1
00:00:00.200 --> 00:00:17.350
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقتل. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فحياكم الله ايها الاخوة المستمعون في هذا

2
00:00:17.400 --> 00:00:37.400
الدرس السابع عشر من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم. وعنوان هذا الدرس كما كان عنوان الدرس الماظي دفاعا عن صحيح الامام البخاري وهذا هو الجزء الثاني والذي نستضيف فيه فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى حياكم الله شيخنا حياكم الله و

3
00:00:37.400 --> 00:01:02.250
تحية للاخوة المستمعين. اه احسن الله اليكم. هناك اه يعني اه عدة شبهات يطلقها بعضهم في الطعن في صحيح الامام البخاري او في الامام البخاري نفسه رحمه الله تعالى ومن اول شبهاتهم التي يكثرون الحديث عنها دعوى مخالفة بعض الاحاديث في صحيح البخاري للعقل. ويذكرون مثالا

4
00:01:02.250 --> 00:01:19.950
لذلك ويقولون آآ يعني ان في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اراد ان يتردى من بعض الجبال وهذا لا يعقل في شخص النبي صلى الله عليه وسلم فما جوابكم على هذا؟ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل

5
00:01:20.350 --> 00:01:44.200
ونبرأ من كل حول وقوة الا من حول الله وقوته فبه نعتصم عليه نتوكل وبه نصون ونجول واصلي واسلم على نبينا محمد على نبيه المصطفى وعبده المجتبى نبينا محمد وعلى اله وصحبه

6
00:01:44.250 --> 00:02:14.100
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم لنا في الدرس الماظي تغذي على الذين يطعنون بالامام البخاري او بصحيحه وقلت فيما سبق ان يرد على هؤلاء يعني يكفي بذكر امر واحد فقط في الرد على هؤلاء

7
00:02:14.300 --> 00:02:36.150
وهو ان هذه الاحاديث التي رواها البخاري لم يتفوت بها. فليس هناك ولا حديث واحد قد تفرد به البخاري فهذه الاحاديث قد رواها من قبله. وقد رواها من كان معه في طبقته وزمنه. وقد رواها من اتى من بعد

8
00:02:36.150 --> 00:02:58.700
فبالتالي الطعن في البخاري لوحده لا شك ان هذا غير مقبول لا شرعا ولا عقلا وافصل ذلك لو ان خبرا رواه العشرات  اتى شخص واتهم شخص واحد روى هذا الخبر

9
00:02:59.500 --> 00:03:20.150
وقد روى هذا الخبر جمع كبير قبله وجمع كبير معه وجمع كبير ممن بعده فالذي يأتي ويتهم هذا الشخص لوحده ويقول انت الذي قد اتيت واختلقت هذا الخبر لا شك

10
00:03:20.300 --> 00:03:52.150
انه ان قوله وفعله مردود ماذا مردود عليه شرعا وعقلا شرعا هذا الامر واضح عقلا ايضا. كيف يعني آآ تتهم شخص وتحمله جناية شيء وهذا الشيء قد رواه جمع كبير قبله. خبر تحمله جناية هذا الخبر. وقد روى هذا الخبر جمع كبير قبله. ومعه وبعده

11
00:03:52.850 --> 00:04:12.600
فلا شك هذا غير مقبول عقلا. ولذا الذين يطعنون في صحيح البخاري هم واحد من شخصين لا ثالث لهما البتة الاول اما انسان جاهل لا يفهم ولا يعرف وسوف يأتي مزيد بسط لهذا الامر واما شخص صاحب هوى

12
00:04:14.850 --> 00:04:36.400
ولا يريد الحق ولا الانصاف وانما هو صاحب هوى وصاحب انحراف وظلال فاذا كان الانسان يعني بالنسبة لعلاج الامر الاول عليه ان يتعلم. واما الثاني فعليه ان يتوب وينيب. واما ان يبقى

13
00:04:36.500 --> 00:04:56.600
على ضلاله وغرضه السيء ونيته الباطلة. فلا شك ان هذا لا يفيد الكلام معه شيئا فهذا السبب لوحده او هذا الامر لوحده كاف في او رد على هؤلاء الامر الثاني

14
00:04:56.750 --> 00:05:14.350
ان هذه الاحاديث كما تقدم قد رواها جمع كبير قبله. ومن هؤلاء كما تقدم الامام احمد وهو من شيوخ الامام البخاري وابو بكر ابن ابي شيبة وهو من شيوخ الامام البخاري

15
00:05:14.700 --> 00:05:31.400
وغير هؤلاء من طبقة شيوخه منهم عبد الله ابن محمد الجعفي المسند وغيرهم وهم منهم اسحاق وبواهوية وهو من شيوخه. وكان اسحاق الرواهوية هو السبب في تأليف البخاري لكتابه الصحيح

16
00:05:32.900 --> 00:05:59.600
هذه الاحاديث قد رواها جمع كبير من شيوخه ورواها ايضا الطبقة التي سبقت طبقة شيوخه كعبد الرزاق صاحب المصنف وكسفيان ابن عيينة وطبقة قبل هؤلاء مالك واقدم منهم معمر البواشد

17
00:06:00.750 --> 00:06:21.150
تجد ان هذه الاحاديث موجودة في هذه الكتب التي سبقت البخاري مثل ما هي موجودة في صحيح البخاري. تجد ان هذه الاحاديث موجودة في البخاري كما هي عند اصحابها لا هناك زيادة ولا نقصان ولا هناك تغيير ولا تبديل

18
00:06:21.600 --> 00:06:50.800
هذا يدل على ماذا على صدق البخاري وعظم امانته وقوى الشيء كما سمعه ونقله كما علمه انت اذا اردت ان تستدلل على صدق شخص ما اذا عزا اذا روى شيء وعزاه لفلان وذهبت الى فلان وسألت عن هل حدثت فلان او ما هو الخبر الذي حدثت به

19
00:06:50.800 --> 00:07:12.850
فساق لك الخبر كما ساقه فلان تعلم ان فلان صدق ولا ما صدق؟ صدق لانه اتى بالخبر كما هو فهذا الامر الثاني فيه دلالة واضحة على صدق البخاري  على صدق البخاري فنريد هؤلاء ان يأتوا لنا بحديث واحد

20
00:07:13.500 --> 00:07:31.450
يأتوا بحديث واحد تفرد به البخاري وهذا يتعلق بالنقطة الاولى. يا تبس بحديث واحد تفرد به البخاري. كتاب البخاري في سبعة الاف وخمس مئة حديث بالمكور اكثر من سبعة الاف وخمس مئة حديث بالمكور. ليأتوا بحديث واحد تفاوض به البخاري

21
00:07:31.950 --> 00:07:49.500
الامر بالنسبة للامر الثاني ليأتوا بحديث واحد ايضا هو قد غيره البخاري وموجود عند مالك في الموطأ او موجود في المسند او موجود في كتاب الحميدي المسند او موجود في مسند اسحاق ابو واهوية

22
00:07:49.650 --> 00:08:18.350
او موجود في مصنف عبد الرزاق ابن همام او موجود في جامع معمر قد رواه البخاري وغيره نعم البخاري عليكم السلام. نعم البخاري يختصر ويقطع الحديث وهذا امر ليس فيه شيء وقد ويفعله اهل العلم قاطبة والناس جميعا

23
00:08:18.350 --> 00:08:38.200
انت عندما تسمع قصة لست ملزما ان تسوق القصة باكملها ان سقت شيئا منها او جملة منها او اختصرتها فكل هذا ليس فيه شيء. الشأن في كون الانسان يغيب ويبدل ويزيد وينقص

24
00:08:38.250 --> 00:08:55.800
فهذا هو الشأن فاذا هذا دليل ظاهر وبينة واضحة. هذا صدق الامام البخاري الامر الثالث الذي يدل على صدق الامام البخاري. ان ليس هناك احدا من اقران البخاري او من شيوخ من

25
00:08:55.800 --> 00:09:14.500
شيوخ البخاري او من اقرانه او من تلاميذه او من عصره حتى ولو كان كافرا وصف البخاري بالكذب وقلة الفهم وعدم العلم وعدم الامانة حتى ولو كان كافرا ليأتوا بشخص واحد

26
00:09:15.450 --> 00:09:36.650
ليأتوا بشخص واحد وانما كل الكلام الذي جرى على الامام البخاري هو فيما يتعلق في مسألة اللفظ بالقرآن فحكي عن الامام البخاري وهذا لم يثبت بل هو يقول بخلافه انه عندما سئل عن ذلك قال القرآن كلام الله

27
00:09:36.650 --> 00:09:59.100
وقال الفاظنا مخلوقة والقرآن يعني نقرأه بالفاظنا والفاظنا مخلوقة لقى الامام البخاري يفرق ما بين اللفظ والملفوظ وبين وما بين الكتابة والمكتوب وما بين المنظور ما بين النظر والمنظور اليه

28
00:09:59.200 --> 00:10:17.950
القرآن كلام الله الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباوي. نعم كلام الخالق البارئ جل وعلا. ولذا قال عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله جل وعلا

29
00:10:18.050 --> 00:10:38.400
والكلام ينسب الى قائله والقرآن هذا كلام الله جل وعلا فانت مجرد قارئ وتالي لهذا القرآن العظيم فايضا هذا لوحده هذا السبب لوحده في الرد على هؤلاء. يعني بعد الف ومئتين سنة يأتي واحد يطعن بالبخاري

30
00:10:38.600 --> 00:10:58.600
لا جالسة ولا قرأ كتابه ولا سمع منه ولا صاحبه ولا قرأ سيرته ولا درس على تلاميذه ولا روى كتابه ولا ولا ولا فهذا لا يمكن هذا شيء مردود فضلا عن شرعا عقلا لا لا يمكن قبول

31
00:10:58.600 --> 00:11:16.700
مثل ذلك فليأتوا بشخص واحد. وحتى ولو كان كافرا الامر الرابع ان اه مما يدل على صدق الايمان بالبخاري انه لم يروي في كتابه الصحيح الا لمن هو صادق وضابط

32
00:11:16.750 --> 00:11:39.600
وقد جمع بين الصدق والظبط وهو في اعلى درجات ذلك في اعلى درجات الصدق والظبط اذا هذا يدل على اذا كان الانسان هذا منحاه ماذا يدل يدل على صدقه اذا كان هو لا يقبل الا الصادق ولا يقبل الا الظابط

33
00:11:40.400 --> 00:12:07.400
عندما جاء الى شيخه اسماعيل ابن ابي اويس واسماعيل هناك من تكلم فيه بعض الشيء. وانا لم اجد حديثا واحدا ممكن ان استنكره على اسماعيل ابن ابي اويس ولذا دائما تسمعوني ليس في هذه المسألة من قبل. دائما اقول حديثه صحيح حديثه صحيح حديثه صحيح. والاسناد الذي فيه اسماعيل اقول

34
00:12:07.400 --> 00:12:22.750
قل عنا اسناد صحيح اذا كان باقي الرواة كلهم من وقد جمع شروط الحديث الصحيح. عند ما جلس معي قال اخرج لي كتابك فاخرج كتابه فانتقم منه ما استقام قال له اسماعيل

35
00:12:22.800 --> 00:12:37.750
قال للبخاري حدثني بهذه الاحاديث اللي علمت عليها. اللي عفوا انتقيتها حدثه بها قال علم لي عليها اسمعي يقول علمني على هذا الاحاديث. علم لي على هذه الاحاديث فاخذ لا يحدث الا منها وبها

36
00:12:37.950 --> 00:12:55.600
اخذ لا يحدث الا منها وبها. ولذا قال البخاري وقد نقل هذا الترمذي في اكثر من راوي منهم محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وغيره. قال كل راو لعل الشيخ علي ينتبه. كل راو لا يعرف صحيح حديثا من

37
00:12:55.600 --> 00:13:11.450
لا اروي عنه كل راو لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه لا اروي عنه يعني حتى الضعفاء يعرف ما استقام من حديثهم وما ضعف فقط الراوي الذي لا يتبين له

38
00:13:12.100 --> 00:13:39.650
استقامة حديثه احاديث المستقيم من حديثه السقيم حديثه الصحيح من حديثه الضعيف لا يتبين له الامر عند مختلط في بالنسبة لهذا الراوي يتجنبه. ولا يروي عنه قد يقول قائل البخاري قد روى لعبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار وقد تكلم فيه وروى فليح ابن سليمان وقد تكلم

39
00:13:39.650 --> 00:14:00.250
ما فيه وروى لمحمد بن فليح بن سليمان وقد تكون لما فيه الى الى غير ذلك هؤلاء هم القلة واغلب الاحاديث التي تدور عليهم احاديث البخاري تدور على مسانيد البخاري هم الذين جمعوا اعلى درجات الظبط واعلى

40
00:14:00.250 --> 00:14:12.300
الصدق يعني اذا جيته بارك الله فيك الى طبقة التابعين تجد سعيد ابن المسيب وتجد بارك الله فيك محمد ابن سيرين وتجد عمر ابن الزبير وتجد ابو سلمة بن عبد الرحمن وتجد

41
00:14:12.300 --> 00:14:30.700
عطاء بن ابي رباح وتجد ابو صالح ذكوان السمان هؤلاء كلهم من الثقات الاسبات الظابطين  اذا جيت للطبقة التي دونهم تجد بارك الله فيك الزهري وهو علم في الظبط تجد ايوب ابن ابي تميم السخطيان وهو على

42
00:14:30.700 --> 00:14:48.800
ام في الظبط تجد قتادة بنت عام السدوس وهو علم في الظبط قتادة بن دعامة هذا الذي قال لاحد تلاميذه امسك لي المصحف فقرأ سورة البقرة فلم يخرم حرفا. قال انا لصحيفة جابر ترى احفظ

43
00:14:48.800 --> 00:15:13.750
هي دي سورة البقرة. الله اكبر يقول انا ترى لصحيفة جابر احفظ مني لسورة البقرة حفاظ متقنين تعال الى الطبقة التي بعدها شعبة من الحجاج الذي كان اذا رأى طلحة بن مصوف حدث طلحة بن مصوف بحديث قال له حدثني بهذا الحديث فحدثه ثم كل ما شافه حدثني بهذا الحديث قال اذا غير تركته

44
00:15:13.750 --> 00:15:35.350
لماذا كل ما رآه اسأله ايه يا ابوي نعم يا بوي يتثبت. هل هو يحدث بنفس الحديث على ما هو عليه ولا زادوا نقصن زادوا نقص اتركا. ونحن جربنا نسمع القصة اليوم نحدس بها بكرا نعم تأتي بها. لكن بعد سنة

45
00:15:35.400 --> 00:15:55.050
غير اه يعني تنسى بعد سنتين يمكن تنسى اغلب القصة فالبخاء فشعبة يختبره. كل ما شافه يختبره ولذا ما كان يكتفي بسماع الحديث مرة واحدة. يسمع الحديث من الشخص عدة مرات

46
00:15:55.100 --> 00:16:16.050
حتى يكون ظابطا له تمام الظبط. ومتقنا له تمام الاتقان  بعد هؤلاء اذا جيت الى بارك الله فيك الى سفيان بن عيينة الذي هو رأس في الحفظ ورأس في الظبط. تعالي الى الامام مالك رأس المتقنين وكبير المتثبتين

47
00:16:16.550 --> 00:16:30.800
نعم تعال الى طبقة بعد هؤلاء الى احمد ابن حنبل يحفظ يقول بسرعة الف الف حديث تعال بارك الله فيك اذا اسحاق يحفظ سبعين الف حديث كانه ينظر الى سبعين الف حديث او نحو ذلك

48
00:16:31.050 --> 00:16:49.700
فهؤلاء الذين تدور عليهم الاسانيد طبعا بالذات اللي فوق هؤلاء يعني الامام احمد لم يكثر عنه وايضا اسحاق نعم روى عنه ايضا عدة احاديث علي ابن المديني الذي يقول البخاري نفسه ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المدينة

49
00:16:50.850 --> 00:17:04.650
فكونا لا ينوي الا عن السيقات وعن الظابطين يدل على انه لا يقبل الا الصادق الظابط يدل على انه هو في ذاته صادق ضابطا لان لو كان اعوذ بالله من الكذابين كان

50
00:17:04.750 --> 00:17:24.850
الطيور على اشكالها تقع. الطيور على اشكالها تقع احشروا الذين ظلموا ازواجهم. اقرانهم وامثالهم. نعوذ بالله من ذلك فهذا صحيح البخاري قد جمع يعني من القوات ومن الاسانيد ما هو اصح الاسانيد

51
00:17:25.200 --> 00:17:41.500
وجمع من الرواة من هما في الدرجة العليا من الظبط ثم الذين روى عنهم وفيهم بعض الكلام انتقم من حديثهم ما استقام وكثير منهم من شيوخه من شيوخه والانسان ادرى الناس بمن

52
00:17:41.550 --> 00:18:04.950
بشيخه ادعو الناس بشيخه فهذه تكفينا في هذا فيما يتعلق بالبخاري. نأتي الى بعض الشبهات التي يطرحها هؤلاء نعم اكو شبهة يا ابا زيد يتحدثون بعضهم عن اه يعني اه دعوة مخالفة بعض الاحاديث التي رواها الامام البخاري للعقل

53
00:18:05.050 --> 00:18:22.300
ويردون ويطعنون في الصحيح من هذا الباب نعم انا بذكر مثال ونقيس على هذا المثال. مر علينا في الدرس الماضي في صحيح البخاري الحديث الصحيح الذي فيه ان جبريل اتى

54
00:18:22.550 --> 00:18:44.050
الى الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يعرج به الى ماذا الى السماوات العلى ومعه طست من ذهب فيه ماذا ماء زمزم وشق صدره واخرج ماذا بقلبه وغسله بماء زمزم وملأه حكمة

55
00:18:44.150 --> 00:19:05.500
وايمانا هزا يأتي بعض الضعفاء ما اقول بس ظعفاء الايمان ظعفاء العقول يقول هذا انا عقلي ما يقبله فنقول لهذا الشخص يعني هناك ما هو اعظم من هذه القضية وانت تصدق بها وتؤمن بها

56
00:19:06.000 --> 00:19:28.750
الان يعني البشر يستخرجون القلب اذا يعني افرض ان هذا القلب يحتاج الى عملية فيستخرجونه ويشقون الصدر ويستخرجون هذا القلب ويجرون العملية ويفتحون قلبه يفتحون قلبه ويجرون يفتحون قلبه ويجرون عملية ثم يعيدونه. الذي ركب ها القلب اليس هو اعظم منهم

57
00:19:28.800 --> 00:19:50.200
لا شك ان تتعال الى امر اعظم من ذلك. الى الجنين هالنطفة هل نطفة كيف يتخلق منها بشرا سويا  كيف هل نطفة اللي لو وقعت على ثيابك غسلتها وتشمئز نفسك منها

58
00:19:51.850 --> 00:20:12.750
كيف ياخد منها بشر سوي وهو داخل في بطن امه ينمو شيئا فشيئا. حتى يكبر يأتي له الاكل ويأتي له الطعام ويأتي له الشراب ويأتي له النفس وهو اين في ظلمات ثلاثة. يا سبحان الخالق الذي

59
00:20:12.950 --> 00:20:35.750
الذي اوجده وخلقه هذا اعظم من مسألة شق الصدر واخراج القلب هذا اعظم بكثير هذا لو يجي واحد ينكر هذا خذوه الى مستشفى المجانين فكيف نطفة يعني يكون منها بشرا سويا؟ الله فيه قلب وفيه كلى وفيه كبد وفيه

60
00:20:35.750 --> 00:21:03.850
وفيه وفيه وفيه وفيه اعصاب وفيه لحم وفيه دم وفيه كل الاجهزة وبعد ذلك يتكلم ويتحدث ويسمع ويعقل ويبتكر ويفعل ويفعل فهذا اعظم من مسألة شق القلب ولذا قال ربنا عز وجل على الذين ينكرون اعادة الخلق مرة ثانية

61
00:21:04.050 --> 00:21:22.400
قال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس كما بدأنا اول خلق نعيده اللي ابتدأ الخلق قادر على اعادته. ضرب لنا مثلا ونسي ماذا؟ نسي خلقه

62
00:21:22.400 --> 00:21:39.650
قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة. وهو بكل خلق اليم الذي خلق الانسان لا شك قادر على اعادته بل هو اهون عليه سبحانه وتعالى

63
00:21:39.800 --> 00:21:59.350
فعندنا الان البشر العاجز يخرج القلب ويفتح القلب ويجري عملية ويفعل ويفعل انسان يكاد ان يموت ثم سبحان الله بعد هالعملية يكتب الله عز وجل له ماذا الحياة قد يكون عقود

64
00:21:59.800 --> 00:22:18.250
نعم فكيف؟ كيف رب السماوات والارض اللي اقدر هالانسان واوجده ما يقدر على ما هو اعظم من لا شك سبحانه وتعالى الذي وضح القلب بهالمكان ويتحرك ها القلب ويضخ القلب. لا حنا نحرك القلب

65
00:22:18.700 --> 00:22:34.650
نعم لا نحن نحرك القلب ولا نحن نغذي القلب. الله عز وجل خلقه وجعله انت نائم انت قائم انت تمشي انت تذهب واذا اراد الله عز وجل ايقاف ها القلب لو اجتمع من في الارض

66
00:22:35.050 --> 00:22:55.000
على تحقيقه واعادة عمله يستطيعون مهما يستطيعون. لان هذا كل واحد ما وده يموت. لكن هذا الامير وهذا الرئيس وهذا هذا الوزير وهذا الغني لو يستطيعون كأن بقوا. فيعني يعني يعني الواحد يأسف انه يتكلم في الامور البديهية

67
00:22:56.150 --> 00:23:12.650
يعني هؤلاء اضطرونا الى ان نتكلم في الامور الواضحة والبينة. يعني حتى نتكلم ان الانسان لا يستطيع ان يدفع عن نفسه الموت يعني هذا امر يتكرم منذ ان خلق الله عز وجل ادم والى قيام الساعة

68
00:23:13.450 --> 00:23:31.050
فهذه شبهة مردودة هذه شبهة مقدودة ونذكر ايضا مسألة اخرى وهي عندما ايضا في نفس الحديث عرج به عليه الصلاة والسلام الى السماوات العلا اوتي بالبراق وانها دابة يعني سريعة

69
00:23:31.200 --> 00:23:53.350
وحملت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماوات العلى. الان الانسان صنع الطائرات ويطير فيها في الجو قد يلف الكرة الارضية في ساعات ويصل الى امريكا في اقصى اه الغرب او الى الصين في اقصى الشرق في عشر ساعات او اتناش ساعة

70
00:23:53.800 --> 00:24:10.750
يعني رب العالمين ما يستطيع؟ الذي اوجد هالبشر واوجد هالناس الجن الجن يطيرون ويذهبون ويأتون وهم خلق من خلق الله عز وجل وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبة

71
00:24:11.650 --> 00:24:33.800
كنا منها كنا نقعد منها مقاعد للسمع اه كانوا يرقدون. نعم فلا شك يعني الله عز وجل اقدره الانسان واقدر الجان على ذلك. كيف هو ما يكون قادر؟ يعني هذا شيء واضح بحمد الله. فالذي ينكر ذلك هو في الحقيقة قد الغى عقله. الغى عقله

72
00:24:33.800 --> 00:24:44.900
نعم اه يذكر احسن الله اليك بعضهم مثال على هذا يقول يتكلمون ويكثر الكلام عن هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتردى من اعالي الجبال ونحو هذا

73
00:24:44.900 --> 00:25:03.850
طبعا هذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام في فترة الوحي يقولون كما في هذا الحديث اصابه بعض اليأس فكان يتوجه من اعالي الجبال فيأتي اليه جبريل يظهر له. هذا ضعيف

74
00:25:04.250 --> 00:25:22.450
هذا نعم هو في صحيح البخاري البخاري ما قصده يرويه هو ساق البخاري للحديث من طريق الزهري عن سعيد فهذا مرسل للزهري مرسل للزهري ظمن الحديث. ليس من الحديث هذا ليس من الحديث الصحيح

75
00:25:22.900 --> 00:25:36.500
نعم ليس من الحديث الصحيح وليس من شرطه وانما هو من من موصل الزهري مع الحديث. راوي الحديث الزهري عن سيدنا المسيب. فهذا مع الحديث. ليس من شرط البخاري وليس

76
00:25:36.500 --> 00:25:58.000
قصد البخاري ان يجويه فهو حديث باطل وبالتالي لا نشغل انفسنا بالحديث بين احسن الله اليك قال وقال الزهري يعني بين نعم موسى الموصل نعم يشكك ايظا بعظهم احسن الله اليك في الصحيح من من جهة اختلاف النسخ يقول ما دام النسخ مختلفة لصحيح البخاري وفي بعظها

77
00:25:58.000 --> 00:26:11.150
من الزيادة وبعضها شيء من النقص هذا يدلنا على حسب زعمهم ان بعض النساخ قد يزيدون او قد ينقصون من الصحيح وبالتالي يكون الصحيح الذي وصل الينا ليس هو الصحيح الذي كتبه البخاري

78
00:26:11.400 --> 00:26:33.500
نعم هذه النقطة مما يدل على جهلهم وعدم يعني براءة نياتهم هذه النقطة عليهم لا لهم هذه كثرة النسخ تدل على ماذا نعم تدل على كثرة من روى ماذا؟ صحيح من روى البخاري

79
00:26:33.850 --> 00:26:56.250
تدل على كثرة من روى البخاري وقد ذكر ان تسعين الف ممن سمع صحيح البخاري فالنسخ لصحيح البخاري كثيرة جدا النسخ لصحيح البخاري كثيرة جدا فهذه النسخ كلما كثرت كلما دل على صحة

80
00:26:56.850 --> 00:27:14.600
هزا الصحيح كلما دل على صحة صحيح البخاري وتوثيق هذا الكتاب نعم ولا شك كلما يعني تكاثرت الاخبار وتواترت كلما كان يعني الخبر لا يشك في صحته. انت عندما يأتينا

81
00:27:14.600 --> 00:27:33.200
ويقول سمعتنا هزة وقعت في ايران والعراق كما قبل اسبوع يعني ويمكن تتردد والثاني والثالث والرابع ووكالات الانباء اللي ينكر هذا شو يقال عنه مجنون او واحد منا اثنين اما انسان مجنون

82
00:27:33.300 --> 00:27:58.050
نعم هذا هو ما في ما في شيء ثالث نعم فهذه كثرة النسخ تدل على صحة هالكتاب وعلى تواتر هالكتاب وعلى الوثوق بهذا الكتاب فيجعلون سبحان الله يعني ما هو هذا بارك الله فيكم واحد من المستشرقين

83
00:27:59.100 --> 00:28:25.050
يكون يعني كنا نجمع نسخ القرآن نجمع نسخ القرآن حتى المصاحف غير الكاملة نجمعها نجمعها نجمعها نجمعها نجمعها نسخ القرآن المخطوطة نجمعها المخطوطة نجمعها باي مكان سمعنا الان في معرض قبل اسبوع في بريطانيا اقدم

84
00:28:25.300 --> 00:28:49.250
مخطوطة عندهم للقرآن العظيم مكتوبة على ورق البردي يقال انها بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام باتناش سنة. يفتخرون بها وين ثوراتهم؟ وين نجيلهم نعم المهم نعم هذا ليش يجمع المصحف ونسخ المصحف

85
00:28:49.450 --> 00:29:09.200
يقول حتى نقارن بينها هل فيها اختلاف ولا ما فيها؟ يبغون اختلاف يبغون اختلاف. يقول فما وجدنا اختلاف ما وجدنا اختلاف هذه نسخ البخاري موجودة في الشوق والغرب وفي امصار العالم امصار بلاد الاسلام

86
00:29:09.500 --> 00:29:34.500
عشرات النسخ من البخاري هل يأتون بينها اختلافات جوهرية اختلافات؟ نعم جوهرية واختلافات حقيقية الابن حاجة وتكلم عن الاختلافات ما هي الاختلافات هذا كتاب في بعض النسخ وهذا باب هذا مثلا كتاب الجهاد ابواب الجهاد هذا تجد مثلا

87
00:29:34.600 --> 00:29:55.650
لنضرب مثال خلق كتاب بدء الخلق كتاب بدء الخلق زكر البخاري ابتدى بخلق السماوات والارض والنجوم وكذا والملائكة والجن جاء الى خلق ادم وكذا وما يتعلق به هناك بعض نسخ البخاري كتاب

88
00:29:56.050 --> 00:30:14.550
بعض نسخ البخاري كتاب وبعض نسخ البخاري لا هذا ما يتعلق بخلق ادم وقصص الانبياء تابعة الكتاب الاول بدء الخلق هل هذا يعد اختلافا؟ احسن ما يعد اختلافا. هذا فيه بداية البسملة هذا ما في بداية البسملة

89
00:30:15.300 --> 00:30:33.750
هذا باب غفل الثاني لا ما في تبويب تابع لمن قبله يعني مر علينا ايضا باب تحته ثلاثين حديث في بعض النسخ هذا الباب مقسوم الى بابين مقسوم الى بابين

90
00:30:34.800 --> 00:30:51.450
فهذه الاخطاء اقوى بكلام ابن حجر موجود اقرأ كلام ابن حجر اقرأ كلام ابن حجر نعم في بعض النسخ لأن هو اللي يكتبون نعم بعض نعم النسخ اخطأوا في زيادات

91
00:30:52.000 --> 00:31:13.350
ادخلوها ضمن الصحيح. احيانا ينسخ خطه جميل وواق ولكنه عالم ولا ليس بعالم؟ ليس بعالم. والله ينسى فبعض زيادات الفيرابوري مثلا علي بن خشرم هذا من شيوخ الامام مسلم مختلف. هل البخاري رواه في الصحيح او لا؟ لان في بعض النسخ

92
00:31:13.400 --> 00:31:37.700
وقال علي بن خشوم قال ابن حجر هذا يحتمل انه من البخاري يحتمل من زيادات الفيرابوري يحتمل من زيادات الفيربوي نعم  هذه الاختلافات هذه لا لا تضر هذا حديث البخاري موجودة. وما ذكر ايضا

93
00:31:38.150 --> 00:31:55.250
انا كالسيوط او غيره ان النسخ تختلف في بعض النسخ فيها زيادة احاديث وبعضها لا هذي زيادة الاحاديث بارك الله فيكم احيانا تجد بعض النسخ هذه النسخة كررت هذا الحديث اربع مرات

94
00:31:55.550 --> 00:32:23.750
رواية اخرى ثلاث مرات  يعد بعض الناس يقول اذا هذه النسخة فيها زيادة حديث هو زيادة حديث ولا ليس وتكرار زيادة هو تكرار هو تكرار ولا يستبعد ان بعض النسخ قد يسقط منها. الان على طباعة على الطباعة يعني الحديثة والاشياء الالكترونية وما شابه ذلك

95
00:32:23.750 --> 00:32:43.050
في طبعة جميلة وورق وناس مواقعينها وكذا سقط منها حديث سقط منها حديد يعني عمل البشر فيه فيه فيه نفس فيسقط حديث هذا يحصل هذا يحصل. لكن هل وجدت نسخة من البخاري

96
00:32:43.350 --> 00:33:05.750
تقال النسخة الثانية تخالفها خمسين بالمئة او ستين بالمئة او سبعين بالمئة او ثلاثين بالمئة او عشرين بالمئة او عشرة بالمئة او خمسة بالمئة هذا او او تسعة او واحد بالمئة واحد بالمئة ما هو موجود هذه نسخ البخاري موجودة. والله يا اخوان اني اتعجب والله اني اتعجب

97
00:33:06.050 --> 00:33:22.000
نسخ موت على بارك الله فيكم موت على الداودي وفلان ومرت على ابن تيمية والمزي وموت على ابن العراقي على ابن حجر وموقوت على السيوط. نسخة موجودة. صار لها اربع مئة سنة خمس مئة سنة

98
00:33:22.050 --> 00:33:36.850
موجود خطوط الحفاظ عليها المنذر وفلان وفلان وفلان. والله اني تعجب. كيف هالنسخة باقية ولا اله الا الله الله عز وجل حافظ دينه اتعجب كيف هالنسخة باقية؟ ويمر عليه كبار الحفاظ قرون

99
00:33:37.100 --> 00:33:54.150
قرود هذه موجودة هذه مكتبات العالم موجودة. مكتبات العالم هذه موجودة. وهذه نسخة مصورة والله يا ايها الاخوان احد اخوانا اللي يطبعون ما عنده علم يعني اه جاب البخاري وطبعه مجلد واحد

100
00:33:54.450 --> 00:34:11.300
يعني ما اختار اصح النسخ ووجدت بمن طباعتهم في اخطاء بسبب طبعهم هم بسبب طبعهم هم لو اتى بهالنسخ اللي خطوط الحفاظ عليها وصورها وطبعها كما هي لكان ماذا؟ افطر

101
00:34:11.400 --> 00:34:32.800
قال لك هذا افضل ولا كان احسن والان بدأ يفعل هذا بعض الاخوان بدأ يفعل هذا بعض الاخوان هذه الاحاديث صحيح البخاري اولا يعني من النقاط اولا القرآن العظيم يشهد لها

102
00:34:34.350 --> 00:34:50.150
والله يا اخواننا منذ مدة تتبع اجد ان الاحاديث النبوية اصولها في القرآن العظيم اصولها في القرآن العظيم. اصولها في القرآن العظيم الان نضرب مثال واحد حنا في التحيات في التشهد

103
00:34:50.650 --> 00:35:04.950
في الصلوات الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم الى اخره. ما الذي في القرآن؟ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هذا موجود فيه

104
00:35:05.800 --> 00:35:24.800
قال الله عز وجل ايضا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما تسليما فهذه هذه فتجد الاحاديث كما هي موجودة في القرآن كما هي موجودة في معانيها موجودة اصولها موجودة في القرآن العظيم

105
00:35:25.250 --> 00:35:42.450
فالقرآن العظيم يشهد لها الكتب الالهية السابقة تشهد لها الان نأتي الى حديث ابي هريرة اني خالق بشع نعم نأتي الى حديث ابي هريرة ان الله عز وجل خلق ادم على صورته طوله ستون ذراعا

106
00:35:43.650 --> 00:36:03.600
ما الذي موجود في التوراة يا ابا منصوب خلق على سورة نعم اني خالق بشر على صورتي او على هيئتي هذا موجود في التوراة موجود هذا في التوراة فالكتب السابقة تشهد لما للاحاديث التي جاءت في صحيح البخاري

107
00:36:05.950 --> 00:36:23.550
الامر الثالث ان هذه الاحاديث يشهد بعضها للبعض الاخر كيف ذلك هذا حديث رواه ابو هريرة. هذا حديث رواه نفسه. رواه عبدالله بن عمر. نفسه رواه روته عائشة نفسه رواها بسعيد الخدري نفسه رواه

108
00:36:23.600 --> 00:36:50.050
جابر بن عبدالله نفسه رواه عبدالله بن العباس خمسة ستة سبعة ثمانية يروون هذا الحديث ويندب حديث فرج لنأتي مثال على حديث فورد حديث الاعمال بالنيات اه الحفاظ يقولون لم يروه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا عن عمر الا

109
00:36:50.100 --> 00:37:06.250
القمر بن وقاص الليثي ولا عن علقمة بن وقاص الليثي الا محمد ابن ابراهيم التيمي ولا عن محمد ابن ابراهيم التيمي الا يحيى بن سعيد الانصاري ثم انتشروا ما هو؟ انما الاعمال بالنيات وانما لكل لكل امرئ ما نوى الحديث

110
00:37:06.750 --> 00:37:32.200
هذا المعنى ليس موجود في القرآن والسنة موجود في القرآن وتصحيح النية وان الانسان مؤاخذ بماذا بنيته الانسان مؤاخذ بنية ان كان خيرا فخير. وان كان شرا فشر فهذا موجود هذا موجود في القرآن العظيم وفي السنة المتواترة

111
00:37:33.350 --> 00:37:48.550
نأتي الى حديث يقولون زادته السنة على القرآن وهو ان في حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان تنكح المرأة على عمتها. والمرأة على خالتها هذا اصله موجود في القرآن

112
00:37:48.800 --> 00:38:07.000
وان تجمع بين الاختين الا ما قد سلف وما هي الحكمة في النهي عن الجمع بين المرأة وعمته والمرأة وخالتها؟ نفس العلة نفس العلة قطيعة الارحام قطيعة الارحام. شريعة كاملة من رب العالمين. لا يمكن ان يسقط شيء

113
00:38:07.550 --> 00:38:25.350
نظام البشر تشهدك عليه ما شئت. ولذا هم كل يوم بيغيرون ويبدلون. انظمة بشرية. اليوم نظام بكرة يغير بكرة يزاد بكرة ينقص من بكرة يلغى كله واستحدث ثاني وثالث. لا نظام الله عز وجل كامل

114
00:38:26.000 --> 00:38:43.950
فهذه العلة بالنهي عن الجمع بين الاختين لقطيعة الارحام والتنافس بين النساء والغيظة هي موجودة بين المرأة وعمتها. كيف المرأة عمتها بدل ان تحترمها وتحبها وتودها وتحسن اليها تقاطعها. ويكون بينهما شنعان وشيء

115
00:38:43.950 --> 00:39:11.650
عن ذلك فاذا هذا اصلا موجود في القرآن العظيم اذا هذه الاحاديث اما ان تأتي بالفاظها يرويها الجمع الجم الغفير يعني مثل حديث من كذب علي متعمدا فليتبع مقعدا من النار. رواه سبعين شاصة واكثر من سبعين او اكثر من سبعين شخصا حتى الطبراني الف جزء

116
00:39:11.650 --> 00:39:29.000
كاملا في سوق سنيد هذا الحديث او احاديث كما ذكرت يعني يرويها ثلاثة يرويها اربعة يقويها خمسة يرويها اثنان قلما حديث ما يرويه الا واحد نأتي للحديث اللي ما يرويه الا واحد

117
00:39:29.400 --> 00:39:54.550
تجد له ما يشهد له من حيث ماذا؟ المعنى. يشهد لهم من حيث المعنى له شواهد من حيث المعنى. اذا شريعة مبنية بناء متماسك فهذه يعني عقلة يعني انت عندما كما تقدم هذا الخبر يرويه فلان وفلان وفلان خلاص تصدق او

118
00:39:54.650 --> 00:40:14.700
يشهد لهذا الخبر من حيث المعنى قدر اخر يؤيد زلك فهذا يجعلك تطمئن اكسر فهذه الاحاديث اذا تتبعت في صحيح البخاري تتبع منهج البخاري يحاول اولا ان يؤيد الحديث بالقرآن

119
00:40:15.500 --> 00:40:36.300
ثم ما جاء عن الصحابة الاخرين حتى ما جاء عن اشياء موقوفة عن الصحابة مثل عندنا حديث ان شخصا عض شخص فنزع يده من فمه فسقطت اسنانه او بعض اسنانه

120
00:40:36.950 --> 00:41:00.950
فاهدر عليه الصلاة والسلام ذلك. وقال احدكم يكظم يد يد اخيه كظم الفحل تترك يدك في في فمها يقظمها هذا لا يمكن اهذا له شاهد؟ اثنين من الصحابة عن رسول الله عليه الصلاة ثم في موضع اخر قواه البخاري بما جاء عن ابي بكر الصديق انه قضى بذلك

121
00:41:00.950 --> 00:41:23.500
انه قضى بذلك تجد ايضا من الادلة التي تدل على اه صحة هذا الكتاب هذه الاحاديث اذا جئنا اليها تجد بعضها قد دون في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام. عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب

122
00:41:23.750 --> 00:41:36.800
اذا جيت الى مسند عبد الله بن عمرو بن العاص الذي روي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عشرات الاحاديث يعني تقريبا في الكتب السنن الاربعة بالمكرر نحو الميتين نحو الميتين تقريبا مية وثمانين وزيادة

123
00:41:37.800 --> 00:41:59.850
هذه الصحيفة متى كتبت بعهد الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا تتبعت ترى تجد صحف كثيرة اكتبوا لابي شاة قصة صلح الحديبية المدينة عير المدينة حرم ما بين عير وثور هذا مكتوب في اديم علي ابن ابي طالب كان معه صحيفة حطها بقراب سيفه

124
00:42:00.650 --> 00:42:18.900
قحطها بكرة بسيفه ينام تنام معه يجوز تجلس معه بقراب السيف واظعها عبد الله بن عمرو بن العاص ومرة جالس جو ناس سألوا اي المدينتين تفتح اولا عند الدارمي؟ والحاكم في المستدرك. ومية او قسطنطينية؟ قال فاتى بصندوق

125
00:42:18.900 --> 00:42:39.400
له قفل وفتحه وطلع هالصحيفة شوف كيف محافظتهم على هذه الصحيفة فهناك اشياء كتبت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم كثير حفظ حفز ناتي الى طبقة التابعين صار الكتابة اكثر

126
00:42:39.550 --> 00:42:55.500
طبقة التابعين صاروا الكتابة اكثر عندنا صحيفة همام ابن منبه فيها اكثر من مئة وخمسين حديث رواه البخاري من طريق معمر عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة

127
00:42:55.550 --> 00:43:12.300
شيخ عبد الرزاق اسحاق او غيره عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة فالتابعون كانوا يكتبون صغار التابعين لا يمكن واحد منهم يحدث من حفظه ما يمكن واحد يحدث كل واحد عنده كتاب

128
00:43:12.800 --> 00:43:28.100
كل واحد نسخ مكتوبة كل واحد عنده كتاب واشوفه حدث بنسخة بنسخة بنسخة يعني احيانا يكون المقصود نسخة يعني بها الاسناد كلها تقعد بها الاسناد او شيء مكتوب صغار التمليكات عند الكتاب

129
00:43:28.450 --> 00:43:42.450
غاوي التابعين كل واحد عنده كتاب انس بن مالك سمع حديث اعجبه. فامر احد اولاده ان يكتبه وهو خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام اه عشر سنوات عفوا عشر سنوات

130
00:43:43.150 --> 00:43:59.600
عاشوا بسنوات نأتي الى دليل اخر يدل على صحة هالاحاديث وصدق الصحابة معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه صار بينه وبين امير المؤمنين علي ابن ابي طالب القتال المعروف والنزاع المعلوم

131
00:44:00.400 --> 00:44:18.100
وجلسوا اربع سنوات تسعة اشهر في خلاف وحصل معركة تصب فيني لين توفى الله علي بن ابي طالب نأتي الى حديث معاوية التي رواها معاوية بنفسه محمد ابن ابراهيم الوزير

132
00:44:18.200 --> 00:44:39.450
عنده ناشئ في بيئة شيعية زيدية وفيهم غلاة ويطعنون بمعاوية فيرد عليهم جاب احد حديث معاوية ما فيها ولا حديث يرويه معاوية يؤيد فيه عمله ضد من ضد علي ولا حديث واحد

133
00:44:40.150 --> 00:44:53.350
ولا حديث واحد لو كان معه يبي يكذب يكتب في ماذا يكتب فيه مصلحة بهالقضية. مم. اللي اللي وصل فيها الامر الى الدم الى القتال يوم صفين مية يوم ويوم واحد

134
00:44:53.500 --> 00:45:13.900
وحصل قتال مقلوب فما ولا حديث واحد ولا حديث واحد اتى به يؤيد صديعه ويؤيد عمله ولا حديث واحد نأتي طيب هذه قد يقول قائل هذه السنة الف واربعمئة سنة نريد ادلة الان في وقتنا هذا الان

135
00:45:14.400 --> 00:45:37.800
نقول نعم موجود ادلة في وقتنا هذا اشرعت علامات الساعة كل العلامات الاشواط السور كلها ظهرت حتى في وقتنا هذا عندنا جاء حديث ان يفشوا القلم. الان القلم ماذا؟ كل واحد منا عنده لا بد قلم. انا والله وانتم يصعب علي اني يعني امشي بدون قلم. احتاج

136
00:45:37.800 --> 00:45:55.500
الكتابة كلنا ذاك الرجل حتى الشيخ علي كل ده زاك الرجل كلنا نحتاج لا كلنا نحتاج فالان الاطفال باول ابتدائي وثاني ابتدائي جاب لي مقلمة يقول لابيه جيب لي ماقلمة مقلمة شف شف الحديث يفشوا القلم تفشوا التجابة

137
00:45:55.700 --> 00:46:11.350
حتى المرأة تعين زوجها وهذا قد حصل في وقتنا هذا. تتقارب الاسواق تكون معادن يأتي اليها شرار الناس. ترى كل هذه الاحاديث مو في البخاري. تقرأ في خارج البخاري. البخاري اذا كان في الدرجة العليا هذه احاديث الان دون

138
00:46:11.350 --> 00:46:30.200
الدرجة تكون معادن يأتي اليها شواه الناس اللي جاي ينكب عن البترول وعن هالمعادن. من اللي بدأ بهذا الشيء اهبد به الكفار ايه ده شراب الناس بدا به الكفار شراء الناس بدوا ينكبون عن هذه الاشياء

139
00:46:30.750 --> 00:46:51.900
تتقارب الاسواق. الان تخرج الان في الرياض عندك ابد هذا شارعنا. تأتي به كل كل حاجاته تأتى بسيارة هذا بس يمين بجنبنا نعم تتقارب الاسواق يعني شفت تتقارب الاسواق تعين المرأة زوجها على التجارة. اجو رجال وياخذ اسم زوجته

140
00:46:52.150 --> 00:47:12.150
ايقول يلا بيعي ذهبك حتى بدخل في تجارة ولا في مضاربات ولا في كذا وهذا قد سمعتم انتم وكثرة الفتن الان في وقتنا وكثرة الهرج. هذا الان موجود الهرج يا اخوان الان المشكلة مو ولا حديث الصحيح الحديث صحيحة صحيحة وقعت

141
00:47:12.300 --> 00:47:33.100
احاديث ضعيفة قاعد تقع احاديث ضعيفة الان الفت رسائل رسائل في كيف التعامل مع الاحاديث الظعيفة التي وقعت؟ الان في وقتنا هذا نعم اشياء كثيرة واخبر عنها الرسول عليه الصلاة والسلام قد وقعت

142
00:47:33.500 --> 00:47:53.600
ولم تزل تقع والى قيام الساعة سوف تقع هذه الاشياء امور مادية هذه اخبارات كثيرة تراجعها موجودة في كتب اهل العلم امور مادية الان الفت كتب مجلدات في الاعجاز في القرآن العظيم والسنة النبوية

143
00:47:54.250 --> 00:48:16.900
الاعجاز في القرآن العظيم والسنة النبوية. من ذلك كما تعلمون في حديث انس في البخاري كان قبل ان يغدو المصلى يأكل تمرات ويأكلوهن وترا وقال في حديث اخر ان من تصبح بسبع تمرات من تمر العالية او العجوة لا لا يضره سم ولا سحب وجدوا الان ان من تصبح بسبع

144
00:48:16.900 --> 00:48:35.700
التمرات لا يضرها سم ولا سحر من السنة تأكلها وترا الان وجدوا ايضا انك اذا اكلت التمر وترا صارت السكاكر والسكريات الموجودة يعني من النوع البسيط ليس من النوع المعقد لو اكلتها زوجا وشفعا

145
00:48:36.100 --> 00:48:56.400
طيب من علم رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ الله سبحانه وتعالى فحتى يقولون هذا مغيث بوكاي هذا الفرنسي الف كتابا درس فيه درس فيه التوراة والانجيل والقرآن فقال وجدت التوات والانجيل فيها شاة تخالف

146
00:48:56.450 --> 00:49:19.550
العلم المادي الحديث طبعا هذه الاشياء عندما خالفت لانهم اصحابها ماذا؟ غيروا وبدلوا حوفوا. اهل الكتاب. اهل الكتاب غيروا وبدلوا القرآن ما وجد فيه شيء يخالف القرآن العظيم وهذا كتاب موجود. وفرنسي. هذا الكتاب وقد توجب للغة العربية وان

147
00:49:19.550 --> 00:49:36.800
على هذا الكتاب كان موجود عندي ولا ادري الان اين ذهب فايظا وجد الظاهر هذا الشخص عندما اوتي بالفرعون اللي يزعمون انه موجود الان المومياء وجثة فرعون وجد ان فيه املاح بحرية

148
00:49:38.100 --> 00:49:59.000
فقال هذا كما جاء في القرآن اليوم ننجيك ببدنك لكي لمن خلفك اية نعم نعم فانه اه غرق في البحر ثم الله عز وجل نجاه ببدنه والقى جثته على البحر. على ساحل البحر

149
00:49:59.100 --> 00:50:24.450
فوجد املاح بحوية موجودة المهم وجدت ولا ما وجدت يعني لم يزل العلم الحديث يكتشف اشياء قد اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الف واربع مئة سنة فيقال لهؤلاء الملاحدة عندما بعد من جهلهم والحادهم يقول ممكن يأتي شخص ويدخل الحديث في البخاري

150
00:50:24.500 --> 00:50:43.100
وهذا قد قاله القذافي الهالك من قبلهم نقول حنا الان موجودين هنا هذي نسخ البخاري موجودة في المكتبات العالم النسخ المخطوطة تعال جبها وقابلها شف الزيادات اللي واحد ادخل والثاني ادخل والثالث ادخل

151
00:50:43.250 --> 00:50:56.250
وان اتحدى هذا الشخص انا اتحدى هذا الشخص وانا لا احب اقول هالكلام لكن اذا كان المسألة في الدين نعم خلي خلي يزيد كلمة وانا ما اعرفها من البخاري انا لا احفظ البخاري

152
00:50:56.250 --> 00:51:16.400
لا احفظه ولا احفظ عشرين منه عشرين حديث. لكن خله يجيب كلمة جديدة في البخاري ولا اكتشفها باذن الله خل يأتي بس بكلمة يدخلها ولا اكتشفها باذن الله فهودي جهل وقلة عقله وجنونه وخجله والحاده وكفره يقول هالكلام

153
00:51:16.550 --> 00:51:30.680
لكن هو المشكلة ما وجد سيف ما وجد سيف ما وجد سيف فصاوي تكلم بمثل هذا الكلام هذا وبالله تعالى التوفيق. جزاكم الله خير شيخنا وكتب الله صلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين