الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه والمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب ما جاء في قطاع الاراضين
حدثنا باب ما جاء هنا في اقطاع في اقطاع الارضين. الارض. احسن الله اليك. اتمام ما جاء في اقطاع الاراضين. اراضي حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبة عن سماك عن علقمة ابن وائل عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
اقطعه ارضا بحضرموت حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا جامع ابن مطر عن علقمة ابن وائل باسناده مثله بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى اله وصحبه قال المؤلف رحمه الله تعالى
باب ما جاء في اقطاع الاراضين الاقطاع هو الاعطاء قال القاضي الاقطاع تعيين قطعة من الارض لغيره ويوم السمع والعياذ بالله في العصر المنح منحة الارض المنحة من الدولة هي هي الاخطاء
يملح ثم في زمن المنح فلان ملحة او ملحة في الارض هي الاطفاء هو الاقطاع الاقطاع الاعطاء الاعطاء من قبل ولي الامر يعطي شخص قرض محددة معينة من ساعة من كذا الى كذا
القاضي هي الاقطاع تعيينه من الارض لغيره ذكره القارئ في هذا الحديث ان حديث عقار ابن وائل عن ابيه وهو بالحجر عن النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه ارضا بحظرموت
يعني اعطى النبي وائل علقمة فهو هو بحضرموت حضرموت معروف باسم بلد باليمن قال اسمه بضم الميم بلد وقبيلة موت والمعروف انه بفتح الميم في حضرموت وهو غير مصروف حضرموت
في علة هند التركيب والعمليات والعالمية وهذا الحديث اه قال المذيع اخرجه الترمذي وقال الصحيح وزاد في رواية بعث معه معاوية ان يقطعها اياه قال تبي اخرجه الترمذي وقال حسن الصحيح وزاد في رواية وبعث معه معاوية ليقطعها اياه
قال عندي كلمة. كتاب طيب شعيب نعم قال حديث صحيح اسناده حسن من اجل سماك وهو ابن حرب فهو صدوق حسن الحديث. وعلقمة ابن وائل وهو ابن حجر قد سمع من ابيه صرح بسماعه منه في صحيح مسلم
واخرجه الترمذي من طريق شعبة ابن الحجاج بهذا الاسناد. وقال حديث حسن صحيح وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان لكنهما لم يقولا في روايتهما بحضرموت الى حكم من اجل السباك
والحسن المجلس معك الله اليكم نعم اسناده حسن من اجل سماك طيب يعني طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لواء ثابت توعظوا بحضرموت ففيه دليل على للاقطاع والمنحة العواطف في الشرع
النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك سيأتي بالاحاديث استقطاعات نعم حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال عن فطر قال حدثني ابي عن عمرو ابن حريص قال خط لي رسول الله صلى الله عليه وسلم دارا بالمدينة بقوس وقال ازيدك ازيدك
يعني بقوس خط او بقوس يعني جعله الة الخط هذا الخط بين قوس الامتار امساره ما اشبه ذلك امتار كذا وكذا بالابتار من كذا الى كذا الف متر او الفين متر وما اشبه ذلك
والحديث عن ابن حريص قال خط لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول قال ازيدك ازيدك قال في فتح الودود بمعنى انه استفهام ايكفيك هذا القدر ام ازيدك فيه
ازيدك ازيدك على حذف اازيدك هل تريد ان ازيدك يحتمل هذا ويحتمل انه خبر بمعنى قد زدتك فلا تطلب الزيادة استفهام واحتمالنا اخوان يكون على تقدير حرف الاستفتاء ازيدك ازيدك ازيدك
يعني هل تريد ان ازيدك اازيدك بدي بحرف الاستفهام تحذف حرف الاستفهام كثيرا ويحتمل انه خبر ازيده كذب بمعنى اني زدتك قد زدتك فلا تطلب الزيادة وذكر ايضا احتمال نقله الشارع عن
والشيخ مشايخه بالصحة لو قال ان معناها نزيدك بعد هذا اما الان فخذ هذا هذا القدر هل سكتوا عن المدرب واتكلم عن المدير قال اسناده صحيح فقط ما اتكلم على الرواة؟ لم يتكلم
ابن عباس حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبيل معادن معادن القبيلة. قبلية
معادن القبلية وهي من ناحية الفروع فتلك المعادن لا يؤخذ منها الا الزكاة الى اليوم هذا نعم موجودة اسناده ضعيف الحديث السابق احسن الله اليكم اسناده ضعيف لجهالة خليفة والد فطر وقال الذهبي في الميزان في ترجمته خبره عن
عمرو بن حريث منكر وهو خط لي رسول الله صلى الله عليه وسلم دارا بالمدينة. لان عمرو بن حريث يصغر عن ذلك مات النبي صلى الله عليه وسلم وهبنا عشر سنين او نحوها
عبدالله بن داود وهو الخريبي ومسدد وهو ابن مسرهد. واخرجه ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني وابو يعلى وابن قانع في معجم الصحابة والمزي في تهذيب الكمال في ترجمة خليفة في ترجمة في ترجمة خليفة المخزومي من
طريق فطر بن خليفة به اعوذ مجهولة قال فتنة قال حدثني ابي ضعيف ليش؟ لجهالة السلام عليكم اسناده ضعيف لجهالة خليفة والد فطر وقال الذهبي في الميزان في شهادة الخليفة نعم
مسمى لكنه مجهول الحادث ما يعرف جهالة الخليفة والد الفطر نعم. اسأل الله ان يكون اسناده ضعيف بجهالة خليفة لجهالة خليفة والد فطر. هو قال الذهبي في الميزان في ترجمته خبره عن عمرو بن حريث
خبره عن عمرو بن حريث منكر وهو خط لي رسول الله صلى الله عليه وسلم دارا بالمدينة. لان عمرو بن حريث يصغر عن ذلك مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو
وعشرا وهو ابن عشر سنين او نحوها. عبدالله بن داوود وهو الخريبي ومسدد وهو ابن مسرهد. عبدالله وعبدالله بن داود وهو الخريبي معروف هو سدد كلش معروف نعم واخرج ما يمكن نعم واخرجه نعم واخرجه ابن ابي عاصم في الاحادي والمثاني وابو يعلى وابن قانع في معجم الصحابة والمزي في تهذيب الكمال في ترجمة
لخليفة المخزومي من طريق فطر بن خليفة به ما يمكن الا خط له بالعشر سنين هذا صحابي صغير نعم اما الحديث الثاني حديث وفي ابي عبد الرحمن النبي اقطع بلال ابن الحارث
ابعادنا القبلية ومن ناحية الفرع قال فتلك المعادن لا يؤخذ منها الا الركاز الى اليوم حديث مرسل هذا مرسل ربيع ابن عبد الرحمن قال عن مالك عن ابي عبد الرحمن اغنى عن غير واحد
غير واحد مجهول من هو غير واحد هل هو من افضل من الصحابة ومن التابعين يكون مرسل المنذري هذا مرسل هكذا رواه غير واحد رواه مالك ايضا في الموطأ مرسلا
ولفظه عن غير واحد من علمائهم لكن قال الشافعي ان وصله البزار وصله بزار من طريق عبد العزيز ترى وردي الربيعة على الحارث بن بلال ابن الحارث المزني عن ابيه
واخرجه ايضا ابو داوود عن طريق ثور ابن زيد الديلي الاكرمة عن ابن عباس قاله الزرقاني وذكر ابو عمر ابن روى عن ربيعة عن ربيعة عن الحارث ابن بلال ابن الحارث
المنزرع عن ابيه وقال ايضا واسناد ربيعة والانسان ربيعة فيه صالح حسن و وقوله اقطع انني اخطأ بلال ابن حارث المزني معادن القبلية قبلية منسوبة الى قبل فتح القاف والباء وهي
ناحية من ساحل البحر يقول بينها وبين المدينة خمسة ايام العلى مسافة في تلك الزمان وقيل هي بكسر القاف وفتح الله قبلية بالنهاية بالاثير نسبة الى الى الى قبل فتح القاف والباء قبل
قال هذا هو المحفوظ في الحديث قبلية قال في كتاب الامكنة يس القاف وبعدها لامه فقبله قولوا من ناحية قال هو موضع بين الحرمين قال الزرقاني في شرح موطأ الفراغ
ثم بضم بضم الفاء والراء فروع كذلك السعيلي هكذا قيده الناس اكى عبد الحق على على الاحوال اسكان الراء طبلية في ظبط مبدع يقول اختصار صاحب النووي صاحب النهاية والنوى في تأديب على الاسكان يقول مرجوح
يعني قبلية وقبلولية قال فما بضمتين وقوله لا يؤخذ منها الا الا نكاس يعني ما يؤخذ من الخمس المعاتن المعادن على ما دل عليه هذا الحديث قال لا يؤخذ منها
الا الزكاة اليوم فلا يعني ما يؤخذ من الخبس ويدل هذا على وجوب دكاة المعادن وان المعادن تزكى قال مالك هذا والله اعلم ان الا يؤخذ من المعادن مما يخرج منها شيء
حتى يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا اي ذهبا وقد او يعني قدر مئتي درهم فضة وهي خمس عواقب يعني دابا خرج منها مقدار الزكاة اه النصاب من الزكاة
معادن لخرج منها ما يبلغ قيمته عشرين دينارا ويتعادل حداشر جنيه واكلت سبع جنيه بالجنيه السعودي او مئتي درهم فضة تخرج منها الزكاة وبهذا قال الجماعة هذا الامام مالك يرى انها المعادن
ما يؤخذ منها ركاز اه وانما لا تكثر من الزكاة اذا بلغ ما خرج منها اختار النصاب الاصابة ذهب فاذا خرج منها ما قيمة هذا اما قيمة الذهب او قيمة الفضة
يخرج منها الزكاة ربع العشر هذا رآه الامام مالك رحمه الله واما ابو حنيفة والثوري قالوا المعدن كالركاز وفيه الخبث يؤخذ من قليل وكثيره ولا يشترط النصاب يؤخذ من مخرجهم قليلا او كثيرا
يؤخذ الخمس ولا يؤخذ الزكاة مالك يرى انها ان المعادن لا يؤخذ من هذه الكسر انما هي كارثها ان خرج منها ما يبغى النصاب فانه تخرج الزكاة والا فلا واما ابو حنيفة فيرى ان هذاك
ممتاز بالركاز يؤخذ من الخمس قليل او كثير والحديث المذكور مرسل عند جميع الموطأ وصله البزار ووصله ايضا ابو داوود هذا مرسل وعمر بن عمر ذكر له نقل انه وصول وان اجسادها
ذكر كلام طويل. نعم طاع النبي صلى الله عليه وسلم اقطاع النبي صلى الله عليه وسلم بلال ابن الحارث المزني صحيح. واما ذكر الزكاة في في هذه المعادن فليس يصح
وهذا اسناد ضعيف لابهام من حدث ربيعة بن ابي عبد الرحمن هذي ايش؟ اسأل الله ان يكون قال اه اقطاع النبي صلى الله عليه وسلم بلال ابن الحارث المزني صحيح. واما ذكر الزكاة في هذه المعادن فليس يصح
وهذا اسناد ضعيف لابهام من حدث ربيعة بن ابي عبد الرحمن وهو المعروف بربيعة الرأي. يعني هو شعيب الان خرج عن الحديث لما قال اقطع لي زبيرا الحذر هذا صحيح يعني من غير هذا الحديث
هذا الحديث ظعيف هذا شيخ شعيب في هذا موهم موهم انه صحح الحديث طاعة النبي صلى الله عليه وسلم يقول صحيح يعني من غير هذا الحديث الاولى ان يقول هذا الحديث لا يصح
واوضح اكثر ويقال ان لكن اقطاع النبي ثابت من النصوص الاخرى من الاثار الاخرى هذا اللي يريد ان اقول هذا يقدم يقول اقطاع النبي صلى الله عليه وسلم صحيح ثم فيها
ايش اقطاع؟ اقطاع النبي صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارث المزني صحيح. اي صحيح ينبغي ان نقول من غير هذا الحديث واما هذا الحديث فهو ضعيف نعم. واما ذكر الزكاة في هذه المعادن فليس يصح
لانه لانه ذكر في هذا الاستاذ وهذا ضعيف نعم وهذا اسناد ضعيف لابهام من حدث ربيعة بن ابي عبد الرحمن وهو المعروف بربيعة الرأي. واضح؟ لابهام؟ لابهام وهذا اسناد ضعيف
ابهام من حدث ربيعة بن ابي عبد الرحمن وهو المعروف بربيعة الرأي. واغلب الظن انه ليس من الصحابة. اذ لا يصح طبيعة رواية عن احد من الصحابة خلا انس ابن مالك
وذكر الذهبي في السير ايضا السائب ابن يزيد وهو صحابي صغير مات سنة احدى وتسعين وعليه يكون الحديث مرسلا وعليه يكون الحديث مرسلا كذلك. ايش عاد واغلب الظن انه ليس من الصحابة
اذ لا يصح لربيعة رواية عن هو شيخ مالك ابن اذ لا يصح لربيعة والرواية عن لا يصح لربيعة رواية عن احد من الصحابة خلا انس ابن مالك وذكر الذهبي في السير ايضا السائب ابن يزيد وهو صحابي صغير مات سنة احدى وتسعين. وعليه يكون الحديث مرسلا
كما قال المنذر في اختصار السنن وقد ضعف هذا الحديث غير واحد من اهل العلم فقد ضعفه الشافعي فيما نقله عنه البيهقي في في السنن الكبرى وهو في الام حيث قال
ليس هذا مما يثبته اهل الحديث رواية. ولو اثبتوه لم يكن فيه رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم الاقطاع فاما الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
لكن الامام مالك يعني يرى لا تؤخذ من الزكاة ابو حنيفة بس انت وضعفه كذلك ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب الاموال في اخر باب الخمس في المعادن والركاز. فقال حديث منقطع ومع انقطاع
ليس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك وانما قال يؤخذ منه الزكاة الى اليوم. ونقله عنه الزيلعين في نصب الراية وضعفه ايضا ابن عبدالبر في التمهيد فقال هذا حديث منقطع هذا حديث منقطع الاسناد لا يحتج لا يحتج
اهل الحديث ولكنه عمل يعمل به عندهم في المدينة وهو في موطأ مالك ومن طريقه اخرجه ابو عبيد في الاموال والبيهقي والبغوي في شرح السنة وقد وصل قصة اخذ آآ وقد وصل قصة اخذ الصدقة وهي الزكاة من معادن القبل القبلية؟ قبلية. القبلية نعيم بن
محمد عند ابن الجارود في الملتقى وابن خزيمة والحاكم والبيهقي. وقد وصل وقد وقد وصل قصة اخذ اخذ الصدقة وهي الزكاة وهي معادن القبلية نعيم بن حماد عند ابن الجاروت في المنتقى وابن خزيمة والحاكم والبيهقي ويوسف بن سلمان البصري. يوسف. ويوسف بن سلمان
البصري عند ابن عبد البر في التمهيد كلاهما نعيم ويوسف ابن سلمان عن عبدالعزيز الدراوردي عن ربيعة فابن ابي عبدالرحمن عن عن الحارث بن هلال عن الحارث بن بلال بن الحارث المزاني عن ابيه زاد بن خزيمة والحاكم والبيهقي في
في روايتهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطع بلالا العقيقة كلها وبهذا الاسناد نفسه روي حديث فسخ الحج وقال ابن القطان في بيان الوهم الحارث بن هلال هذا لا يعرف حاله. وقال عبد
وقال عبد الله بن احمد بن حنبل سألت ابي عن حديث بلال بن الحارث المزني فقال لا اقول به وليس اسنادا بالمعروف ولم يروه الا الدراور وحده لكن ابو عمر
وعمر بندر ذكر ان ربيعة عن الحارث وقال وقال ايضا واسناد ربيعة فيه صالح حسن ما شاء الله الى هذا ترى ما بدي اروح عالربيع عن الحارث لك يا ابو عمر ابو عمر ترى وردي روى عن ربيعة عن الحارث ابن بلال ابن الحارث وقال ايضا واسناد ربيعة فيه صالح حسن
نقرأه ما شاء الله عليها لم يشرح صومه اقتنع النبي ثابت وسيأتي ايضا في الحديث العاتية الان في تعبنا بالحارس يعني ثابت من الحديث الذي سيأتي بعد هذا نعم مالك رحمه الله انها
المعادن بعمل اهل المدينة. ايه يحتج ما لك حاجة من هنا حدثنا العباس بن محمد بن حاتم وغيره قال العباس حدثنا الحسين بن محمد قال اخبرنا ابو اويس قال حدثنا كثير ابن عبد
حدثني قال حدثني كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع بلال ابن الحارث المزني معادن القبلية جنسية
وغوريها وغوريها نعم جنسيها وغوريها وغوريها وقال غيره جلسها وقال غيره. وقال غير العباس وقال غير العباس جلسها وغورها وحيث يصلح الزرع من من قدس ولم يعطه حق مسلم وكتب له النبي صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما اعطى محمد رسول الله بلال ابن الحارث المزني. اعطاه مما اعطاه معادن القبلية جلسة جلسيها وغوريها وقال غير وقال غير العباس جلسها وغورها وحيث يصلح الزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم
قال اويس وحدثني ابو اويس قال ابو اويس وحدثني ثور ابن زيد عن عكرمة عن ابن عباس مثله حدثنا محمد بن النظر. قال ايش قال ابو اويس وحدثني ثور ابن زيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ابن زيد مولى بني التيل
مولى بني الديل بن بكر بن كنانة على ساقطة ساقطة قال ابو ايش؟ وحدث اي نعم قال ابو اويس وحدثني ثور ابن زيد مولى بني الدين مولى بني الدين الله والدين
مولى مولى بني الدين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله نعم نعم حدثنا محمد بن النظر قال سمعت الحنيني قال قرأته غير مرة يعني كتاب قطيعة قطيعة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابو داوود وحدثنا غير واحد عن حسين بن محمد قال اخبرنا
ابو اويس قال حدثني كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع بلال ابن الحارث المزاني معادن القبلية جلسة جلسيها وغوريها قال ابو النضر وجرسها وذات النصب ثم اتفقا وحيث يصلح
الزرع من قدس ولم يعطي بلال بن الحارث حق مسلم وكتب له النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما اعطى رسول الله بلال ابن الحارث المزني اعطاه معادن القبلية جلسها
غورها وحيث يصلح الزرع من من قدس ولم يعطه حق مسلم قال ابو اويس وحدثني ثور ابن زيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
زاد ابن النضر وكتب ابي بن كعب نعم هذا الحديث اه ضعيف في سند كثير ابن عبد الله المزني لا يحتج بحديثه كما قال المنذري وفي سند ابو اويس ايضا
عبدالله بن عبدالله اخرجه مسلم في الشواهد ضعفه الواحد قال هذا المنذري لكن هذا الحديث مع الحديث السابق يظن بعضها الى بعض وقولوا اقطع له اقطع الحارث الماء المدينة القبلية جنسية وغوريها
نصفه الى جلس بمعنى مرتفع قل واوليها نسبة الى قول بمعنى منخفظ والمعنى اعطاه ما ارتفع منها وما انخفض اعطاه المعادن القبلية ما ارتفع منها وما انخفض جنسية هذا مرتفع
واوريها منخفض قالوا قال غير واحد جاء جلسها وغورها يعني هذا بدون نسبة جلسيها وغورية هذا نسبة نسبة الى غور نسبة الى جلس واوليها نفس بين غور وقال غير واحد جلسها وغورها يعني بدون
نسبة ترك نسبة المصحف الجنس الجيم والسهول واللام بمعنى النجد نجدا لانها بارتفاعها النجد جسم مرتفع عن الارض والغور منخفض من الارض قولوا من قدس ظم القاف وسكون الدال الى جبل عظيم بنجد القاموس
وقيل الموضع المرتفع الذي يصلح للزرع الى انه جبل وقيل الموظع المرتفع الذي يصفه الزوج قوله قال سمعت الحنيدي هو اسحاق ابن ابراهيم قال قال قرأت غير مرة يعني كتاب قطيعة النبي صلى الله عليه وسلم
يعني كتاب هي القطيعة هي قطعة الارض يقطعها الامام لاحد يعني الملحة يسمى في هذا الزمن قول ابو داوود قال ابن النضر وجرسها وذات النصب في نصب ضمتين قال لم اطلع على تعيين المراد ولكن الذي يظهر انهما
اسمان من الارض ونقل عن صاحب المجمع عن المجمع ذات النصب موضع على اربعة قرد من المدينة قال في في مادة جرس الجرسة التي على الارض التي تصوت اذا حركت وقلبت
ثم اتفقا يعني اسحاق ابراهيم الحنيني وحسن محمد ازداد النظر ومحمد شيخ ابي داود كتب هذا يعني كتاب القطيعة وبين الكعب بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذرية قال
وعبر هو غريب من حديث ابن عباس ليس يروي عن اليويس هكذا في الاصل كويس ويشبه ان يكون ليس رؤيا ويوسع عن ثور والله اعلم الحديث فيه ضعف لكن يضم بعضها الى بعض اشكال عليها عندك. صحيح لغيره وهذا اسناد حسن في المتابعات والشواهد
ابو اويس واسمه عبد الله ضعيف الحين لكن اذا ضمت الشواهد والمتابعات يعني بعين في ايهاب يفهم ان الحديث هذا ضعيف لكن يقول يا الله مثلا الشواهد والتوابع والمتابعات فيكون الحديث من حيث هو في الجملة
اه اذا ما نقول هذا الحديث هذا ضعيف هذا الحديث صار ظعيف لكن اذا تبعث الطرق والشواهد والمتابعات طلب حديث ابو اصل ايش اقول ايش هذا ايش؟ قال قال صحيح لغيره وهذا اسناد حسن في المتابعات والشواهد
ابو اويس واسمه عبدالله بن عبدالله ابن ابن اويس الاصبحي ضعيف يعتبر به ايش آآ قال ابو اويس واسمه عبد الله ابن عبد الله ابن ابن اويس الاصبحي. نعم. ضعيف يعتبر به
وكثير ابن عبد الله المزني حسن الرأي في حسن الرأي في حسن الرأي فيه البخاري وتبعه تلميذه الترمذي وضعفه الاكثرون وبالغ بعضهم فاتهمه بالكذب فكان غير مسدد وعد للقول فيه انه ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد كما حققناه في مقدمة جامع الترمذي وعدم ايش
واعدل واعدل القول فيه. اي نعم انه ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد كما حققناه في مقدمة جامع الترمذي. وقد تابعه ثور ابن زيد الدين كما جاء باثر باثر الحديث. وروي من طرق اخرى كما في الطريق السابق وكما سيأتي في التخريج هنا
وبمجموعها يصح الحديث والله تعالى اعلم. واخرجه احمد في مسنده والقاضي المحاملي في اماليه البيهقي من طريق ابي اويس ابن عبد من طريق ابي اويس عبدالله بن عبدالله الاصبحي بالاسنادين كليهما واخرجه الطبراني في
والحاكم من طريقين عن حميد بن صالح عن عن عمارة وبلال وعند الحاكم الحارث بدل عمارة. ابني يحيى ابن بلال ابن الحارث عن ابيهما عن جدهما بلال ابن الحارث. وهذا اسناد
رجاله لم وهذا اسناد رجاله لم لم ننتبه لم لم نتبينهم فلم يذكروا في شيء من فلم يذكروا في شيء من كتب الرجال التي بايدينا فالله تعالى اعلم طيب والحلال الخاص ضعيف
لكن له شواهد ومتابعات يصح بها النبي اقطع بلال بن الحارث وعذاب القبر سم قاموس بضم الميم وقال له حضرموت والمشهور حضرموت اه القاموس وهنا نقل الشارع عنها بالفتح يعني ايه
العصر في الفتح والظم قابوس حظر بموت بالظب يقول وتضم الوجه هذا يعني الاصل حضرموت حضرموت نعم بارك الله اليك