السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم رحيم سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدرك هدى والذي اخرج المرعى. فجعله الاحوى سنقرئك فلا تنسى الا ما
شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى ونيسرك لليسرى. فذكر ان نفعت الذكرى. سيذكر يخشى ويتجنبها الاشقاء الذي يصمن النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى. قد افلح من تزكى وذكر
اسم ربه فصلى. بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وابقى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم موسى الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا رسولا صادقا امينا. نحمده سبحانه حق الحمد
ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين. اما بعد حدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاعي وهو اول حديث سمعته منه. قال عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن
حسين الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته من حاء وحدثنا عاليا درجتنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا
عبدالستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني. وهو اول اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن
محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود بن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر بن علي
ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي ابن
الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري. وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو
ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمر ابن العاصي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاصي رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
وارحم الخلق الراحمين هو عبد الله ورسوله محمد الرحمة المهداة للعالمين. واحق الناس برحمته هم المعظمون سنته. المتبعون هديه. ومن الاعلام الدالة عليهم والرسوم المرشدة اليهم اجتماعهم على سماع الاحاديث النبوية واحتفاؤهم بمجالس ذكر الاخبار المحمدية فتراهم في
كأنما على رؤوسهم الطير بما يتلقون فيها من الخير. فهم بالاقبال عليها مشغولون. وبطلب لها منشغلون واول ما يلزم القاعدة في مجالس سماع الحديث ان يصمت ويصغي الى استماع ما يروى منه
ويقبل على المحدث ناظرا اليه لا يلتفت عنه من غير ضرورة ولا يضطرب لضجة يسمعها ولا يعبث يديه او رجليه ولا يمدهما دون علة او تعب. ولا يستند بحضرة شيخه ولا يتكئ على يده ولا
التنحنح او الحركة ولا يتكلم مع جاره. وان عرض له امر يحتاج ان يذكره ولابد. خفض صوته بان لا يفسد سماعه او سماع غيره. واذا عطس خفض صوته ما امكنه. واذا تتائب ستر فمه
بعد رده جهده وحضو سماع الحديث المسند من برامج الدعوة والارشاد للمتحدث اليكم خمسة برامج اولها برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود. وتانيها برنامج قراءة كتب الحديث في السرد المجرد
وثالثها قراءة كتب الحديث رواية ورابعها برنامج قراءة كتب الحديث دراية. وخامسها برنامج لشرح كتب الحديث المسندة فان اعان الله وفسح في الاجل فذاك المرتجى من الامل والا فالنية تبلغ ما لا
فيبلغ العمل وخص رمضان باحدها وهو برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود. وكانت فاتحة مجالسه في رمضان الماضي سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وفيها قرأ موطأ الامام ما لك بن انس. برواية يحيى
الليتي وبين حينئذ ان المقصود تحقيقه في هذا البرنامج هو قراءة امهات الكتب الحديثية المسندة مع الاكتفاء بالوفاء بغرضين. الغرض الاول ايضاح معاني تراجم الابواب المبتغرة للتوضيح دون تبيين احكامها فما غمض معناه بين كشفا له وتفسيرا لما رمه المصنف منه
دون ابراز ما تضمنه من الاحكام. وما ظهر معناه لم يتعرض له. فمثلا هذه الترجمة باب ما جاء في التكبير على الجنائز لا يعشو فهمها. فعامة المسلمين يعون المراد من التكبير على الجنائز
اما الترجمة الاخرى باب زكاة الركاز فمفتقرة الى تفسير الركاز في بين معناه دون ابسط القول في ذكر الاحكام المتعلقة به. والغرض الثاني ذكر قواعد تعين على معرفة رواة الاحاديث
وهي القواعد المفردة المتعلقة بالراوي نفسه دون ملاحظة سياق اسناده. فقواعد معرفة الرواة قسمان احدهما القواعد المفردة كقولنا في ابن شهاب ان المذكور بهذه يأتي عند الاطلاق هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله الزهري ولا يذكر بها غيره فهذه
قاعدة مفردة تتعلق بالراوي في نفسه. والقسم الثاني القواعد المركبة. وهي القواعد المتعلقة بالاسناد كله اذ لا يتمكن الناظر في اسناد ما في بيان راو مهمل منه الا بملاحظة الاخذين عنه وشيوخه الذين اخذ عنهم كسفيان الواقع مهملا في صحيح البخاري
فانه يستدل بالرواة عنه في تعيينه. فقول البخاري مثلا حدثنا عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان يعلم قطعا ان سفيان هذا هو ابن عيينة الثوري. لان عبدالله بن الزبير الحميدي لم يأخذ الا عن ابن عيينة
فاذا وقع مهملا باسناد عند البخاري يرويه عن شيخه الحميدي علم انه هو سفيان بن عيينة وهذه قواعد المذكورة افرادا وتركيبا مما يتعلق بمعرفة الرواة نوعان. احدهما قواعد خاصة تختص بكتاب واحد كالموطأ او بكتابين كالصحيحين او بجملة من الكتب فالكتب
ستة والنوع الثاني قواعد عامة. تعم جميع الرواة بقولنا ان ابيض باسماء الرواة ليس الا رجلا واحدا وابيض ابن حمال رضي الله عنه احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذه
قاعدة عامة في كتب الرواية قاطبة. ومدار البيان والتبيين في هذه السنة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود هو كتاب اخر من دواوين السنة. وهو كتاب
سنن للحافظ محمد ابن يزيد الربعي ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله المتوفى سنة ثلاث وسبعين بعد المائتين. واشهر روايته عنه رواية صاحبه بالحسن علي ابن ابراهيم القطان المتوفى سنة خمس واربعين وثلاثمائة. واتصلت برواية
من وجوه متعددة عن جماعة من الشيوخ من عواليها ما اخبرني به عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي بابي الحسن الكشميري رحمه الله قراءة عليه. قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين بن جواد
علي الدهلاوي قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد افضل الدهلوي. قال اخبرنا عبد العزيز ابن احمد ابن عبد الرحيم الجهلوي قال اخبرنا محمد امين الكشميري ثم الدهلوي قال اخبرنا احمد بن عبدالرحيم الدهلوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم الكوراني ثم المدني
اجازة قال اخبرنا الحسن بن علي العجيمي قال اخبرنا محمد بن العلاء البابلي قراءة عليه اوله واجازة باقية. قال اخبرنا سالم بن محمد السنهوري اجازة قال اخبرنا محمد ابن احمد الغيطي الا قليلا من اخره نحو الربع فاجازة. قال اخبرنا عبد الحق ابن
محمد السنباطي قال اخبرتنا بايخ خاتون ابنة العلاء السبكية قالت اخبرنا محمد بن محمد البعلي الا صوتا يسيرا في اخره فاجازة. قال اخبرنا يوسف بن عبدالرحمن المجدي. قال اخبرنا اسماعيل بن اسماعيل البعلبكي وعبد الخالق بن عبدالسلام بن علوان. وعبدالرحمن بن ابي عمر البعلبكي
قالوا اخبرنا عبد الله بن احمد بن قدامة قال اخبرنا طاهر بن محمد المقدسي. قال اخبرنا محمد بن الحسين من المقوم قال اخبرنا القاسم ابن ابي المنذر القزويني قال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن القطان قال
محمد ابن يزيد الربعي القزويني المعروف بابن ماجة رحمه الله صاحب السنن. وستكون قراءة سنن ابن ماجة في هذه الايام بعد صلاة الفجر وربما زيد وقت اخر بين العشائين يعلن
عنه لاحقا ويجري لسان التعليم فيه وفق المنهج السابق ذكره لبرنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود من الاقتصار على المطلبين المنعوتين انفا. والاصل المعتمد للقراءة فيه هو نشرة سنن ابن ماجة الصادرة عن دار الصديق. فانها امثل نشراته. وان كانت تفتقر الى شيء
من العناية بردها الى اصول عتيقة فان لكتاب ابن ماجة كغيره من كتب الاسلام من دواوين السنة اصول عتيقة قديمة ومما يؤسف عليه ان كثيرا ممن يعتني بهذه الكتب يعول على نسخ متأخرة
ويترك نسخا جليلة عظيمة ومن نسخ هذا الكتاب النفيسة نسخة المكتبة السلمية بتركيا فانها قد كتبت سنة خمس وثمانين بعد الاربع مئة. وفيها رواية ابن القطاني وغيره في مكتبة السليمانية وهي مكتبة اخرى في تركيا نسخ اخرى نفيسة لسنن ابن ماجة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان
يوفق من يشاء من عباده المؤمنين الى ابراز هذه الاصول من دواوين الاسلام على تلك الاصول العتيقة وقبل في قراءة الكتاب والتعليق عليه على المنهج المذكور انبه الى ان ابن ماجة يكون بالهاء دوما
اصلا ووقبا وفي ذلك قلت يا صاحب ماجة بالهاب لا لجاجة ان يكون نطق كلمة ما جه وصلت او وقف عليها بالهاء لا بالتاء. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه
ولمشايخه وللمسلمين يا رب العالمين. باسنادكم المذكور للامام ابي عبدالله محمد بن يزيد بن ماجة رحمه الله الله تعالى انه قال في كتابه السنن باب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت
الناشر بين يدي هذه الترجمة قوله ابواب السنة. وقال في هامش نسخته زيادة من المطبوع اي من نسخة مطبوعة. وورد في نسخة فؤاد عبدالباقي كتاب المقدمة. وقد قطعت النسخة المذكورة
تؤانفا كل خبر فان على ظاهرها وجد بخط ابن الخطان صاحب ابن ماجة انه قال فعد كتب سنن ابن ماجة وسمى هذا الكتاب ابواب اتباع السنة ابواب اتباع السنة بل
كمد اثباته ان يكتب بين يديه ابواب اتباع السنة. وقد درج ابن رحمه الله على عقد المعاني الكلية باسم ابواب لا باسم كتاب. ووقع في هذه النسخة في اثبات كلمة كتاب والصواب فيهما انهما ايضا ابواب. ومن اهل الكتب الستة
طردا صنيعهما بالاشارة الى المعاني الكلية باسم الابواب وهما ابو عيسى الترمذي و ابو عبد الله ابن ماجة فليس عندهما قط كتاب كذا وكذا بل هما يترجمان بقولهما ابواب كذا وكذا ثم يذكران تحت هذه التراجم الكلية ما ينتظم من الابواب
واما غيرهما فانه ربما ذكر هذا نادرا كالبخاري وابي داوود. بين البخاري وابا داوود رحمهما الله عقدا هذه الترجمة ابواب في مواضع يسيرة جدا لعلها لا تجاوزي عند البخاري موضعين او ثلاثة على اختلاف النسخ وتصل الى خمسة او ستة عند ابي داود
واما مسلم والنسائي فانهما تجافيا هذه الترجمة. واثبت في اصول كتابيهما كتاب كذا وكذا فمسلم يقول مثلا كتاب الايمان ثم يذكر الاحاديث التي فيه. وكذا يصنع النسائي فليس عندهما ترجمة ابواب. فاذا عزي الى واحد من المصنفين المذكورين لزمت عبارته التي جاء
بها فلا يصح ان يقال اخرجه ابن ماجة في كتاب الطهارة لانه لم يترجم بهذه الترجمة بل ترجم ابواب الطهارة فيخبر عنه بما اخبر به هو لا بخبر غيره عنه. نعم. احسن الله اليكم وبه
اليه رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رحمه الله حدثنا شريك على زنة فعيل وليس في رواة الكتب الستة
شريك مصغرة وانما هو شريك. وقوله الاعمش اذا اطلق ذكر هذا اللقب في رواة الكتب الستة فهو سليمان ابن مهران الكاهل ابو محمد الكوفي ومهران بكسر الميم لا فتحها. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا. وبه اليه قال حدثنا محمد ابن الصباحي قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
قال قوله محمد بن الصباح بتشديد الصاد والباء مفتوحتين وليس في اسماء المتقدمين صباح وانما هو مشدد على هذه الصورة المذكورة انفا. وقوله الاعمش تقدم ان المذكور بهذا اللقب عند الاطلاق في رواة الكتب الستة هو سليمان ابن مهران
الكاهن ابو محمد الكوفي واسم ابيه بكسر الميم. نعم. احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا امرتكم بشيء
خذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فانتهوا. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله عز وجل
اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نميري قال حدثنا زكريا بن عدي عن ابن المبارك عن محمد بن ابي جعفر قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا سمع من
صلى الله عليه وسلم حديثا لم يعده. ولم يقصر دونه. قوله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير نمير غير مصغرا وليس في رواة الكتب الستة احد مكبر باسم نمر وفيهم شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر. وينسب الى جده. فهو اسم يقع في النسبة الى
اما في اسماء الرواة فليس احد منهم بالتكبير. وقوله عن ابن المبارك المراد بابن مبارك عند الاطلاق هو عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهم ابو عبدالرحمن المروي وزيد فاذا ذكرت هذه الكنية مطلقة فهو المراد وان كان في رواة ابن ماجة
وغيرهم من ابوه المبارك كمحمد ابن المبارك وعلي ابن المبارك الا انهم لا يذكرون الا مع التقييد. اما مع الاطلاق بذكر هذه الكنية فالمراد بها عبدالله بن المبارك الحنظلي مولاهم ابو عبدالرحمن المروزي
نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي قال حدثنا محمد بن عيسى ابن سميع قال حدثنا ابراهيم ابن سليمان عبدالرحمن الدمشي عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال فرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوف
فقال لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء. قال ابو الدرداء رضي الله عنه صدق والله رسول الله صلى الله عليه وسلم والله على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء. قوله حدثنا محمد بن عيسى بن سميع
بالتصغير وليس عند ابن ماجة ولا غيره في اسماء الرواة سميع ولا في رواة الكتب الستة رجل اسمه عبد السميع. وقوله عن الوليد بن عبدالرحمن الجورشي. هو الجيم وفتح الراء ولم يذكر بهذا الرسم الا على هذه الصورة بالجيم و
الشين فليس في سنن ابن ماجة نسبة الحرش ولا نسبة الخرش بحاء ولا وانما فيها الجيم مع الشين. وقوله عن جبير ابن نفير نفير بالتصغير والعرب تسمي به ولا تسمي بمكبره. وهو نفر. ونفير هذا هو ابن ما لك
صحابي جليل وكل من يذكر في رواة الكتب الستة مما فيه هذا الاسم فهو من ذريته كجبير ابن وابنه عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير. نعم احسن الله اليكم قبه اليه قال حدثنا محمد بن عبده وقال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن معاوية ابن القرة عن ابيه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امة منصورنا لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة. قوله حدثنا لم يأت اسم شعبة في سنن ابن ماجة الا لراو واحد وهو شعبة ابن الحجاج
اتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي فاذا ذكر هذا الاسم في اسانيد ابن ماجة فاعلم ان المراد به هو شعبة ابن الحجاج ليس غير نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا ابو علقمة نصر ابن علقمة
الحضرمي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي قوامة على امر الله عز وجل لا يضرها من خالفها
وبه اليه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الجراح ابن مليح عنه قال حدثنا بكر ابن زرعة قال سمعت ابا عنبة الخولاني وكان قد صلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته
قوله سمعت ابا عنبة الخولاني لم يأت بهذا الرسم عنبة بكسر اوله وفتح والموحدة الا هذا الراوي وهو مختلف في صحبته قال ابن حجر في تقريب التهذيب له حديث انتهى كلامه. يريد هذا الحديث وله في سنن ابن ماجة حديث
اخر يأتي رقمه الف ومئة وعشرون فله عند ابن ماجه حديثان هذا احدهما ويأتي فيما يستقبل ورقمه الف ومئة وعشرون. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاتب قال حدثنا القاسم ابن نافع قال حدثنا الحجاج عن ابيه قال
اين علماؤكم؟ اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة الا وطائفة من امتي ظاهرون على الناس لا يبالون من خذلهم ولا نصرهم قوله حدثنا يعقوب بن حميد هو بالتصغير. وليس عنده ولا عند غيره من اصحاب الكتب
ستة حميد على زنة فعيل. فاذا وقع هذا الاسم مرسوما على هذه الصفة عند فاعلم انه مصغر حميد. نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن شعيب قال حدثنا سعيد ابن بشير عن قتادة عن ابي قلابة عن ابي اسماء
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل. قوله حدثنا سعيد بن بشير هو على زنة عظيم. وليس في الكتب الستة باسماء الرواة
الا في اسماء ابائهم بشير الا راويان. احدهما بشير بن كعب العدوي. والاخر بشير بن يسار الحارثي بشير بن يسار الحارثي وما عداهما فهو مكبر على زنة عظيم وقوله عن ابي اسماء الرحبي هو بالحاء المهملة. وليس في رواة الكتب
ستة الرجب بالجيم. نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا ابو سعيد عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال سمعت مجاهدا يذكر عن الشعبي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
انه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطا وخط خطين عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الاوسط فقال صلى الله عليه وسلم
انما هذا سبيل الله ثم تلا هذه الاية باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتغليظ على من عارضه. قوله والتغليظ على من عارضه اي استعمال الغلظة وهي الشدة استعمال الغلظة وهي الشدة. وهذه الترجمة
التي ذكر فيها التغليظ من امهات التراجم عند ابن ماجة. فانه ترجم في مواضع بذكرها قال في ستة منها باب التغليظ في كذا وكذا. وهذا سابعها فان الكلام باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وباب التغليظ على من عارضه والتغليظ
بكلمة من باب واورد في موضعين كلمة اخرى بمعناه فقال باب التشديد والتغليظ بمعنى واحد. وهذه فاتحة امهات تراجم كتاب سنن ابن ماجة والمراد بامهات التراجم التراجم التي كررها مصنف ما ومنفعة الاحاطة
بها من جهتين احداهما الاطلاع على مقاصد الكتاب فان اعادة التبويب مرة بعد مرة بمعنى ما يدل على كونه من مقاصد مصنفه. والجهة الثانية الارشاد الى مآخذ المصنف وموارده وكيفية فهمه واستنباطه
نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب عن معاوية ابن صالح قال حدثنا الحسن الجابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديثه فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل ما
ما فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. الا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله عز وجل وبه اليه قال حدثنا صم علي الجهظمي قال حدثنا سفيان بن اسلم عن
عبدالله بن ابي رافع عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لالفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري
ما وجدنا في كتاب الله اتبعنا قوله عن سالم ابي النضر ليس في كنا الرواة المتقدمين ابو النصر بالاهمال بل ما فيها هو بالضاد المعجمة ابو النضر وهذه الكنية وهي ابو
نصر مع اثبات المتأخرة والمعروف في كنى العرب الاوائل اثبات ال مع الضاد ابو النظر هنا. نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه عن قاسم
عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المهاجر المصري وقال اخبر الليث ابن سعد عن عروة ابن الزبير ان عبد الله ابن الزبير حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
في سراج صلى الله عليه وسلم اسقيا زبير ثم ارسل الماء الى جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى عليه وسلم ثم قال يا زبير اسقي ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. قال فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. قوله عن ابن شهاب المراد بهذه الكنية عند الاطلاق هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن
عبد الله الزهري. ولا تذكر باسم غيره الا مع التقييد. فطارق بن شهاب وطريف بن شهاب وهما من رجال ابن ماجة وغيره. اما مع التجريد كنية ابن شهاب فانها تختص بمحمد ابن
مسلم الزهري نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق قال قال لا تمنعوا اماء الله ان يصلين في المسجد فقال ابنوا له انا لنمنعهن قال فغضب غضبا شديدا وقال اني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم وانك تقول انا لن نعهون. عن الزهري المعروف بهذا اللقب عند الاطلاق هو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري المتقدم ذكره. ولا تذكر مع غيره
الا مقيدة كابراهيم سعد وغيره. نعم احسن الله اليكم به قال حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري وابو عمر حفص ابن عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي وقال حدثنا ايوب عن سعيد ابن جبير
مغفلين انه كان جالسا الى جنبه ابن اخ له فقذف وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها فقال انها لا تصل عدوا وانها تكسر تفقر العين قال فعاد ابن اخيه فخلف وقال احدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها ثم عدت تخذف لا اكلمك ابدا وبه اليه قال
حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني بردو عن اسحاق ابن قبيصة عن ابي ابن عباد ابن الصامت الانصاري رضي الله عنه النقيب صلى الله عليه وسلم غزا مع معاوية ارض الروم فنظر الى الناس وهم يتبايعون كسرى الذهب بالدنانير وكسر الفضة بالدراهم فقال يا ايها الناس انكم
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تبتاعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل لا زيادة بينهما ولا نظرة. فقال له معاوية رضي الله يا ابا الوليد لا ارى الربا في هذا الا ما كان من نظرة. فقال عبادة رضي الله عنه يحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله عز وجل له ساكنك بارض لك علي فيها امرة. فلما قفل لحق المدينة فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اقدمك يا ابا الوليد؟ فقص عليه قصة وما قال من مساكنته فقال ارجع يا ابا الوليد الى ارضك فقبح الله ارضا لست فيها وامثالك وكتب الى معاوية واحمل الناس على ما قال
انه هو الامر قوله قال حدثني برد ابن سنان ليس في رواة ابن ماجة من اسمه برج الا هذا الرجل نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا ابو بكري رضي الله عنه انه قال اذا
حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو اهناه واهداه واتقاه. قوله عن ابن عجلان المراد بهذه الكنية عند الاطلاق عند ابن ماجة وغيره محمد ابن عجلان المدني
ولا يذكر عجلان في اسم غيره الا مع تقيده كداودا ابن عجلان وغيره. نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا محمد ابن مشار قال حدثنا احمد بن سعيد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البقتلي عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه
قال اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فظنوا به الذي واجهناه واهداه واتقاه. قوله عن ابي البختري اذا ورد هذا الاسم كنية او اسما في رواة الكتب الستة فهو بالخاء. وليس فيها
البحتري بالحاء المهملة وهو نسب راو من رواتها وهو ايجوب ابن عائب الطائي البحتري الا انه لم يقع مذكورا بهذه النسبة في رواة الكتب. وانما وقع في سرد اسمه. اما في
الاسانيد فلم يقع بهذه النسبة البحتري. وقوله عن ابي عبد الرحمن السلمي هو بالسين المشددة المضمومة. ولم ياتي بالفتح في رواة سنن ابن ماجة. فاذا وقعت هذه النسبة في اسانيد ابن ماجة فهي بالضم فليس فيه السلم. والسلم بفتحتين
نسبة الى ايش الى بني سلمة قبيل من قبائل الانصار. من اشهر الصحابة فيهم جابر بن عبدالله السلمي وابو قتادة السلمي رضي الله عنهما. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا علي بن منذر قال حدثنا محمد بن الفضيل قال حدثنا
عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاعرفن ما يحدث احدكم عني الحديث وهو متكئ على اريكته فيقول اقرأ قرآنا ما قيل
من قول حسن فانا قلته قوله حدثنا محمد بن الفضيل بتصغير اسم ابيه ولم ياتي بهذا الاسم الا محمد بن فضيل الضب مولاهم فليس في رواة الكتب الستة محمد ابن
فضيل بالتصغير الا راو واحد. اما محمد بن الفضل فاكثر من راو. نعم احسن الله اليكم به قال حدثنا محمد ابن عباد ابن ادم قال حدثنا ابي سلمت عن ابي هريرة رضي الله عنه
سريعة قال حدثنا عبدة بن سليمان قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لرجل يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال. قوله حدثنا محمد بن عباد بفتح العين ولم يأت بضمها الا رجل واحد هو قيس ابن عباد الضبعي وقيس ابن عباد الضبعي من رجال البخاري ومسلم
حدثنا عبده هو بسكون الباء. ولم يأتي على خلاف هذا من رواة الكتب الستة الا عاد ابن بجالة بتحريك الباء وما عداه فانه ساكن الباء. نعم. احسن الله اليكم. قال
ابو الحسن القطان قال وبه الى ابي الحسن قطان قال وذكر مثل حديث علي رضي الله تعالى عنه قوله عن شعبة تقدم انه ليس في رواة سنن عن ابن ماجة من اسمه شعبة الا راو واحد وهو شعبة ابن الحجاج العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي
قال ابو الحسن القطان اشارة الى ان هذا الحديث من زيادات ابي الحسن ابن القطان كتاب السنن عن ابن ماجة. وعامة كتب الحديث المشهورة كالبخاري ومسلم وابي داود والنسائي وابن ماجة وقع فيها زيادات للرواة عنهم. منهم من
انتصر على شيء يسير كالواقع في البخاري وابي داوود ومنهم من كانت له زيادات كثيرة في الواقع في عن ابن ماجة والنسخ العتيقة كانت تثبت فيها هذه الزيادات به هوامشها لا في اصل السنن
وهو الاولى فالاكمل ابرازها في هامش الكتاب او تلوينها بلون يميز به ان هذا الحديث ليس من سنن ابن ماجة بل من زيادات الراوي عنه وهو ابو الحسن علي ابن ابراهيم القطان. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب التوقف في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله باب التوقي اي اتخاذ وقاية يحترف بها. اي اتخاذ وقاية يحرز بها. وهذه الترجمة
من امهات التراجم عند ابن ماجة فانه ترجم بها في خمسة مواضع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا مسلم البطين عن ابراهيم التيمي عن ابيه
عن عمرو ابن ميمون قال ما اخطئني ابن مسعود عشية خميس الا اتيته فيه. قال فما سمعته يقول لشيء قط. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان عشية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنكس قال فنظرت اليه وهو قائم محللة ازرار قميصه قد اغرورقت عيناه وانتفخت
اوداجه قال او دون ذلك او فوق ذلك او قريبا من ذلك او شبيها بذلك. قوله قال حدثنا مسلم البطين هو مسلم ابن عمران البطين ولا يعرف بهذه النسبة في رواة الكتب الستة الا هو فاذا ذكر البطين
فهو مسلم ابن عمران البطين. نعم احسن الله اليكم به لي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن ابن عون عن محمد ابن سيرين قال كان انس مالك رضي الله عنه اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه
حديثا ففرغ منه قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا انذر عن شعبة قال قال وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن
قال قمنا لزيد بن ارقم حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كبرنا ونسينا والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد نعم. وبه اليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن المؤمنين قال سمعت الشعبي يقول
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. قوله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير تقدم ان نميرا بالتصغير وانه لم يأت مكبرا باسماء الرواة. وجاء باسم راو وهو شريك ابن عبد الله ابن ابي
النمر وقوله حدثنا ابو الناظر تقدم انه اذا اقترنت به في رواة القدامى فهو بالضاد المعجمة ليس غير وليس في رواة الكتب المتقدمين ابو النصل. نعم احسن الله اليكم وبه اليه قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم العنبري وقال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول
كما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما اذا ركبتم الصعب والذلول فهيهات وبه قال حدثنا احمد ابن عبده قال حدثنا حماد بن زيد عن الشعبي رضي الله عنه الى الكوفة وشيعنا فمشى معنا الى موضع يقال له
فرار فقال اتدرون لما مشيت معكم؟ قال قلنا لحق صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لحق الانصار قال لكني مشيت معكم لحديث اردت ان احدثه به واردت ان تحفظوا لمن شاء معكم انكم تقدمون على قوم القرآن في صدورهم هزيز كازز المرجل فاذا رأوكم مدوا اليكم اعناقهم وقالوا اصحاب
صلى الله عليه وسلم فاقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم. قوله حدثنا احمد بن عبد تقدم ان عبده بسكون الباء الا في راو واحد وهو بجالة ابن عبدة. مم
احسن الله اليكم فما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث واحد باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله باب التغيير التغليض هو استعمال الشدة. وتقدم ان هذه الترجمة
من امهات التراجم عند ابن ماجة. واوردها سبع مرات في كتابه. نعم الله اليكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وسويد بن سعيد وعبدالله بن عامر بن زراتة واسماعيل بن موسى قالوا حدثنا شريك عن سماك عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قوله حدثنا شريك هو بفتح الشين وليس في رواة الكتب الستة شريك مصغرا نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عبد الله ابن عامر رضي الله تعالى عنه قال قال
الله صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فان الكذب علي يولج النار. قوله عن ربعي بن حراش بكسر الحاء ولم يرد هذا الاسم في اسماء الرواة ولا في اسماء ابائهم في الكتب الستة الا باسم ابي ربعي
فهو ربعي بن حراش بالحاء المهملة. وليس في رواة الكتب الستة اسم حراش. وانما في اسم ابي اذ بعيد الى غيره. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن رمحي المصري وقال
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي قال حسبته قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قوله عن ابن تقدم ان المراد بهذه الكنية عند الاطلاق هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري
احسن الله اليكم من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قوله حدثنا هشيم هو ابن بشير الواسطي ليس في رواة الكتب الستة من اسمه هشيم الا هذا الرجل. فاذا وقع في اسانيدها ذكره شيم فهو
ابن بشير الواسطي وقوله عن ابي الزبير هو محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي لا يعرف بهذه الكنية عند الاطلاق في رواة الكتب الستة الا هذا الرجل وهو كثير الرواية
عن جابر بن عبدالله اكثر مسلم من اخراج حديثه عنه. نعم احسن الله اليكم تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. وبه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عن التيمي وعن محمد ابن اسحاق عن معبد ابن كعب
عن ابي قتادة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على هذا المنبر اياكم وكثرة الحديث عني فمن قال علي فليقل حقا او صدقا ومن
طول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة محمد بن بشار قال احدثنا غندر محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد ابن ابي صخرة عن ابن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال
فلانا وفلانا قال اما اني لمن فرق منذ اسلمت ولكني سمعت منه كلمة يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ابن سعيد قال حدثنا عن ابن مسلم عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. باب من
تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى انه كذب. هذه الترجمة وهي باب من من امهات التراجم ابن ماجة عقد بها مائة واربعين ترجمة. كل ترجمة يقول فيها باب من؟ ثم
اذكر كلاما بعده بقوله هنا باب من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكقوله الاتي باب من سن سنة الى اخره. وهذه الترجمة تجيء على تأويلين. احدهما ان
تكون من موصولة بمعنى الذي والاخر ان تكون مصدرية تأول مع ما بعدها بمصدر كقوله هنا باب التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم انه قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال
انا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ثمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حدث عني
انه كذب فهو احد الكاذبين. وبه اليه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضية عن الحكم عن عبدالرحمن الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من روى عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. قوله حدثنا محمد بن فضيل
تقدم انه لم يأت مصغرا في من اسمه محمد الا محمد ابن فضيل ابن غزوان الكوفي ليس في رواة الكتب الستة محمد ابن فضيل الا هذا الرجل. وقوله عن الاعمش تقدم ان
المراد بهذه النسبة عند الاطلاق هو سليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن عبدك قال انبأنا الحسن ابن موسى وعن شعبة الى ابي الحسن ابن الخطاب
احسن الله اليكم وبه لابي الحسن القطاني قال حدثنا محمد بن عبدك قال انباءنا الحسن موسى الاشيب عن شعبته وذكر مثل حديث ثمرة بن جندب رضي الله عنه قوله عن شعبة تقدم ان المراد بهذا الاسم في سنن ابن ماجة شعبة ابن الحجاج فلم يروي ابن ماجة
لغيره ممن اسمه شعبة بخلاف غيره من اصحاب الكتب الستة فاذا وقع شعبة في اسانيد ابن ماجة فهو شعبة ابن العتكي مولاهم ابو بسطام. نعم. احسن الله اليكم به ليقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت
ميمون ابن ابي شبيب عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذب
باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين. وبه قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن بشير ابن ذكوان الدمشقي وقال حدثنا الوليد بن مسلم قال عبدالله بن علاء اي عن بن زبر قال حدثنا احمد بن ابي مطاع قال سمعت عن بعض ابن سارية رضي الله عنه يقول قام فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فوعى ظنا موعظة بليغة
وجلت من القلوب وذربت منها العيون يعني اغتلافا شديدا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها بالنواجذ واياكم الامور المحدثات فان كل بدعة ضلالة تحدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور واسحاق ابن ابراهيم السواق قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال عن معاوية بن صالح عن قرنة بن حبيب عبد الرحمن بن عمره السلمي انه سمع
رضي الله عنه اتعهد الينا قال قد تركتكم عن البيضاء ليلها كنهاريها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك من يعش منكم فسيرى ابتلابا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء رأسه الذين عضوا عليها بالنواجذ وعليكم بالطاعة وان عبدا حبشيا فانما المؤمن كالجمل الالف حيثما قيد القاد. قوله عن ضمرة
ابن حبيب بفتح حاء ولم يأتي في اسماء رواة ابن ماجة ولا غيره من اصحاب الكتب عبيد مصغرا وقوله عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي هو بضم السين. فلم يأتي في رواة ابن ماجة في اسانيده السلمي. وانما اذا وقع هذا الرسم في اسانيد ابن ماجه فهو
الضم نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا حكيم قال حدثنا عبد الملك ابن الصباح المسمعي قال حدثنا ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة فذكر نحوه
حدثنا يحيى بن حكيم هو بفتح الحاء ولم يأت مصغرا في اسماء الرواة ولا اسماء ابائهم عند ابن ماجة ولا غيره من اصحاب الكتب الستة فليس اسم حكيم باسماء رواتهم ولا في اسماء اباء
الرواة عندهم وقوله حدثنا عبد الملك ابن الصباح تقدم انه بالتشديد في صاده وباءه وليس ففي اسماء الرواة التخفيف صباح كما في اسماء المتأخرين. وهذا اخر القدر من مسموع هذا اليوم وسنزيد الوقت بسطة من غد ان شاء الله تعالى. وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه والحمد لله رب العالمين. وصلى الله
وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين