بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال وابو داود رحمه الله تعالى باب ما جاء في خبر الطايف
حدثنا الحسن بن الصباحي اخبرنا اسماعيل عن ابن عبد الكريم حدثني ابراهيم عن ابن عقيل ابن منبه عن ابيه عن وهب قال سألته رضي الله عنهما عن شأن ثقيف اذا اذ بايعات
حنا عندنا شأن احسن الله اليك. اي نعم هيدي شرط احسن اليها ها؟ عندنا شرط بس. عن شرط ايه؟ نعم. طيب. رواية طيب. قال سألت جابر رضي الله عنهما عن شأن ثقيف
عن شأن ثقيفا اذ بايعت قال اشترط قال اشترطت على على النبي صلى الله عليه وسلم من لا صدقة عليها ولا جهاد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا. بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. هذا الباب قال باب ما جاء في خبر الطائف ما جاء في خبر مكة. كان الخبر اوسع
يعني يشمل الاحكام وغير الاحكام ذكر حديث وهب وهذا منبه قال انه سأل جابر عن شأن ثقيفها او عن شرطها شأن فقير عن حالها او شرطها عن شرطها التي على النبي صلى الله عليه وسلم
اشترطوا الا اللا زكاة ما يؤخذ من الزكاة ولا جهاد وفي شرط ثلاثة ولا صلاة لعنة الله اما الصدقة فهذه لا تجب في كل حال وانما تجب اذا وجد المال وجدت الشروط
وكذلك الجهاد لا يجب في كل حال انما يوجد اذا وجد العدو واذا اسلموا ودخل الامام في قلوبهم فانهم سيؤدون الزكاة وسوف يجاهدون اما الصلاة انهم لا لا يجب يعني
لا يصلوا قال لا خير في دين الله صلاة فيه. الاشكال على اسناده صحيح احسن الله اليك. فاخرجه ابن ابي عاصم في الاحادي والمثاب والبيهقي في دلائل النبوة من طريق اسماعيل ابن عبد الكريم ابن عبد الكريم بهذا الاسناد
واخرجه احمد وابن ابي عاصم في الاحاد من طريق ابن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله وفي اسناده ابن لهيعة وعن عنت ابن الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي فيغني عنه الاسناد السابق
الاول في الحسن. اقرأ هذا الحديث الاول نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا احمد ابن علي ابن ابن سويد يعني ابن ابن منجوف المنجوفي اخبرنا ابو داوود. يعني ابن من جوف
يعني ابن من جوف المنجوفي. كذلك المنجوفي؟ نعم. طيب. نعم اخبرنا ابو داوود عن عماد ابن سلمة عن حميد عن الحسن عن عن عثمان بن ابي العاص ان وفد ثقيف لما قدموا على رسول
صلى الله عليه وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا عليه ان لا الا يحشروا ولا يعش ولا يعشر ولا ولا يعشروا عندنا بالتشديد ولا يعشرون طيب يغسل يؤخذ منهم العسر يعني. نعم. نعم. ولا يجب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن لا تحشر ولا تعشر ولا خير في دين ليس فيه ركوع انه قال الحديث في لغة الحسن عن عثمان ابن ابي العاص منقطع وقد يكون له شواهد وقد يسند له حديث السابق الذي قبله
وفيها للنبي صلى الله عليه وسلم لا انزل وفد ثقيف المسجد ليكون ارق لقلوبهم لانهم اذا اه نزلوا في المسجد كان اكثر واشد الالة لقلوبهم وترقيقا لقلوبهم بسبب رؤيتهم المسلمين
وهم يصلون خشوع المسلمين وخضوعهم واجتماعهم في صلواتهم وفي عبادتهم لربهم استنبط العلماء من هذا بل استنبط خطابي من هذا قال ان فيه فيه هذا حديث من العلم ان الكافر يجوز له دخول المسجد
لحاجة بحادث له او لحادث المسلم اليه مثل دخل واحد مسلم الى المسجد يشرب ماء فلا بأس او لحاجة اذا دخل لا بأس بدخوله الكافر الى المسجد لحاجة له هو
كان احتاج الى الشرب او يأخذ طعام او تمر الموجودة في المسجد كله لا بأس به او لحاجة المسلم اليه يكون مسلم دعاه ومن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ربط ثمامة في المسجد
لما فاخذته خير النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عام في المساجد ويستثنى من هذا مكة فانه لا يجوز لها دخول الكافر يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. هذا من خصاص من خصائص مكة
ما يدخله الكافر ولا يجوز اقرار الكفار فيها والى الان يعني معروف وشائع بين المسلمين الان موجود ان مكة ما يدخلها الكافر ولا يأتي لها آآ من هو من من العاملين
او من السائقين او من العاملات غير المسلم هذا هو الاصل ومن الشيوع ذلك من بين المسلمين لهم اذا جاء بعض خواجات مثلا من الطائف يذهبوا الى جدة ولا ولا مر مكة
العامة يسمونه خط النصارى يقول خط النصارى يأتي من الطائف الى جدة ولا يأمر مكة هذا من خصائص مكة ما يدخله الكافر اما المدينة فان من ربط فيه ثممة ابن عثام
لا اه اذا كذا يدخلونها يدخلونها النبي صلى الله ربط ثمامة بالمسجد وهنا كذلك انزل النبي صلى الله عليه الفقيه في المسجد ليكون ارق لقلوبهم ورؤية رواه مسلم ولذلك استفاد لما ربطه النبي صلى في المسجد ثلاثة ايام استفاد
فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة ذهب واغتسل الى ذهب الى نخل قريب واغتسل ثم جاء واسلم وشهد شهادة الحق هذه من الفوائد من فائدة عظيمة ثلاثة ايام تؤثر عليه
ويرق قلبه العالم الكثير من في مكاتب الدعوة يدخلون في الاسلام باقل من هذا المسلمين في بعض اصحابهم او اهل بلدهم وفيه ان انه في هذا الحال انهم اشترطوا على النبي ثلاث شروط. الشرط الاول الا يحشروا
وسوف ان لا يعشر سوف ان لا يجب ومعنى الا يحشروا يعني الا يحسن الجهاد في سبيل الله الى الغزو يعني لا تضرب عليهم البعوث وكل معنى لا يحشرون الى عامل الزكاة
الاقرب الاول انهم قالوا اشترطوا الا يجاهدوا يعني لا يندبون الى الغزو ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشر الى عامل الزكاة بل يأتي تؤخذ الصدقات منهم في اماكنهم ولا يذهبون لاعطائها
او خطأ بمعناها الحشر في الجهاد والنفير له ولا يعشر يعني لا يؤخذ من عشر اموالهم لا يخلص وقيل اراد الصدقة الواجبة ولا يجب يعني لا لا يركعون يعني لا يصلون
واصل التجبية ان يقوم ان يقوم قيام الراكع تجبي هكذا يكون منحني وقيل لان يضع يديه قبل ركبتيه وقيل المراد الا يصلوا فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل منه الشرطين الاولين لا يحشروا وقال انهم اذا وكذلك ايضا
الا يعسروا قال انهم اذا اسلموا لان الجهاد لا يجب في كل حال. وكذلك الزكاة لا تجب على كل احد انما يجب الجهاد اذا وجد اذا جاء النفير من الامام وجد العدو
والزكاة بشروطها اذا وجد المال وحال عليه الحول وقال انهم اذا اسلموا وحسن اسلامه ودخل الامام في قلوبهم لابد ان يستجيبوا واما الصلاة فتجب على كل احد قال لا خير في دين الله ان الصلاة فيه. فلم يعطهم هذا الشر
ولهذا الخطابي رحمه الله قال ان قوله لا يجب يعني لا لا يصلوا اصل التجبية انه يكبل الانسان على منكبيه ويرفع مؤخرة قال ويشبه ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة
لانهما لم يكونا واجبين في العاجل. لان الصدقة انما تجب بحول الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو. واما الصلاة فهي واجبة في كل يوم وليلة في اوقاتها المؤقتة فلم يجز ان يشترطوا تركها
وغسول جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن اشتراطه ثقيف الا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انه سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا لو اشتغلوا على تخريج الحديث عن العلم صالح احسن الله عملك صحيح لغيره وهذا اسناده وهذا اسناد رجاله ثقات
الا ان في سماع الحسن وهو البصري من عثمان بن ابي العاص اختلافا كما بيناه في مسند احمد اه وذكره انقطاع الانقطاع بين الحسن وبين عثمان لكن تشهد له الاحاديث الاخرى
ذكر قال الطائف بلد كبير مشهور كثير الاعناب والنخيل على ثلاث مراحل من مكة وثقيف هو ابو قبيلة من هوازن وسأقسيه بالمنبه ببكر بالهوازل وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الطائف في شوال حين خرج من حنين
وحبس الغنايم بالجعر هذا وكان الثقيف لما انهزموا من القاص دخلوا دخلوا بعضهم دخلوا حصنهم بالطائف واغلقوه عليهم بعد ان دخلوا فيه ما يصلحه من قوت سنة يعني عندهم شدة متمسكين بدينهم قالوا خلاص ما
ما ما نسلم فدخل الحصن وادخلوا سنة وتهيأوا للقتال فدنا خالد خالد وخالد بن الوليد فدنى دار بالحصن فنادى به على صوته ينزل الي احدكم اكلمه وهو عامل حتى يرجع فلم ينزل واحد منهم. وقالوا لا نفارق ديننا
واشرف الثقيف اقاموا واقاموا رماتهم وهم مئة فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا فحاصره رسول الله صلى الله عليه عشر يوما او اكثر من ذلك. فشق ذلك على اهل الطائف مشقة عظيمة شديدة. ولم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في فتنة الطائف ذلك العام
لئلا لئلا استأصل اهله قتلا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما مضت خمس عشرة من حصان الطائف استشار النبي صلى الله عليه وسلم نوفل بن معاوية فقال يا نوفل ما ترى في المقابل عليهم
قال يا رسول الله ثعلب في جحر اذا اقمت عليه اخذته وان تركته لم يضرك وجاء في في احاديث اخرى انهم قالوا انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوا عليهم
وان وانه قيل لها يا رسول الله ادع على فقير فقد احرقتنا جبالهم. فقال اللهم اهد ثقيفا الى الاسلام واتي بهم. مسلمين رواتب لي حصل عن جابر قال قالوا يا رسول الله احرقتنا نبال ثقيل فادعوا الله عليهم. فقال اللهم اهد ثقيفا وات بهم
وعند الواحد ودعا صلى الله عليه وسلم حين ركب غافلا فقال اللهم اهدهم واكفنا مؤنتهم نعم على كل حال كل من الحديث صحيح يعني هذا الشرط اشترط ثقيف شدة تمسكهم بدينهم
ولكن من هداه الله للاسلام فانه يزول هذا نعم سم طردوا احسن الله اليه في مسند احمد شرطا زائد من لا يستعمل عليهم غيرهم نعم يعني في الولاية في الولاية حتى ان عثمان ابن ابن العاص قال يا رسول الله علمني القرآن واجعلني امام قومي
عثمان بن العاص اي نعم وانت امامهم وقت باظعفهم المتخذين لا اخذ الاذان اجرا كما سبق نعم واذا صليت بقوم فخفف بهم. نعم. حتى وقت لي اقرأ باسم ربك الذي خلق. هم
قال قال انت امام واقتدي باظعفهم. واتخذ مؤذنا لا يحضر على ذانه اجرا. نعم نا يعني يعني شدتهم نعم وبأس نعم بأسنا يعني يكفينا شرهم وحدهم مهتدين لهم نعم باب ما جاء في حكم ارض اليمن
حدثنا هناد بن السري عن ابي عن ابي اسامة عن مجالد عن الشعبي عن عابي بن شهر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لي همدان ما هل انت ات هل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا فان رضيت لنا شيئا قبل
وان كرهت شيئا كرهناه؟ قلت نعم. فجئت حتى قدمت قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره واسلم قومي وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب الى الى عمير
ديمران في الفتح هنا عندك مضمومة؟ نعم ديما الرام قال وبعث مالك مالك بن مرارة الرهاء الرهاوي الى اليمن الى اليمن جميعا فاسلم عك عدم عك ذو الخيوان عكوا ذو خيوان فقال فقيل لعلكم قال فقيل لعلك فقيل لعك
انطلق فقيل اللي يعكن نهار اسمه اسمه عك ايه احسن الله اليك قال فقيل لعك انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ منه الامانة على قريتك ومالك. فقدم فكتب
رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله لعلك لعك في خيوان ان ان كان صادقا في ارضه وماله ورقيقه فله الامان وذمة الله وذمة
رسول الله وكتاب خاء وذمة محمد رسولي رسول الله نعم وذمة محمد رسول الله وكتب خالد بن سعيد بن العاص. يعني هو الذي كتب الكتاب نعم هذا في في ارض اليمن
فان لكم ذمة الله وذمة رسوله على دمائكم واموالكم وعلى ارظ القوم الذين اسلمتم عليها تهلها وجبالها غير مظلومين ولا مظيق عليها وان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لاهل بيته
الحديث في اسناد مجاهد بن سعيد واذا بوسعيد في مقال وش قالوا عندك هذا؟ اسناده ضعيف من اجل مجاهد وهو ابن سعيد الشعبي وعامروهم سعيد. نعم احسن الله اليكم. سعيد ايش؟ الشعبي. كذا الشعبي؟ اي نعم. ويروي عن الشعبي الان
واسم الشعب يروي عن الشعبي لا لا احسن الله اليك. من اجل مجالد وهو ابن سعيد. نعم. والشعبي هو عامر بن شراحين. نعم. نعم احسن الله اليك طيب يعني بسواه واخرجه باطول مما ها هنا ابن سعد في الطبقات وابو
اعلى وابن الاثير في اسد الغابة من طريق اسامة ابن حماد ابن اسامة بهذا الاسناد بس بس ضعيف نعم احسن الله اليك لا يزال في في ضعف نعم حدثنا محمد بن احمد القرشي وهارون بن عبد الله اخبرنا عبد الله بن الزبير حدثهم. قال اخبرنا فرج بن سعيد حدثني عن
ثابت بن سعيد عن ابيه سعيد عن ابن ابن البياض ابن ابيض. ابن ابيظ عن جده ابيض ابن ابن حمال انه عن ابن ابيظة ثابت ثابت ابن سعيد جانب الابيظ عن ابيه سعيد ابن ابيظ نعم عندنا تقديم وتأخير هم طيب
عن جده ابيض ابن ابن حمال انه كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة حين وفد عليه فقال يا اخا سبا لا لابد من الصدقة لا بد لا بد من صدقة فقال انما زرعنا القطن يا رسول الله
وقد تبددت سبا ولم يبقى منهم الا قليل بمأرب. وصالح نبي الله صلى الله عليه وسلم على سبعين حلة بز من حلة بز سبعين حلة بز سبعين حلة بز من قيمة وفاء بز بز المعافي لكل
تنت عن ما بقي من سبب مأرب فلم يزالوا يؤدونها حتى اقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان وان وان العم العمال وان العمال انتقضوا عليهم بعد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيما صالح فيما صالح ابيض ابن ابن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلل السبعين فرد ذلك ابو بكر رضي الله عنه على ما وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ابو بكر. فلما مات ابو بكر رضي الله عنه انتقض انتقض ذلك وصارت على
يعني بدل من الصلح هذا في صلح النبي اهل اليمن والحديث في سنده نظر فهو ضعيف قال ابن القيم رحمه الله قال عبد الحق لا يحتج باسناد هذا الحديث فيما اعلم
لان سعيدا هذا لم يرو عنه فيما ارى الا ثابت وثابت مثله في الظعف. يعني هذا الحديث برواية ثابت ابن سعيد ابن ابيظ ابن حماد عن ابيه عن جده. فهو حديث ضعيف قال احسن الله اليك مثل ما ذكرتم
اسناده ضعيف في جهاده سعيد ابن ابيظ ابن حمال وابنه ثابت فقد قال ابن القطان في بيان الوهم والايهام ثابت وابوه مجهولان وقال الذهبي في الميزان في ترجمة ثابت لا يعرف. وقال في ترجمة سعيد ابن ابيظ فيه جهالة
ثم ذكر كلام ابن القيم احسن الله عمله هذا في يعني في الصلح مع اهل اليمن يعني في والحديث الاول جاء النبي صلى الله عليه وسلم آآ بقصة عامر بن سهم
انه ان قومه قالوا له ائتي هذا الرجل عن الرسول صلى الله عليه وسلم فان رضيت لنادينا فقبلناها وان كرهت شيئا كرهنا فرضي امر الرسول صلى الله عليه وسلم واسلم قومه وكتب لهم هذا الكتاب وايضا في صحته نظر
يقول المؤلف في باب ما جاء في حكم ارض اليمن يعني هل هي خرجية او عشرية هل يضرب عليه الخراج ويأخذها في كل سنة؟ او انها عشية يجب فيها العشر
كسائر الاراضي العشرية التي يخرج بها العشر الى اذا كانت تسقى بالماء اذا كانت آآ تسقى بالماء يجري بها الماء فهذا فيها نصف العشر. وان كانت تسقى بماء المطر ففيها العشر كامل
هو كان يصاب بهذا وبهذا في ثلاثة ارباع العشر هالارض لليمن خراجية او عسرية وحديث الباب ذكر انها عشرية وذكر الشارح كلام اه ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال له كتاب مخصص في الاموال
كتاب جيد نقل الشهر شيئا منه قال في كتاب الاموال الاراضي العشرية هي التي ليست بارض خراج وهي اربعة انواع احدها ارض اسلم عليها اهلها فهم مالكون لها كالمدينة والطائف والامن والبحرين
هذه قال وكذلك مكة يعني الا انها فتحت عنوة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم من عليهم. فلم يعرض لهم في انفسهم ولم يغلب اموالهم هذا النوع الاول. والنوع الثاني كل ارض اخذت عنوة
يعني بالقوة قهر ثم عند الامام لم يرى ان يجعلها فهيئا موقوفا. ولكنه رأى ان يجعلها غنيمة فخمسها فقسم اربع اخماسها بين الذين افتتحوها خاصة كفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فهي ايضا ملكهم ليس فيها غير العشر
وكذلك الثغور كلها اذ قسمت بين الذين افتتحوها خاصة وعزل عنها الخمس الا لمن سمى الله والنوع الثالث كل ارض عارية لا رب لها ولا عامر اقطعها ولا عامر اقطعها الامام رجلا اقطاعا من جزيرة العرب او غيرها
كفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده. فيما اقطع من بلد اليمن واليمامة والوصفة وما اشبهها والنوع الرابع كل ارض ميتة استخرجها رجل من المسلمين فاحياها العضو متى يحييها الانسان لو اقطعها الامام الثالث وهذه ما اقطعها الامام احيا وجد انسان او بيته ثم احيا فاحياها بالنبات
فهذه الاراضون التي جاءت هي السنة بالعشر او نصف العشر وكلها موجودة في الاحاديث فما اخرج الله من هذه فهو صدقة. اذا بلغ غمسة اوسق فصاعدا كزكاة الماشية والصامت والصامت يوضع في الاصناف الثامنة من الذهب والفضة
والصامت يوضع في الاصناف الثمانية المذكورة في سورة براءة خاصة دون غيره من الناس. وما سوى هذه من البلاد فلا تخلو من ان تكون ارظ عنوة سيرت شيئا كأرض السواد او العراق والجبال والاهوازي وفارس وكرمان واصفهان والري وارض الشام سوى مدنها ومصر والمغرب
او يكون او تكون صلح مثل نجران وعيلة وادرج ودومة الجندل وفتك وما اشبهها ما صالحهم رسول الله صلى الله صلحا او فعلته الائمة بعده كبلاد الجزيرة وبعض ارميدية وكثير من كوريا
خرسان فهذا من نوعان من الاراضين الصلح والعنوة التي تزور فيها يكونان عاما للناس في الاعطية وارزاق الذرية وما ينوب الامام من امور المسلمين هذا كلام ابو هريرة وقال في موضع اخر الارض المفتتحة ثلاثة انواع. احد الاراضي التي اسلم عليها اهلها فهي لهم ملك
وهي اربع عشر لا شيء عليهم غيره. وارض افتتحت صلحا على خراج معلوم فهي على ما صلحوا عليه. لا يلزمهم اكثر منه. وارض اخذت عنوة فهي مما اختلف فيها. فقيل سبيلها سبيل الغنيمة تخمس ويقسم
فيكون اربع اخلاص يا بين الغانمين. والخمس الباقي لمن سمى الله تعالى وقيل النظر فيها للامام ان شاء جعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها وان شاء جعلها موقوفة على المسلمين كما ما بقوا كما فعل عمر بالسواد
ياك قال كلامه في هذا كلام محرم وعامر بن شهر هذا هو الهمداني سكن الكوفة وخرج قال خرج رسول الله يعني ظهر لما ظهرت نبوته قالت له همدان قبيلة باليمن. هل انت ات لهذا الرجل عن الرسول عليه الصلاة
ومرتاد يعني طالب طالب لنا يعني الروض هو الطلب كالرياد والاغتيال قال هذا الحديث اخرجه ابو يعلى مطولا ولا في واحد قال حدثنا إبراهيم بن سعد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة عن مجادل عن الشامي عن عامر ابن الشهم
قال كانت همدان قد تحصلت في جبل يقال له قد تحصلت في زمان يقال له الحقل من الجيش. قد منعه الله به حتى جاء اهل فارس فلم يزالوا محاربين. حتى هم القوم بالحرب وطال عليهم الامر وخرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لي همدان يا عامر بن شهر انك قد كنت نديما للملوك بل كنت فهل انت ات هذا الرجل ومرتاد لنا فان رضيت لنا شيئا فعل له. وان كرهت شيئا كرهناه. قلت نعم. وقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلست عنده فجاء رهط فقالوا يا رسول الله اوصي
فقال اوصيكم بتقوى الله ان تسمعوا من قول قريش وتدعوا فعلهم. فاجتزأت بذلك والله من مسألتي ورضيت امره ثم بدا لي ان ارجع الى قومي حتى امر بالنجاشي وكان للنبي صلى الله عليه وسلم صديقا فمررت به فقال فرجعت واسلم قومي
وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب وفي في رواية الطبراني بسند الى مجالد عن ابيه عن جده عمير قال جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى عبير ذي مران ومن اسلم من همدان سلام عليكم
فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو اما بعد فاننا بلغنا اسلامكم مقدمنا من ارظ الروم فابشروا فان الله تعالى قد هداكم وانكم اذا شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واديتم الزكاة فان لكم
وان ما لك بن الامارات الرهاوي قد حفظ الغيب وادى الامانة وبلغ الرسالة فامرك به خيرا فانه منظور اليه في قومه يعني هذا والكاتب هو خالد ابن سعيد كما في اخر الحديث
ولفظ البزار من طريق مجادلة عن الشعب يعني عامل الانتشار قال اسلم عك ذو حيوان فقيل العك انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ منه الامان على ما
قبلك ومالك وكانت له قرية بها رقيق فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان مالك ابن مرة الرهاوي قدم علينا يدعو الى الاسلام فاسلم
ولي ارض بها رقيب فاكتب لي كتابا فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر كما ذكر المؤلف يعقل هذا ما الحديث فيه ضعف كمان. هذا فيه كتاب النبي
والحديث الثاني كذلك هي يا النبي صلى الله عليه وسلم يعني صالح اهل اليمن على على سبعين حلة بز بز يعني قماش من قيمة وفاء دز المعافد كل سنة عما بقي من سبأ فلا ما زالوا يؤدونها حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان العمال انتقضوا عليها بعد قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحول السبعين فرد ذلك ابو بكر على ما وضعه رسول الله حتى مات ابو بكر فلما اتى ابو بكر انتقض ذلك وصار صدقة صار صدقة بدل الصلح
وقولوا لابد من صدقة العسر قل تبدل يعني تفرقت ولا يبقى منهم احد بمأرب. مأرب موضع المعروف وهي بلاد الازد باليمن وقيل يسووا قصر كده هو اسمه الملك سبأ قول سبعين حلة الحلة هي برود
اليمن ولا تسمى حلة الا ان تكون حوبين من جنس واحد ثوبين يعني ثوب يكون ثوب الاعلى والمعافر المعافر نسبة الى اسم قبيلة باليمن بخلاف تنسب اليها سبع المعافرية خلصني ثوب معافن يعني غير منصوب
وفي النهاية قال المعافني هي برود باليمن منسوبة الى معافر وهي قبيلة باليمن وقال المعافر حي من همدان لا ينصرف لانه جاء على مثال ما لا ينصرف من الجمع واذا تنسب الثياب المعافرية
والثوب معافر فتصفه لانك ادخلت عليه النسبة ولم تكن في الواحد منها قولوا يؤدونها يؤدون الحلل وانتقضوا يعني نقض ذلك الصلح والعهد. فرد ذلك ابو بكر وروى الطبراني ان ابيض وفد على ابي بكر لما انتقض عليه عمال اليمن فاقره ابو بكر على ما
طلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة ثم انتقض ذلك بعد ابي بكر وصار الى الصدقة وصارت على الصدقة يعني صارت على العسر او نصف العشر كما لعامة المسلمين في اراضيهم بدل ما كان الصلح
لكن الحديث فيه ضعف الحديث يضعف والمؤلف رحمه الله هذا يذكر ما ما وجدت في الباب هذا هو اللي يعني ما وجد في حكم ارض اليمن نعم قال رحمه الله باب في اخراج اليهود من جزيرة العرب