1 00:00:00.150 --> 00:00:31.450 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ووالديه وذريته يا رب العالمين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى 2 00:00:31.650 --> 00:00:58.000 بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الفرائض قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يوقف الوقف حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل 3 00:00:58.100 --> 00:01:24.900 وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال اصاب عمر رضي الله عنه ارضا بخيبر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس عندي منه فكيف تأمرني به 4 00:01:25.150 --> 00:01:55.100 قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر رضي الله عنه انه لا يبالي اصلها ولا يوهب ولا يورث للفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل وزاد عن بشر والضيف ثم اتفقوا لا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف 5 00:01:55.150 --> 00:02:17.200 ويطعم صديقا غير متمول فيه زاد عن بشر قال وقال محمد غير استلم مالا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد 6 00:02:17.900 --> 00:02:40.150 قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يوقف الوقت المؤلف رحمه الله ادخل في باب الوصايا على الوقف وادخل الاحداث مع ان هذه لها ابواب خاصة لان اليتيم قد يوصى عليه قد يكون قد يوصى باليتيم 7 00:02:40.300 --> 00:02:59.450 قد يوصي الميت وصية خاصة باليتيم فلهذه الوصايا وكذلك الوقف يكون الوقف ما آآ قد يوقف وقفا بعد الموت معلق بالموت تاكل حكم حكم الوصية فلهذا المؤلف رحمه الله تخلى 8 00:03:00.350 --> 00:03:20.400 الوقف ما تعرفه اليتيم في كتاب الوصايا في الباب السابق قول المؤلف باب في الرجل يهاب الهبة ثم يوصى له بها او يرثها تبقى السؤال عنه الارث هذا واضح من 9 00:03:21.250 --> 00:03:40.300 واضح من الحديث انه قال ورجعت اليك بالميراث. لكن المؤلف اراد ان ان يقيس الوصية هل يقاس على الميراث الوصية له بها اذا اوصى اذا اهدي له هدية ثم اوصى لمن اهداه بها 10 00:03:42.750 --> 00:04:03.850 وكذلك شراء الصدقة الذي صدق به على الفقير او يملكه شيئا للحمل عليه في سبيل الله هذا محل نظر محل تأمل ولهذا المؤلف رحمه الله في الترجمة قال باب في الرجل يهبل به ثم يهبل 11 00:04:03.900 --> 00:04:28.050 الهبة ثم يوصى له او يرثها. لو كان الميراث في الجزم لا لا بأس بالميراث لا بأس به. لكن وصية الصدقة فيه كلام اما شراء الصدقة فهذا ذكر المنذري رحمه الله انه لا بأس 12 00:04:28.150 --> 00:04:54.050 منذرين؟ قال له ان من تصدق على على فقير بشيء فاشتراه منه بعد ان كان اقوى الله واياه فان البيع جائز وان كان مستحب له الا يرتجعه وكذلك اذا اه ملك الفقير شيئا اي ملك شغل الحمل عليه في سبيل الله 13 00:04:54.200 --> 00:05:10.950 فهلا ونشتريه منه اه ذكر النووي قال فيه ان من تصدق بشيء ثم ورثه لم يكرر له اخذه والتصرف بخلاف ما اذا اراد شراءه فانه يكره في حديث فرس عمر رضي الله عنه 14 00:05:11.150 --> 00:05:32.400 اعطى ملك رجلا فرسل لي ليحمل عليه في سبيل الله ثم رآه يباع اراد ان يبيعها الذي اعطاه اياه ظن عمرا نسبيه برخصة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يشتريه؟ فقال لهم لا تشتره 15 00:05:32.600 --> 00:05:55.350 ولا تعد في ثقته واذا اعطاكه بدرهم بين العائد في هبتك الكلب اليقين ثم يعود في قريه ظاهر هذا المنع مع ذلك لو جاء انه يرحم قلبه يكره يعني يكره له شراؤه 16 00:05:55.550 --> 00:06:13.050 وكذلك من تصدق بصدقة لا ينبغي له ان يشتري عمنا الفقير لكن بعض العلماء قال ان هذا من باب الكراهة فقط ولهذا المؤلف رحمه الله ما جز في الترجمة ليتأمل طالب العلم قال 17 00:06:13.350 --> 00:06:37.450 يورثها تقول اقرب انه انه اذا اوصى له انه اذا اهدي له هدية فلا يصيب بها لمن اعطاه اياه وكذلك اذا حمل رجلا على شيء في سبيل الله فليس فلا ينبغي له ان يشتريه وكذلك تصدق بصدقة فلا ينبغي ان نشتري هذه الصدقة من الفقه 18 00:06:38.550 --> 00:07:01.000 مهما كان لان هذا شيء يعني تركه الانسان فلا يعود فيه ولا سيما اذا تركها للجهاد في سبيل الله تركه فلا يشتري هذا الشيء الذي وكذلك الصدقة على الفقير وكذلك الوصية لان المسلم طابت نفسه بها 19 00:07:01.050 --> 00:07:24.300 فلا ينبغي له ان تعود اليه مرة اخرى انتقلت في غيرها اسأل الله نعم حتى لو انتقلت لغيره يعني كأنه واحد لشخص ثم هذا الشخص باعها على شخص فوجدها مع الشخص الاخر هل يشتريها منه؟ في ذلك الوقت من غير الذي اشتراه عليه محل محل نظر ايضا هذه تكون اسهل واخف 20 00:07:27.100 --> 00:07:52.850 لكن تركها يعني بكل حال اولى لان ابتداعه لها يشعر بانه نفسه متعلقة بها اه والباب ما جاء في الرجل يوقف الوقف ذكر المؤلف رحمه الله هذا حديث عمر رضي الله عنه 21 00:07:53.250 --> 00:08:15.200 بوقفة وانه اصاب ارضا بخيبر واستفتى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يأمره به فارشده النبي قال ان شئت حبست اصلها يعني اوقفت وتصدقت باعني بغلتها وحاصرها من من حبوب وثمار 22 00:08:17.050 --> 00:08:31.400 فتصدق به عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث هذا فيه دليل على ان الوقف لا يباع ولا يهب ولا يرى وانما متابعة فيه بشرط الواقف دليل على الوقف لا يباع 23 00:08:31.550 --> 00:08:58.400 ولا يهب ولا يرث وانما تعود به بشرط الواقف وفي صحة شرط الواقف لان النبي قضى على هذا الشر قصيدا على ان الوقف اصله محبس والغلة هي التي تنفق وفي عنا عملاء مصارف مصارف الغلة. نعم 24 00:08:59.250 --> 00:09:27.350 للفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله وفي السبيل هذه خمسة اشياء متفقة هذه مصارف الوقت الفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله من السبيل وزادت رواية بشر رواية مسدد والضيف ايضا 25 00:09:27.850 --> 00:10:01.950 سادس فهذه مصالح وصالح الوقف والحديث صحيح والحديث صحيح الشيخان تلفزيون النسائي وفي وفي زيادة عم بيسرقوا قال غير ثم اتفقوا الرواة شدت روعا يزيد ابن زريع ويرى عن بشر المفضل 26 00:10:02.750 --> 00:10:32.250 روى عن يحيى اتفقوا كلهم على عمر قال لا جناح على من وليها ان يأكلوا منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول يعني لا جناح يعني لا اثم على من تولاها 27 00:10:32.500 --> 00:10:59.500 من تولى الوقف ان يأكل بالمعروف يعني بالامر الذي يتعارف الناس به ولا ينسبون فعله الى افراط ولا تفريط ويطعم صديقا غير متمول يعني غير متخذ مالا تملكه اول ما اراد لا يتملك شأن 28 00:11:00.950 --> 00:11:19.400 من رقبة الوقف من رقابها قال بعضهم غير مدخر غير مدخر مالا غير مدخر مالا انما يأكل ويطعم ولا يتخذ بعدا منها لا من رقبتها ولا من غلة ما يتمول 29 00:11:20.400 --> 00:11:43.050 في رواية بشر غير متأثر مالا يعني غير غير مجمع لنفقته غير مجمع يعني يجمع منه رأس مال لا يجمع منه الا مقف رأس مال غير مجمع منه رأس مال 30 00:11:48.400 --> 00:12:15.000 يعني انه يأكل حادثة ما يحتاج خلق المستدير ولكن لا يدخر منه مالا ولا يجمع لنفسه مالا لا من من الغلة ولا ولا يتبلك شيئا من الرقبة قدر انه يرحمه الله الحديث فيه دليل على الصحة تصل الوقف. وانه مخالف لشوائب الجاهلية 31 00:12:16.250 --> 00:12:45.700 فقد اجمع المسلمون على ذلك بالانفس اصبت ارضا بخيبر ان اصبت ارضا لا نصب مالا قط انفس عندي منها يعني اعز واجود قال فكيف تأمروني به؟ يعني ماذا افعل من افعال البر 32 00:12:48.050 --> 00:13:09.550 والفقراء المراد بالفقراء الذين لهم مصلحة لا مال لهم ولا كسب يكفي لحاجتهم والقربى يعني الاقارب الاقارب هم الاقارب الواقف لانه الحق بالصدقة قريبه اما قول بعضهم من مراد القربى عن النبي صلى الله عليه وسلم كما هذا بعيد 33 00:13:11.800 --> 00:13:29.600 والرقاب والربا يعني يعتق الرقاب من اشترى من من غلة الوقف رقاب عبيد ويعتقون وكذلك يؤدى ديون المكاتب العبد الذي كتب سيده يقول في سبيل الله في الجهاد في سبيل الله 34 00:13:30.200 --> 00:13:50.150 وهو اعم من الغزاة يعني في سبيل الله الغزو يجهز للغازي يشترى الات آآ الة الحرب وغير ذلك وفي السبيل المسافر الذي انقطع به ولم اجد ما اوصله الى بلده 35 00:13:50.500 --> 00:14:23.050 يكون هذا من مصادر الوقف والضيف هو الذي ينزل تنزل بها الضيف يريد قراح فانه يعطى حقه هذه مصارف مصارف الوقف والحديث اه صحيح ثابت في الصحيحين ولكن كتاب عمر رضي الله عنه 36 00:14:23.300 --> 00:14:41.150 ترى الوقف هذا حديثان ليس في الصحيحين بعضهم من السيرة ومن غيره فيه كلام في كتابة عمر الوقف الكتاب اما الوقف هذا ثبت في الصحيحين لكن كيف الكتاب الكتاب الذي كتب عمر 37 00:14:41.850 --> 00:15:07.300 ذكر فيه كتابين لوقف عمر نعم الظمير هنا يعود للعامل عليها او للصديقة وينك؟ وينك؟ قوله ويطعم صديقا غير متمول فيه ولا هذا الضمير يعود الى الصديق او لا يعود للعامل؟ لا يعود الذي يلي الوقف 38 00:15:08.600 --> 00:15:41.850 الذي يلي الوقف لا يتخذ مالا قد يطعم تكون هذه مصارف الغلة ومنها اطعام الصديق ومنها يأكل لكن لا لا يجمع مال من الوقف لنفسه ولا تملك شيئا منه هذا كان نسأل الله عملك اشتغل بالمجان احسن الله اليك. من هو؟ العامل عليها النظر. ايه. الناظر. اي نعم. كان اشتغل بالمجان اذا كان هو يأكل فقط 39 00:15:41.850 --> 00:15:57.200 احسن الله اليك ولا يجمع مالا منها اي نعم لا يجمع هذه مسألة اخرى مسألة يعني كونه يجعل له مقابل مقابل عمله شيء اخر اذا جعل الشيء مقابل عمل فلا بأس 40 00:15:57.550 --> 00:16:33.050 هنا في قرابة قرابة هنا قريب هو العمل هذا وقف ووقفها بعد وفاته قد يحتاج من قرابته فهم اولى من غيره واحتاج او لم يحتاج ينفق عليه ما حاجتهم الناظرون على الاوقاف الان 41 00:16:33.350 --> 00:17:02.250 اه بعضهم يشترط مبالغ والله يمكن خمسطعش في المئة يشترط هو يشترط يشترط هذا الحاصل اقول ما ما يشترط الموقف هو الذي هو الذي يجعل يعني ما يعين ما بلغ للنظار ايش؟ اما الناظر يأتي ويشترط يأتي اليه ويشترط هو يأتي اليه ويشترط 42 00:17:02.350 --> 00:17:30.050 الناظر اللي يختاره الموقف مو بالناظر هو اللي يجي شخص يفرض سؤاله يقول انا انا ناظر واعطيني كذا لا هذا الحاصل ها هو يأتي الناظر يمكن ما يختاروا يأتي اليه وانا ما اختاره ثم اريد انا لا اختار الموقف هو اللي يختار واذا اختاره 43 00:17:31.000 --> 00:17:53.650 هو يجعل له شيء نصيب قد يكون الناظر واحد او اثنين او ثلاثة نعم يقول للناظر كذا وكذا السيد الناظر اما الناظر فهو هو الذي يفرق نعم ما شاء الله عمله ها؟ في المفهم ايه ذكر هنا وقيل مراد عمر رضي الله عنه بذلك ان يأكل العامل منها بقدر عمله بقدر عمله 44 00:17:53.650 --> 00:18:16.500 وفيه بعد لانه لا يصح ذلك حتى يتأول بمعنى يأخذ لان العامل انما يأخذ اجرته فيتصرف فيه بما شاء من بيع او اكل او غير ذلك ايش؟ السلام عليكم وقيل مراد عمر رضي الله عنه بذلك ان يأكل العامل منه بقدر عمله. نعم. وفيه بعد. نعم. ايه 45 00:18:16.700 --> 00:18:39.900 بانه لا يصح ذلك حتى يتأول يأكل منه بمعنى يأخذ لان العامل انما يأخذ اجرته فيتصرف فيها بما شاء من بيع او اكل او غير ذلك. نعم اه واكلم بمعنى اخذ على خلاف الاصل ولان مساق اللفظ لا يشعر بقصد الى تلك الاباحة انما هو بحسب العمل 46 00:18:39.900 --> 00:19:05.500 وبقدرته وبقدره وبقدره فتأمله لا سيما وقد اردف عليه ويطعم صديقا غير متأثر مالا يعني صديقا للوالي وللعامل فيها ويحتمل صديقا للمحبس وفيه بعد انتهى. المفهم احسن الله الصديق فمسألة 47 00:19:05.600 --> 00:19:25.600 يعني الاجرة عليه شيء اخر خارج عن هذا الدعاء. مكاتب العقار احسن الله اليك الان اذا تولت اه اوقاف لايتام او غير ذلك. نعم فانها تاخذ عشرة في المئة هي حتى انها تتابع المستأجرين وتتابع اسمه تحصيل الاجارات منهم واصلاح الوقف 48 00:19:25.600 --> 00:19:40.450 اذا فسد فكذلك يأخذون عشرة في المئة خمسطعشر في المئة كما ذكر الشيخ هذا حسن الاتفاق على حسب ما ما يتفق عليه متفق عليه الوادي اذا كان الوقف يتعاطى المصالح الا 49 00:19:40.600 --> 00:20:03.600 يفرض على حسب ما يحتاج لكن هذه مصارف الوقت بصرف النظر عن عن الاجرة هذي مصارف للمصارف مصارف الوقف. اما اجرة العامل فهي خارجة عن هذا تهلاي اليه قال رحمه الله تعالى 50 00:20:04.350 --> 00:20:29.800 دفنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث قال اخبرني الليث عن يحيى ابن سعيد عن صدقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال نسخها لي عبدالحميد بن عبدالله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. صدقت يا عمر يعني وقفة 51 00:20:29.850 --> 00:20:53.400 والصدقة لانه تم صدقة محبسة ثم يسمى صدقة اذا قال الموقف تصدقت او حبست او اوقفت قال ما له احد تجد صدقة مؤبدة ثم صدقة فالموقف تصدقت او حبست او اوقفت او سبلت بمعنى واحد عن صدقة عمري عن وقفه 52 00:20:53.750 --> 00:21:12.700 عن وقف ارضه التي حبسناه نسخ عبد الحميد نعم قال نسخا لي عبدالحميد بن عبد الحميد بن عبدالله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم 53 00:21:12.850 --> 00:21:37.500 هذا ما كتب عبد الله عمر في فقص من خبره نحو حديث نافع. قال غير متأفل مالا. فما عفا عنه من ثمره فهو والمحروم قال وساق القصة قال وان شاء ولي ثمغ اشترى من ثمره رقيقا 54 00:21:37.500 --> 00:22:01.550 عمله وكتب معيقي بوشيد عبدالله بن الارقم. هذا هذا الكتاب الثاني. هذا الكتاب الاول انتهى الى عمله. الكتاب الثاني وكتبه على القيل. نعم وكتب معيقيب وشهد عبدالله بن الارقم. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا هذا الكتاب الثاني نعم. نعم 55 00:22:02.150 --> 00:22:15.400 هذا ما اوصى به عبدالله عمر امير المؤمنين ان حدث به حدث. عبد الله علي عام هذا يتوفق على كل احد عبد الله عبد الله عمر عمر بدل من عبد الله 56 00:22:15.450 --> 00:22:39.300 نعم ان سمغا وصدمة ابن الاكوع ان حدث قال اوصى هذا ما اوصى به عبدالله عمر امير المؤمنين ان حدث به حدث ان سمغا وصرمة بن الاكوع والعبد الذي فيه والمئة سهم 57 00:22:39.350 --> 00:23:01.050 الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والمئة التي اطعمه محمد صلى الله عليه وسلم بالوعد تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ثم يليه ذو الرأي من اهلها الا يباع ولا يشترى 58 00:23:01.050 --> 00:23:30.150 ينفقه حيث رأى من السائل والمحروم وذي القربى ولا حرج على من وليه ان او اكل او اشترى رقيقا منه. نعم هذا كتابان الوقف فيها بعض زياداتها ذكرهم عمر ابن شبه ايضا 59 00:23:31.500 --> 00:24:15.850 وكذلك تكره السيرة في السيرة السيرة في في ارض المدينة كان في عمر رضي الله عنه الى انه موضع مال لعمر بن الخطاب بعضهم قال تمر وذكر من الاخير في النهاية ان التمر والصرمة بالاكو اعمالان معروفان بالمدينة كان لعمر 60 00:24:20.700 --> 00:24:47.400 فوقفهما عند البخاري الصخري جويرية عن نافع عن ابن عمر ان عمر تصدق بمال له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقوله تمر وكان نخلا وكذا لاحمد مليئة ايوب ان اصابه ارضا من اليهود بني حارثة يقال تمر 61 00:24:50.700 --> 00:25:19.250 هنا قال غير متأثر مالا بدل قوله متمول قال هنا يعني تكون يعني فما عفا عنه يعني ما فضل عن اكل المتولي العفو هو الفضل لما فضل اخي متولي واقام الصديق 62 00:25:20.500 --> 00:25:39.050 فما عفا عنه من ثمره فهو للسائل والمحروم هذا فيه زيادة هذا الحديث الاول في السائل المحروم يعني ما ما فضل عن اكل المتولي واطعام الصديق لكل السائل والمحروم يعني اخذ 63 00:25:39.100 --> 00:26:01.550 نخل من التمر واقع حادثة واظن الصديق بقي شيء هل بقية كل سائر المحروم فهي للسائل والمحروم والعفو قال اللغة الفضل ومن الماء ما فضل عن الشارب واخذ من غير كلفة 64 00:26:03.200 --> 00:26:24.150 وهذا زيادة عن لسان المحروم زيادة على ما ذكر في المصارف السابقة قال وان شاء ولي تمر اشترى من ثمره رقيقا لعمله يعني يشتري رقيب يعمل له ان يشتري من فظله رقيقا يعمل فيه 65 00:26:26.100 --> 00:26:56.800 يعمل في بها البستان اللي قاله اوقف رقيق يعني عبد ليعمل في ثمر وكتب الكتاب معاقيبه صحابي من السابقين الاولين اجر هجرتين وشهد المشاهد ولي بيت المال لعمر وكان يكتب لعمر في خلافته 66 00:26:57.300 --> 00:27:13.450 وشاهد على هذا الكتاب عبد الله ابن الارقم وصحابي معروف ايضا عمر بيت المال والكتاب الثاني يقول هذا ما اوصى به هذا هو الكتاب الثاني من كتاب صدقة عمر ان حدث به حدث يعني 67 00:27:14.050 --> 00:27:50.000 الموت قال ان صبغا وصرمة كل هذه امكنة اوقفها عمر والعبد الذي فيه العبد الذي اشتري قلت له اللي يعمل في في الوقف والمئة السهم هذي كلها الذي بخيبر ذكر المؤلف انها 68 00:27:50.200 --> 00:28:03.000 ابن سليم من رواية سليمان عبد الله ابن عمر قال جاء عمر فقال يا رسول الله اني اصبت مالا لم اصب مال مثله قط كان لي مئة مئة رأس فاشتريت بها مئة سهم من خيبر من اهلها 69 00:28:05.950 --> 00:28:18.950 قال فيحتمل ان تكون ثوبه من جملة اراضي خيبر وان مقدارها كان مقدار مئة سحر من السهام التي قسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه المئة سهم غير المئة السهم التي كانت لعمر 70 00:28:19.050 --> 00:28:37.750 بخيبر التي حصلها حصلها من جزء من الغريبة والبيئة التي اطعمه محمد صلى الله عليه وسلم بالوادي ذكر عند عمر ابن شبة يعني في التاريخ والمئة وسق التي اطعمني النبي صلى الله عليه وسلم. فانها مع ثمر لتكون وقف 71 00:28:43.150 --> 00:29:14.600 وقوله في الوادي بالوادي قال قال في واد بين المدينة والشام من اعمال المدينة. كثير القرى يقول تلي حفصة به توازنات المرأة الوقف ذكرت قصيدة حفصة ما عاشت يعني مدة حياتها 72 00:29:14.700 --> 00:29:36.350 ثم يليه الذرأي من اهلها وذكر عمر بن سبح انه اوصى بها عمر الى حفصة ام المؤمنين ثم الى الاكابر من ال عمر في رواية ايوب حنا في عند احمد يليه ذو الرأي من ال عمر 73 00:29:36.800 --> 00:30:00.650 فكأنه كان اول الشرط عن النظر في ذوي الرأي من اهله ثم عين عند وصيته لحفصة قال عمر ابن شب في عن ابي غسان قال هذه نسخة صدقة عمر اخذتها من كتابه الذي عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا 74 00:30:01.050 --> 00:30:18.150 هذا ما كتبه عبد الله عمر ابن المؤمنين في تمر انه الى حفصة ما عاشت تنفق ثمرة حيث اراها الله فان توفيت فالى ذوي الرأي من اهلها قال وهذا يقصد ان عمر رضي الله عنه انما كتب كتاب وقته في خلافته 75 00:30:18.450 --> 00:30:33.550 لان معيقين كان كاتبة في زمن خلافته وقد وصف به بانه امير المؤمنين ويحسب ان يكون وقف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم باللفظ وتولى هو النظر عليه. الى ان حضرت الوصية فكتب حينئذ الكتاب 76 00:30:34.050 --> 00:31:00.400 ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم اقل منه قبل ذلك الا استشارته في كفيته قوله الا يباع تقدير الحرف اي بالا يباع ولا حرج على وليه ان اكل يعني هو ولي الصدقة لا حرج ان يأكل او اكل بمد يعني اكل غيره 77 00:31:00.800 --> 00:31:29.700 من صديق او ضيف او اشترى رقيقا يعني عبدا منه محصول التمر بماذا يشترون؟ كيف ليعمل؟ يكون عامل هذا الكتابان هنا لما تكلم عن السلف قال انه سكت عنه المذيع وش قال على كتابه؟ نسأل الله عمله قال اسناده صحيح يحيى ابن الكتاب الاول 78 00:31:29.700 --> 00:31:50.550 كل الاثنين احسن الله اليك جمعهم في آآ تخريج واحد. نعم. قال اسناده صحيح. عن يحيى بن سعيد وهو الانصاري كما قال ابن الملقن في البدر المنير وتبعه الحافظ بالتلخيص الحبيظ الليث هو ابن سعد وابن وهب هو عبد الله سليمان ابن داود 79 00:31:50.550 --> 00:32:06.350 المهري هو ابن حماد واخرجه البيهقي من طريق محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم عن عبد الله ابن وهب بهذا الاسناد بس احسن الله عمله ثم ذكر المعيقيب وغيرها. نعم 80 00:32:07.400 --> 00:32:36.600 قال الالباني عفا الله عنكم صحيح وجادة. ايه. وجادة؟ ايه. نعم وجده هو الذي كتاب يجده يعني كتاب يكتبه ثم يجده ويرويه لكن الله ايه يعني ما بقي ما بقي 81 00:32:36.600 --> 00:33:05.050 ثم يأكل هو او يأكل الصديق من الثمر يعطى السائل المحروم لا صارت الباقية لكن هذا الشيء اللي يؤكل اللي يؤكل ويبقى شيء منه هل يؤكل ويعطى الصديق؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصدقة عن الميت 82 00:33:05.250 --> 00:33:24.550 حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال حدثنا ابن وهب عن سليمان يعني ابن بلال عن العلاء ابن عبد الرحمن اراه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله 83 00:33:24.550 --> 00:33:50.900 صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاثة اشياء من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له نعم يقول بعض ما جاء في الصدقة عن الميت الصدقة الجارية 84 00:33:50.950 --> 00:34:10.800 وهي الوقف والصدقة الجارية ينتفع بها ايضا كما سيأتي في الحديث اللي بعد هذا. لكن الموظف هنا بالصدقة الجارية ذكر حديث ابي هريرة اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث اذا شئ من صدقة جارية 85 00:34:11.050 --> 00:34:44.000 هذه الصدقة الجارية هي هي الوقف او علم والحديث الصحيح اخرجه مسلم والترمذي والنسائي ان الميت ينتفع بالصدقة والعلم والدعاء ونقل الممثل هذا الاسناد في جميع النسخ ببعض النسخ زيادة راو بين سليمان والعلاء 86 00:34:44.100 --> 00:35:03.850 قالوا هو غلط وقوله انقطع عنه عمله اي فائدة عمله وتجديد ثوابه الا من ثلاثة اشياء فان ثوابه لا ينقطع بل هو دائم متصل النفس الصدقة الجارية كذا قاف ولفظ مسلم الا من صدقة 87 00:35:06.800 --> 00:35:22.800 اقول وهو بدر من قول الله من ثلاث ان ينقطع ثواب عمله من كل شيء ولا ينقطع ثوابه من هذه الثلاث قال النووي فقال او علم ينتفع به كتعليم وتصنيف 88 00:35:23.850 --> 00:35:44.750 قال تاج السمك والتصنيف اقوى بكل بقائه على ممر الزمان قل اولا صالح يدعو له قال ما قيد بالصالح لان الاجر لا يحصل من غيره وقال ابن الحجر المكي المراد من الصالح المؤمن 89 00:35:46.100 --> 00:36:02.500 وقال بعضهم السائل يستقيده بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد على الدعاء والا في الدعاء ينتفعون سواء بالعودة من غيره قال فائدة تقضي بالولد تحريض له على الدعاء 90 00:36:06.400 --> 00:36:35.000 وقال وقيده بالصالح لان الاجر لا يحصل من غيره فكان او ولد صالح يدعو له تكل لو دعا غير الصالح ان ينتفع او لا ينتفع دعاء غير صالح للرجل هل ينتفع؟ اذا كان مسلم ينتفع 91 00:36:36.150 --> 00:37:10.350 لكن الصالحة هنا لان الاجر لا يحصل منه من غيره محل محل نظر لان المؤمن اذا دعا فانه ما دام مؤمن فانه ينفع ينتفع غيره بدعائه كما ان الدعاء للمؤمنين يشمل امور المؤمنين الصالح وغير الصالح 92 00:37:10.500 --> 00:37:46.800 وكذلك الدعاء لكن هل حكمة تقيده بالصالح قد يقال المثل مثل ما قال هنا قيد اولا تحريض للولد هذا الدعاء يقال تحريض تحريض على الصلاح؟ لا او ولد صالح يدعو له 93 00:37:47.000 --> 00:38:07.100 يعني حث له على الاستقامة والصلاح ليس ببعيد قال اه ورد في احاديث اخرى زيادة على الثلاث قال هذه السلف ينتفع بها الميت قال السلف تتبعها السيوطي فبلغت احد عشر 94 00:38:07.300 --> 00:38:22.300 ونظمها في قوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجلي وغرس النخل والصدقات تجري علوم بثها هذا العلم دعاء نجل ان نجد 95 00:38:22.450 --> 00:38:42.400 اه الولد وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحفة وراثة المصحف ورباط ثغري المرابط في الثغور وحفر البئر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه يأوي اليه او بناه محل ذكري في المسجد الان 96 00:38:42.500 --> 00:39:03.150 بيت الغريب او بنى محل به في المسجد وتعليم القرآن وتعليم للقرآن الكريم فخذها من احاديثها بحصر وتعليم للقرآن الكريم فهدى باحاديث من احاديث ابي حصري هذه هي العشرة علوم 97 00:39:03.800 --> 00:39:33.450 والدعاء وغرس النحل والصدقة ورأت المصحف في الرباط وحفروا البئر واجراء النهر والبيت الغريب والمسجد والتعليم تعليم القرآن التعليم ما يدخل في العلوم احدى عشر السيوطي قال السارح وسبقه الى ذلك ابن العماد فعدها ثلاثة عشر 98 00:39:33.700 --> 00:39:52.500 وسرد احاديثها والكل راجع الى هذه الثلاثة قال النووي في صحيح مسلم بيان ان الاسناد من الدين ان الصدقة تصل الى الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين صدقة تصل الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين سواء يرجع اليها 99 00:39:53.100 --> 00:40:09.400 لكن الجارية هي الوقف وهذا هو الصواب واما ما حاكاه الماوردي من ان المجلس لا يلحقه بعد موت ثواب فهو مذهب باطل هذا المعتزلة المعتزلة يرون ان الميت لا لا يلحقه الثواب. هذا باطل وهذا هذا 100 00:40:09.750 --> 00:40:33.900 تاخذ طحاوية ومنقول على المخيم في كتاب الروح المذاهب فيما ينتفع الميت به من فعل الحي ان الميت لا يلحقه بعد موته ثواب قال هذا مذهب باطل وخطأ بين مخالف لنصوص الكتاب والسنة ويجمع الامة فلا التفات اليه 101 00:40:34.600 --> 00:40:48.600 ولا تعريج عليه يعني ما اقول بانه لا ينتفع هذا قول باطل مصادر للنصر وايظا في النووي قال في الموظوع الاخر وفي الحديث ان الدعاء يصل ثوابه الى الميت وكل الصدقة وهما مجمع عليهما 102 00:40:50.700 --> 00:41:08.250 قال نعم هذا الصدقة والدعاء والحج والعمرة هذه متفق عليها بين اهل السنة اربعة اشياء وهذا موجود في شروط هاوية الصحوية الخلاف في هذا. ما الذي ينتفع به الميت من سعي الحي 103 00:41:10.050 --> 00:41:38.100 ما تسبب به في الحياة هذا والصدقة والدعاء والحج والعمرة هذا بالاتفاق اما ما زاد عن ذلك الاعمال البدنية مثل الصلاة هل له ينتفع بالصلاة؟ يصلي ركعتين ثوب الميت او 104 00:41:38.950 --> 00:41:58.000 يصوم وينوي ثوابه الميت او يقرأ القرآن ختمة الميت او يسبح ويملي ثوب الميت او يطلب البيت سبعة اشواط هل هل الاصبع لا يصلح في خلاف المالكية والشرعية قالوا لا يصل 105 00:41:58.050 --> 00:42:17.300 لا يصل الا هذه الاربع لان العبادة توقيفية. والاصل في عبادة الحظر والمنع وذهب الحنابلة الاحلاف الى انه يصل اليه يقاس عليه له ان يصلي ركعتين ويثاب الميت وله ان 106 00:42:17.850 --> 00:42:45.350 يصوم ويمثل حوضه الميت وله ان يقرأ القرآن ختمة من ثوب الميت ولو نسبح ولا ميت وله ان يقوم هكذا وما لا يليه ابن القيم وجماعة قياس على قياس على ما ورد لكن وارد على ضعف اشياء هذه هي اللي واردة النصوص. الصدقة والدعاء والحج والعمرة 107 00:42:48.250 --> 00:43:12.200 والاقرب والاقتصار على على ما ورد ولكن يصوم لنفسه ثم يدعو للميت يصلي لنفسه ثم يدعو الميت يقرأ في رأسه ثم يدخل الميت هذا هو الاولى الا الصوم الواجب لما ثبت في البخاري ابن عائشة رضي الله عنه من مات وعليه الصيام وصام عنه وليه 108 00:43:12.700 --> 00:43:29.150 هذا في الصحيح من مات وعليه بل وعليه الصيام وعليه صيام صام عنه وليه وهذا يشمل صوم رمظان او صوم النبوي وصوم الكفارة ومن العلماء من حمل عرفة من نذر والكفارة. قال ما وجد باصل الشرع لا يقضى على الميت 109 00:43:30.600 --> 00:43:48.050 وتأولوا بعضهم بعضهم تأول قال صم عنه ولي اطعم عنه وليه قال الصوم معنى اهل الطعام لان الميت لا ينتفع بالاعمال البدنية كمالكي والشافعية الخطابي ذكر على خلاف هذا قال قال الخطابي 110 00:43:48.600 --> 00:44:08.350 في دليل على ان الصوم والصلاة وما دخل في معناها من عمل الابدان لا تجري فيه النيابة ما ما تفعل للميت قالوا قد يستدل به من يذهب الى ان من حج عن ميت فالحج يكون في الحقيقة للحاج دون المحجوج عنه. وانما يلحقه الدعاء ويكون 111 00:44:08.350 --> 00:44:24.400 له الاجر في المال الذي اعطى ان كان حج عنه بمال وقال الحافظ ابن القيم ابن القيم رحمه الله اختلف في العبادات البدنية في كتاب الروح كالصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر 112 00:44:24.450 --> 00:44:49.850 هل تصل الميت قوم يعني صوم ثم الصلاة صلي ركعتين من قراءة القرآن والذكر التسبيح كمذهب احمد وجمهور السلف اصولها كان ابن القيم يميل الى انها لا بأس الجمهور وهو قول بعض اصحاب حنيفة رحمه الله والمشهور من مذهب الشافعي ومالك ان ذلك لا يصل 113 00:44:53.050 --> 00:45:17.400 كذا في ضالة الناس كثير فالمسألة فيها خلاف المالكية والشافعية يرون الملأ والحنابلة يرون الجواز قتل ابن القيم رحمه الله وتبع شارع الطحاوية انه لا انه لا بأس جمهور السلف جمهور السلف نعم 114 00:45:17.750 --> 00:45:38.750 قال بعضهم عمل ميت منقطع لموته لكن هذه الاشياء لما كان هو سببا من اكتسابها وصلت اليه قال بعضهم منا فالاصل انه لا يصلي لكن هذه الاشياء الثلاثة اللي ذكرت في الحديث 115 00:45:40.950 --> 00:45:59.900 صدقة جارية وعلم هو السبب هو الذي تسبب فيها اكتسب الولد فكان هو الذي بث العلم تمام. وهو الذي اه قال من اكتسابه الولد وبثه العلم عند من حمله عنه او ايداعه تأليفا بقي بعده 116 00:46:00.200 --> 00:46:13.450 ووقف هذه الصدقة بقيت له اجورها ما بقيت ووجدت وفيه دليل على جواز الوقف والرد على من منعه من الكوفيين. في بعض الكوفيين منعوا الوقف من الاساس قالوا لا يصح الوقت 117 00:46:14.550 --> 00:46:42.600 لان الصدقة الجارية الباقية بعد الموت انما تكون بالوقف رد عليهم من الصدقة الجارية لم تكن بالوقف. فالقول والركوفيين لا يصح الوقف مردودا عليهم بمصادرة النص عندك زيادة ها والحديث ما في صحيح مسلم صحيح ولا اشكال فيه 118 00:46:42.700 --> 00:47:16.800 الصدقة الجارية هي التي تبقى بعد الموت يقول الكوفيين للمنع من الوقف قول مردود النص نعم عمله اذا اهداه له لا ما ما في الا باهداء باهداء ودعاء اذا عمل عملا يكون لله سماه بكل 119 00:47:16.900 --> 00:47:32.550 من الثوابة هو مكسل من كسبه لكن من كسبه يعني الاولاد على كل اعمالهم تصير لوالديهم ولا لهم شيء منها ها الاولاد الان يصومون ويصلون ويتصدقون تصل لابائهم ولا لهم 120 00:47:33.100 --> 00:47:52.700 انت الان في كلك ولا لوالديك ها كيف يا جماعة يا مصر ها؟ ها؟ طيب ولا يكون له عمل هو عمله ما ما يصل اليه ما يستأذن يروح لوالديه لابد من 121 00:47:52.950 --> 00:48:15.800 اذا اهداه له نوح تفضل ولد او ولد صالح يدعو له يدخل به يدخل فيه البنت الولد يشمل الذكر والانثى طيب ها؟ اقول الله يحسن عملك الكتب الان نعم والمصاحف والبرادات ما بقيت كل هذه من داخلة الصدر 122 00:48:16.800 --> 00:48:47.200 وكذلك الاشرطة العلمية علماء ما بقي كل نعم اذا اذا اوقف ابنه وصل اذا اوقفها الابل لوالده فصلت. واذا اوقف هو في حياته كذلك لكن لابد ان نوقفه ولابد ان يهدي يهدي دعاء يهدي ثواب الصدقة يقف لا بأس 123 00:48:47.550 --> 00:49:14.000 ها في نفوس من وارثها هو ولا ما وارثها؟ من نصيبه اللي انا اذا ولدت من نصيبه من غيره وهداه ينفع لكن ما التركة تقسم على الورثة ليس لهم ان يأخذوا ليس له ان يأخذوا الا اذا اتفقوا وكانوا كلهم كبار 124 00:49:14.050 --> 00:49:40.950 مرشدول ولا فيهم قصة اتفقوا على هذا لا بأس انا احسن الله اليك واذا ورث المال واخذه وتصدق به لابيه نفعه اوقفنا او لامه لا نعم سم ذكر هنا فائدة نعم ابن عون احسن الله اليك ها؟ ابن عون ايه قال ابن عون احسن الله اليك اللي في الرواية 125 00:49:40.950 --> 00:49:57.350 هنا قال هو ذكره في التقريب في السادسة والظاهر انه من من الخامسة لانه رأى انس رضي الله عنه. هم. واؤيده قوله في التقريب من اقران ايوب في السن تأمل 126 00:49:57.400 --> 00:50:18.250 هل كل من رأى انس بن مالك رضي الله رضي الله عنه يكون في الطبقة الخامسة من الرواس من اللي يقول هذا؟ هذا اثيوبيا قال جعله في التقريب من السادسة. نعم. والظاهر انه من الخامسة لانه رأى انس بن مالك رضي الله عنه 127 00:50:20.850 --> 00:50:45.900 لان ديال صحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومتى عن الاسلام تقيس على هذا يعني انس ممن عمر اي نعم تجاوز المئة. نعم. ايه فليكن هذا قياس لان من رأى انس يكون من الطبقة الخامسة من الرواد نعم ليس بعيد 128 00:50:46.050 --> 00:51:09.350 لان الصحابي على الصحيح من رأى النبي صلى مؤمنا كما قال ومات على ذلك من رأى لكن قال الحافظ الاولى ان يقول من لقي ليشوى العميان لقي مرأة اللهم صلي من لقي هل من لقي الذي يطمئن بنا ومتى الصحابي من لقي الذي 129 00:51:09.350 --> 00:51:28.500 على ذلك وهذا كذلك اذا كان لقيه محل نظر محل نظر وهذا كأنه تعقيب الحظ للحجر الاثيوبي بتتعقب الحافظ الثقيل. نعم احسن الله الينا عد هنا في الخامسة ثم ذكر في في الحاشية قال جعله في التقريب من السادسة. ايه. والظاهر انه من الخامسة لانه 130 00:51:28.500 --> 00:51:47.200 لانه رأى انس بن مالك محل نظر او شيء لابد من التأكد هل رآه رآه في التاريخ ثم يعني محل نظر هل لا بد من يعني من التثبت هل رآها او لم يراه؟ وهل ثابت رؤيته 131 00:51:47.350 --> 00:51:51.950 وكيف رؤيته له