1
00:00:00.050 --> 00:00:21.250
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الثانية من حلقات الخلافة الراشدة. قصة جميلة قصة اتمنى من كل مسلم اه ان يدرسها بعناية بتفصيلات ما نذكره في هذه الحلقات هو مجرد فتح

2
00:00:21.250 --> 00:00:41.250
شهية لقراءة قصة الخلافة الراشدة. يعني هذه مجرد آآ خواطر او آآ ايجاز لقصة الخلافة الراشدة بتحتاج منا الى اوقات اكبر واوسع لان كما ذكرنا في الحديث في الحلقة الماضية وختمنا بالحلقة ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا

3
00:00:41.250 --> 00:01:01.250
بالتمسك بهذه الفترة وبدراسة هذه الفترة بعناية قال تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وقلنا يقصد صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. بيقول صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي

4
00:01:01.250 --> 00:01:21.250
وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجز. احنا قلنا استنباط مهم جدا في في الحلقة الماضية حول هذه الجملة من الرسول عليه الصلاة والسلام. جملة التمسك بها وان هذا عائد على سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وسنة الخلفاء

5
00:01:21.250 --> 00:01:41.250
راشدين المهديين استنبطنا ان هو لا تعارض بين سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وبين سنة الخلفاء الراشدين. واصطبدنا كمان انه في امور ستكون جديدة في عهد الخلفاء الراشدين لم تحدث في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام على الاقل بهزا التوسع وبهذا الوضوح

6
00:01:41.250 --> 00:02:01.250
وبهذه الصراحة وسيجتهد فيها الخلفاء الراشدين اجتهادات اه اه خاصة ووجب على المسلمين ان يتبعوا هذه الاجتهادات على سبيل المثال وان شاء الله هنتكلم بالتفصيل في هذا الموضوع. موضوع جمع القرآن الكريم. موضوع جمع القرآن الكريم هذا لم يحدث في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام

7
00:02:01.250 --> 00:02:11.250
الصحابة لما جم يجمعوا القرآن الكريم في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه قالوا ايه؟ قالوا كيف نفعل شيئا لم يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام؟ طالما في تصريح هنا

8
00:02:11.250 --> 00:02:31.250
الى ان هذا الحدث لم يحدث في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ما فيش كتاب جامع للقرآن كله من من اول السورة الى اخر السورة ما فيش كده. هذا لم يحدث الا في عهد ابي بكر الصديق. وهنقول ان شاء الله تفاصيل هذا الموضوع لما

9
00:02:31.250 --> 00:02:51.250
اتي اليه في قصة الصديق رضي الله عنه هذا هذا حدث لم يحدث قبل ذلك ومع ذلك عندما فعله الصديق رضي الله عنه وارضاه الخليفة الراشد شد واقره في ذلك بقية العظماء عمر بن الخطاب وبقية الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم خلاص صار هذا السنة. يبقى صار دلوقتي

10
00:02:51.250 --> 00:03:11.250
لما بتيجي تمسك مصحف وتقرا فيه انت متوافق بهذه القراءة مع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ومع سنة الخلفاء الراشدين ما حدش قلت له والله المصحف ده ما كانش موجود ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ما اقدرش اقرا فيه. ما حدش يقدر يقول كده. لان هذه صارت سنة الخلفاء الراشدين الذي التي ينبغي ان تتمسك بها

11
00:03:11.250 --> 00:03:31.250
بتوع حروب الردة الرسول عليه الصلاة والسلام في عهد في عهده نهى اسامة ابن زيد رضي الله عنهما نهيا شديدا عن قتل رجل قال لا اله الا الله. الرجل طبعا مشهورة القصة ان الرجل ليتقي رجل من الكفار في معركة من

12
00:03:31.250 --> 00:03:51.250
مع الكفار اوجع المسلمين ضربا وقتل منهم عددا. فترصد له اسامة بن زيد ورفع عليه السيف. وهم ان اقتله قبل ان ينزل عليه السيف الرجل ليتقي السيف بوضوح قال لا اله الا الله. ااسلم في هزه اللحزة فاكمل اسامة ابن زيد

13
00:03:51.250 --> 00:04:11.250
رضي الله عنهما الضرب وقتله. الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرف قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ وغضب غضبا شديدا ونهى عن مثل هذا الفعل. طب احنا شفنا بعد كده في حروب كثير من الاقوام سنرى انهم يقولون لا اله الا الله

14
00:04:11.250 --> 00:04:31.250
مع زلك قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه واقره في ذلك بقية الصحابة. هذا امر جديد لم يكن على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه صار سنة. الظروف صارت مختلفة. ايوة. والاجتهادات صارت جديدة. والاجتهاد الذي اجتهد فيه الخلفاء الراشدون. بعد

15
00:04:31.250 --> 00:04:51.250
عليه الصلاة والسلام هو اجتهاد موافق لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني لو كان الرسول عليه الصلاة والسلام حيا لأخز نفس هذا القرار. طبعا الكلام ده احنا مش بنقوله تقرأها تاريخية فقط. احنا بنقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه تنبأ انها تكون في احداس جديدة. وان علينا ان نلتزم ونتمسك

16
00:04:51.250 --> 00:05:11.250
بما اجتهده الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وارضاهم. خلي بالك هنا في الحديس برضو. فبيقول ايه صلى الله عليه وسلم. وسنة الخلفاء المهدي الراشدين. فوصفهم في هذا الحديس بالرشد ووصفهم بالهداية. معنيين في غاية الاهمية. يعني ايه رشد

17
00:05:11.250 --> 00:05:31.250
الرشد هي كلمة تحمل كل خير. معناه كل ما يحمد كل ما يحمد هو رشد الغي عشان كده ربنا سبحانه وتعالى يقول في القرآن الكريم آآ قد تبين الرشد من الغي سورة الاعراف

18
00:05:31.250 --> 00:05:51.250
ايه هو الرشد والغي في السورة؟ تبين كل انواع الخير من كل انواع الشر. ازا زي ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول الحلال بين والحرام بين. هي نفس المقياس. ازا الرشد هو كل خير. فوصفهم الله او الرسول عليه الصلاة والسلام في

19
00:05:51.250 --> 00:06:11.250
بانهم بانهم راشدون. يعني ايه؟ قال وسنة الخلفاء المهديين الراشدين. يعني يفعلون كل الخير ويبتعدون عن كل شر. هذا وصف. الوصف التاني المهديين معناه ان هذا ليس من عندهم. انما الله عز

20
00:06:11.250 --> 00:06:31.250
عز وجل هو الذي هداهم. نهدي من الذي هداه؟ الله عز وجل. يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. اذا الصراط الذي سار عليه هؤلاء الكرام هو الصراط مستقيم هو صراط المهديين هداهم ربنا سبحانه وتعالى الى هذا الطريق. هذا

21
00:06:31.250 --> 00:06:51.350
يطمئن المسلمين الى اجتهادات الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم. مش بس كده اخر استنباط هنقوله في الحديس العزيم ده النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر الحديث فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة

22
00:06:51.350 --> 00:07:13.750
ختام الحديث بهذه السورة معناه طمأنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان اجتهادات الخلفاء الراشدين ليست من قبيل البدع التمسك بها يقي من البدع لان في امور كتيرة وخاصة في عهد سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه الناس بتقول لك الله ازاي عمل كده والرسول صلى الله عليه وسلم ما عملش

23
00:07:14.150 --> 00:07:34.150
فبيعتبروا ان ما فعله امر جديد وبيتهمه سيدنا عمر باضافة شيء على الدين. والرسول صلى الله عليه وسلم بيقول لك اهوت شف الكلام واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وفي الاول نبهك بالتمسك بالصندوق الفرعشي. اذا ثبت

24
00:07:34.150 --> 00:07:51.900
بهذا النص كن مطمئنا الا ان ما اجتهد الخلفاء الراشدون في اختيارهم لامور هو ليس من قبيل البدعة بل هو من السنة وليس من قبيل الضلالة بل هو من الهدى وليس من قبيل الغي بل هو من الرشد

25
00:07:52.450 --> 00:08:14.150
وهو من عند الله عز وجل هؤلاء القوم مهديون. هداهم ربنا سبحانه وتعالى الى ما يصلح حال المسلمين. الى يوم القيامة طيب ازا كانت هزه الفترة بهزه الاهمية فالرسول عليه الصلاة والسلام كان دقيق جدا في تحديد مدتها

26
00:08:14.800 --> 00:08:34.800
ده كلام جميل جدا لان ممكن حد يقول لي والله الخلافة الراشدة هي خلافة ابو بكر. هي خلافة ابو بكر وعمر. هي خلافة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن ومعاوية وكذا ويعد. نختلف مع بعض في تأويل طول المدة. يا ترى مقصود

27
00:08:34.800 --> 00:09:04.750
سنتين مقصود عشرة مقصود عشرين مقصود تلاتين حسنة. الرسول عليه الصلاة والسلام القضية واله صلى الله عليه وسلم قال الخلافة في امتي ثلاثون سنة. ثم ملك بعد ذلك. الله حديث النبوي لا يضرب بعضه بعضا. طالما الحديث صحيح هتلاقيه متوافق مع بقية الاحاديث ومتوافق مع القرآن الكريم

28
00:09:04.850 --> 00:09:24.850
لان كله من معين واحد. اوتيت القرآن ومثله معه. اي ايه مثله معه اللي هو ايه؟ اللي هي سنة مطهرة يعني الله عز وجل اتى الرسول عليه الصلاة والسلام القرآن واتاه السنة المطهرة. فعمرك ما هتلاقي حديس بيضرب حديس

29
00:09:24.850 --> 00:09:44.850
لازم يكون في وجه للجمع بينهما. بيفقهوا الفقهاء والعلماء. مهما شفت ان في احاديس متعارض مع واحد اذهب الى احد العلماء هيجمع لك بينهما بطريقة او اخرى من طرق الجمع بين الاحاديث. هنا الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ الخلافة في امتي

30
00:09:44.850 --> 00:10:04.850
ثلاثون سنة حدد لك مدة معينة. تلاتين سنة. الكلام في منتهى الدقة. وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. حدد تلاتين سنة ثم قال ثم ملك بعد ذلك. يعني بعد الخلافة التي آآ مدتها تلاتين

31
00:10:04.850 --> 00:10:24.850
سنة ديت سيأتي ملك تذكر هذا مع الحديث الذي ذكرناه في الدرس الماضي او في الحلقة الماضية اللي قلنا فيها ايه ثم كونوا خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون ملكا عاضا. ادي الملك

32
00:10:24.850 --> 00:10:44.850
اللي في الحديس الاول هو الملك في الحديس التاني. بس هنا في الحديس التاني اضاف الى ان فترة الخلاف على منهاج النبوة ديت تلاتين سنة طيب تلاتين سنة تشمل ايه؟ هتشمل فترة حكم ابو بكر الصديق سنتين وشوية. وبعدين فترة حكم عمر ابن الخطاب

33
00:10:44.850 --> 00:11:04.400
عشر سنين وبعدين فترة حكم عثمان بن عفان ديت اتناشر سنة. وبعدين فترة حكم علي بن ابي طالب ديت خمس سنين لما تجمع الاربع خلفاء يطلعوا تسعة وعشرين سنة ونص

34
00:11:05.600 --> 00:11:23.500
الله اكبر تيجي تكملها بفترة حكم الحسن بن علي ست شهور من رمضان سنة اربعين هجرية لربيع اول سنة واحد واربعين هجرية. الله اكبر. ربيع اول. والرسول عليه الصلاة والسلام مات

35
00:11:23.500 --> 00:11:43.500
في ربيع اول يعني التلاتين سنة بالزبط مش تقريبيا. مش تلاتين سنة وشهر مش تلاتين سنة وشهرين او اقل او واكتر هذه من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. وهذا يعطينا رؤية خاصة لفترة الحسن ابن علي رضي الله عنه رضي

36
00:11:43.500 --> 00:12:03.500
طبعا هما زي ما ان شاء الله هتيجي في دروس قصة الخلافة الرشيدة نتكلم عليها ان اختياراته ايضا الحسن ابن علي رضي الله عنهما هي من السنة النبوية هي من سنة الخلفاء الراشدين المهديين التي ينبغي ان يعض عليها بالنواجز ومتوافقة مع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

37
00:12:03.500 --> 00:12:23.500
يبقى دي تلاتين سنة. طبعا في ناس كتيرة بتقول لك الخليفة الخامس الراشد هو عمر ابن عبدالعزيز هزا لعظمته ولقيمة فترته هذا مدح له. لكن بنتكلم على فترة تشريعية فترة تشريعية لأ مش داخل فيها فترة عمر ابن عبدالعزيز فترة تشريعية هذه هي التلاتين سنة دولت هيكون فيها قرارات هيكون فيها

38
00:12:23.500 --> 00:12:43.500
شهادات يكون فيها مواقف معينة على المسلمين الزاما الزاما ان يتمسكوا بها ان يعضوا عليها بالنواجز وهذا يشمل زي ما قلنا فترة الحسن بن علي رضي الله عنهما وده ده كلام جميل جدا. الجميل يا اخواننا

39
00:12:43.500 --> 00:13:03.500
ويا اخواتنا ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم هم نفسهم الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن كانوا يعرفوا ان اختياراتهم دي هتبقى سنة للمسلمين. يعني عارفين ان الاختيار الذي يختار

40
00:13:03.500 --> 00:13:23.500
سيكون ملزما لبقية المسلمين بالاتباع مش في زمنه بس. في الازمان اللاحقة. وطبعا ده بيضع مسئولية ضخمة على اكتافهم هذا ليس وجه آآ ان هو يعتد برأيه او يفتخر او يعني يتعالى لا ابدا حاشاهم لكن هو كان عارف

41
00:13:23.500 --> 00:13:43.500
دي مسئولية عشان كده كان يدقق بشدة. ويطمئن بقوة. الى ان ما اختاره هو الصواب. لانه عارف ان بعد كده هو رسم طريق سيسير عليه المسلمون الى يوم القيامة. ده شيء في غاية الاهمية. هحكي لكم قصة

42
00:13:43.500 --> 00:14:03.500
حدست في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنهما رضي الله عنه. والقصة ديت كان شاهد فيها علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبتعرفنا يعني ايه سنة الخلفاء الراشدين؟ في عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه واحد شرب الخمر

43
00:14:03.500 --> 00:14:28.000
فقرر ان يقيم عليه الحد. فكان حاضر سيدنا علي ابن ابي طالب في الموقف. فجاء الرجل اللي هو اللي شرب الخمر. وجيء بالجلاد الذي سيضربه ضربات اقامة حد شرب الخمر

44
00:14:28.200 --> 00:14:52.150
فبدأ الضرب ووقف سيدنا علي يعد. يعد عدد الضربات ثم قال علي او ان الراجل بدأ يضرب لحد ما وصل ضرب واحدة اتنين تلاتة اربعة عشرة عشرين تلاتين اربعين وصل عند اربعين قال له قف

45
00:14:53.200 --> 00:15:07.100
اربعين ضربة  سم قال علي خلي بالك بقى من كلام علي رضي الله عنه. الكلام علي هنا بيوضح لنا المعنى اللي انا اقصده. معنى سنة الخلفاء الراشدين. بيقول ايه؟ جلد

46
00:15:07.100 --> 00:15:31.700
النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يعني هو عارف من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام في حياته انه جلد شارب الخمر اربعين جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين. وجلد ابو بكر رضي الله عنه اربعين. برضو

47
00:15:31.700 --> 00:15:51.700
وحصل في عهد ابو بكر الصديق ان شرب بعض الناس الخمر فجلدهم ابو بكر الصديق اربعين جلدة كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال وعمر ثمانين كان عمر جلد تمانين جلدة

48
00:15:52.150 --> 00:16:17.250
اللي شارب الخمر اه هنا موقف غريب علينا ان ان ان ابو بكر ضرب اربعين زي الرسول عليه الصلاة والسلام فجه عمر ضرب تمانين  وقال لي بعد كده سيدنا علي كمل جملته قال ايه؟ جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين. وجلد ابو بكر اربعين. وعمر ثمانين وقال جملة عميقة جدا بعدها

49
00:16:17.250 --> 00:16:37.250
قال وكل سنة. الله اكبر. ايه الوضوح ده؟ وكل سنة يعني ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام سنة وما فعله ابو بكر سنة وما فعله عمر اللي ضرب الضعف ضرب تمانين سنة

50
00:16:37.250 --> 00:17:05.550
وهذا احب الي. هذا اللي هو ايه؟ اللي هو وقوفه عند اربعين. يعني سيدنا علي نفسه اختار ايه اختار اربعين. ضرب الرسول على اربعين ابو بكر اربعين عمر تمانين عثمان اهو في عهده اربعين وعليه اربعين وفي النص زي ما شفنا علي عمر ضارب تمانين طب وازاي ده مش مخالف للسنة

51
00:17:05.550 --> 00:17:26.500
لا الرسول عليه الصلاة والسلام ضرب اربعين. لانه في التشريع الاسلامي ان هذا الضرب اللي شارب الخمر غير محدد اربعين او اكتر او اقل. غير حد القاذف مسلا تمانين او حد

52
00:17:26.500 --> 00:17:46.500
الزاني الغير اه اه محسن مية. دي فيها تحديدات معينة منصوصة اما في القرآن الكريم او الرسول عليه الصلاة والسلام نص على ان هذا امرا ان هذا امر واجب لابد ان يكون بهذا القدر لكن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام فتحت المجال

53
00:17:46.500 --> 00:18:06.500
هذا من سنته صلى الله عليه وسلم. فسيدنا عمر ضرب تمانين. وعلى فكرة في بعض الروايات الاخرى بتقول ان سيدنا عمر في صدر خلافته ضرب اربعين. في اول عهده ضرب اربعين. وبعدين تمادى الناس في شرب الخمر. زي ما يكون شايفين ان الحد ما هواش

54
00:18:06.500 --> 00:18:26.500
مشكلة قوي لو اتمسكت هتضرب اربعين جلدة. فلما شاف ان الناس تهاونت في امر الخمر زود لتمانين وهو عارف ان عنده مساحة يزود هو ما زودش في جلد الغير محصن. ما زودش الجلد القازف للمحصنات. لان دي منصوص عليها في السوق خلاص التزم

55
00:18:26.500 --> 00:18:46.500
سنة بدأنا فعل زلك لابد ان افعل مثله. لكن الامور اللي فيها مساحة وكديت منها اختار سيدنا عمر للظروف التي عاشها انه يضرب تمانين. وفهم علي ابن ابي طالب وكذلك عثمان ابن عفان لان كان حاضر هذا الموقف. عثمان ابن عفان

56
00:18:46.500 --> 00:19:06.500
فاهم ان الموضوع فيه سعة من اربعين لتمانين او جايزة اقل بس ما زودوش عن تمانين لان كان اقل رقم في الحدود التي ذكرها الله عز وجل هو تمانين فقال لك ما ارتفعش فوق رقم وضعه الله عز وجل. اللي هو تمانين للقاذف. قاذف

57
00:19:06.500 --> 00:19:26.500
المحصنات المؤمنات. فده الاجتهاد بتاعهم. فصار كل سنة يا زلمة الكلمة اللي قالها واضحة جدا يعني اللي عمله عمر ده التوصيف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بفترة مات فيها عمر خلاص انتهى وانتهى يعني هو عنده حرية

58
00:19:26.500 --> 00:19:46.500
انه يخرج بره رأي عمره وفعلا خرج واجتهد في ان هو يضرب اربعين كما كان يضرب اه الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر ابو بكر الصديق اختار هذا الاختيار لكن في النهاية قال وكل سنة. يبقى ده بيعرفنا يعني ايه سنة الخلفاء الراشدين وان هم كانوا فاهمين جيدا

59
00:19:46.500 --> 00:20:06.500
ان هم الخلفاء الراشدين وفاهمين جيدا ان ما فعله الخلفاء الراشدين هو سنة لابد للمسلمين فيها الاتباع والاقتداء السكر بها كما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم. آآ الترتيب ترتيب الخلفاء الراشدين ترتيب

60
00:20:06.500 --> 00:20:36.500
جاء في احاديث نبوية. يعني على سبيل المثال. عن ابن عمر رضي رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة بعد طلوع الشمس فقال بيوصف لهم رؤية رآها صلى الله عليه وسلم. فيقول رأيت قبيل الفجر كاني

61
00:20:36.500 --> 00:21:06.500
اعطيت المقاليد والموازين. فاما المقاليد فهذه المفاتيح. ده مش موضوعنا عشان كده مش هدخل في تفصيله لكن الموضوع ان هو اللي جاي. قال واما الموازين فهذه التي تزنون بها التي يوزن بها العبد يوزن بها في الفضل في القدر. فوضعت في كفة. الرسول

62
00:21:06.500 --> 00:21:26.500
نفسه وضع في كفة الميزان. عارفين له كفتين. فوضع في الرؤية التي رأى الرسول عليه الصلاة والسلام. ورؤيا الانبياء الحق. رؤيا الانبياء حق. فقال فوضعت في كفة ووضعت امتي في كفة فوزنت بهم فرجحت. طبعا ده

63
00:21:26.500 --> 00:21:46.500
منطقي ومفهوم. الرسول عليه الصلاة والسلام اعظم الخلق وافضل الانبياء وزن بالامة فرجح بها صلى الله عليه وسلم لا لكن اللي جاي بقى خلي بالك. قال ثم جيء بابي بكر. فوزن بهم فوزن. الله

64
00:21:46.500 --> 00:22:15.650
اكبر يبقى يبدو ان احنا مهما قرأنا في قصة ابو بكر الصديق لم نعطيه حقه. هذا الرجل اذا بامة الاسلام امة الاسلام اللي فيها عمر وعثمان وعلي والحسن والصحابة رضي الله عنه وارضاه والتابعون وفيها العلماء وفيها المجاهدون وفيها وفيها وفيها الى يوم القيامة. امة الاسلام وابو بكر في

65
00:22:15.650 --> 00:22:35.650
ناحية يرجح ابو بكر. اي قدر؟ واي قيمة؟ واي درجة؟ واي فضل؟ مهما تقول مهما تصف مهما تجرح مش هتوصل مش هتوصل وده كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وادي رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم والرؤيا من الله عز وجل

66
00:22:35.650 --> 00:22:55.650
يعني ما فيش اكتر من كده توصيف هذا قدره عند الله عز وجل. وهذا قدره في عين الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم جيء بابي بكر فوزن بهم فوزن. ثم جيء بعمر فوزن فوز

67
00:22:55.650 --> 00:23:08.450
ازا خرجنا الرسول عليه الصلاة والسلام من الحسبة وابو بكر الصديق فعمر لوحده يوزن الامة كلها لأ ده انا كده اخدت انطباع تاني خالص لما اجي اقرا قصة الخلفاء الراشدين

68
00:23:08.700 --> 00:23:29.000
لما نيجي نتكلم في قصة الخلافة الراشدة تسمعها بخشوع بنتكلم على امسلة لا تقارن ولا تقاس بغير من البشر بنتكلم على امثلة بتزن امة. الامة دي فيها ملايين ومليارات من الناس. الايمان الذي

69
00:23:29.000 --> 00:23:57.650
في قلبه التقوى التي يتحلى بها الخشوع الذي يميز حياته الانضباط مع طاعة الله عز وجل طاعة رسول تقيد بالقرآن والسنة. هذه معايير ما تقارن عندهم بغيرهم. ابدا عمر يزن الامة كلها اذا خلى منها الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر. ثم قال ثم جيء بعثمان. فوزن بهم

70
00:23:57.650 --> 00:24:14.500
برضو شف قد ايه الناس بتنتقد عثمان رضي الله عنه وارضاه وهو بهذا القدر وهذه القيمة. احنا اكيد ما نعرفش الكلام ده مش ممكن تكون بتعرف ان عسمان رضي الله عنه وارضاه ازا وضع في كفة ووضعت الامة الاسلامية في كفة دون الرسول عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر

71
00:24:14.600 --> 00:24:32.250
فانه يرجح بالامة كلها. بكل من فيها. بكل العلماء اللي بترجع لهم وكل الاراء الفقهية اللي بتسمعها وبكل وبكل وبكل يرجح بما عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه هذه قيمة ثم قال صلى الله عليه وسلم ثم رفعت

72
00:24:32.400 --> 00:24:59.350
ورفعت الموازين جدي كانت نهاية الرؤية الرؤيا زكرت ابو بكر اولا ثم عمر ثانيا ثم عثمان ثالثا اتعتقدون ان هذا الترتيب عشوائي حاشا لله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. الترتيب ده مقصود والرسول صلى الله عليه وسلم بيعرفنا باشارات واضحة الى ان هذا هو الترتيب

73
00:24:59.350 --> 00:25:24.200
يبقى الذي سيأتي من بعدي وادي ايضا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. في تفصيلات اخرى وترتيبات جميلة. هنقولها برضه على بنفس النسق تطمئننا بندرس فترة متابعة من الوحي ومؤيدة من الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا التوصيف وهذا المدح. ومهدية من رب العالمين سبحانه وتعالى

74
00:25:24.200 --> 00:25:45.400
ده كله بيخلينا نتمسك بدراسة هذه الفترة ونسهب في التفصيلات ان شاء الله ونأمل اننا نعطي لها من حياتنا اوقاتا وجهودا واعمارا لدراستها. تقبل الله منا ومنكم. جزاكم الله خيرا كثيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته