الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقتل. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم
تسليم. اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون. في هذا اللقاء الثالث عشر من سلسلة مناهج الحديث في مصنفاتهم والتي يتحدث فيها فضيلة شيخنا عن مناهج الائمة رحمهم الله تعالى في مصنفاتهم حياكم الله
حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين. اه احسن الله اليكم اه لقاؤنا باذن الله عز وجل في هذا اليوم عن الامام مسلم رحمه الله تعالى ومنهجه في مصنفاته لو ابتدأت احسن الله اليكم بترجمة للامام مسلم رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم احمده عز وجل واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبيه المصطفى وعبده المجتبى نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
احيي الاخوة المستمعين والله اسأل لي ولهم التوفيق والسداد والهداية والرشاد ان يجعلنا مباركين حيثما كنا وان ييسر امورنا ويشرح صدورنا وان يفقهنا في ديننا ويعلمنا كتابه عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
اما بعد فيما يتعلق بالامام مسلم وبكتابه المسند الصحيح فاقول وبالله تعالى التوفيق لا شك ان المسند الصحيح المسمى بصحيح الامام مسلم من دواوين الاسلام المشهورة ومن الكتب العظيمة التي كثر النفع
فيها ومنها وبها فهو كتاب نفيس في معناه وعظيم في مبناه والمطلع عليه والقارئ فيه لا يمل من كثرة القراءة فيه وقد احتوى من الفوائد الدرر ومن المعاني الجمل العظيمة
احتوى من الفوائد الدور الكثيرة ومن المعاني الجمل العظيمة وقد رتبه مصنفه احسن ترتيب ونظمه احسن تنظيم وهو لكل الناس العالم والمتعلم والمنتهي والمبتدع فلذا ينبغي الرجوع الى هذا الكتاب النفيس
الذي لا يوجد مثله في معناه وترتيبه وتنظيمه لا شك طبعا مما جمع والف مما جمع فيما يتعلق بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما الف او فيما الف من الكتب من قبل الناس
ولا شك ان صحيح الامام البخاري اصح منه واكثر فائدة منه ولكن كتاب الامام مسلم يتميز عليه بما تقدم من الاشارة اليه نعم فاقول وبالله تعالى توفيق حي بالمسلمين قاطبة
ان يرجعوا لهذا الكتاب وان يكثروا من التأمل فيه ومن القراءة فيه ومن تدارسه وتدبر ما جاء فيه فلا ينبغي لهم ان يفوتوا في هذا الكنز العظيم نعم مؤلف هذا الكتاب هو
مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري ابو الحسين القشيري نسبة الى بني قشير وهم قبيلة بنجد هذه القبيلة قبيلة نجدية وهي من بني عامر بن صعصعة من هوازن ثم
من قيس عيلان من مضر هذه القبيلة كما ذكرت هي قبيلة نجدية فانها كانت تعيش بنجد نعم وقد اختلف فيما يتعلق بالامام مسلم هل هو صليبه اي من صلب هذه القبيلة
او هو من مواليها وآآ قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال مولى القوم منهم ولذا كان موالي بني هاشم تحرم عليهم الصدقة بينما بنو بنو تيم رهط الصديق
وبنو عدي رهط عمر الفاروق وبنو عبدي شمس وهطي عثمان ذو النورين كلهم لا تحرم عليهم الصدقة ومع ذلك من كان من موالي بني هاشم فان الصدقة تحرم عليهم فان الصدقة تحرم عليهم
فسواء كان الامام مسلم صليبة منهم كما هو قول ابن الصلاح او كان هو مولى من مواليهم كما هو قول الذهبي وهو الاقرب والله اعلم فهو معدود منهم وفيهم نعم
ولا يخفى ان الذي يرفع الانسان انما هو عمله كما قال جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وكما ثبت في الحديث الصحيح من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
نعم ولكن هذا من باب الترجمة فيما يتعلق به بهذا الامام رحمه الله تعالى نعم. واما ما يتعلق بالنيسابوري فهو لانه منا يصابوه وانا يصابوك بلد بالمشرق وهي الان ضمن ايران ولا زالت تسمى بهذا المسمى
وقد اخرجت هذه البلاد الجمب الغفير من الائمة والعدد الكبير من اهل العلم والفضل ردها الله جل وعلا للمسلمين لان الان مع الاسف الذي يسيطر عليها هم الوثنيون الذين يعبدون المخلوقين من الناس
نعم فهذه البلاد فيما سبق قد اخرجت الجم الغفير من اهل العلم والفضل وكان منهم وعلى ومن رؤوسهم عفوا الامام مسلم ابن الحجاج الامام مسلم اه كانت ولادته بعد المائتين
نحو مئتين واربعة او ستة واما وفاته فكانت سنة مئتين واحدى وستين نعم الامام مسلم للحجاج كما قال ابو عبد الله الحاكم قد انقطع نسله الا من جهة البنات من حيث الذكور قد انقطع نسله
الا من جهة البنات كما قال ابو عبد الله الحاكم وابو عبدالله الحاكم ليس بينه وبين مسلم الا رجل واحد الحاكم ولد سنة واحد وعشرين او ثلاث وعشرين وثلاثمائة وتوفي عام خمسة واربعمائة
وبينه وبين مسلم والده وقد اخبر عن والده انه قد رأى مسلم ابن الحجاج نعم طبعا ابي عبدالله الحاكم له مزيد اعتناء بالنا يصابويين له مزيد اعتناء بالنيسابوريين لانهم منا يسابوه اي ابو عبد الله الحاكم
ولذا له كتاب تاريخ نيسابوه وقد اثنى تقي الدين بل تاج الدين. السبكي اثنى على هذا الكتاب ثناء عاطرا وفضله على غيره او على كثير من كتب التواريخ نعم واما على الاسف هذا الكتاب لا يوجد
الان ولعل يعني لعله يوجد فيما بعد نعم طبعا موجود مختصر بالفارسي نعم موجود مختصر لهذا الكتاب بالفارسي نعم واما الكتاب واصله فالى الان غير موجود نعم الامام مسلم طبعا
اه خرج له من اصحاب الكتب الستة خرج له ابو عيسى الترمذي خرج له حديثا واحدا نعم الامام مسلم قد تتلمذ على كبار اهل العلم في زمانه عليكم السلام وعلى رأسهم الامام البخاري
فقد لازمه ملازمة كبيرة فاستفاد منه فائدة عظيمة وقد تتلمذ الامام مسلم على من هو اجل من البخاري كالامام احمد ابن حنبل وقتيبة ابن سعيد واسحاق بواهوية وآآ عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي
وغيرهم من كبار اهل العلم والفضل نعم بالاضافة كما تقدم الى البخاري الذي استفاد منه فائدة كبيرة كما تقدم والف هذا الكتاب على غرار كتاب الامام البخاري ولكن تميز عليه كما تقدم بجودة
الترتيب والتنظيم والشوق الاحاديث في مكان واحد بالفاظها وطرقها نعم هذا فيما يتعلق يعني باختصار فيما يتعلق بترجمة الامام مسلم هناك يعني قصة قد اشتهرت وهي ان وفاته كانت بسبب
غمرة فكرية وذلك انه سئل عن حديث لم يكن عنده جواب على هذا الحديث فدخل الى دار كتبه وقال لا تدخلوا علي احدا فقالوا اهدي لنا سلم من الرطب فقال ادخلوها فاخذ يبحث يبحث ويأكل من الرطب او التمر. وهو يبحث
الى ان وجد الحديث وقد يعني اما فني التمر او نحو ذلك فقالوا مات قال الحاكم زادني الثقة من اصحابنا انه مات بسببها الحاكم لم يسمي هذا الثقة من اصحابه
ولم ايضا يعني يبين انه يعني علم هذا مباشرة او بنقل عن غيره. ومن المعلوم انه لم يكن فيما سبق تشخيص يعني حتى يتأكد من السبب الذي كان هو السببا لوفاته
نعم المهم يعني هذه القصة في صحتها نظروا كتاب كما تقدم الامام الامام مسلم الف نعم كتبا كثيرة لكن من اشهرها بل هو اشهر هذه الكتب الصحيح المسند نعم هذا الكتاب قد الفه من ثلاث مئة
الف انتخبه عفوا من ثلاث مئة الف حديث وقد تميز هذا الكتاب على غيره بمقدمة طويلة. تميز على غيرهم من باقي الكتب الستة تميز بمقدمة طويلة من حيث الناحية النسبية
بين فيها طريقته وبين تحدث فيها عن بعض اه المعاني او بعض المسائل كانت هذه المقدمة على نفاستها وقد افردت شرحت ضمن شرح الكتاب كما شرحها النووي عندما شرحها الكتاب وافردت بمصنفات
لوحدها ولذا يعني كان لها رمز يختلف عن رمز عن الرمز للصحيح نفسه فتميز هذه المقدمة بميم قاف اي مقدمة صحيح مسلم بينما من خرج له مسلم في الصحيح ميم فقط
ومن خرج له في المقدمة فقط يقال ميم قاف وطبعا الاحاديث التي اوردها في المقدمة يعني ليست هي على شرطه في الصحيح ولذا خرج حديثا حديث عائشة لا يصح وهو انزل الناس منازلهم
هذا الحديث لا يصح نعم هذه المقدمة طبعا كما تقدم هي نفيسة في بابها فيها يعني مسائل مهمة وفيها بعظ القظايا التي اشكلت من ضمن القضايا التي اشكلت التي هي مشكلة فيها تكلم الامام مسلم على
يعني شخص اختلف اهل العلم من المراد به هل هو شيخ الامام البخاري ولا علي ابن المديني او غيرهما اختلف في هذا من المقصود كما انه ايضا ذكر يعني مسألة
وهي مسألة يعني يبين العلة وكذا وقد اختلف وانه يعني الاحاديث على ثلاثة اقسام هل هي موجودة كلها في الصحيح او ليست بموجودة ايضا هذا قد اختلف فيه يعني هذه مسائل
تكلمت عنها في غيري في غير هذا الموطن نعم ايضا يعني من الاشياء التي اشكلت نقله للاجماع انه يكتفى بالمعاصرة بالاتصال اذا لم يعلم الانقطاع نقل الاجماع على ذلك وهذا من اشياء من الامور التي تستشكل
ضمن هذه المقدمة نعم قبل ان اذكر ما يتعلق بالصحيح وما تميز به هذا الكتاب اقول بادئ ذي بدء ان الاحاديث الموجودة في الصحيح هي على اربعة اقسام القسم الاول
هي الاحاديث التي قد بلغت قد بلغت الدرجة العليا من الصحة وهذه هي جل الكتاب واصل الكتاب ومعظم الكتاب القسم الثاني التي نص على علتها او بيان ضعفها يعني مثلا عندما ذكر حديث المستحاضة قال ذكر حماد بن زيد حرفا اعرضنا
عن ذكره وهو انها امرت بالوضوء عند كل صلاة نعم ايضا عندما ذكر رواية شريك بن عبدالله بن ابي نمر في حديث الاسراء والمعراج ساق الاسناد ولم يسوق المتن وقال قدم واخر وزاد ونقص
وعندما ذكر حديث عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة قال زيادة طبعا فيه صيام الاثنين وجاء في رواية صيام الاثنين والخميس. قال صيام الخميس هذا لا يصح ويقصد في حديث ابي قتادة
وانما اقول وبالله تعالى التوفيق صح في احاديث اخرى غير حديث ابي قتادة المقصود كلا المقصود بكلام الامام مسلم حديث ابي قتادة نعم فهذا قسم اخر يقابل القسم الاول وهذا قليل ونادر احيانا ينبه على ذلك
وكما ذكرت قد اختلف لنقال انا نبين علل الاخبار هل هو يقصد في هذا الكتاب ولا في كتاب مستقل القسم الثالث من اقسام هذا الكتاب ما ساق اسناده ولم يسق متنه
هذا قسم ثالث احيانا يسوق الاسناد ولا يسوق المتن الاصل ما ساق اسناده فالاصل انه من القسم الاول لكن ليس تماما لانه وجد ان بعض المتون تعمد الامام مسلم في عدم سوقها ساق الاسناد ولكن تعمد ان لا يسوق المتن لها. فيها بعض الزيادات
مثل في حديث آآ في حديث يحيى في حديث عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر حديث جبريل ساق جوايا سليمان التيمي وفيها وان تحج وتعتمر
الاسناد ولم يسوق المتن ومن ذلك ايضا من من استيقظ؟ نعم اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا من نوم الليل هذي عند الترمذي وابن ماجه ساق الامام مسلم الاسناد ولم يسوق المتن
فهذا قسم ثالث هذا ليس مثل القسم الاول ليس كله في بعضه القسم الرابع هو ان يقول تفود بهذه الزيادة اه فلان تفوض بهذه الزيادة فلان كما في حديث اذا قرأ فانصتوا حديث بموسى الاشعري
فقال تفرد بها فلان او زاد فلان اذا قرأ فانصتوا او ايضا كما في زيادة علي بن مصهر في الامر باحباط ما ولغ فيه الكلب فهو احيانا يشير الى ان هذه الزيادة جاءت عن فلان
فهذه ليست مثل ان يسكت ان يسوقوا الحديث ويسكت عن اه ما يتعلق به من لطائف او معاني او علل او يعني امور فهذا قسم رابع فاقسام هذا الكتاب على هذه الاقسام الاربعة. طبعا الثلاثة قليلة الاصل والمعظم وجل الكتاب هو الاول
نعم ولعلك ولعلي اقف عند هذا واكمل بمشيئة الله فيما بعد هذا وبالله تعالى التوفيق. احسن الله اليكم هنا سؤال. نعم. اه تقول احدى الاخوات تقول يقولون ان البدء بصحيح البخاري افضل لعلها تقصد في القراءة. تقول وانا اجد
شديدا لدراسة احاديث صحيح مسلم واجده ايسر علي فهل تصح البداءة به ثم اثني بزوائد البخاري على مسلم ام بالبخاري ثم افراد مسلم عنه اريد توجيه من الشيخ للاصوب والافضل
جوابا على هذا السؤال اسأل الله عز وجل ان يوفق الاخت السائلة لاهتمامها. امين. بهذا الكتاب وان يرزقنا جميعا جميع المسلمين الاهتمام بهذا الكتاب. امين وبما انها بحمد الله تجد من نفسها ميلا
للقراءة في هذا الكتاب فنحن نحثها على القراءة في هذا الكتاب. ولا يلزم البداعة في صحيح البخاري. لا يلزم لا شك ان بدأت فهو اولى ولكن لا يلزم بما ان بحمد الله تجد ميلا
الى دراسة هذا الكتاب واحاديث هذا الكتاب فنحن نحثها ونؤكد عليها الاستمرار في ذلك وان ختمت الكتاب مائة مرة فبها ونعمت نعم احسن الله اليكم يسأل بعضهم عن عقيدة الامام مسلم رحمه الله
اما عقيدة الامام مسلم فهي لا شك عقيدة اه عقيدة سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وهلم جرا عقيدة اصحاب الحديث هي عقيدة الامام مسلم ابن الحجاج وقد ساق نصوص
الصفات في كتاب الايمان وفي غير هذا الكتاب في ثنايا ايضا اه الابواب الاخرى ساق حديث الصفات وما يتعلق بامور الاعتقاد ما يتعلق بتوحيد الله جل وعلا في ربوبيته وافعاله وفي الوهيته وعبادته وفي اسمائه وصفاته. وما يتعلق بالبعث والجنة
انه النار والحساب الى اخره ساق ذلك كله ووسمه بكتاب الايمان. يعني يجب على الانسان ان يؤمن بذلك ايمانا جازما فلا شك ان عقيدته عقيدة اصحاب الحديث عقيدة سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين
واما ما يتعلق بمذهبه الفقهي فهو لا شك امام مجتهد انتخاب هذا الكتاب من ثلاث مئة الف من ثلاث مئة الف حديث يدل على امامته وجلالته وترتيب احاديث هذا الكتاب
فهي مرتبة نعم هو لم يبوب رحمه الله على المشهور والا في قول انه قد بوب وقد نقل في في الجمع بين الصحيحين للحميدي او نقل عن عياض بالاحرى تبويبات بعض التبويبات لمسلم
لكن المشهور انه لم يبوب. المهم الكتاب مرتب. مرتب على الابواب الفقهية نعم في بعض الاشياء تحتاج هل انتهى من تعليف هذا الكتاب او توفاه الله قبل ان ينتهي منه
قد يكون الامر الثاني لان نهاية الكتاب كانه مكتوب. نهاية الكتاب كانه مكتوب ليس مثل كتاب الامام البخاري عندما ختمه افتتحه بحديث الاعمال بالنيات وختمه بحديث ابي هريرة كلمتان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن
خفيفتان على اللسان او كما قال عليه الصلاة والسلام سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ختمه بذلك الامام البخاري فكأن الامام مسلم كأنه لم ينتهي من هذا الكتاب رحمه الله تعالى
وقد يعني يؤيد هذا انهم لم انه لا يروى يعني الا من طريقين او لم يبقى الا طريقين. في رواية هذا الكتاب طريق بن سفيان وطريق القلانسي طريق بن سفيان هي المشهورة عند المشوقة
والقلانسة عند المغاربة نعم طبعا يعني لا شك ان الامام مسلم اه لكتابه الصحيح اكثر من نسخة اكثر من نسخة بدليل ان هناك احاديث عزيت له ولم توجد في النسخة التي بين ايدينا
هناك حديث عزيت لهذا الكتاب ولم توجد في النسخة التي بين ايدينا وقد نبه على هذا نبه على هذا اظن ابو مسعود الدمشقي نبه على هذا ابو مسعود الدمشقي في كتاب المقدس طبقات الحفاظ. هناك بحثا جميلا
عن هذه القضية في كتاب طبقات الحفاظ للمقدسي الذي على غراره الف الذهبي تذكرة الحفاظ نعم فقد جاء في كتاب الاربعين المرتبة على طبقات الاربعين لابي الحسن المقدسي قال نقل طبعا عن الدارقطني
من طريق ابن مسعود الدمشقي قال قال ابو الحسن الدعو قطني اخرج مسلم من حديث غندر عن شعبة عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقطع الاجراس. قال وليس هذا عند شعبة
انما هو سعيد هكذا كتبه بخطه وبيض بين سعد والنبي صلى الله عليه وسلم وقال ابومسعود وهذا حديث لم يخرجه مسلم اصلا الدعوة قطني يقول خرجه وابو مسعود يقول لم يخرجه مسلم اصلا بحال
وقد اخرج هذا الباب في كتاب اللباس واخرج حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس واخذ في عقبه حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الجرس
مزامير الشيطان واخذ في عقبه حديث ابي بشير الانصاري كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا يبقين برقبة بعير قلادة من وتر الا قطعت. هذا جميع ما خرج
في هذا الباب ولم يخرج حديث قتادة عن زرارة بحال لا في هذا الموضع ولا في غيره هذا كلام ابي مسعود يرد على الدار القطني قال ابومسعود وهذا حديث اختلف فيه على قتادة
الى اخره فذكر الاختلاف قال المقدس صاحب الكتاب قال الشيخ امده الله بتوفيقه اي المقدسي ابو الحسن قال لنا الحافظ السلفي يحتمل ان هذا الحديث يعني حديث خندر عن شعبة عن قتادة عن زوار وعن سعد بن هشام عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في
في كتاب مسلم فاسقطه مثل ما فعل في غيره والى هذا اشار دار قطني والى هذا اشار الدارقطني والعذر ان يقال سعيد قد يتصحف لشعبة نعم هو الصواب سعيد وذكره مسلم على حسب ما وقف الدار القطني انه لشعبة
انه عن شعبة وليس سعيد فالدعوى قطني ينتقد مسلم وابن مسعود يقول هذا ليس موجودا فكان جواب السلفي يقول يحتمل بان هذا الحديثان حديث فندق عن شعبة عن قتادة عن زوارة كان في كتاب مسلم فاسقطه مثل ما فعل في غيره
ثم قال ولعله كان في كتاب مسلم القديم الذي كتبه عن شيخه مشكلا غير مشكول فزهب عليه حال نقله الى تخريجه ايد الغالب على رواية غندر الرواية عن شعبة. فحين نظر رحمه الله الى الخلاف الذي فيه على قتادة اسقطه من صحيحه. ثم لم ينعم النظر في
مرة اخرى كما فعل في غيره من الاحاديث المنقحة فبقي مشكولا على حاله والحق مع الدار قطني رحمه الله اذ حكم رأى والله اعلم. قال الشيخ ايده الله. انتهى كلام السلف ولا نظن بعد ان قال هكذا كتبه بخطه. يعني مسلما الا وقد وقف عليه
ذلك وتحقق انه خطه. اللهم الا ان يكون رآه في النسخة القديمة اللهم الا ان يكون رآه في النسخة القديمة التي اسقط منها ما اسقط ولم يتأمل الجديد التي ليس هو الان فيها كما ذكر ابو مسعود فلا يصح النقد عليه فيما تنبه لعلته
اسقطه والله اعلم هذا هو الشاهد من ذلك ويؤيد ما قاله ابو الحسن المقدسي ان هناك حديث كما تقدم انتقدها انتقدها كما ذكرت آآ ابو الفضل ابن الشهيد وليست موجودة
يقول هنا طبعا في مقدمة اه كتاب اه صحيح الامام مسلم واعني في مقدمة المحققين في النسخة التي اخرجتها دار التأصيل يقول ما نسبه بن عمار الشهيد في كتابه عند صحيح مسلم. كتاب ابن عمار الشهيد علل الحديث في صحيح مسلم من انفس واقدم ما الف في هذا الباب
الى ان قال وعزا الى المسند الصحيح للامام مسلم ثلاثة احاديث لم تقع في النسخ التي قام عليها عملنا لاننا اعتمدنا في هذا العمل على بعض النسخ الخطية التي تجمع
وبين الشهرة والدقة ولم نستوعب كل ما طالته ايدينا او بلغ مسامعنا. ولذا سيظل هذا البحث معلقا لا يمكن الجزم فيه بنتائج يقينية مؤكدة حتى الفراغ من النظر في كل النسخ المتاحة في عصرنا
وبغير زلك فالامر على الاحتمال اقول انتهى كلامهم اقول وبالله تعالى التوفيق يعني اذا علمنا ما جاء في عن الدعوة قطني وابي مسعود وما جاء من تعقيب السلفي ثم تعقيب المقدسي يزول هذا الاشكال. وان هناك نسختان
نسخة قديمة ونسخة جديدة فالنسخة القديمة نقحها النسخة القديمة فيها بعض هذه الاحاديث واما الجديد فقد اسقط منها بعض هذه الاحاديث ويدل على هذا كما تقدم ان الدار قطني قال رأيته بخطه
قال رأيته بخطه يعني خط مسلم نعم هذا وبالله تعالى التوفيق. جزاكم الله خيرا شيخنا وكتب الله اجركم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين