1
00:00:00.200 --> 00:00:23.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ووالديه وذريته يا رب العالمين. امين. قال الامام ابو قال الامام ابو داوود

2
00:00:23.800 --> 00:00:44.350
رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا كتاب نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا قطع من الصيد قطعة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا هاشم بن القاسم قال

3
00:00:44.350 --> 00:01:00.200
عبدالرحمن بن عبدالله بن زينة عن زيد بن يسلم عن عطاء بن يسار عن ابي واقض قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة

4
00:01:00.700 --> 00:01:15.800
لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب اذا قطع من الصيد قطعة. يعني فما الحكم والحكم دل الحديث على انه ميتة حكم حكم ميتة

5
00:01:15.900 --> 00:01:37.550
فلا يؤكل والحديث ظعيف  لكن كما قال المنذر يا اخي قوم الذي اخرجه الترمذي فتم منه وقال حسن غريب لا نعرف وفي استاد عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار

6
00:01:37.900 --> 00:01:53.150
المديني عبد الله بن ديار المدينة تكلم فيه اهل العلم قال احد نعيم في حديث ضعف قال ابو حاتم الرازي لا يحتج به وذكر ابو احمد هذا الحديث وقال لا اعلم يرويه عن عزيز بن اسلم

7
00:01:53.250 --> 00:02:06.100
ترى عبدالرحمن بن عبد الله هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابن ماجة في سننه من حديث زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر وفي اسناده يعقوب ابن حميد ابن كاسب وفيما قال هذا كلام المنذري

8
00:02:06.200 --> 00:02:27.150
الحديث الانكار ضعيف لك حسب بشواهده قد رواه ابن ماجة عن عبد الله ابن عمر بسند فيهما قال لكن كل من الحديثين يشهد الاخر كل واحدهما الاخر هذا في ظعف ظعف منجب وهذا في ظعاف يشد احدهم الاخر

9
00:02:28.150 --> 00:02:46.800
فيكون الحسن الحسن لغيره  فيكون في دليل على ان ما قطع من البهيمة وهي حية حكم حكم ميتة من اعضائها فلا يؤكل حكم بيته ما قطع ما يقال بعضهم ما موصولة

10
00:02:47.000 --> 00:03:03.650
ايوا هاي حية جملة حالية فهي اي ما قطع فهي اللي تنية الخبر. وهو قول ميتة فهي ميتة النفسية لكارث الخوارج ما دام قلت له ميتة قال فهي ميتة اي حكمها حكم بيتها في انها لا تؤكل

11
00:03:05.100 --> 00:03:26.400
قال ابن ملك اي كل عضو قطع فذلك فذلك الوضوء حرام لانه ميت بزوال الحياة عنه وكانوا يفعلون ذلك في حال الحياة عنه فاذا الحديث اه ظعيف لكن لكن هو

12
00:03:26.450 --> 00:03:46.350
وحسن بغيره مع الحديث معلومات حديث ابن ماجة حديث ابن ماجه الحديث ابن ماجة عن ابن عن ابن عمر وهذا الحديث عن ابي واقد كل منهما يشد الاخر قالوا عندك

13
00:03:46.450 --> 00:04:04.550
حديث حسن حسنه الترمذي وقال العمل على هذا عند اهل العلم فقال البخاري هو محفوظ وصححه ابو نعيم قال يخالف محفوظ؟ نعم احسن الله عملك. لم يذكر شيخه قال لكن قال البخاري وهو محفوظ. نعم

14
00:04:05.100 --> 00:04:22.450
وصححه ابو نعيم في في حلية الاولياء وقد اختلف به على زيد ابن اسلم كما بيناه في مسند احمد واخرجه الترمذي من طريق عبدالرحمن بن عبد الله بن دينار بهذا الاسناد فهو في مسند احمد وانظر تمام تخريجه والكلام عليه فيه

15
00:04:22.600 --> 00:04:41.900
وقال الخطابي هذا في لحم البهيمة واعضائها المتصلة ببدنها دون دون الصوف المستخلف والشعر ونحوه وكذلك الصف لا تحل الحياة معلومة نعم الصوف لا تحل في الحياة. نعم واكثر من الذي قال حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن عسلم

16
00:04:42.450 --> 00:04:56.300
قال حسن غريب لا نعرفه الا من حديث زيد ابن اسلم. نعم قال احسن الله عملك وكذلك هذا في الكلب يرسله فينتف من الصيد نتفة قبل ان يزهق نفسه او تصيبه الرمية

17
00:04:56.300 --> 00:05:16.300
منه عضوا او هو حي فاذا فان كان ذلك كله محرم لانه هذا كان خطأ به؟ نعم احسن الله قال ايش؟ وقال ايش؟ وكذلك وكذلك وكذلك هذا في الكلب يرسله فينتف من الصيد نتفة قبل ان يزهق نفسه. او تصيبه الرمية

18
00:05:16.300 --> 00:05:33.400
منه عضوا وهو حي فان ذلك كله محرم لانه بان من البهيمة وهي حية فصار ميتا. نعم هذا عار لكن لكن الغالب ان الكلب ما يفعل هذا المعلم المعلم ما ما يقطع منها ويكثر منها شيء

19
00:05:33.950 --> 00:05:48.900
لكن لو خد لهم انقطع منها شيئا وهي حية ما حكم حكم الايتام فاما اذا فسده نصفين فانه بمنزلة الزكاة له ويؤكلان جميعا. ايش فاهمة ايش؟ فاما اذا فسده نصفين. ايه

20
00:05:49.300 --> 00:06:06.650
فانه بمنزلة الزكاة له ويؤكلان جميعا يعني قطعها احسن الله عملك ولم تنفصل. هذا كلام كلام الخطاب يا سلام ايش فاما اذا فسده نصفين نعم فانه بمنزلة الزكاة له ويؤكلان جميعا

21
00:06:07.650 --> 00:06:32.050
اذا سال الدم يعني الدم معروفة الكلب ماذا جاء في الاحاديث اذا تال الدم ولم يكن ما قتله بثقله توقف على الصيام الصيف يسهل الدم  الصيد صيد الكلب المعلب بشروطه

22
00:06:33.750 --> 00:06:52.200
يعني اسال الدم اما اذا قتل بثقله فلعناه قال احسن الله عملك وقال ابو حنيفة اذا كان نصف اذا كان النصف الذي فيه الرأس اصغر كان ميتا واذا كان الذي يد الرأس حلت القطعتان

23
00:06:52.850 --> 00:07:07.700
ايش؟ اذا كان قال ابو حنيفة قال ابو حنيفة اذا كان النصف الذي فيه الرأس اصغر كان ميتا اها وان كان الذي يد الرأس حلت القطعتان  فالتفصيل هذا يحتاج الى دين نعم

24
00:07:07.850 --> 00:07:25.850
وعند الشافعي لا فرق وكلتاهما حلال لانه اذا خرج الروح من القطعتين معا في حالة واحدة فليس هناك ابالة ميتة عن حي بل هو زكاة للكل لان الكل صار ميتا بهذا القعر

25
00:07:26.050 --> 00:07:44.500
بهذا ايش؟ بهذا العقر اذا عقره وسال الدم هذا صيف نعم فليس شيء منهم فليس شيئا منه تابعا لشيء بل كله سواء في ذلك. نعم تفصيل ابي حنيفة ليس له وزنه

26
00:07:45.600 --> 00:08:14.950
يعني الصحيح قول الشافعي المهم اه المهم ان الكلب يصير اه يقتله لا يكثر بثقل نعم قال رحمه الله تعالى باب في اتباع الصيد حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو موسى عن وهب ابن منبه

27
00:08:15.000 --> 00:08:32.000
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مرة سفيان ولا اعلمه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفاء ومن اتبع الصيد ومن

28
00:08:32.000 --> 00:08:59.100
الصيد غفل ومن اتى السلطان افتتن نعم حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الحسين ابن حكم النخعي عن عدي قال حدثنا الحسن قال حدثنا الحسن بن الحكم النخعي عن عدي بن ثابت عن شيخ من الانصار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

29
00:08:59.100 --> 00:09:24.950
صلى الله عليه وسلم بمعنى مسدد. قال ومن؟ بمعنى الحديث السابق عن بمعنى الحديث المسدد نعم قال ومن لزم السلطان افتتن زاد وما ازداد عبد السلطان اشتكى قال ومن لزم السلطان افتتن زاد وما ازداد عبد من السلطان دنوا الا ازداد من الله بعدا

30
00:09:25.200 --> 00:09:46.450
نعم هذا الباب في اتباع الصيد ذكر فيهم هذان حديثان والحديث الثالث الذي بعده هذا اخذناه كرمة الصيد فادركته بعد ثلاث كانت في بعض النسخ مضموم الى الاحاديث السابقة  لكن هذا الحديث ان في اتباع الصيد الحديث الاول

31
00:09:46.500 --> 00:10:04.200
ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مرة سفيان ولا اعلمه الا عن النبي قال من سكن البادية فجفى ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى السلطان اكتفى هذا الحديث اخرجه الترمذي والنسائي

32
00:10:04.300 --> 00:10:21.000
وفي استاده وهو حديث ضعيف في اسناد ابو موسى الوهب المنبه المنذر يتكلم عليها وقال الترمذي قال قال منذري اخرجه الترمذي والنسائي مرفوعا. وقال الترمذي حسن غريب من حديث ابن عباس

33
00:10:21.200 --> 00:10:42.500
لا نعرفه الا من حديث الثوري هذا اخر كلامه ابو في اسناده ابو موسى عن وهب المنبه ولا اعرفه قال الحافظ ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بقبر القائم قال هذا اخي الكريم وقد روي من حديث ابي هريرة وهو ضعيف. يعني الحديث الذي الذي بعده

34
00:10:43.100 --> 00:11:02.050
قد روي من حديث ابي هريرة ها يعني يعني ضعيف ليس قائم اللي ما يقوم على على ما يقوم انا ظعيف مريظ ترك مال الشخص القائم وبين الذي يقوم والذي لا يقوم. نعم

35
00:11:02.150 --> 00:11:15.450
يعني في اشارة للضعف هذه لا من علامة الضعف وقد روي من حديث ابي هريرة وهو ضعيف ايضا. وروي ايضا من حديث البراء بن عازب وتفرد به شريك ابن عبدالله فيما قاله الدار القطني. والشريك فيه مقال

36
00:11:15.650 --> 00:11:36.900
والله اعلم انتهى كلام المنذرين هذا كلام المنذري فالحديث الضعيف في اسناد ابو موسى و والحديث الذي بعده كذلك فيه ضعف  رجل مبهر في سند رجل عن شيخ من الانصار

37
00:11:37.300 --> 00:11:58.700
عن شيخ من الاصحاب قال وفيه وهو معناه مع الحديث السابق قالوا ومن لزم السلطان اقتتل ازداد وما ازداد عبد من السلطان دلوا الا ازداد من الله بعدا وقوله غفل

38
00:11:59.700 --> 00:12:23.850
قولوها من سكن البادية جفى يعني غلظ طبعه وصار جافيا بعد لطف الاخلاق اذ يفقد من يروضه ويؤويه لانه اذا سكت يكون بعيدا عن الذكر وعلى جاء في حديث في هذا النهي عن عن التعرض

39
00:12:24.000 --> 00:12:42.800
والبقاء في في البادية الا في اخر الزمان اذا خشي الانسان على دينه قل هنا جفى يعني صار في جفاء الاعراب اللي غلط طبعه وصار جاثيا بعد لطف الاخلاق اذ يفقد من يروضه

40
00:12:43.150 --> 00:13:06.350
ويؤدبه اذا كانت المدن يسمع الكلام يسمع الذكر تسمع القرآن قال ومن اتبع الصيد غفل وهل يعني يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتى صلته غفلة وملك السلطان افتتن يعني صار مفتونا في دينه

41
00:13:07.000 --> 00:13:32.250
وفي الصحاح يفتتن الرجل وفتن المبنى المحور فيهما اذا اصابته فتنة فذهب ماله وعقله والمراد ها هنا ذهاب دينه قال وفي السعودي تعود وقال عزيزي لانه قال عزيزي يقال لانه اذا وافقه في مراده اذا وافق السلطان في مراده فقد خطر بدينه. وان خالفه خاطر بروحه

42
00:13:32.450 --> 00:13:49.050
انتهى والحديث الثاني عن ابي هريرة قال عن شيخ ابن الانصار اورده الحافظ المجزي اورده الحافظ المزدي في هذا الحديث في الاطراف وقال هذا الحديث في رواية ابي الحسن ابن العبد وابو بكر ولا نذكره ابو

43
00:13:49.050 --> 00:14:14.900
ولهذا لما يذكر المنذرين  الحديث تكلم عليه الشيخ ابن تيمية رحمه الله في طلع الصراط المستقيم هذا البحر معي الان  وفي قبل ذلك فيه فيه كلام مفيد لكلامها لكن في اخره

44
00:14:15.900 --> 00:14:35.100
تكلم عن عن الجفا وعن في فصل في قال فصل واعلم ان ان بين التشبه بالكفار والشياطين وبين التشبه بالاعرابي والعجم فرقا يجب اعتباره واجمال واجمالا يحتاج الى الى تفسير

45
00:14:35.350 --> 00:14:50.350
وذلك انا لست الكفر والتشيطن مذموم في كتاب الله في حكم الله ورسوله وعباده المؤمنين ونفس الاعرابية والاعجمية ليست منذوبة في نفسها. عند الله تعالى وعند رسوله وعند عباده المؤمنين. بل الاعراب منقسمون

46
00:14:50.450 --> 00:15:09.000
الى اهل جفاء قال الله فيهم الاعراب اشد كفرا ورفاقا واجدروا الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر على عليهم دائرة السوء والله سميع عليم. قال تعالى فيهم سيقول لك المخلف

47
00:15:09.000 --> 00:15:24.950
من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا. يقولون بالسنة المارسة في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرر واراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننت ثم الذي ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا

48
00:15:25.150 --> 00:15:38.550
وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا. والى اهل ايمان ينقسم الى كذا والى اهل ايمان والى اهل مال وبر يعني الاعراب ينقسمون الى كذا والى كذا

49
00:15:39.750 --> 00:15:51.900
ومن قال قال الله فيهم ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قرباتا عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم

50
00:15:51.900 --> 00:16:11.100
وقد كان في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن وفد عليهم ومن غيرهم من الاعراب من هو افضل من كثير من القرويين فهذا كتاب الله يحمد بعض الاعراب ويذم بعضهم. وكذلك فعل باهل الامصار. فقال سبحانه وممن حولكم من الاعراب منافقون

51
00:16:11.200 --> 00:16:28.050
ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى العذاب العظيم فبين ان المنافقين في الاراضي وذوي وذوي القرى وعامة تبين ان المنافقين في الاعرابي وذوي القرى وعامة

52
00:16:28.200 --> 00:16:47.100
وذوي القرى وعامة سورة التوبة فيها الذنب للمنافقين من اهل المدينة ومن الاعراب الابن هؤلاء ومن هؤلاء كما فيها الثناء على السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان وعلى الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون ما ينفقون قربات عند الله وعند

53
00:16:47.100 --> 00:17:10.250
رسوله هي الاصل يعني اصل التعرب اصل العرب ليس من المؤمنين قال الناس ينقسمون الى بر وفاجر ومؤمن وكافر ولا عبرة بالنسب وكذلك العجب وهم من سوى العرب من الفرس والروم والترك والبربر والحبشة وغيرهم ينقسمون الى المؤمن والكافر والبر والفاجر كم قسمة من الاعراب

54
00:17:10.250 --> 00:17:28.750
قال الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الى الله عليم خبير وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله قد تبع ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مؤمن تقي وفاجر شقي

55
00:17:28.850 --> 00:17:50.200
انتم بنو ادم وادم من تراب وفي حديث اخر رويناه باسناد صحيح من حديث سعيد الجريري عن ابي نظر فقال حدثني او قال حدثنا من شهد خطوته خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى في وسط ايام التشريق وهو على بعير فقال يا ايها الناس الا ان ربكم عز وجل واحد الا وان اباكم واحد الا

56
00:17:50.200 --> 00:18:02.500
لا فضل لعربية على اعجمي الا لا فضل لاسود على احمر الا بالتقوى الا قد بلغت؟ قالوا نعم قال ليبلغ الشاهد الغائب وروى وروي هذا الحديث عن ابي نظرة عن جابر

57
00:18:03.500 --> 00:18:21.500
وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ال فلان ليسوا لي باولياء ان ولي الله هو صالح المؤمنين فاخبر صلى الله عليه وسلم عن بطن قريب النسب انهم ليسوا بمجرد النسب اولياء انما وليه الله وصالح المؤمنين من جميع الاصناف

58
00:18:22.100 --> 00:18:46.350
ومثل ذلك كثير بين في الكتاب والسنة ان العبرة بالاسماء التي حمدها الله او ذمها كالمؤمن والكافر والبر والفاجر والعالم والجاهل. ثم قد جاء الكتاب والسنة بمدح بعض الاعاجم قال الله تعالى هو الذي بعث في الامبيين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ثم قال واخرين منهم لما

59
00:18:46.350 --> 00:18:56.350
فالحق بهم وهو العزيز الحكيم وفي الصحيحين عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة واخر

60
00:18:56.350 --> 00:19:06.350
ولما الحقوا بهم قال قائل من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه حتى حتى سأل ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال

61
00:19:06.350 --> 00:19:20.550
لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء وفي صحيح مسلم عزيز بن الاعصاب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس او قال من ابناء فارس

62
00:19:20.550 --> 00:19:40.750
بيتناوله وفي رواية ثالثة لو كان العلم عند الثريا لتناوله رجال من ابناء فارس وقد روى الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم انهم من ابناء فارس الى غير ذلك من اثار رؤية في فضل رجال من ابناء

63
00:19:40.750 --> 00:20:00.750
خالص. ومصداق ذلك ما وجد في التابعين ومن بعدهم من ابناء فارس الاحرار والموالي. مثل الحسن وابن سيرين وعكرمة وابن عباس وغيرهم الى من وجد بعد ذلك فيهم من المبرزين في الايمان والدين والعلم حتى صار هؤلاء المبرزون في ذلك افظل من اكثر العرب وكذلك في سائر

64
00:20:00.750 --> 00:20:14.500
اسباب العجب من الحبشة والروم والتركي وبينهم سابقون في الايمان والدين لا يحصون كثرة. على ما هو معروف عند العلماء اذ الفضل الحقيقي هو اتباع ما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من

65
00:20:14.500 --> 00:20:29.600
الايمان والعلم باطلا وظاهرا وكل من كان فيه امكن كالافضل والفظل انما هو بالاسماء المحمودة في الكتاب والسنة مثل الاسلام والايمان والبر والتقوى والعلم والعمل الصالح والاحسان ونحو ذلك لا لا

66
00:20:29.600 --> 00:20:51.000
ولكون الانسان عربيا او عجميا او اسود او ابيض ولا بكونه كرويا  او بدوية وانما وجه النهي عن مشابهة الاعراب والاعاجم مع ما ذكرنا من الفضل فيهم وعدم العبرة بالنسب والمكان مبني على اصل

67
00:20:51.150 --> 00:21:07.300
وذلك ان الله سبحانه وتعالى جعل سكر القرى يقتضي من كمال الانسان في العلم والدين ورقة القلوب ما لا يقتضيه سكنى البعدية كما ان البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومثانة الكلام. ماذا يكون في القرآن؟ هذا هو الاصل

68
00:21:07.900 --> 00:21:26.200
يقولون بس يعني ما الفضل ليس مجرد يعني كونه بدوي وكونه وروي انما سكنى البادية فيها جفاء وسكر المدن في فيه قرب من الخير والدين والعلم هذا كله مقدما ثم قال وان جاز

69
00:21:26.900 --> 00:21:41.650
تخلف هذا المقتضي بمانع وكانت البادية احيانا انفع من القرى وكذلك جعل الله ايجاد تخلف هذا المقتضى لماذا؟ وكانت البدء احيانا انفع من القرآن وكذلك جعل الله الرسل من اهل القرآن

70
00:21:41.700 --> 00:21:56.100
قال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم من اهل القرى. وذلك لان الرسل لهم الكمال في عامة الامور حتى في النسب ولهذا قال قال الله سبحانه الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله

71
00:21:56.250 --> 00:22:16.700
والله عليم حكيم. ذكر هذا بعد قوله انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء. رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمناكم لن نؤمن لكم قد قال الله من اخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة

72
00:22:16.700 --> 00:22:36.700
فينبئكم بما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انه رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدروا الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. والله عليم حكيم

73
00:22:36.700 --> 00:22:50.700
فلما ذكر المنافقين الذين استأذنوه في التخلف عن الجهاد في غزوة تبوك وذمهم وهؤلاء كانوا من اهل المدينة. قال سبحانه الاعراب اشد كفرا رفاقه واجدروا الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله

74
00:22:50.800 --> 00:23:08.800
فان الخير كله اصله وفصله منحصر اصله وفضله منحصر في العلم والايمان كما قال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين درجات. قال تعالى وقال الذين اوتوا العلم والايمان وضد الايمان اما الكفر الظاهر او النفاق الباطن

75
00:23:09.250 --> 00:23:32.450
ونقيض العلم عدمه. فقال سبحانه عن الاعراب انه اشد كفرا ونفاقا من اهل المدينة واحرى منهم الا يعلموا حدود الكتاب والسنة والحدود هي حدود الاسماء المذكورة بما انزل الله من الكتاب والحكمة مثل حدود الصلاة والزكاة والصوم والحج والمؤمن والكافر الزاني والسارق والشارب وغير ذلك حتى

76
00:23:32.650 --> 00:23:47.100
يعرف من الذي يستحق ذلك الاسم الشرعي ممن لا يستحقه وما تستحقه مسميات تلك الاسماء من الاحكام كل هذا وقدره قال ثم قال ولهذا روى ابو داوود وغيره ولهذا روى ابو داوود وغيره من حديث الثوري

77
00:23:47.500 --> 00:23:57.500
حدثنا ابو موسى عوف بن منبه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان مرة ولا اعلمه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكن البادية

78
00:23:57.500 --> 00:24:12.450
ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى السلطان افتتن وروى ورواه ابو داوود ايضا فهذا الحديث الاول الحديث الثاني ورواه ابو داوود من حديث حسن ابن الحكم النخعي على دي بن ثابت عن شيخ ابن الانصار عن ابي هريرة

79
00:24:12.450 --> 00:24:31.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال من لزم السلطان افتتن وزاد وما ازداد عبد من السلطان دلوا الا الا ازداد من الله عز وجل بعدا. ولهذا كانوا يقولون يقول ولهذا يقولون لمن يستغلظونه انك لاعرابي جاف

80
00:24:32.000 --> 00:24:53.900
انك الاعرابي جاف انك لجلف جاف يشيرون الى غلظة عقله وخلقه هذا الكلام شيخ الاسلام كأنه ساقه هنا مساق يعني آآ المستشهد به كانه يرى انه بناه على الكلام السابق قال ولهذا رواه ابو داوود

81
00:24:55.600 --> 00:25:17.650
فلم يذكر انه فيه كلام انتهى لكن في كلام اللجنة الدائمة  جاوبوا على السؤال سؤال من بدا فقد جفى هل هو حديث؟ وما مرتبته الجواب جاء في كتاب كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق

82
00:25:17.700 --> 00:25:39.050
في هامش الجامع الصغير بلفظ من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل رواه الطبراني وجاء في الجامع الصغير ومعه كنوز الحقائق بلفظ من بدا جفى رواه الامام احمد عن البراء ورمز له السوقي بانه حسن وجاء فيه ايضا بلفظ من بدا جفى ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى ابواب السلطان اكتتن

83
00:25:39.200 --> 00:25:55.700
واشار الى انه خده الطبراني في الكبير عن ابن عباس ورمز له بانه حسن وقال ابو داوود حدثنا ابو مسدد قال حدثنا ايحى عن سفيان قال حدثنا ابو موسى عواف بن منبه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مرة سفيان ولا اعلمه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:25:55.700 --> 00:26:12.850
وقال من سكن البادية الجفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتبع اتى السلطان اكتفى اللي هو حديث عام وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه الوجهة الدائمة الرئيس عبد العزيز عبد الله بن باز

85
00:26:12.850 --> 00:26:35.850
رحمه الله رحم الله جميع كلهم توفوا اه ما ولا حكموا عليه ما حكموا عليها الجنازة والاحاديث وكذلك شيخ الاسلام رحمه الله قال شيخ الاسلام ساقه من ساق ايش  مساق يعني الاستشهاد به

86
00:26:38.150 --> 00:26:56.650
وعلى كل حال هذا يعني الحديث يعني فيه عدد من الاحاديث تشير الى ان الحديث له اصل ولو صح فهو محمول على من غلب عليه هذه الاوصاف لو صح يحمل عدم الغلو على المصاب غلب عليه سكن البادية غلب عليه اتباع الصيد

87
00:26:56.750 --> 00:27:20.950
غلب عليه اتباع السلطان فاذا يصححه العلاء من غلب وليس المراد يعني من ذهب الى البادية مرة من المرات او من وكذلك ايضا الذهاب للسلطان اذا ذهب بالنصيحة والمناصحة هذا ما يدخل في هذا كما يدخل

88
00:27:21.050 --> 00:27:44.150
الملازمة في غير ذلك ملازمة ليه يعني لرفته لرفتها هذا هذا اذا غلب عليه الملازمة لو صح يحمل على فان غلبت عليه هذه الاوصاف غلب عليه سكن البادية غلب عليه اتباع الصيد

89
00:27:44.550 --> 00:28:07.600
طلب عليه اتباع السلطان كذلك الاتباع الصيد العنف نعم هذا معلوم يحصل يعني الاشغال  ترك الامور تتعلق بالمصلحة العامة. لكن لو حصل مرة ومرات وبعض الاحيان ما ما يؤثر هذا

90
00:28:07.650 --> 00:28:23.400
وهذا معروف الان بالصيدلي اللي اللي يكثرون من الصيد يحصل انه غفلة هذا واقع الواقع يدل على ذلك كذلك باتباع السلطان بكثرة  بدي اجل عرفته لا لاجل يعني مصلحة دينية

91
00:28:24.650 --> 00:28:45.300
وكذلك ايضا لزوم البادية  غلب عليه يكون عنده جفاء يكون بعيد عن الذكر وعن  سماع الخير سماع المواعظ فيكون عنده جفاء اما من ذهب احيانا ورجع وبعض الاحيان هذا ما ما يفصل عليه انه انه

92
00:28:47.400 --> 00:29:08.050
ما يصدق عليه هذا ولهذا قال من سكن سكن البادية سكن تكفى هذا يفيد ايش يفيد الاستمرار واللزوم وكان من اتبع من اتبع الصيد هذا يدل على الاكثار واللزوم ومن اتى السلطان والرواية الثانية آآ من لزم السلطان هذا

93
00:29:08.400 --> 00:29:35.650
الثلث الاولى بنات السلطان فمن لزم السلطان يدل على اللزوم والاستمرار اتكلم عن قال هنا حسن لغيره وهذا اسناد ضعيف لجهالة ابي موسى. ليس حسنا. حسن لغيره نعم هذا اسناد ضعيف لجهالة ابي موسى ومع ذلك فقد حسنه الترمذي والبغوي في مصابيح السنة

94
00:29:35.900 --> 00:29:53.950
وصححه عبد الحق الاشبيلي وجود اسناده ابن مفلح في الاداب الشرعية جازما بان ابا موسى هذا هو اسرائيل ابن موسى الثقة. مع ان الامام احمد قد نص على انه ليس اسرائيل في العلل لكن

95
00:29:53.950 --> 00:30:12.350
عقب ابن القطان آآ عبد الحق في بيان الوهم والايهام بان في اسناد الحديث ابا موسى لا لا يعرف البتة سفيان هو الثوري ويحيى هو ابن سعيد القطان. واخرجه الترمذي والنسائي من طريق سفيان بهذا الاسناد

96
00:30:12.550 --> 00:30:24.150
وفي هذا وفي الباب عن ابي هريرة ما سيأتي الاحاديث اللي بعده سوى عمله ايه لكن كأن الحديث اللي بعده احسن الله اليك ليس له صلة بالباب وانما تكلم عن السلطان فقط

97
00:30:24.250 --> 00:30:43.800
اه لا قال بمعنى مشدد بمعنى حديث مشدد قال بمعنى يسدد يعني بمعنى الحديث هذي زيادة نعم قال الزيادة هو من لزم السلطان اكتتن وما ازداد عبدا من السلطان دنوا الا ازداد يلا يقول ايش؟ الترمذي حسن ولكن

98
00:30:44.450 --> 00:31:01.000
لكن هنا فين الترمذي؟ في كلام من اهل العلم بعضهم قال حسن يرجع الى تحسين اللفظ يعني احيانا قد بعضهم قال الذي يحسن التلبية يكون ضعيف تقول شعيب بن حسنة دائما استفسر وقلنا حسنه الترمذي

99
00:31:01.450 --> 00:31:21.550
تحسين التبليغ هذا فيه كلام لاهل العلم لهم تخريج الاحسينة اعد كلام الكلام حسن لغيره قال الحسن لغيره وهذا اسناد ضعيف لجهالة ابي موسى ومع ذلك يعني لو لو سلمنا له حسن يكون محمول على

100
00:31:21.700 --> 00:31:40.600
من غلبت هذه الابصار لو يعني لو لو صححوا لو لو يعني حملنا على انه حصل لغيره  وهذا كان كان اه يعني شيخ الاسلام رحمه الله كان لما ذكر المقدمة ثم ذكر الحديثة كأنه يراه

101
00:31:40.650 --> 00:32:01.450
تشهد به وليس ببعيد انه وكذلك البدلة الدائمة حينما ذكروا ولم يتكلموا عنه ذكروا ما ورد في الباب لان السؤال احسن الله اليك الذي ورد للجنة لم يذكر آآ شرح الحديث وانما ذكر هل هذا هل هذا حديث ام لا؟ نعم لذلك افلت

102
00:32:01.450 --> 00:32:21.900
اللجنة بانها حديث فقط حديث لكن ما درجته؟ ما تكلموا على درجة ما قال يعني المطلوب حديث هو حديث لكن هل هو حديث معتمد او غير معتمد  نعم ايش الكلام هذا؟ قال

103
00:32:21.950 --> 00:32:47.300
ومع ذلك فقد حسنه الترمذي والبغوي في مصابيح السنة وصححه عبد الحق الاشبيلي وجود اسناده ابن مفلح في الاداب الشرعية جازما بان ابا موسى هذا هو اسرائيل ابن الثقة مع ان الامام احمد قد نص على انه ليس اسرائيل في العلل لكن تعقب ابن

104
00:32:47.300 --> 00:33:05.550
عبد الحق في بيان الوهم والايهام بان باسناد الحديث ابا موسى وهو لا يعرف البتة سفيان هو الثوري ويحيى هو ابن سعيد ابن القطان واخرجه الترمذي والنسائي من طريق سفيان الثوري بهذا الاسناد. نعم. هنا في

105
00:33:05.550 --> 00:33:26.750
الاثيوبي احسن الله اليك واخرجه الترمذي ايه والنسائي من طريق سفيان الثوري بهذا الاسناد. طيب وفي انتهى الكلام ولا بعد؟ نعم قال وفي الباب الحديث اللي بعده اقرأ الحديث اللي بعده قال الحديث الذي بعده حسن لغيره وهذا اسناد اختلف

106
00:33:26.750 --> 00:33:49.350
ففيه عن الحسن بن حكم النخعي كما كما بيناه في المسند فقد اعله البخاري كما في العلل الكبير للترمذي وابو حاتم كما في العلل لابنه والدار قطنية العلل ولكن الدار قطني ذكر الاختلاف على الحسن ابن الحكم ولم يقضي فيه بشيء وظعفه المنذري في اختصار السنن ومع ذلك

107
00:33:49.350 --> 00:34:09.350
فقد حسنه ابن القطان في بيان الوهم والايهام والعراقي في تخريج احاديث الاحياء وصححه العجلوني في في الخفاء بما رواه اسماعيل ابن زكريا عن الحسن ابن الحكم عن عدي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة حيث بين

108
00:34:09.350 --> 00:34:29.400
فيه اسماعيل ابن زكريا الشيخ الانصاري. وعليه يكون هذا الاسناد كلهم رجال الصحيح. كما قال المنذري في الترغيب والترهيب والهيثمي في مجمع الزوائد قلنا لكن اسماعيل بن زكريا وهو الخلقاني مختلف فيه. وقال الحافظ صدوق

109
00:34:29.400 --> 00:34:49.400
يخطئ كثيرا وخالفه يعلى ومحمد ابناء عبيد الطنفاسي الطنفاسي وحاتم بن اسماعيل وعيسى ابن يونس وغيرهم وهم ثقاة فقالوا عن شيخ من الانصار ولم يبينوه. فلا شك ان قولهم مقدم على قوله

110
00:34:49.400 --> 00:35:05.750
لكن باجتماع هذا الحديث مع الحديث السابق يرتقي الحديث الى درجة حسن والله اعلم. وقد قال ابن عبد البر في التمهيد وقد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من لزم من لزم البادية جفى

111
00:35:05.800 --> 00:35:20.300
واخرجه ايش؟ قال ابن عبد البر وقال ابن عبد البر في التمهيد. نعم. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من لزم البادية عجيب يعني جزم بالصحة ها؟ نعم احسن الله اليك

112
00:35:20.450 --> 00:35:40.650
وقد ايش؟ وقد قال ابن عبد البر في التمهيد. هم. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من لزم البادية جفى لو اصح طيب لا صح لكنه عن قصارى قد يكون حسن في صدوره كما قال

113
00:35:40.800 --> 00:36:01.650
نعم واخرجه اسحاق بن رهوي في مسنده قسم مسند ابي هريرة عن عيسى ابن يونس وابن رهويه واحمد في مسنده عن يحيى عن يعلى بن عبيد واحمد عن محمد بن عبيد والبيهقي في الشعب ثلاثتهم عن الحسن بن الحكم به. واخرجه

114
00:36:01.650 --> 00:36:21.650
والبزار في كشف الاستار وابن حبان في المجروحين وابن عدي في الكامل والقضاعي في مسند الشهاب والبيهقي في السنن الكبرى وبشعب الايمان ومن من طريق اسماعيل ابن زكريا الخلقاني عن الحسن بن الحكم عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة

115
00:36:21.650 --> 00:36:41.650
واخرجه احمد والترمذي في العلم الكبير وعبدالله بن احمد في زوائده على المسند والروياني في مسنده وابو يعلى تركتني في العلل من طريق شريك ابن عبدالله النخعي. شريك. من طريق شريك ابن عبد الله النخعي عن الحسن ابن الحكم عن علي ابن

116
00:36:41.650 --> 00:36:59.150
عن البراء ابن عازب رفعه من بدا جفا فجعله من مسند البراء بن عازب واسقط الواسطة بينه وبين عدي بن ثابت. وقال الترمذي عن البخاري وكأنه يعد حديث جريكن هذا شريك

117
00:36:59.250 --> 00:37:14.800
وكأنه يعد حديثا شريكا محفوظا تنبيه هذا الحديث من رواية ابي الحسن ابن العبد وابي بكر بن داسه نبه على ذلك المجزي في تحفة الاشراف فقال ولم يذكر ابو القاسم

118
00:37:15.950 --> 00:37:40.750
طيب ايش اول ما قرأت للصحة من لزم البادية جفى اسأل الله لا اول ما قرأت في الحديث الثاني هذا في الكلام قال حسن لغيره ايه وهذا اسناد طلب به عن الحسن ابن حكم النخائي كما بيناه في المسند وقد اعله البخاري كما في العلم الكبير للترمذي وابو حاتم كما

119
00:37:40.750 --> 00:37:59.350
لابنه والدار قطني في الهلل ولكن الدارقطني ذكر الاختلاف على الحسن ابن الحكم ولم يقض فيه بشيء وضعفه المنذري في اختصار السنن ومع ذلك فقد حسنه ابن القطان في بيان الوهم والايهام والعراقي في تخريج احاديث الاحياء

120
00:37:59.350 --> 00:38:22.550
وصححه الاجنوني في كشف الخفاء بما رواه اسماعيل ابن زكريا عن الحسن بن الحكم عن علي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي ابي هريرة يمكن تعرف او صح الاثيوبي قال طيب

121
00:38:22.650 --> 00:38:42.500
نعم اه قال فان قلت كيف يحسن وفيه ابو موسى وهو مجهول؟ النسائية النسائية بالاول ولا الثاني او كلاهما لكن كأن النسائي احسن الله اليك كلاهما في النسائي كلا الحديثين؟ لا الحديث الاول بس الحديث الاول حديث موسى نعم من اتبع الصيد قال اخبرنا اسحاق

122
00:38:42.500 --> 00:39:02.500
ابراهيم حديث ابو موسى نعم. نعم احسن الله اليك. قال انبأنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي موسى حاء وعن بنى محمد ابن المثنى عن عبد قال حدثنا سفيان عن ابي موسى عن وهب ابن منبه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكن البادية

123
00:39:02.500 --> 00:39:32.350
ومن ومن اتبع الصيد غفل ومن اتبع السلطان افتتن واللفظ لابن المثنى قال هنا احسن الله اليك فان قلت كيف يحسن وفيه ابو موسى وهو مجهول؟ هم. قلت انما حديث حسن؟ اي نعم احسن الله اليك قال حديث ابن عباس رضي الله عنهما حسن فان قلت كيف يحسن وفيه ابو موسى وهو مجهول؟ قلت نعم

124
00:39:32.350 --> 00:39:52.350
احس انما حسن لما يأتي له قريبا من الشواهد ان شاء الله تعالى. نعم. تنبيه قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى بعد اخراج هذا الحديث هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عباس لا نعرفه الا من حديث الثوري قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا منص

125
00:39:52.350 --> 00:40:12.350
وباسناده ابو موسى عن وهب ابن منبه ولا نعرفه. قال الحافظ احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقائم. هذا اخر كلامه وقد روي من حديث ابي هريرة وهو ضعيف ايضا وروي ايضا من حديث البراء ابن عازب وتفرد به شريك ابن عبد الله

126
00:40:12.350 --> 00:40:30.050
فيما قالت دار فطني وشريك فيه مقال انتهى كلام المنذري رحمه الله تعالى قال الجامع هذه الاحاديث وان كان مفرداتها لا تخلو عن مقال لكن مجموعها يتقوى فلا تنزل عن درجة الحسن فتأمل والله تعالى

127
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
تنبيه صحح الشيخ الالباني هذا الحديث ولعله ظنا منه ان ابا موسى هو اسرائيل ابن موسى البصري نزيل الهند وهو ثقة كتب في هامش صحبة الاشراف ما يصرح بانه هو فان كان هو فالحديث صحيح كما قال الشيخ الالباني لانه لانه ثقة معروفة

128
00:40:50.050 --> 00:41:13.000
سبقهم كذلك ان ان صحح صاحب ايش  تم حصارها على البلد؟ صح كذلك الان في الحنبلي الحنابلة سبق ان صحها ما آآ بنوف الاحلام بن مفلح وسبق ان الامام احمد قال ليس هو

129
00:41:13.150 --> 00:41:36.050
ليس هو إسرائيل نعم ليس إسرائيل حصله واحد من الألباني مثل ما حصل نوح له ليس هو اسرائيل نعم وش قال؟ يفتحها الالباني؟ سامح احسن الله اليك قال صحح الشيخ الالباني هذا الحديث. نعم. ولعله ظن منه ان ابا موسى هو اسرائيل ابن موسى البصري. ايه. نزيل الهند وهو ثقة. نعم. كما ظن ابن

130
00:41:36.050 --> 00:41:56.050
نام احصائيات فقد كتب في هامش تحفة الاشراف ما يصرح بانه هو فان كان هو فالحديث صحيح كما قال الشيخ الالباني بانه ثقة معروف لكن تصريح الحفاظ الحافظ ابي احمد الكرابيسي والمنذري وابن حجر بانه غير غيره

131
00:41:56.050 --> 00:42:16.050
عكروا عليه ويحتمل انه انما صححه لشواهد فقد اخرج ابو داوود من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من طريق عدي ابن ثابت عن شيخ من الانصار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه لكنه قال هذا هو الحديث نعم احسن اليك لكنه قال من لزم السلطان افتتن زاد

132
00:42:16.050 --> 00:42:36.050
وما زاد عبد من السلطان دنو الا ازداد من الله بعدا. وفي هذا الشيخ المجهول. وروي ايضا من حديث البراء ابن عازب. وتفرد به ابن عبد الله فيما قال الدار قطني وشريك فيه مقال لكن الذي يظهر لي تحسينه لا تصحيحه فتأمل والله تعالى اعلم بالصواب

133
00:42:36.050 --> 00:43:08.900
نعم صحيح وكذلك الالباني  يعني قلنا لو صلاة لو يحمل على من غلبت على هذه الاوصاف او بتحسينه اتباع الصيد طلب عليه اتباع السلطان قلت له صلاتك بالمعروف يعني لا لنصيحته اما الذهب سوى لنصيحة

134
00:43:09.650 --> 00:43:31.500
وتوجيه الخير هذا مطلوب نعم لكن ما لزم السؤال لرفتهم يكون مع السلطان عدد كبير يكون هم عسل من اجل الاستفادة من الرفق نعم ها دعه وهذا هو الواقع الان من سكنى البادية فيها جفاء

135
00:43:31.650 --> 00:44:06.650
وكذلك وكذلك الغفلة من اتباع الصيد هذا موجود  نعم اه نعم ويضيعون مصالح مصالح غيرها اعمالهم وكذلك اولادهم ولا يدروا على اولادهم ما تربية الاولاد الى اخره  غفلة عن عام

136
00:44:07.250 --> 00:44:25.550
عن المصالح العامة وعمة هو اهب وهذا يقال في نحو كان الناس يتتبعون الصيد تفسدوا العادي لكن حتى قيل بعض الناس يعني طيبين بعض الشباب الطيب اللي يعني يحافظ على الصلاة انهم

137
00:44:25.650 --> 00:44:41.700
اه تبعوا الصيد في يوم الجمعة وصاروا تتبعوا من نخل حتى فاتتهم صلاة الجمعة ينتقل من مكان الى مكان لمكان يتبعه الصين كذا من النحل هذا الى النخل الى نخل والجمعة ما كانت في القرآن جمعة واحدة فقط

138
00:44:42.300 --> 00:45:11.300
تتبعوا حتى فاتكم الجمعة هذا هذا من الغفلة هذا من الغفلة  واليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن معين قال نعم بعده بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الوصايا باب ما جاء فيما يؤمر به من الوصية حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا يحيى ابن

139
00:45:11.300 --> 00:45:29.100
بعيدا عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله يعني ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده

140
00:45:29.250 --> 00:45:47.550
من عباده حدثنا مشدد ومحمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن الان مشئنا بوائل ام مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا بعيرا ولا شاة ولا

141
00:45:47.550 --> 00:46:04.300
لا اوصى بشيء. نعم اول كتاب الوصاية الوصية الوصاية جمع وصية كهدايا جمع هدية وهي شرع العهد الخاص يضاف الى ما بعد الموت عهد خاص يطهره بعد الميت الموت هذه الوصية

142
00:46:06.600 --> 00:46:28.550
جمعها وصايا كهدية وهدايا في عهد خاص يضاف الى ما بعد الموت قال باب ما جاء فيما يؤمر به من وصية ما يمر به الانسان من الوصية. ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا وصيته مكتوبة عنده. الحديث الصحيح

143
00:46:28.550 --> 00:46:49.650
فضيلة الشيخان البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة والحديث دليل على وجوب الاصية لمن عليه دين او حقوق او عنده امانات الحديث دليل على وجوب الوصية لمن عليه دين او حقوق او عنده امانات فيوصي باداء الديون

144
00:46:49.850 --> 00:47:09.800
والحقوق واداء الى مالاته هذا واجب عليه ومن ليس عليه شيء فانه يستحب له الوصية ان ترك مالا كثيرا في اقل من الثلث لان النبي قال لو ان حديث ابن عباس قال ابن عباس تولى الناس غضوا من الثلث الى الربع اي الوصية فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث

145
00:47:09.800 --> 00:47:28.600
والثلث كثير فان كان ما له قليل فالافضل تركه للورثة وعدم الوصية فيكون الحديث دليل على وجوب الوصية لمن عليه دين او حقوق او عنده امانات فيجب عليه ان يوصي باداء الديون

146
00:47:28.650 --> 00:47:49.200
في اداء الدين ورد الحقوق واداء الامات. ومن ليس عليه شيء يستحب ان يوصي  باقل من الثلث في اعمال الخير في اعمال البر ان ترك بالا كثيرا باقل من الثلث وقد اوصى بعض الصحابة بعض الخمس بعض ابو بكر بعضهم بالربع وبعضهم

147
00:47:51.000 --> 00:48:06.500
فان كان منه قليل فالافضل عدم تركه لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك ان ترى انك عنتذر ورثتك اغنياء خير من اعتذرهم عادة يتكففون الناس كما في الحديث الذي الباب الذي بعده

148
00:48:11.050 --> 00:48:31.200
اللي كانت خير من كما سيأتي النبي قال انك ان تذر ورثة اغرياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس هذا يدل على ان الافظل اذا كان الماء قليل تركه للبركة وعدم الوصية

149
00:48:32.550 --> 00:48:45.800
والله تعالى قال اه كتب عليكم اذا حضر احدكم الارض ان ترك ان ترك خيرا ان ترك خيرا يعني ما المال الكثير الخير اذا تركت خيرا ما لك كثيرا فانه يوصي

150
00:48:46.150 --> 00:49:07.400
الافضل التونسي باعمال البر فان كان قليلا فانه يدعه للورثة هذا هو الافظل والا فيجد له اصيب بالثلث. له الثلث بالثلث الركنات الافضل الافضل ان يصلي اقل من الثلث لان النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:49:07.550 --> 00:49:24.850
لا يوصى بالثلث فهو جائز والافضل الا يوصي اذا كان ما له قليل فاذا اوصى جاز ذلك له له ذلك حماية ما يجوز لا لو صبغت ما ينفذ الا الثلث

152
00:49:25.150 --> 00:49:46.000
معايا في الا اذا اردنا الورثة اذا الورثة اذا يعني اجازوه وليس فيهم صغار قصاب فان كان فيهم قصاب واعجز الكبار يخرج حق القصار وينفذ في حق الكبار فقط الكفار ما

153
00:49:46.450 --> 00:50:06.450
ما يأخذ فيه  قوله ما حق ابناء نافية بمعنى ليس حق امرئ يعني ليس اللائق بمرئ مسلم تقال ان ملاوي المعنى ليس الحزم والاحتياط لانسان له شيء من المال او دين او حق فرط فيه او امانة

154
00:50:07.800 --> 00:50:25.600
يوصي فيه يبيت ليلتين طبق لان في حذر تقديره ان يبيت وهو قوله تعالى ومن اياته يريكم البرق ويجوز ان يكون صفة لامرء وبه جزر الطيب وفي رواية ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال

155
00:50:26.000 --> 00:50:44.150
واختلف اختلاف الروايات دال على انه للتقريب لا بالتحديد والمعنى لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان تكون ان يكون وصيته مكتوبا عنده

156
00:50:44.900 --> 00:51:04.750
لانه لا يدري متى يدركه الموت المعنى لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متى يدركه الموت

157
00:51:05.150 --> 00:51:24.100
قال ابن ابن ملك ذهب بعض فهذا ذهب بعض الى وجوب الوصية في ظاهر الحديث والجمهور على استحبابها لانه عليه الصلاة والسلام جعلها حقا للمسلم لا عليه ولو وجبت لكان

158
00:51:24.550 --> 00:51:42.550
عليه هلاله وهو خلاف ما يدل عليه اللفظ يقول ذهب بعض العلماء الى وجوب الوصية. احفى بها. وان يوجب الوصية. والجمهور على انه مستحب قيل هذا في الوصية المتبرع بها

159
00:51:42.700 --> 00:52:07.000
واما الوصية باداء الدين ورد الامانات فواجبة هذا هو الصواب عطاوك التفصيل الا وصية متبرعة مستحبة وصية الديون واجبة واما الحديث الثاني واحاديث عائشة قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا

160
00:52:07.050 --> 00:52:23.300
ولا درهما ولا بعيرا ولا شاة ولا اوصى بشيء. الحديث اخرجه مسلم والنساء والواجب وهو حديث صحيح ومعنى قول عائشة ولا اوصاه يعني لم يوصي وصية المال خاصة لانه لا يترك شيئا نورا

161
00:52:25.300 --> 00:52:48.050
الرسول ما يرفز الالم قال ثم تركناه صدقة ومعنى عائشة لم يوصي وصية المال خاصة لانه لا تنسى نورث ولكن اوصى بالصلاة وبالبرك اليمين وباخراج اليهود والنصارى العرب وبدنة الوفد

162
00:52:48.650 --> 00:53:05.200
هذي كلها اصابة عند موته اوصى بالصلاة او الصلاة وما ملكت ايمانكم واوصى باخوان اليهود والنصارى من جزيرة العرب واوصى باجازة الوفد اما وصية المال فلم يوصيه لانه لا يرفع

163
00:53:05.600 --> 00:53:27.350
قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وقد جاءت فاطمة رضي الله عنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر بعد وفاته الذي تطلب حقها من الارث

164
00:53:30.100 --> 00:53:48.600
فقال لها ابو بكر رضي الله عنه النبي لا يرث الحديث ولكنها لم تقتنع وهجرته والحق مع البكر وهي وان كانت رضي الله عنها سيدة موسى اهل الجنة انها غلطت ما هي بمعصوبة

165
00:53:48.800 --> 00:54:05.450
ظنت ان لها حق فاخبرها ابو بكر انها الانبياء له ورسول ولو كان النبي يورث لو كان يورث لكانت فاطمة لها النصف نصف المال وزوجاته لهن الثمن والباقي لعمي العباس تعصيب

166
00:54:05.500 --> 00:54:28.150
لو كان هكذا عن عن بنت وعن زوجات وعلى العاصي الزوجات لهن الثمن والبت لها النصف والباقي العاصب عمه العباس لكنه لا يعرف عليه الصلاة والسلام ولا اوصى بشيء قال الحطابي يريد وصية المال خاصة

167
00:54:28.350 --> 00:54:41.850
لان الانسان عندما يوصي في مال سبيله ان يكون موروثا وهو صلى الله عليه وسلم لا يترك شيء دورك فيوصى به فقد اوصى عليه الصلاة والسلام بامور منها ما روي انه عليه الصلاة والسلام

168
00:54:42.050 --> 00:54:55.250
كان عامة وصيته عند الموت الصلاة. وما ملكت ايمانكم قال ابن عفان وابن عباس رضي الله عنه اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم

169
00:54:55.500 --> 00:54:56.250
نعم