعهم

160
00:49:22.250 --> 00:49:37.250
وطوائف مغالية في نصب العداء لال البيت هذا من ناحية ال البيت من الصحابة يعني من الصحابة ومن تبعهم لكن الموقف من الصحابة بوجه عام ايضا نجد ان هناك من يعادي الصحابة عموما

161
00:49:37.750 --> 00:49:58.200
جيد واه هناك من يتخذ في الصحابة موقفا وسطا حسنا اه في في ال البيت المغالون بهذا الاتجاه اللي هو اتجاه التعظيم من هم الشيعة ويمكن ان نسميهم بشكل عام اسم الشيعة ثم تدخل تحتهم ايضا درجات

162
00:49:58.250 --> 00:50:16.600
لانه منهم من من بعض الفرق التي تنتسب الى التشيع ان كانت اقرب الى الخارطة الباطنية اه من يؤله علي رضي الله تعالى عنه والبيت المشهور اشهد ان لا اله الا علي الانزع البطين. هذا بيت منسوب لبعض الفرق الباطنية

163
00:50:18.150 --> 00:50:38.250
آآ وهناك في المقابل نواصب يعني ينصبون العداء لاهل البيت وهذه هذه القسمة الثنائية يعني في المنتصف منها اهل السنة الذين ايش موقف اهل السنة من اهل البيت هل هل لاهل البيت قيمة زائدة او استثنائية عند اهل السنة

164
00:50:38.850 --> 00:50:53.550
نعم اهل البيت لهم مكانتهم احترامهم وتجد في كتب العقيدة اصلا الكلام عن ذلك مثلا في العقيدة حتى في العقيدة الوسطية مثل ابن تيمية ستجد ان وهو متن مختصر وكل شيء ستجد انه يتكلم عن حقوق اهل البيت

165
00:50:54.250 --> 00:51:12.300
نعم لهم حقوقهم ومكانتهم واحترامهم وو لكن في نفس الوقت لا يغلى فيهم لا يزاد فيهم الحد حيث انه يعني يكاد يسمى دين الاسلام يكاد يسمى دين اهل البيت انت لما تنظر في بعض الممارسات الشيعية الرافضية

166
00:51:12.500 --> 00:51:26.200
تكاد تكاد تتوهم انه هل الاسلام الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو الاسلام الموجود في القرآن او هو اسلام يسمى اسلام اهل البيت كل شيء اهل البيت اهل البيت والائمة كل شيء لا يوجد شيء اخر يعني

167
00:51:26.300 --> 00:51:48.850
الا يعني شيء فهذا هذا اشكال آآ في تنبيه بس دقيق وقد يكون يعني يحتاج تأمل شوية هو التنبيه مهم الان احنا نسمع المعتزلة ونسمع مثلا الجهمية ونسمع الخوارج والفرق بشكل عام

168
00:51:49.800 --> 00:52:08.600
هذه اين توزيعها على الخارطة يعني شوف توزيع الخارطة العقدية اما ان يكون باسماء الفرق او يكون بالاقوال اللي ذكرته قبل شوي ترى بالاقوال ليس باسماء الفرق يعني لما نحن نقول في باب الايمان فيه الوعيدية وفيه المرجئة

169
00:52:09.500 --> 00:52:28.350
جيد الوعيدية ما في فرقة محددة اسمها الوعيدية. الوعيدية هذا قول جيد قول من قال بالوعيد وداخل القول بالوعيد من الذين قالوا بالوعيد هناك؟ الخوارج ومن؟ معتزلة خوارج المعتزلة لما تذهب الى ما يقابل الوعيدية

170
00:52:28.650 --> 00:52:48.750
وهو الارجاء او المرجئة فلا يعني المرجئة ليست فرقة محددة اسمها المرجئة وانما هو قول معين في الايمان يعني القائلون بالارجاء في الايمان يسمون مرجئة لكن هم في حقيقة التصنيف العقدي لهم هم لهم

171
00:52:48.950 --> 00:53:10.650
تسمية اخرى يعني مثلا من اشهر الناس المشهورين بالارجاع الجهمية الجهمية طب الجهمية هل هو قول في الايمان او قول عقدي في مختلف القضايا القضية اتحاست صح الان احنا عندنا

172
00:53:11.350 --> 00:53:27.800
ركز معي شوي احنا عندنا الان فرق مثل المعتزلة جيد مثل الرافضة مثل الجهمية هذي فرق هذي الفرق لها اقوال في الايمان لها اقوال في الاسماء والصفات لها اقوال نفس الفرقة هذي لها اقوال في مختلف القضايا العقدية جيد

173
00:53:29.650 --> 00:53:54.200
هذا الان تقسيم بحسب الفرق في تقسيم اخر بحسب الاقوال داخل المسائل فالمعتزلة في باب الايمان يسمونه عيدية واضح في باب الاسماء والصفات يسمون معطلة واضح الرافضة مثلا في باب اهل البيت يسمون

174
00:53:54.850 --> 00:54:10.750
الغلاة جيد او ممكن نسميهم الشيعة لان الشيعة فرقة اعم من ان تكون محددة وان كان هي يتقاطع فيها القول والتسمية. جيد آآ يمكن ان الشيعة الان مثلا او الرافضة

175
00:54:10.800 --> 00:54:30.050
تبنوا كثير من المسائل العقدية الاعتزالية عند المعتزلة واضح فاذا اتينا لباب معين في الاسماء والصفات ممكن ان نقول المعطلة ومنهم المعتزلة والرافضة وان كان بعض المتقدمين من الرافضة كانوا يميلون الى التشبيه

176
00:54:30.350 --> 00:54:59.350
لكن متأخروهم صاروا يتبنون قضية تعطيل في باب الاسماء والصفات عندنا التقسيم بحسب الاقوال ايش الفرق في باب الاسماء والصفات مو الفرق الاقوال التعطيل والتشبيه خلاص التشبيه هذا هو التشبيه التمثيل الاخري

177
00:54:59.700 --> 00:55:17.200
التعطيل والتمثيل وقول اهل السنة الوسط داخل التعطيل في تيارات زيت وفي اقوال اقوال وظمن الاقوال فرق ففي تعطيل كلي للاسماء والصفات في تعطيل جزئي للاسماء دون الصفات في تعطيل

178
00:55:17.450 --> 00:55:37.700
لبعض الاسماء والصفات او لبعض الصفات اه وطرق التعطيل تختلف في تعطيل عبر بوابة او قنطرة التأويل وفي وفي تعطيل عبر وهناك طرق متعددة في قضية التعطيل ليست فرقة واحدة او ليست طريقة واحدة. طيب

179
00:55:38.200 --> 00:55:54.550
هذا كله الان باعتبار الاقوال اما باعتبار الفرق داخل الاقوال فمن المعطلة مثلا الجهمية نقول للجهمية فرقة لها اقوال في الايمان والقدر وو الى اخره. من الابرز المعطل الجهمية في الاسماء والصفات

180
00:55:54.900 --> 00:56:19.000
يعني المعطلة ليست فرقة المعطلة قول اتجاه اتجاه جيد اتجاه التعطيل او قول بالتعطيل داخل هذا الاتجاه يوجد طوائف وفرق. منهم الجهمية منهم المعتزلة. لما تروح للتشبيه تشبيه اتجاه لكن الطوائف الفرق التي عرفت به اقل بكثير

181
00:56:19.950 --> 00:56:40.900
جيد يعني هو قول مستبشع ومرفوض فطرة القائلون به هم اشخاص اكثر من كونهم فرق وان كان لهم يعني بعض الاتباع عندي كلهم بعض الاتباع لكن اشتهروا كاشخاص تجد مثلا هشام ابن الحكم

182
00:56:41.350 --> 00:57:00.050
جيد ليس حاكم يعني ولكن وتجد بعض التسميات المتعلقة بافراد معينين جيد وهذا فيما يتعلق يعني واضح الفرق بين التقسيم باعتبار الاقوال والتقسيم باعتبار الفرق اي لا يصح ان نقول الاقوال الناس

183
00:57:00.300 --> 00:57:22.700
في ابواب الاسماء والصفات بعدين نقول المعتزلة والجهمية لا هذي فرق اذا ايهما اعم المعتزلة ام القدرية اه اتحداك تجاوب  انه صعب شوي مرة يعني طيب كلاهما اعم من وجه واخص من وجه

184
00:57:23.950 --> 00:57:47.300
واضح يعني في باب القدر الوعيدية اعم من المعتزلة صح وباعتبار الخارطة العامة المعتزلة اعم من الوعيدية واضح يعني المعتزلة اعم الوعيدية لماذا؟ لان المعتزلة لها اقوال في الاسماء والصفات ولها اقوال في القدر وفي الايمان وفي غير ذلك. واضح

185
00:57:48.300 --> 00:58:11.850
وفي اما في الوعيدية فهي اعم من المعتزلة في باب الوعيد فقط وان كانت اخص منه احسنت جدا يا معروف احسنت طيب ايش العنصر التالي نمرة تاريخية لا اخذنا نبذة تاريخية

186
00:58:14.500 --> 00:58:40.350
ايوا قواعد منهجية فهم او للوصول للعقيدة الصحيحة اولا اولا القاعدة الاولى وجوب ضبط مصادر المعرفة ومصادر التلقي الشرعية هذه القضية لها ارتباط وثيق بالقضية العقدية  لها ارتباط وثيق بالقضية العقدية. قد يقول قائل انه

187
00:58:41.300 --> 00:58:59.050
اه ما دخل يعني ما دخل قضية مصادر التلقي ومصادر المعرفة بالعقيدة الان الا يوجد اناس او لا توجد فرق ردت احاديث صحيحة في الاسماء والصفات لانها اخبار احاد في العقيدة

188
00:58:59.850 --> 00:59:24.050
صح ان اخبار احاد في العقيدة واخبار الاحاد تفيد برأيهم الظن والظن لا يؤخذ بالاعتقاد. طب هذي المسألة متعلقة بايش صادر التلقي علق ها نظر التلقي طيب اه الا يوجد اناس ردوا احاديث معينة في ابواب العقيدة باعتبار انها تعارض العقل وان العقل يقدم على النقل في قولهم

189
00:59:24.750 --> 00:59:48.750
هذي راجعة الى ايش قادر التلقي هذا التلقي الا يوجد اقوال لاناس يقولون ان ان النظر العقلي واجب على كل مكلف وان من لم يأخذ ايمانه بالنظر العقلي  عاد بعد ذلك اختلفوا قد يكون كافرا او ليس كافرا ولكنه مقصر ومفرط الى اخره. هذا راجع الى ايش

190
00:59:49.450 --> 01:00:09.650
قادر التلقي والعلاقة بين مصادر التلقي الا يوجد اناس يقولون ان ان العمدة في فهم الشريعة هي على الكشوفات التي تتجلى لبعض المشايخ والاولياء وان اتباعهم يتبعونهم على هذا المبدأ

191
01:00:10.000 --> 01:00:25.400
اليس كذلك هذا راجع الى ايش قدر التلقي واضح قضية مصادر التلقي قضية مركزية جدا جدا لكن نحن مثلا في برنامج صناعة المحاور نعتني بها كثيرا المستوى الثاني عندنا مصادر التلقي

192
01:00:25.650 --> 01:00:39.750
ناخذ من ظرية المعرفة كيف تؤتى المعرفة العقل والحس والخبر يعني موجود مثلا من يريد ان يتابع موجود محاضرة لي في اليوتيوب بعنوان مقدمة منهجية لنظرية المعرفة قدم منهجية نظرية المعرفة. هذه ليست فلسفة

193
01:00:40.950 --> 01:01:01.050
نعم المعرفة بمبحث فلسفي موجود اليوم لكن هي في الاساس قضية ايش قضية ترتبط بالعقيدة ارتباطا مباشرا تؤثر فيه ليس فقط في العقيدة تؤثر في كل ما يتمناه الانسان فانت يجب ان تفرغ من ملف اخبار الاحاد اخبار الاحاد هل تفيد يقين او لا تفيد يقين

194
01:01:02.050 --> 01:01:19.200
واذا واذا لم تفد اليقين هل يبنى عليه اعتقاد او لا يبنى عليه اعتقاد الى اي مدى تفيد معرفة واضح هذي قضية في غاية الاهمية طبعا هذا ليس وقت مسألة اخبار الاحاد انا انا بالنسبة لي ذكرتها في اكثر من موضع حتى في بعض الكتب

195
01:01:19.350 --> 01:01:32.750
تثبيت حجية السنة وكذا لكن باختصار شديد جدا جدا بدون ادلة الان بدون ادلة الادلة موجودة في اه حتى اظن في سابقات ذكرتها  آآ انه في ثلاثة اقوال في اخبار الاحاد

196
01:01:33.450 --> 01:01:51.500
جيد او الاول انه اخبار الاحاد طبعا ثلاثة اقوال في اخبار الاحاد صحيحة في اخبار الاحاد ثقات يا شيخ ولا حد ضعيفة ثلاثة اقوال او الاول انه اخبار الاحاد الصحيحة تفيد اليقين مطلقا

197
01:01:51.700 --> 01:02:12.950
دائما اي خبر احاد في قتل فهو يفيد اليقين القول الثاني اخبار الاحاد تفيد الظن مطلقا اي قول اي رواية لاخبار الاحاد فهي تفيد الظن دائما القول الثالث ان اخبار الاحاد تفيد الظن من جهة الاصل

198
01:02:13.000 --> 01:02:31.600
وقد ترتفع الى اليقين بوجود القرائن انه اخبار الاحاد تفيد الظن باعتبار الاصل ولكنها ترتفع الى اليقين تصل الى اليقين باعتبار وجود قرائن معينة وهذا القرآن فيه تفصيل طويل ممن ذكر القرائن باختصار شديد ابن حجر في نزهة النظر

199
01:02:31.650 --> 01:03:05.250
ولاحظ التقاطع بين العلوم هذا علم حديث الان لكن باب اخبار الاحد باب خطير جدا وقعت فيه انحرافات كثيرة للغاية طبعا ما هي اخبار الاحاد الذي يرويه كم مشهور غريب

200
01:03:06.150 --> 01:03:19.950
نعم اخبار الاحد ليست ما يرويه واحد فقط مرة الاحد ما رواه واحد واثنان وثلاثة كل هذه اخبار احاد ما لم يصل لحد التواتر بالاعتبار الاصطلاحي وهذا ايضا فيها نقاش ايضا من باب اخر

201
01:03:21.350 --> 01:03:41.050
آآ طيب عموما انا ايضا لي مادة في اليوتيوب بعنوان المتواتر والاحاد اظن اظن اه تصل لساعتين تقريبا طيب اذا القضية الاولى وجوب ضبط مصادر المعرفة والتلقي هذي قاعدة منهجية اساسية في باب الاعتقاد

202
01:03:41.300 --> 01:04:03.500
تمام الامر الثاني في قواعد المنهجية ضرورة تثبيت دلائل اصول الاسلام باعتبار وجود الاعتراضات والشبهات والاشكالات وكثرة الفتن يعني نحن لا نقول ان الانسان الذي لا يعرف دلائل صحة الاسلام فاسلامه ليس صحيحا لا نقول بذلك

203
01:04:03.900 --> 01:04:22.900
واضح لكن نقول انه بما اننا في زمن شبهات وفتن ومشاكل من الناحية الفكرية والعقدية وبما ان القرآن الكريم اورد في داخله النصوص التي تثبت صحته باعتبار النظر العقلي واعتبار

204
01:04:22.950 --> 01:04:34.650
النظر الواقعي مثلا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي يقودها الناس

205
01:04:34.650 --> 01:04:54.550
الحجارة هذا دليل عقلي داخل القرآن باعتبار الواقع باعتبار ان كان تطبيقه على الواقع وانتظار من يطبقه ولم يفعل ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون؟ هذه كلها ادلة. فنحن نقول بما اننا في زمن فتن وشبهات وبما ان الاستدلال على صحة الاسلام هو منهج قرآني. فنحن نقول بضرورة

206
01:04:54.550 --> 01:05:13.400
الاهتمام بمعرفة دلائل تثبيت الاسلام وصحة الاسلام في هذا الزمن اكثر من غيره واضح؟ فهو اصله شرعي والداعي الواقعي يزيد من القضية اهمية واضح اذا هذه قاعدة منهجية اخرى لها تأثير

207
01:05:13.600 --> 01:05:35.600
كبير في ثبات الانسان على العقيدة القاعدة الثالثة ان الوصول الى الصواب فيما اختلف فيه المسلمون من امر الاعتقاد امر ممكن ومعياره الرجوع الى ما كان عليه المسلمون قبل الاختلافات

208
01:05:36.850 --> 01:05:51.650
مرة اخرى ان الوصول الى الصواب فيما اختلف فيه المسلمون من امور الاعتقادات امر ممكن ومعياره الرجوع الى ما كان عليه المسلمون قبل الاختلاف وهو ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

209
01:05:52.550 --> 01:06:05.250
سواء في منهجية الاسماء والصفات وفي منهجية القضاء والقدر او ما الى ذلك هذي من اهم القواعد التي اردت اه تقديمها لكن اه ايضا يمكن ان نشير الى الى قضية اخرى قاعدة منهجية

210
01:06:05.350 --> 01:06:31.150
ايش العنصر التالي اه تمام. اذا ساذكر قاعدة مهمة جدا هنا وهي القاعدة تقول ان معرفة اعمال القلوب والاعتناء بها هو امر من صميم القضية الاعتقادية ومن اهم ما يعززها في نفس المسلم

211
01:06:32.400 --> 01:06:55.750
بمعنى ان موضوع اعمال القلوب موظوع اعمال القلوب اه الان يصنف في اي علم تلوك الرقائق التزكية صحيح بينما هو في حقيقته هو لب اعتقاد لب الاعتقاد الاسلامي لب الاعتقاد الاسلامي

212
01:06:56.300 --> 01:07:16.800
ترى الاسلام جاء كل الاسلام هذا جاء لآآ ينقاد قلبك قبل جسدك لله وحده سبحانه وتعالى تعظيما ومحبة ورجاء وخشية انابة توكلا ثم الجسد يتبع القلب. الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت

213
01:07:17.650 --> 01:07:41.300
صلح الجسد كله واذا فسدت فسد للجسد كله الا وهي القلب فصل قضية الاعمال القلبية عن لا فصل القضية القلبية واعمال القلوب عن علم العقيدة مشكل جدا مشكل جدا فالمفترض انه في تدريسنا العقدي

214
01:07:41.450 --> 01:08:01.100
نتناول قضايا اعمال القلوب ما يصلح انه يدرس العقيدة اتكلم فقط على الاسماء والصفات ومسائل الايمان والكفر وما الى ذلك والمعتزلة والخوارج والشيعة والرافضة وما الى ذلك الامور المتعلقة بهذي القضايا لا يجب ان ادرج معها موضوع اعمال القلوب

215
01:08:02.750 --> 01:08:18.750
العقيدة الحقيقية العقيدة الاسلامية الصحيحة العقيدة الاسلامية التي تقود الانسان الى الله قيادا صحيحا ونحن نقول ان العقيدة هي اصول الدين والعقيدة هي اهم ما في الاسلام والعقيدة هي التي كانت في مكة ثلاثة عشر عاما اكثر من نصف الاسلام

216
01:08:19.150 --> 01:08:34.700
ما هي هذه العقيدة؟ لب هذه العقيدة هي اعمال القلوب فانت ترى حين ترى الانسان يتوكل على الله حق التوكل ويحبه حق المحبة ويرجوه حق الرجاء ويخشاه حق الخشية فاعلم ان هذا

217
01:08:34.700 --> 01:09:00.400
تان هو المحقق للعقيدة وهذا ما كان عليه السلف الصالح لذلك اتباع السلف الصالح اتباع السلف الصالح لا يكون ابدا بالمسائل النظرية فقط انه انا انتمي الى الى مثلا السلف الصالح لانني اقول بقول كذا في الاسماء والصفات واقول قول كذا في القضاء والقدر واقول بقول كذا وكذا

218
01:09:00.400 --> 01:09:17.450
الحمد لله انا مثلا متبعهم وانا على عقيدة عقيدة صحيحة ومتبع للسلف وما الى ذلك ثم تجد انه القضية الاعتقادية القلبية من ناحية السير الى الله سبحانه وتعالى تجدها ضعيفة جدا

219
01:09:17.850 --> 01:09:35.650
هذا فصام لم تكن عقيدة السلف الصالح يوما عقيدة نظرية في مقابل انفصام عن التحقيق التعبدي والعمل لله سبحانه وتعالى ابدا هناك تلازم هناك تلازم. العقيدة في الاسلام لم العقيدة في الاسلام في مكة ماذا كانت

220
01:09:36.500 --> 01:09:58.350
كانت مسائل وتقسيمات تحفظ العقيدة في مكة ترى كانت ثبات على الدين وصبر عليه ومجاهدة فيه وآآ يعني توجيه التعلق والاعتصام والانابة لله وحده واستمداد النصر منه والفرج منه هذه العقيدة في مكة

221
01:09:59.500 --> 01:10:15.900
هذه العقيدة في مكة اه فهذي قضية في غاية الاهمية فلا نغتر بقضية الالقاب قضية الالقاب العقيدة لا تنال بالالقاب العقيدة الصحيحة لا تنال بالالقاب والعقيدة الصحيحة لا تنال بمقدار ما تحفظ

222
01:10:16.000 --> 01:10:42.750
من مسائل نظرية انا اعرف مسائل نظرية معينة اذا انا لا قضية المسائل النظرية في في الاعتقاد هي قضية مهمة وهي متعلقة بتصديق ايضا لكنها حين تفصم او تفصل عن القضية الاعتقادية العملية المرتبطة بالقلب وعلاقته بالله سبحانه وتعالى ثم يظن الانسان انه بمجرد اعتقاد

223
01:10:42.750 --> 01:11:02.200
هذه النظري في ابواب معينة انه صار صحيح العقيدة فهذا خطأ كبير جدا جدا من اهم الاشياء التي التي اه لها ارتباط بذلك كذلك الموقف من اعداء الدين الموقف من اعداء الدين

224
01:11:02.900 --> 01:11:21.250
العقيدة في مكة ماذا كانت كانت الثبات على الدين وو والى اخره والموقف من اعداء من اعداء الدين في تلك المرحلة انه عدم الركون لهم آآ الم تنزل في سورة الاسراء

225
01:11:21.650 --> 01:11:33.400
ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة الى اخره وهي سورة مكية الم ينزل في سورة هود وهي سورة مكية ولا تركنوا الى الذين

226
01:11:33.850 --> 01:11:53.000
ظلموا تمسكم النار جيد فلم يكن في يخطر على بال المسلم اصلا انه اذا كان الانسان يعني اعتقاده في الله صحيح من جهة التصور ولكن ممارسته انه مع اعداء الله سبحانه وتعالى فعقيدته صحيحة

227
01:11:53.600 --> 01:12:07.900
لم يكن يخطر في بالهم اصلا  فلا يمكن ان يأتي اليوم الانسان الان يقول مثلا انا سلفي العقيدة لانني اقول بكذا وكذا في الاسماء والصفات واقول بكذا وكذا ثم تجده مع اعداء الله

228
01:12:08.700 --> 01:12:31.250
لا هذا هذا هذا التصنيف هذا يمكن ان يسمى نفاق التسمية العقدية جيد ويمكن ان يسمى يعني خلل في العقيدة يمكن ان يسمى آآ اشكال يمكن ان يسمى آآ مخالفة الظاهر للباطن يمكن يسمى اي اي تسميات اخرى

229
01:12:31.700 --> 01:12:55.750
لكن المهم جدا جدا هو الا يظن ان العقيدة الصحيحة هي عقيدة نظرية تصورية محضة ثم لا بعد ذلك انت ماذا تعمل طالما انك تعتقد هذه القضية بعكس ذلك انه اناس قد يكون لديهم تعبدات واعمال ولكن لديهم تصورات عقدية خاطئة

230
01:12:57.650 --> 01:13:17.600
فهذا اشكال وهذا اشكال الاستقامة الصحيحة وهي طريق الولاية طريق تحقيق ان يكون الانسان وليا من اولياء الله سبحانه وتعالى هي صحة التصورات التصديقية التصورات المتعلقة بالله سبحانه وتعالى اللي هي ما يتعلق بتعريف المعرفة والاثبات

231
01:13:18.050 --> 01:13:32.450
وما يتبعها من عمل متعلق بالقضايا القلبية التعبدية لله سبحانه وتعالى والموقف من اعداء الدين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم

232
01:13:32.750 --> 01:13:48.750
فانه منهم عاد ما يتولهم منكم وانه منهم لحيته طويلة قصيرة لابس ثوب بدلة حافظ متن محافظ متن ما هذا ما له قيمة الان ما لها قيمة واضح؟ هي الفكرة انه كيف يكون الانسان

233
01:13:49.750 --> 01:14:06.800
كيف يكون الانسان متوازنا يحقق العقيدة الصحيحة بالاعتبارات المتوازية وليس باعتبار الفصامات او الفصام بين اه الامور. اه بقي اه نقطة اخيرة من العناصر الاخير وهي قضية دراسة اه دراسة علم العقيدة

234
01:14:09.100 --> 01:14:23.950
ها اي منهجية مقترحة لدراسة علم العقيدة انا برأيي انه انه من الخطوات الاولى في دراسة علم العقيدة ان تضبط القاعدة المنهجية الاولى اللي هي ايش اللي قلناها قاعدة منهجية الاولى

235
01:14:26.400 --> 01:14:42.000
اول قاعدة منهجية. ضبط مصادر المعرفة والتلقي جيد انا برأيي انه هذي لها ارتباط وثيق جدا بالقضية العقدية ضبط مصادر المعرفة والتلقي. هذه قضية في غاية الاهمية وفي غاية الخطورة

236
01:14:42.100 --> 01:15:11.150
اه يعني ممكن مما يستعان به في ذلك المحاضرة مقدمة منهجية لنظرية المعرفة في الاسلام اه كذلك مصادر التلقي يعني التي تشمل اه التي تشمل اه حجية السنة اه تشمل الموقف من الاجماع تشمل طبعا قبل ذلك تثبيت اه القرآن الكريم من جهة حجيته وصحته وحفظه. هذه كلها

237
01:15:11.150 --> 01:15:26.450
راجع الى مصادر التلقي فمثلا قراءة في كتاب النبأ العظيم هو قراءة في صميم العقيدة كتاب النبأ العظيم معروف طبعا هذا القراءة في صميم نحن عقيدة وهو راجع الى مصادر التلقي

238
01:15:26.850 --> 01:15:38.150
قراءة في الكتب المثبتة لحجية السنة. لماذا؟ لانك انت تبني اعتقادك في الاساس على كتاب الله وسنة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا باعتبار الاساس اعتبارا من المصدر الاساسي

239
01:15:38.750 --> 01:15:53.450
اه ضبط قضية مصادر التلقي اخبار الاحد ما اخبار الاحد. مثل هذا انا في رأيي انها خطوة اساسية منهجية اولى في دراسة العقيدة اذا اتضحت للانسان سهل عليه ان ان ان يصل الى

240
01:15:54.150 --> 01:16:16.050
الى الفروع جيد هذا واحد الامر الثاني بالنسبة بالنسبة للدروس الكتب وما الى ذلك آآ يعني هذي تختلف فيها الاراء يعني هناك  كنقول دروس كثيرة جدا في الموجودة في الشبكة هناك مدارس في

241
01:16:16.100 --> 01:16:35.450
انتقاء الافضل منها. هناك كتب كثيرة جدا في هذا الباب. يختلف الناس لكن من افضل ما يمكن ان يكون هو ان يكون لدى الانسان مدرس او استاذ او شيخ اه على اعتقاد صحيح موافق لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم معتني بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

242
01:16:35.500 --> 01:16:51.150
ثم يدرس عليه ابواب الاعتقاد. هذا من افضل ما يمكن ان يهدى له الانسان لكن باعتبار الكتب الموجودة والمصنفة مثلا في القسم الاول هو قسم المعرفة والاثبات من الكتب المهمة والمركزية في هذا الباب

243
01:16:51.200 --> 01:17:06.750
هذا الكتاب شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الحنفي شرح العقيدة الحنفي. طبعا باعتبار القراءة الشخصية الذاتية قد يكون صعب على المبتدأ ليقرأ لاول مرة بعض الابواب سهلة وبعضها صعبة

244
01:17:06.800 --> 01:17:21.200
لذلك ينصح انه انه يقرأ على متخصص او فاهم او شيء اه او ينظر في اه يعني التعليقات الموجودة على على الشبكة مثلا عليه في اليوتيوب ممكن يجد تعليقات جيدة

245
01:17:21.300 --> 01:17:34.550
هذا في هذا يعني انا بالنسبة للتسلسل في علم العقيدة يعني صعب بدون ان يكون هناك بدون ان يكون هناك مدرس يمشي عليه الانسان في المتون الاولية وما الى ذلك

246
01:17:34.950 --> 01:17:58.800
اه ايضا من الاشياء التي يمكن ان اه ان تقال في العقيدة في دراسة العقيدة في القاعدة المنهجية الثانية اللي هي ايش كانت دلائل اصول الاسلام يعني تدرس القضية المتعلقة بوجود الله سبحانه وتعالى وكماله وقضية صحة القرآن الكريم صدق النبوة وما الى ذلك

247
01:17:59.100 --> 01:18:14.200
اه ارشح في هذا المجال اه يعني رشح دراسة المستوى الاول من صناعة المحاور حتى لو انسان يدخل صناعة المحاور المستوى الاول فقط ليدرس هذا يدرس هذا الموضوع لانه بصراحة في جمع جيد

248
01:18:14.350 --> 01:18:31.450
مأخوذ من عدة كتب ومن عدة محاضرات وليس من كتاب واحد نعم هناك كتب متعددة مفردة في هذا المجال ولكن يعني التشكيلة الموجودة في دلائل اصول الاسلام في صناعة المحاور لم ارها في في في غيره بهذه الشمولية. فهي افضل ما رأيت في تثبيت دلائل اصول الاسلام

249
01:18:31.650 --> 01:18:43.250
جزء منها مأخوذ من كتاب ظاهرة نقد الدين جزء منها مأخوذ من اه محاضرات متعددة وجزء منها مأخوذ من اه محاسن الاسلام وجزء منها مأخوذ من النبأ العظيم للدراسة جزء منها مأخوذ من

250
01:18:43.450 --> 01:19:04.600
آآ يعني نعم محاضرات متعددة ايضا لكن هذا التشكيلة الموجودة بمجموعها في صناعة المحاور برأيي انها من الخطوات التكوينية الاولى في العقيدة من خطوات التكميل الاولى في العقيدة ضبط مصادر التلقي وضبط دلائل اصول الاسلام هذي خطوات اولى واساسية في العقيدة

251
01:19:04.800 --> 01:19:21.800
ويمكن ان تسير بهذا التسلسل يعني يمكن تصير بهذا التسلسل بعد ذلك اه المعرفة والاثبات من الكتب المركزية الاساسية في هذا شرح عقيد الطحاوي ابن عبدالعزيز الحنفي بتوحيد القصد والطلب وما يتعلق بمخالفة التوحيد في هذا في هذا المجال اللي هو

252
01:19:21.950 --> 01:19:41.450
قضية الشرك والبدع المناقضة لهذا فهناك رسالة لاحد التلاميذ اه شيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى رسالة اسمها رسالة في الشرك ومظاهره مبارك الميلي رسالة في الشرك ومظاهره

253
01:19:44.350 --> 01:20:04.150
اه ايضا ارشح كتاب الادلة العقلية النقلية على اصول الاعتقاد للدكتور سعود العريفي. الادلة العقلية النقلية على اصول الاعتقاد لسعود العريفي وايضا باعتبار ان اعمال القلوب من اهم القضايا اللي داخلة في

254
01:20:04.600 --> 01:20:28.400
العقيدة في توحيد القصد والطلب آآ ارشح مختصرات كتاب آآ مدارج السالكين يعني في مهذبات ومختصرات لكتاب مدارج السالكين للامام ابن القيم رحمه الله وقفت مؤخرا على مختصر او مهذب صادر عن دار ابن الجوزي

255
01:20:29.000 --> 01:20:51.350
لانه لمجموعة من الباحثين او اه لم اقرأه ولكني رأيت اه رأيت الاعلان عنه او صورته استطيع ان اتنبأ يعني انه انه مظنة التجويد فظنية النجوم. طبعا هناك مختصرات متعددة لمدارس سالكين لابن القيم رحمه الله

256
01:20:52.550 --> 01:21:14.900
متعددة اه من الشروحات الجيدة والمتينة على اه الابواب العقدية المتعلقة بالمعرفة والاثبات شرح الشيخ سلطان العميري على العقيد الوسطي اقترح الشيخ سلطان العميري العقيدة الوسطية مطبوع الان ايش صار اسمه في العالم

257
01:21:15.700 --> 01:21:38.850
طبائك الذهبية ولا  القواعد الذهبية نسيت والله يلا لكن عموما موجود في اليوتيوب كذلك دروس الشيخ يوسف الغفيص دكتور يوسف الغفيص العقدية دروس متينة فيها عمق يعني وفيها صعوبة نوعا ما لكنها عميقة ومتينة انا اشوف انه مجموع ما ذكرت

258
01:21:39.500 --> 01:21:59.050
مجموعة ما ذكرت مع وجود انسان موجه للطالب اه كفيل باذن الله في في تخريج قاعدة عقدية اه متميزة. على انه ايضا الشيخ سلطان لديه اه معهد يعني عقدي يمكن الاستفادة منه كثيرا على الشبكة

259
01:22:02.000 --> 01:22:21.300
طيب اه في رسالة للرسالة الحموية الرسالة الحموية لابن تيمية في المجلد الخامس تقريبا من الفتاوى الفتوى الحموية ايضا في رأيه من الرسائل العقدية المركزية جدا في تأسيس النظر الصحيح في التعامل مع القضايا العقدية

260
01:22:22.650 --> 01:22:24.550
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين