الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب ما جاء في قطاع
حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب المهري احسن الله اليكم حدثنا عثمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني سبرة ابن عبد العزيز ابن الربيع الجهني عن ابيه عن جده
ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل في موضع المسجد تحت دومة فاقام ثلاثا ثم خرج الى تبوك ان جهينة لحقوا بالرحبة فقال لهم لحقوه احسن الله اليكم. وان جهينة لحقوه بالرحبة فقال فقال لهم
من اهل من اهل ذي المروة؟ فقالوا بنو رفاعة من جهينة فقال قد قد اقطعتها لبني فاقتسموها فمنهم من باع ومنهم من امسك فعمل ثم سألت اباه عبد العزيز عن
عن هذا الحديث فحدثني ببعضه ولم يحدثني به كله. حدثنا حسين بن علي. كلمه تكلم على سند الحديث اسناده حسن من اجل عبدالعزيز بن الربيع وهو ابن وهو ابن صبرة ابن ابن معبد الجهني فهو
صدوق حسن الحديث وجدوا صبرة هنا هو سبرة ابن معبد الصحابي كما يفهم من صنيع الحافظ المنذري في تهذيبه حيث قال وعن وعن صبرة ابن معبد الجهني واخرجه البيهقي من طريق ابو ابو ابي داوود بهذا الاسناد ان شاء الله
قال اسناده حسن. اسناده حسن من اجل اسناده حسن من اجل عبد العزيز ابن الربيع. وهو ابن صبرة ابن ابن معبد الجهني. فهو وصدوق حسن الحديث وجدوا سبرته هنا هو سدرة ابن معبد الصحابي. كما يفهم من صنيع الحافظ المنذر في تهذيبه
حيث قال وعن سب وعن سبر ابن معبد الجهني. واخرجه البيهقي من طريق ابي داوود بهذا الاسم. بسم الله والحمد لله والسلام على رسول الله وعلى اله ومن والاه اما بعد. هذا الحديث هو حديث صبرة في الشاهد منه اقطاع النبي صلى الله عليه وسلم بالافاعة
اخطاهم للمروة ففي دليل على الاقطاع هذا وان الاقطاع لوليه للسلطان ان يقطع من شاء من من الاراضي ومن غيرها والاحاديث كلها هذه كلها يشهد بعضها لبعض قوله في موضع المسجد كما ذكر
من بلاد جهينة والدومة ذكر الشالخان عن القابوس شجرة النقل شجرة المقل واللبق وضخام الشجر جهينة القبيلة المعروفة بالتصعيد فنلاحق النبي الرحمة والوصف الى الارض الواسعة. لان من اهل ذي المرأة يعني من سكان المرأة. وهو المروة اهل المروة قرية بوادي
للقرآن قالوا وادي القرى واد بين المدينة والشام. من اعمال المدينة كثيرة القرآن. فالنبي صلى الله عليه وسلم سألهم قال من اهل هذه المروة؟ يعني من هذه القرية؟ قالوا بنو رفاعة
من الاذاعة يعني قطعت القرية قال ذي المروة قوله ثم سألته عبد هذا يقول هذا مقول ابن وهب الوهب يقول ابن وهب يقول سالفة صبرة قال ثم مؤسسات اباه يعني ابو صبرة هو عبد العزيز. والحين سكت عنه منذرين. الشيخ اه
حسنها ولعل الاحاديث الاخرى تشهد لها نعم احسن الله اليك الالباني يقول قال حسن حسن الاسناد قال في ضعيف السنن ورجحها رسالة هذا وقد كنت حسنت اسناد هذا الحديث في بعض تعليقاته في بعض تعليقاته ايش؟ هذا الاعظمي لا عفا الله عنك هذا
محقق لعون المعبود ينقل عن آآ الشيخ الالباني قال الشيخ في ضعيف سنن ابي داوود ورجح ارساله هذا وقد كنت حسنت اسناد هذا الحديث في بعض تعليقاتي وكان ذلك غفلة مني عن هذه العلة. اسأل الله ان يغفرها لي. ايش
وكان ذلك غفلة مني. قال الشيخ في ضعيف سنن ابي داوود. نعم. ورجح ارساله هذا وقد كنت حسنت هذا الحديث في بعض التعليقات وكان ذلك غفلة مني عن هذه العلة فاسأل الله ان يغفرها لي. ما هي العلة
عفا الله عنك نعم يعني ما هو بصحابي؟ هذا الذي يتكلم عليه ينقل عنه. ها؟ ها شف ايش قال الاعظم اللي عندكم؟ الاعظم لتخريج صحيح بن خزيمة هذا ابو داوود نعم
يعني يعني بالشواهد الشواهد ما قبلها وما بعدها يعني مرسل يقول رجح الشيخ رجح انه صحابي رجح انه ليس باصحابي يعني ولكن شعيب رجع عنه صحابي على كل حال رجع صبرا
شدوه في الاصابة الاصابة راجع كلام حافظ الاصابة انه الصحابي كله الاصابة ايش؟ يقول ايش هذا في ظعيف الجامع في ضعف ابي داود تشوفون؟ صاحب الان سكت معه قال الحديث سكت عنه
واعيش هذا الكلام قبل ها هذا كلامه في الاخير يعني صاحب العلم صاحب العلم اختصر كلامه ما كيف تعب الصاحب الا قول يعني عبد العزيز بدل من اباه ان اباه اي ابا صبرة من اباه اني اعرف كل حاله
واذا ربيتهم الانقطاع ويكون ساهل شاهد يكون يعني شاهد في الجملة الاحاديث السابقة واللاحقة نعم احسن الله اليكم حدثنا حسين بن علي قال حدثنا يحيى عن ابن ادم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء
بنت ابي بكر رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطع الزبير نخلا نعم وهذا الشاهد قد اقطع الزبير نحكا والحجر سكت عنه والنخل قال الخطابي النخل مال ظاهر طاهر العين طاهر النفع
كالمعادن الظاهرة فيشفى ان يكون عندما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سحبه والله اعلم هذا خطاب يقول لك النخل مال ظاهر العين ظاهر النفع كالمعادن الظاهرة ويشفى ان يكون عندما اعطاه ذلك من الخمس. يعني الخمس الذي لله ولرسوله ذي القربى
وكان ابو اسحاق المروزي يتأول اقطاع النبي صلى الله عليه وسلم لمهاجرين الدور على معنى العارية لان مشترك الخطاب يتأول على على انه اعطاه من الخمس وابو اسحاق الماضي تول اقطاع النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين الى الدور على على العارية
حتى يستغنوا عنها وش قال اليكم اسناده صحيح وقد تابع ابو بكر ابن عياش وابو اسامة حماد ابن اسامة كما سيأتي. واخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى الترمذي في علله الكبير والطبراني في الكبير من طريق ابي بكر ابن عياش بهذا الاسناد وسأل الترمذي البخاري عن هذا الحديث فقال
قال البخاري الصحيح عن هشام بن عروة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قال وكذلك قال الدارقطني في العلل عن المرء وكذلك قال الدارقطني في العلل عن المرسل انه هو الصواب. قلنا كذا قال
لذلك قال وكذلك قال الدارقطني في العلل المرسل هو الصاد كلمتان نعم موجود هذا معنى اقعدي اول اسناده صحيح وقد تابع ابو بكر ابن عياش ابو اسامة حماد ابن اسامة كما سيأتي
واخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى والترمذي في علله الكبير والطبراني في الكبير من طريق ابي بكر ابن عياش بهذا الاسناد الترمذي البخاري عن هذا الحديث عن هذا الحديث فقال البخاري الصحيح عن هشام ابن عروة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه
وسلم نعم. وكذلك قالت دار قطني في العلل عن المرسل انه هو الصواب. قلنا كذا قال مع ان ابا اسامة حماد اسامة قد رواه كذلك موصولا. قل هكذا ايش؟ كذا قال
احسن الله اليكم وكذلك قال وكذلك قال الدار قطني في العلل عن المرسل انه هو الصواب. قلنا كذا قلنا هكذا قال مع ان ابا اسامة حماد ابن حماد ابن ابن اسامة قد رواه كذلك موصولا
فقد اخرج احمد والبخاري ومسلم والنسائي في الكبرى من طريق ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر قالت كنت انقل النوى من ارض الزبير التي اقطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي مني على ثلثي
وهي مني على ثلثي وقد اخرج من؟ فقد اخرج احمد والبخاري ومسلم والنسائي في الكبرى من طريق ابي اسامة حماد بن اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت كنت انقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه
ورسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي مني على ثلثي فارسخ نعم الشاهد لكن هنا في اقطاع الزبير نحل هناك الله الارض ثابت لما النخل فيكون الصوم اقطع الارض واما اقطع النخل
هذا منقطع كما قال البخاري ترى في العلل واما تصحيح شعيب هذا رحمه الله من تساهل احيانا على طريقة الفقهاء والاصوليين لهذا يقدمون قول من وصل على من قطع قال من من وصى على من ارسل
باطلاق سيكون الاقطاع يعني ثابت الزبير على الارض هذا ما في اشكال. والاشكال في اقطاع النخل حديث يرفع النحل الخطاب يقول نحن الان ظاهر طاهر العين ما ظاهر له ما يقطع. فاذا لو ثبت يكون اقطعه اعطاه الدليل من الخبث
واعلموا من ماله خاص مما يخص العام ايه على الارض التي اقطعها قال من الارض اللحم نقص العوام في اشكال كلام افطار له وكذلك ايضا آآ اقطع الارظ ما في اشكال
الاشكال في اقطاع النخل النخل ما هو ظاهر قهر العين ما يقطع كالمعادن الظاهرة هو تأوله على انه انما اعطاه من الخبث كما ان ابو اسحاق المروزي كاول اقطع النبي الدور على معنى العالية
لا احسن الله اليكم. حدثنا حفص بن عمر حدثنا حفص بن عمر وموسى بن اسماعيل المعنى واحد قال حدثنا عبد الله بن حسان العنبري قال قال حدثتني جدتي قال حدثتني جدتاي صفية ودحيبة ابنتا عليبة وكانتا
ربيبتي قيلة بنت بنت مخرمة وكانت جدة ابيهما انها اخبرتهما قالت قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت تقدم تقدم صاحبي تعني تعني حريص بن حسان وفدا بكر ابن وائل تقدم صاحبي قدم قال تقدم صاحبي تعني حريث ابن حسان وفد بكر ابن وائل وافدا
احسن الله اليكم وافد بكر ابن وائل فبايعه على الاسلام عليه وعلى قومه ثم قال يا رسول الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء الا يجاوزوها الينا منهم احد الا مسافر او مجاور
فقال اكتب له يا غلام بالدهناء. فلما رأيته قد امر له بها شخص بي وهي وطني وداري. فقلت يا رسول الله انه لم يسأل انه لم يسألك السوية من الارض اذ سألك انما هذه الدهناء عندك مقيد الجمل
ومرعى الغنم ونساء تميم وابنائها ورأى ذلك فقال امسك يا غلام صدقتي امسك يا غلام صدقة المسكينة المسلم اخو المسلم الماء والشجر ويتعاونان على الفتان. سئل ابو داوود عن الفتان فقال الشيطان
قال المذيع اخرجه الترمذي مختصرا قال حديث لا نعرفه الا من حديث عبدالله بن حسان طيب العنبري العنبري والحديث في في مجاهيل قالوا هم جنوب بني تميلة لا يعرف حالها من السابعة. وكذلك ايضا سميلة لا تعرف من السايق السادسة
يكون فيهما مجهولان. او مجهول واحد يعني الحديث فيه ضعف ايش قال عليه عندي؟ احسن الله اليكم قال اسناده ضعيف لجهالة صفية صفية ولجهالة صفية ودحيبة ابنتا عليبة ومع ذلك
حسن الحافظ اسناد هذا الحديث في الفتح. واخرجه ابن سعد في الطبقات وابو عبيد في الاموال. جهاد صفية ودحيبة ها نعم اصلي لكم نعم حسنه الحافظ الحافظ الحسن وهو يضاعفه نعم
ومع ذلك حسن الحافظ اسناد هذا الحديث في الفتح واخرجه ابن سعد في الطبقات وابو عبيد في الاموال وحميد ابن زنجوي في الاموال والترمذي وابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني. والطبراني في الكبير والبيهقي والمزي في ترجمة قيلة بنت بنت مخرمة من طريق عبد الله بن حسان
به ولم يسق الترمذي وابن ابي عاصم لفظة ورواية ابن سعد والطبراني والمزي مطولة جدا. وقال الترمذي في حديث قيلة لا نعرفه الا من حديث عبد الله ابن حسان قال له قال صحابي لها حديث طويل والدهناء يقول يا مقاصد هي
من ديار بني تميم وهي من اكثر بلاد الله كلعان. مع قلة اعداد اعداد المياه وقوله اكتب لي يا غلام بالدهناء فلما قال فلما رأيته قد امر له بها اخي صبي يقال له يعني كانه رفع من الارض
بقلقه وانزعاجه انزعج يعني كيف يعطي الدهناء؟ قال فقلت يا رسول الله انا لنسألك انما هذه الدهنة عندك. يعني نحتاجها مقيد للجمل ومرء الغنم ونساء بني تميم وابناءه كذلك يعني كيف تعطيه اياه؟ وهي مشتركة ومنفعاتها عامة
وهي من الارض يعني مستوية والمعنى كان بيقول ان الارض المتوسطة بين بئر الانفع وغير الانفعى انما سألك الدهناء وهي ارض جيدة ومن مر على الجمل ولا يستغنى عن الدهناء لمن سكن فيها
فكيف تقطعها لحالك خاصة عامة لسكان البلد قال مقيد الجمل ثم رأى الغنم يعني مر على الجمل مسرحه وهي يعني لا يتجاوزونها في طلب المرأة قال فيهما الفقه يعني لو صح
ان المرعى لا يجوز اقتطاعه وان الكلام بمنزلته الماء لا يمنع هذا استنبط هذا الخطابي من هذا انه ان المرء لا لا يقطع لانه عام مصلحته عامة فلا يعطى شخص واحد بعينه
وفي عنا الكلام في منزلة الماء واشترى ويريد حج الماء والشركاء في ثلاثة الماء والكلى والنار سواء كان في الماء كذلك شركاء في الكلام العشب المكان اللي فيه حول البلد
قريب مع منفعة عامة لاهل البلد ما يقطع فلما قال له ذلك وراء ان قال امسك يا غلام صدقت المسكينة وهي قائلة يسعهم الماء والشجر ويتعاونون يعني ان هذا مشترك
الخطاب انما يأمرهما بحسن المجاورة وينهما عن سوء المشاركة الفتان هو الشيطان والمؤلف الخطاب يقول معناه الشيطان الذي يفتن الناس عن دينهم ويضلهم ويروى الفتان هو جماعة الفاتن هم جنوب هي مجهولة في الحرم
لا يعرف حالها على كل حال الحديث يعني كغيره من حديث الباب ولكن بعضها يشد بعض وصلنا اليكم نعم نعم قال لما قالت قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت تقدم صاحبي يعني الحريف
ثم قال يا رسول الله قال يا رسول الله اكتب بيننا وبين ابن عثيمين فلما قالت فلما رأيته قد امر له بها شخص بي نعم قالت هو المعنى ان حرية لمسها لك الله المتوسطة
فاذا نعم لا ضعفه راجعه نعم. احسن الله اليكم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثني عبد الحميد بن عبدالواحد قال حدثتني ام جنوب بنت نميلة عن بها سويدة ثميلها ثم يلعب هذا نعم
قال حدثتني ام قال حدثتني ام جنوب بنت تميلة عن امها سويدة ابن عن امها سويدة بنت عن امها عن امها عقيلة بنت اسمر ابن مضرس عن ابيها اسمر ابن مدرس انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
فبايعته فقال من سبق الى ما لم يسبقه الى ما لم يسبقه اليه مسلم فهو احق فهو له قال فخرج الناس يتعادون يتخاطون يتخاطون فخرج الناس يتعادون يتخاطون يتخاطون يتخاطون يعني يعملون
على الارض هالخطوط الحديثية هي جهالة ام جنوب بنت تميم لا واسمر والمدرس وصحابي هذا يكون متصل اذا كان صحابي ولو صح الحديث يكون فيه دليل على ان من سبق الى ماء لمسبق اليه مسلم فهو له يعني يعني من الماء والكلى والحطب وغيرها من المباحات
يعني ما اخذ يعني ما اخذ صار ابو الفلاح. ما اخذ من الماء والكلى والحطب يكون له اذا حاز شيئا من الماء في اناءه ووضع في سيارته او خشى من العشب ومن الحطب يكون ملك له. اما اذا كان في الارض فهو مشترك
الماء والكلى والحطب فاذا اخذه صار وكلا. في عموم من سبق الى ماء لم يسوق اليه فهو اذا لمسلم فهو له. يعني ما اخذ صار ملكا له فخرج الناس يتعادون يعني يسرعون. يتخاطبون يعني كل منهم يسبق صاحبه
اتجاه الخطوط والعلامات يعني تخاطبون يعني يعملون على الارض علامات وخطوط تسمى صفة واحدة الخطة واصله يتخاطبون قال ابن عسير في النهاية ان الخطط جمعوا خطة للكسر وهي الارض يختطها الانسان لنفسه. بان يعلم عليها علامة
قال اخاف ان يسمى الخطة الان المحددة خطة كقطعة من الارض. عليها علامة وخطوط ومراسيم ليعلم ان وقد اختارها اش قالوا عليها وصلنا اليكم اسناده ضعيف عبد الحميد بن عبدالواحد ابن عبدالواحد مجهول وكذا من فوقه الى اسمر ابن
لمدرس واسمر بن مدرس لم يروي عنه غير لم يروي عنه غير ابنته عقيلة ولا يعرف الا بهذا الاسناد كما قال المزي في ترجمته من تهذيب الكمال. نعم. لا يعرف الا غير هذا الاسلام
نعم. وقال المنذري في مختصر السنن غريب. ونقل عن ابي القاسم البغوي قوله ولا اعلم بهذا الاسناد حديثا غير هذا قلنا ومع ذلك قال البخاري في تاريخ الكبير وابن السكن في سننه الصحاح له صحبة
فقط اصلا لكن في مجاهد كان عبد الواحد مجهول امه مجهولة وامهات كلها مجاهيل يكون ضعيف يقول يعني من الشواهد وبه ان ان ان الماء والكلى لا لا يملك اذا كان في الارض لكن اذا حاز واخذ الكلى واخذ الماء والحطب فانه يملكه. نعم
حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا حماد بن خالد عن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع الزبير حضر فرسه فرع فرسه احسن منكم
اقطع الزبير حضر فرسه فاجرى فرسه ثم قام ثم رمى بسوطه فقال اعطوه من حيث بلغ الصوت فاجرى فرسه حتى قام. فاجرى فرسه حتى قام ثم رمى بسوطه فقال اعطوه من حيث بلغ السوط
بحظرة فرسه او بضم الهاء يعني عدوها عدو الفرس يعني المسافة طويلة ونصب على حظر فرنسا على حسب اعطوه قدر ما تعدو فرسه عدة واحدة حتى قام حتى يوقف الفارس
يعني ما شاء الله مسافة حتى وقف فقال ان اعطوه اعطوه هذا اقطاع يعني هذا هو الاقطاع هذا هو الشاهد والحديث فيه ضعف عبدالله بن عمر لحفص لعاصم واعرفي وهو اخو عبد الله ابن
ابن عمر العمري اخوه ثقة وهو ضعيف ففيه طاعة جهة حفظه ولكنه يكون شاهد واحذف الباب كله اية يعني كما ذكر تدل على انه يجوز الا من بعده من الائمة وولاة الامور اقطاع
قطاع المعادن والاراضي وتخصيص بعض دون بعض اذا كانت المصلحة تفرض ذلك واما مشترك ففي منفعة العامة فلا يقطع من الاراضي والمعادي والمعادن والمراعي ما فيه الكلام عامة تبقى وما عدا ذلك فاهتمام
وولي الامر له ان يقطع شاء ها انت كيف احسن الله اليكم اسناده ضعيف. نعم. لضعف عبدالله ابن عمر وهو العمري وهو في مسند احمد والطبراني في الكبير. وفي الاوسط من طريق حماد بن خالد
بهذا الاسناد ايه العملية المكبر عبد الله ابن عمر العمري المكبر ومصغر عبيد الله ثقة اخوان المكبر ضعيف عبد الله ومصغر ثقة لكن يكون شاهد الباب كلها يعني لا تخلو من ظعاف وبعظها يشد بعظا
لكن في الدلال على للصلاة في الجملة وانه على العلم ان يقطعوا اذا افترض المصلحة ذلك من الاراضي ما لم يكن عامة لاهل البلد نعم باب في احياء باب في احياء الموات