تم بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخي ووالديه وذريته يا رب العالمين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى
اعظم ما يستحب من الضحايا حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو صخر عن ابن قصيطن عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطأ في سواد
وينظر في سواد ويبرك في سواد اوتي به فضحى به فقال يا عائشة هلم المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت فاخذها واخذ الكبش فاضجعه ففعلت قالت ففعلت ففعلت ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت. ثم قال اشحذي يا بحجر ففعلت
فاخذها واخذ الكبش فاضجعه فذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ثم ضحى به صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قبل ان نبدأ في الحديث الدرس الماظي اخر حديث في الباب الاول حديث اه حديث عمرو بن العاص
غادي تعاملو بالعاصي تتكلم عليه عن السند دفاع اللي في اخره في اخرها ان تأخذ من شعرك وتقص شاربك له لسانك واوفاك وتغص شاربك وتحلق على نفسك فتلك عند الله
يقول اسناد قوي من اجل ايش؟ الى عيسى ابن هلال السلفي ايش قال عليه؟ فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان الثقات وذكره يعقوب ابن سفيان في تاريخه في ثقات التابعين من اهل مصر. واخرجه النسائي
من طريق سعيد ابن ايوب ابن ابي ايوب. اول ما قال احسن الله عملك اسناده قوي. نعم. من اجل عيسى ابن هلال الصدفي. نعم فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان في الثقات. نعم. وذكره يعقوب بن سفيان في تاريخه في ثقات التابعين من اهل
لمصر واخرجه النسائي من طريق سعيد ابن ابي ايوب بهذا الاسناد وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان وانما منعه لانه لم يكن شيء عنده لم يكن عنده شيء سواها ينتفع بها
التي هي منيحة ابنها ما شاء الله انثى الالباني شف الالباني قال انا ضعيف ضيف ها لا لا قال من اجل ايش؟ من اجل عيسى ابن هلال؟ الصدفي احسن الله اليك هنا الشيخ الالباني
ما تكلم السؤال مع الهلال ليس من الصدفي قال وش يتكلم عن الظعيف الاقرب الاقرب والله اعلم انه ضعيف لان لان هذا فيه نكارة في بيت النكارة تأخذ من شعرك
واظفارك وتقص مشاربك وتحلق عادتك تلك تمام مضحكة عند الله لا فائدة كان ما عنده شيء الان لماذا يمسك من شعره ما عنده اضحية يقال اذا كان اذا اذا كان هناك ترى في المتن لابد يكون هناك
الا في السند ما تجد الا فساد هو عيسى عيسى من خلال الصدفية قال احسن الله عملك ابن حجر صدوق ايه والذهبي قال ثقة وغيره لم لم يتكلم احسن الله عملك الا لم يذكر لهؤلاء احسن الله اليك
عياش تكلم على عياش ابن عباس ثاني عياش ياش القصبة هذه يحصل ابن عباس قال ابو حاتم لم يدرك عبدالله بن سعد وعبدالله بن سعد له صحبة هذا عياش عسى الله
عياش هو ابو عبدالرحيم ويقال ابو عبدالرحمن القتباني الحا الحميري المصري؟ الحميري ها؟ الحميري المصرية احسن الله اليك آآ من السادسة قال ابن حجر عنه ثقة والذهبي كذلك ليس بها صغر الذهب يتكلم عنه
نعم باب ثقة احسن الله اليك ذهبي؟ نعم وابن حجر قال صدوق ظهر يعني ظاهره انه يعني يعني لا بأس به لكن المتن احسن الله اليك يقول الالباني يقول في النفس منه شيء
خلال الصدف يعيشه ايش يقول يقول عيسى بهذا الصدف وهذا سند ضعيف عيسى ابن هذا الصدف في النفس منه من حديثه شيء وقد وثقه ابن حبان واشار بالكاشف الى تضعيفه
وتوفيقه بقول وقال صدوق. توقيف لي واشار واشار الذهبي في الكاشف الى تضعيفه الذهبي بالثقة الكاشف لا عندي في بلاد اه يحفظنا واياكم تهذيب التهذيب احسن الله اليك مثل الكاشفة ان شاء الله هي تضعيفة؟ ايه والله
ليست بعيدة. نعم في الاخر ضحى بالنفس ها ذهبي ذكره احسن الله عملك في الكاشف قال في معرفة من له آآ من من له رواية في الكتب الستة؟ قال ثقة
قال شف نعم احسن الله اليك كيف كان الالباني؟ ما ادري عن ما ذكر احسن الله اليك قال في الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة قال الذهبي ثقة
وابن حجر احسن الله عملك قال صدوق في تقريب التهذيب وابن حبان ذكره ابن حبان في الثقاب في تهذيب التهذيب وذكره ابن حبان في كتاب الثقات تهذيب الكمال يبقى المتن المتن
في اشكال مثلا في صحة الحديث نظر يعني تحت النظر في السند ان كان ظاهره انه لا بأس به لكن المتن يلا لا نظير لها ان الانسان يعني بدون سبب. نعم
الحديث الذي بعده هذا حديث رضي الله عنه وقد انه ضعيف انه ليس العمدة عليه في يضحي عن الميت وانما العمدة على اضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين او لحين
ادعوا عن محمد وال محمد. اما حديث علي رضي الله عنه فهذا ظعيف هادي قاضي وفي حال الشيخ تكلم فيه واما حديث ام سلمة الذي بعث في الرجل اخذ من شعره واظفاره
في صحيح مسلم تقوى لاهل العلم صحها انه يحرم على الانسان الاخذ بشعره واظفاره بالعشر الاصل في الله التحريم فلا يأخذ دافعي وجماعة نهي كراهة التنزيه ابو حنيفة والجماعة يرون انه لا يكره
اسعدهم دليل من قال انه يحرم الملك رحمه الله ويستحب من الضحايا وذكر حديث عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد
اوتى به فضحى به فقال يا عائشة هلم بي المدية المودية هي السكين قال اسحبيها الدعاء حادة تشاد تسل هواه حتى تكون ايش حادة هذا معروف من هاد اجلا وغيره فانه يكون حاد
والحاد فتكون اسرع في ذبح وازهق الروح فعلت اخذها واخذ الكبش فاضجعه فذبحه قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحى به صلى الله عليه وسلم
فيه استحباب التضحية باب الاضحية واستحباب التضحية بالاقرن والاقرن هو الذي له قرنان معتدلان فقال الحافظ وقال النووي الاقرن الذي له قرنان حسنان به مشروعية احسان الذبح جاء في الحديث الاخر
واحسنوا الذبحة رحت الفحص للذبح واذا بل هو احسن القصة احسن الذبحة واذا قتلته فاحسن قتله ذبح بمشروع يهتاد الشفرة بمشروع اه ارجاع الغنم ذبح البقر اما الابل فانها تذبحوا قائمة
واقفة على ثلاث معقولة يده اليسرى يطعنها وهي واقفة عليها في الوحدة التي بين اصل العنق والصدر هذا هو السنة ولما رأى النبي رجلا يذبح ناقة فاضجعها قال ابعثها وضعه بعض ابعثها قيام سنة محمد صلى الله عليه وسلم
ذبحوها قائمة اليسرى اما الغنم والبقر فانها تفجع تفزع على جنبها الايسر مشروعية جاء الغنم في الذبح وكلا البقر والاضحية تكون على الجنب الايسر الجنب الايسر حتى يأخذ رأسه بيده اليسرى ويأخذ
بيده اليمنى هي ان الاضحية الوحي تجزي عنها البيت قال الله تقبل محمد وال محمد ضاحية او تجزيء عنه اهل بيت ابن قصي قصيط فقط هو يزيد ابن عبد الله بن قصيض
والكبش هو فحل فحل الضأن باي سن كان يسمى كبش متى في ابتدائي؟ فقيل اذا اثنى وقيل الى اربع قوله امر بكبش اقرن يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد يعني
يطأ يعني يطأ الارض ويمشي في سواد والمعنى ان قوائمه وبطنه وما حول عينه اسود قوائمة وبطنها يحول عليها اسود يطأ تواد للقوائم يمشي ينظر في سواد ما بين عينيه
ولا عينيه اسود ويبرك في سواد قوائمه في سواد فذبحه ارضعه فذبحه قال بسم الله في مشروعية التسمية دعاء ذلك التكبير كما في الحديث الاخر بسم الله والله اكبر الاضاحي
والهدايا اما للاكل تسبيح فقط بسم الله تكبير في الاضاحي بالهدايا مع ذلك التسلية ذبيحة الاكل تسمية قال النووي هذا الكلام فيه تقديم وتأخير وتقديره فارجعه ثم اخذ في ذبحه قائلا بسم الله
اللهم تقبل من محمد وال محمد وامته مضحيا به يقول ولفظ ثم هنا متأولة على ما ذكرته بلا شك وثم اي فعل الاضحية بذلك الكبش اذا في مشروعية الاضحية الاضحية بالاقرن
تحبه واحسن الذبح وحدة للسفرة وارجاع الغنم ذبح على جنبها الايسر ووجوب التسوية واجبة هنا والتسمية للذبح وبالتكبير في الاضاحي والهدايا هذا الدعاء اللهم تقبل من محمد وال محمد الظحايا في الهدايا
والله القبول ها ها نعم اي نعم محمد وال محمد ايه في الاحاديث اخرى محمد وال محمد من لم يضحي من امة محمد فلنضحى بكبشين وال محمد عن امة محمد
الاحياء والاموات ايه هذا عشرة ها ها تأتي يعني اه نعم استحباب يعني ان يكون املح الاملح تشبه بهذه الصفات ان يكون العطاء في سواد ويعطى في يتيسر ليس بلا زر نعم
ها لا هذا العقيقة العقيقة قالوا لا يكسر عظمها تنزع جدولا يد ورجل ولا يكسرون تفاؤلا بسلامة الولد هذا في العقيدة مو في الاضحية ياك وهذا استحباب ما عليه دليل
تعليق تعليق وتفاؤل بسلامة الولد ما في في الحديث النهي عن كسر عظم قد يحتاج انسان عشان التوزيع اذا اراد ان يوزع ها نعم الفقهاء يقول يستحب لاجل التعيين قالوا تفاعل الان
تنبطه قال تفاؤله بسلامة الولد لكن اللي ما نص عليها هذا الاقرب انه انه لا بأس ها ايه ده هو بيده يضع على رجله ويده واليسر برأسها كم احد يساعده ويمسكها؟ لا بأس طيب
اي نعم حتى حتى تقف الحركة ال محمد يضحي عن نفسه او عن ناس معينين عن الناس كلهم جميعا وظيفة الرسول عليه السلام قام بها عليه الصلاة والسلام نعم الله اليكم حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة. وهيبقى وهب
قال اخبرنا وهب طيب هكذا عندك قال في النسخة الهندية وهم وهو خطأ من كتاب كتب الرجال وتحبس قد اخرجه ابو داوود في الحج من طريق وهب والله اعلم طيب
نعم حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا بهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر سبع بدنات بيده قياما. وضحى بالمدينة بكبشين اقبرين املحين
نعم وهذا هذا الحديث رجل بخاري قصة الكبشين نحو هذا يستحباب التضحية بالاقرن وبالاملح والاملاح من الكبش هو الذي في خلال قال له طوفى الابيظ طاقات سودا يقولون قوله الذي تخلل
الصوف الابيض طاقات سود قل له املح قال املح؟ قال الخطاب يعني املح من الكباش والذي في خلال صوفه الابيض طاقات سود قال ثم قال املح افعل ملحة وهي بياض يخلطه سواد وهذه اكثر اهل اللغة
وقيل ما بياضه اكثر من سواده غير هو النقي البياض البدنات البدنات جمع بدنة وهي الواحدة من الابل سميت بهذه عظمها تمليها من البدانة وهي كثرة اللحم وبدأ في على الجمل وعلى الناقة
قد تطلق على البقرة في استحواذ التضحية بالاقرن وبالاملح اذا تيسر فالمهم يكون سليم من العيوب كذلك ايضا لو يكون واه واكثر لحم وانفع للفقراء اسمن وانفع واكل لحم الفقراء هذا هو المطلوب
واذا تسلم عليك واذا املح واقرن هذا اسد نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى دفنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين
املحين يذبح ويكبر ويسمي ويضع رجله على صفحتها نعم هذا خرج في الشيخان البخاري ومسلم والترمذي والنسائي هذا صحيح هي ضحى بكبشين سبق في الحديث ان احدهما قال فيه عن محمد وال محمد والثاني عن امة محمد
بل الاخر كما سيأتي عن من لم يضحي من امة محمد بمشروعية التكبير وجوب التسمية تسمية واجبة تكبير مستحب وجوب التسمية في مشروع التكبير في الاضاحي والهدايا فيقول بسم الله والله اكبر
بمشروعية وضع الرجل على على الصفحة فهي جانب وجهها رفع ارض الوجه طفح كل شيء في النهاية صفح كل شيء جانبه جبهته وناحيته الحافظ وفي الحديث استحباب التكبير مع التسمية
واستحباب وضع الرجل على صفحة عنق او اضحية ايمن اتفقوا على على ان اضجاعها يكون على الجانب الايسر يضع رجله على الجانب الايمن دعه يكون على الجانب ايسر التعاون له على الذبح
يأخذ برأسها بيده اليسرى وياخذ السكين بيده اليمنى يضع رجله على الجانب الايمن يكون اسهل على الذابح في اخذ السكين جميل وامساك رأسه بيد صافي هذي اتكلم عليها كلها احاديث صحيحة استاذ احسن الله عملك هنا
قول للخطابي فقوله تقبل الله من محمد وال محمد ومن امة محمد دليل على ان الشاة الواحدة تجزئ عن الرجل واهله وان كثروا وروى وروي عن ابي هريرة وابن عمر انهما كانا يفعلان ذلك
واجازه مالك والاوزاعي والشافعي واحمد وكره ذلك الثوري وابو حنيفة الاحاديث الثلاثة كلها. الاول احسن الله اليك اللي هو اه اسناده حسن اه ابو صخر واسمه حميد ابن زياد المدني صدوق حسن الحديث
وحي وهو ابن شريح وابن قصي وهو يزيد ابن عبد الله ابن قصي واخرجه مسلم وهو في مسند احمد كيف اخرجه مسلم واخرجه مسلم صحيح لعل احسن الله اليك طريق
داوود حسن ها حسن اه مسلم قوله ففعلت او فعلت او او فعلت ففعلت يعني عائشة طيب ما هو كلام عائشة اسأل الله عملك الحديث ليس هو قول عائشة قال لها
ابيها فاخذها. لا. الراوي يخبر عن عائشة قال ها؟ نعم قال ففعلت يا عائشة نعم صوتي على اليمين وذبح بس فيه مشقة عليه صعب عليه ترك يدها بل هو بيدي هذا صار
ذلك ايضا كذلك هو تبقى عليها الان يمسك بها بيدها يأخذ بالسكين رأسه ويده تتحرك كما ذكر على اليسار مريح جدا بيدها بيد وياخذ بيدل على جانبها ان كان اشول احسن الله ها؟ الاشول يا شيخ
يستخدم يسرى هل ينبغي ان يفعل السنة يفعلونك عليه مشقة لان هذا هو السنة او يكون معه من يساعده لكن هو هل هو ان يذبح بيده اليسرى نعم يا شيخ
كان يستخدم اليسرى فهو بيذبح باليسرى ها اذبح باليسرى لان اليمنى تكون ضعيفة ها يعكس يعني اضيع على شقها يفعل السنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابراهيم ابن موسى الرازي قال حدثنا عيسى قال حدثنا محمد ابن اسحاق
ان يزيد ابن ابن ابي حبيب عن ابي عياش عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال ذبح النبي صلى الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين اقرنين املحين موجئين
فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض على ملة ابراهيم حنيفا وما من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت
ما من المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح الحديث او عنيف محمد بن اسحاق يزيد ابن ابي حبيب ايضا لكن الحديث له شواهد
تدل على الاحاديث السابقة لانه ذبح كبشين وقرنين واملحين في زيادة هنا موجعين يعني مقطوع الخصيتين تعد في لفظ النور موجيين قلب الهمزة فوجئين موجئين يعني موجعين همزة بعد الجيم
وتسهل الهمزة وتكون يعبود موديعين او موجعين يعني القصتين وذلك ان فقط الخسيتين يكون افادة في المصلحة يكون سبب في السماء على ان الخي في الضحايا غير مكروه اه بضم الميم وسكون الواو فتح جيم
موجعين بعد الهمزة بجاه مكان الهمزة ببعضها موجوعين يعني خصيين الوجاء ان ترض اي تدق انثى انثياء الفحل خصيتاه ترظع اي تذكر انثى يا الفحل رظا شديدا اذا هو شهوة الجماع
قيل هو ان يوجع العروق وخاصتان بحالهما فيها مشروع الدعاء والجهة في وجهها هي وجهت وجهها الذي فطر السماوات والارض على ملة ابراهيم حنيفا ومعانا من المشركين صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم منك ولك
اما لواء امته بوجوب التسمية التكبير ايضا مساعدة الدعاء بهذا الدعاء جاء في هذا الحديث وفي سلام ولعل له شواهد طب فلما وجهها يعني لما وجه الذبيحة نحو القبلة الوجه لوجهه الذي فطر السماوات والارض
يعني الى خالقهما ومبدعهما وعلى ملة ابراهيم حال من الفاعل والمفعول انا على ملة ابراهيم انيفا حال ابراهيم مائلا من الاديان الباطلة الى الملة القويمة التي هي التوحيد الحقيقي راتب ونسكي
يعني اساء لعبادته بالذبح الطيبي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالى فصل لربك وانحر ومحياي ومماتي يعني ما يأتي وموتي معاه ما اتيه في حياتي وما اموت عليه
من الايمان والعمل الصالح اللهم منك يعني هذه الاضحية يمينك عطية وملحة واصلة الي منك ولك اي مبوحة وخلصة لك الخطابي وفي هذا دليل على ان الخصي ضحايا غير مكروه
قد كره بعض اهل العلم لنقص العضو وهذا النقص ليس بعيب لان الخصال يزيد اللحم طيبا وينفي زهومه وسوء الرائحة المنذر اخرجه ابن ماجة وفي سنن محمد ابن اسحاق الكلام عليه
عياش قال عليها عندك حسن ابو عياش هو النعمان ابن المعافري المصري روى عنه ثلاثة قال الذهبي شيخ صحح حديثه ابن خزيمة والحاكم ووافقه الذهبي وقد رواه ابراهيم بن سعد الزهري
ويونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق فزاد في الاسناد خالد بن ابي عمران التوجيبي بين يزيد ابن ابي حبيب وابي عياش وخالد ثقة وقد صرح ابن اسحاق بالسماع في رواية ابراهيم بن سعد خالد ثقة
نعم احسن الله خالد ابن ابن ابي عمران التجيبي. هم قد صرح ابن اسحاق بالسماء في رواية ابراهيم بن سعد فانتبهت شبهة تدليسه تدليسه عيسى هو ابن يونس السبيعي واخرجه ابن ماجة من طريق اسماعيل ابن عياش والدارمي والطحاوي في شرح معاني الاثار
والبيهقي من طريق احمد بن خالد الوهبي والبيهقي من طريق عيسى بن يونس السبيئي والبيهقي في شعب الايمان طريق يزيد ابن زريع اربعتهم عن محمد ابن اسحاق به واخرجه ابن خزيمة والحاكم
طريق إبراهيم ابن سعد والحاكم من طريق يونس ابن بكير كلاهما عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن خالد ابن ابي عمران عن ابي اجي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه وهو في مسند احمد
طريق إبراهيم ابن سعد وقوله وذكر احسن الله اليك الموجعين طيب اه حسن يصرح يزيدنا بحبيب ما تكلم عنه الذكر هنا احسن الله انه ادخل في بعض الروايات خالد التجيبي
بين يزيد لابي عياش وخالد بين يزيد ابن ابي حبيب وابي عياش احسن الله اليك اه الحاكم احسن الله اليه وافقه الذهبي وقد رواه ابراهيم ابن سعد الزهري ويونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق فزاد في الاسناد خالد بن ابي عمران الدجيبي
بين يزيد ابن ابي حبيب وابي عياش وخالد ثقة وذكر تصريح ابن اسحاق بالسماع في رواية إبراهيم ابن سعد لنرفع هذا الحديث صحيح وهو موافق الاحاديث الاخرى نعم في زيادة موجوعين
بدل على ان فلا بأس بالخصي ولا يؤثر نعم اذا كان بعضهم ليس تدريس يتسابق فيه دير قال عنه احسن الله اليك اجر مقبول قال ابو احمد الحاكم ممن لا يعرف اسمه
قال الحاكم لا اعرف له اسما تهذيب التهذيب آآ من هذا قال احسن الله اليك في آآ وابو احمد الحاكم ها؟ قال ابو احمد حاكم ايه وهو ممن لا يعرف اسمه
تهذيب الكمال احسن الله اليك. من تهذيب الكمال منع الراوية؟ هذا ابن ابي عياش. ايه لا يعرف اسم له اسم؟ ايه نعم. امر بكليته وقال الحاكم ابو احمد لا اعرف
تهذيب التهذيب كذلك احسن الله قال عنه ابو يونس المصري ذكره ابو يونس وقال فيه ابو عياش ابن نعم تهذيب التهذيب نعم اقرأ اقرأ اقرأ الحديث يتسابقون حديث دخلت بعدها
حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حفص عن جعفر عن ابيه عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بكبش اقرن فحين ينظر في سواد ويأكل في سواد ويمشي في
في سواد رجح الترمذي والنسائي وابن وعجه هنا ضحى بكبش اقرن فحيل على وجه الكريم. قال الخطاب هو الكريم المختار كحلة مختار الفحلة يعني المختار واما الفحل فهو عام في الذكورة منها
فحل عام والفحيل الكريم المختار للفحلة يدل على ما دل عليه الاحاديث السابقة نوعية الاضحية عقرب ذلك ايضا وهذا الفحيل بعض الصفات الموجودة في الحديث انظروا في سواد ويأكل في سواد
يمشي فاذا تيسر هذا الصفات والا يدل على ان يعني رجل واهل بيته قال يضحي بكبش كان كبش عقرن نعم قولوا ينظر في سواد ويأكل في سواد يمشي في سواد يعني قوائمه فيها سواد
فما بين ايه في سواد ما حول وجهه في سواد هذه الصفات اسهل التيسير تيسرت واذا المهم ان يكون بلغ السن يكون ايضا اه وكان لحما انفع للفقراء ان السندي يحصل رئيس له كلام في
يأكل في سواد قال ويأكل في سواد قال السندي في حاشيته على النسائي اي في بطنه سواد لانه يوافق حديث عائشة احسن الله اليك انه يبرك في سواد ايه فوق السندي قال السندي ويأكل في سواد
اي في بطنه ثواب اي في بطنه سواد. ايه عائشة ويبرك في سواد. نعم ويبرك على يعني على بطنه قريب المختار كريم المختار للفحلة اما مات قال مع ذلك الفحول كثيرة
الكريم كريم واحد ها يصير متميز في بعض الصفات هذي باسعار باهظة. بالنسبة الفحيل؟ ايه الفحيل الكريم هذا فلها يعني ايوا هذا معروف قديم الوقت والمزايا بعد ما يصفون له مزية
اشترى بالملايين يا شيخ الان؟ اي نعم يعني وصله وصله ما وصل غيره يعني منه اي نعم يختلف اصلا عن اقول وصله ما وصل غيره من الغلا يعني اي نعم
نعم قال ايش اي شيء ما يمنعه او بكبش اقرن ما يمنع ان يكون موجود قد يكون وليس بموجوع وجوه يعني مقطوع الخصيتين يسمع في الغالب فلا بأس المهم لحمه طيب
اه ويكون ايضا هزيل ويكون ايضا كثير اللحم للفقراء واذا تسلم عليك الصلاة الاخرى يكون املاح يكون اقرا طيبا كنا تابعة الاصل كبار السن واللحم يكون طيب واللحم كثير للفقراء هذا هو الاصل
يعني يأكل ويهدي ويتصدق نعم اه باب ما طيب هذا لفظ الافضل يظحي في بلده فالافضل يصح يضحي بافعال السنة احوال البحر بيده ويأكل ويهدي ويتصدق يظهر الشعيرة هذي يراها اولاده واهل بيته
احييه وما زد على ذلك يعطيهم دراهم اذا حب يعطيهم دراهم يتبرع ليذبحون اما لا يذبح فيه في بيته هذا هو السنة يذبح اضحيته في بيته ولا هو بنفسه ويكون له ويريد ان يتصدق
واذا حبيت بره بعد ذلك يعطي او تكون اضحية لها يتبرع يعطيهم يعطيهم اضحيته ولو كان اضحيته في بلده هذا السنة ذكر هنا قال الفحال لا يقال الا لذكر النخل
ال. نعم قال ويقال في ذكورة النخل حاضر فرقا بينه وبين سائر الفحول من الحيوانات ويقال ايش ويقال في ذكورة النخل الو ايه كحال لكن غيره قال فحال كان بالظم ظبطها له اي نعم
لم يضبطه لكن ارقام بينه وبين وبينه وبين سائر الحيوانات الفحول اه وهو يقال فحال اي نعم والكريم قال تحيد فاذا ضحوا عندهم في بيته ويستفيد احد واحد يذبح اضحية يترك اولاده
وقت لحم واولاده ما يرون الاضحية ولا شيء اهو امر سهل اهو الله اليكم باب ما يجوز في الضحايا