1
00:00:00.350 --> 00:00:26.150
تم بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخي ووالديه وذريته يا رب العالمين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:26.150 --> 00:00:52.250
اعظم ما يستحب من الضحايا حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو صخر عن ابن قصيطن عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطأ في سواد

3
00:00:52.250 --> 00:01:24.550
وينظر في سواد ويبرك في سواد اوتي به فضحى به فقال يا عائشة هلم المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت فاخذها واخذ الكبش فاضجعه ففعلت قالت ففعلت ففعلت ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت. ثم قال اشحذي يا بحجر ففعلت

4
00:01:24.650 --> 00:01:45.450
فاخذها واخذ الكبش فاضجعه فذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ثم ضحى به صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

5
00:01:45.600 --> 00:01:59.950
صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قبل ان نبدأ في الحديث الدرس الماظي اخر حديث في الباب الاول حديث اه حديث عمرو بن العاص

6
00:02:00.000 --> 00:02:16.550
غادي تعاملو بالعاصي تتكلم عليه عن السند دفاع اللي في اخره في اخرها ان تأخذ من شعرك وتقص شاربك له لسانك واوفاك وتغص شاربك وتحلق على نفسك فتلك عند الله

7
00:02:16.950 --> 00:02:37.100
يقول اسناد قوي من اجل ايش؟ الى عيسى ابن هلال السلفي ايش قال عليه؟ فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان الثقات وذكره يعقوب ابن سفيان في تاريخه في ثقات التابعين من اهل مصر. واخرجه النسائي

8
00:02:37.250 --> 00:02:58.350
من طريق سعيد ابن ايوب ابن ابي ايوب. اول ما قال احسن الله عملك اسناده قوي. نعم. من اجل عيسى ابن هلال الصدفي. نعم فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان في الثقات. نعم. وذكره يعقوب بن سفيان في تاريخه في ثقات التابعين من اهل

9
00:02:58.350 --> 00:03:16.800
لمصر واخرجه النسائي من طريق سعيد ابن ابي ايوب بهذا الاسناد وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان وانما منعه لانه لم يكن شيء عنده لم يكن عنده شيء سواها ينتفع بها

10
00:03:17.000 --> 00:03:40.200
التي هي منيحة ابنها ما شاء الله انثى الالباني شف الالباني قال انا ضعيف ضيف  ها لا لا  قال من اجل ايش؟ من اجل عيسى ابن هلال؟ الصدفي احسن الله اليك هنا الشيخ الالباني

11
00:03:48.100 --> 00:04:16.200
ما تكلم السؤال مع الهلال ليس من الصدفي قال وش يتكلم عن الظعيف  الاقرب الاقرب والله اعلم انه ضعيف لان لان هذا فيه نكارة في بيت النكارة تأخذ من شعرك

12
00:04:16.550 --> 00:04:35.800
واظفارك وتقص مشاربك وتحلق عادتك تلك تمام مضحكة عند الله لا فائدة كان ما عنده شيء الان لماذا يمسك من شعره ما عنده اضحية يقال اذا كان اذا اذا كان هناك ترى في المتن لابد يكون هناك

13
00:04:35.850 --> 00:05:02.950
الا في السند ما تجد الا فساد هو عيسى عيسى من خلال الصدفية قال احسن الله عملك ابن حجر صدوق ايه والذهبي قال ثقة وغيره لم لم يتكلم احسن الله عملك الا لم يذكر لهؤلاء احسن الله اليك

14
00:05:04.750 --> 00:05:29.100
عياش تكلم على عياش ابن عباس ثاني عياش  ياش القصبة هذه يحصل ابن عباس قال ابو حاتم لم يدرك عبدالله بن سعد وعبدالله بن سعد له صحبة هذا عياش عسى الله

15
00:05:29.850 --> 00:05:52.900
عياش هو ابو عبدالرحيم ويقال ابو عبدالرحمن القتباني الحا الحميري المصري؟ الحميري ها؟ الحميري المصرية احسن الله اليك  آآ من السادسة قال ابن حجر عنه ثقة والذهبي كذلك ليس بها صغر الذهب يتكلم عنه

16
00:05:53.050 --> 00:06:12.450
نعم باب ثقة احسن الله اليك ذهبي؟ نعم وابن حجر قال صدوق ظهر يعني ظاهره انه يعني يعني لا بأس به لكن المتن احسن الله اليك يقول الالباني يقول في النفس منه شيء

17
00:06:12.700 --> 00:06:27.600
خلال الصدف يعيشه ايش يقول يقول عيسى بهذا الصدف وهذا سند ضعيف عيسى ابن هذا الصدف في النفس منه من حديثه شيء وقد وثقه ابن حبان واشار بالكاشف الى تضعيفه

18
00:06:27.650 --> 00:06:55.500
وتوفيقه بقول وقال صدوق. توقيف لي واشار واشار الذهبي في الكاشف الى تضعيفه الذهبي بالثقة الكاشف لا عندي في بلاد اه يحفظنا واياكم تهذيب التهذيب احسن الله اليك  مثل الكاشفة ان شاء الله هي تضعيفة؟ ايه والله

19
00:07:01.500 --> 00:07:16.250
ليست بعيدة. نعم في الاخر ضحى بالنفس ها ذهبي ذكره احسن الله عملك في الكاشف قال في معرفة من له آآ من من له رواية في الكتب الستة؟ قال ثقة

20
00:07:16.700 --> 00:07:31.150
قال شف نعم احسن الله اليك كيف كان الالباني؟ ما ادري عن ما ذكر احسن الله اليك قال في الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة قال الذهبي ثقة

21
00:07:31.550 --> 00:07:49.350
وابن حجر احسن الله عملك قال صدوق في تقريب التهذيب وابن حبان ذكره ابن حبان في الثقاب في تهذيب التهذيب وذكره ابن حبان في كتاب الثقات تهذيب الكمال يبقى المتن المتن

22
00:07:49.600 --> 00:08:12.850
في اشكال مثلا في صحة الحديث نظر يعني تحت النظر في السند ان كان ظاهره انه لا بأس به لكن المتن يلا لا نظير لها ان الانسان يعني بدون سبب. نعم

23
00:08:18.000 --> 00:08:35.200
الحديث الذي بعده هذا حديث رضي الله عنه وقد انه ضعيف انه ليس العمدة عليه في يضحي عن الميت وانما العمدة على اضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين او لحين

24
00:08:35.950 --> 00:08:56.800
ادعوا عن محمد وال محمد. اما حديث علي رضي الله عنه فهذا ظعيف هادي  قاضي وفي حال الشيخ تكلم فيه واما حديث ام سلمة الذي بعث في الرجل اخذ من شعره واظفاره

25
00:08:57.200 --> 00:09:24.500
في صحيح مسلم تقوى لاهل العلم صحها انه يحرم على الانسان الاخذ بشعره واظفاره بالعشر الاصل في الله التحريم فلا يأخذ  دافعي وجماعة نهي كراهة التنزيه ابو حنيفة والجماعة يرون انه لا يكره

26
00:09:26.550 --> 00:09:50.100
اسعدهم دليل من قال انه يحرم  الملك رحمه الله ويستحب من الضحايا وذكر حديث عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد

27
00:09:51.850 --> 00:10:20.100
اوتى به فضحى به فقال يا عائشة هلم بي المدية المودية هي السكين قال اسحبيها  الدعاء حادة تشاد تسل هواه حتى تكون ايش حادة هذا معروف من هاد  اجلا وغيره فانه يكون حاد

28
00:10:22.200 --> 00:10:38.250
والحاد فتكون اسرع في ذبح وازهق الروح فعلت اخذها واخذ الكبش فاضجعه فذبحه قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحى به صلى الله عليه وسلم

29
00:10:39.450 --> 00:11:11.500
فيه استحباب التضحية باب الاضحية واستحباب التضحية بالاقرن والاقرن هو الذي له قرنان معتدلان فقال الحافظ وقال النووي الاقرن الذي له قرنان حسنان به مشروعية احسان الذبح جاء في الحديث الاخر

30
00:11:15.150 --> 00:11:42.800
واحسنوا الذبحة رحت الفحص للذبح واذا بل هو احسن القصة احسن الذبحة واذا قتلته فاحسن قتله ذبح بمشروع يهتاد الشفرة  بمشروع اه ارجاع الغنم ذبح البقر اما الابل فانها تذبحوا قائمة

31
00:11:43.700 --> 00:12:12.500
واقفة على ثلاث معقولة يده اليسرى يطعنها وهي واقفة عليها في الوحدة التي بين اصل العنق والصدر هذا هو السنة ولما رأى النبي رجلا يذبح ناقة فاضجعها قال ابعثها  وضعه بعض ابعثها قيام سنة محمد صلى الله عليه وسلم

32
00:12:13.800 --> 00:12:40.300
ذبحوها قائمة اليسرى اما الغنم والبقر فانها تفجع  تفزع على جنبها الايسر مشروعية جاء الغنم في الذبح وكلا البقر والاضحية تكون على الجنب الايسر الجنب الايسر حتى يأخذ رأسه بيده اليسرى ويأخذ

33
00:12:40.550 --> 00:13:05.400
بيده اليمنى هي ان الاضحية الوحي تجزي عنها البيت قال الله تقبل محمد وال محمد ضاحية او تجزيء عنه اهل بيت ابن قصي قصيط فقط هو يزيد ابن عبد الله بن قصيض

34
00:13:07.350 --> 00:13:34.300
والكبش هو فحل فحل الضأن باي سن كان يسمى كبش متى في ابتدائي؟ فقيل اذا اثنى وقيل الى اربع قوله امر بكبش اقرن يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد يعني

35
00:13:34.900 --> 00:13:54.550
يطأ يعني يطأ الارض ويمشي في سواد والمعنى ان قوائمه وبطنه وما حول عينه اسود قوائمة وبطنها يحول عليها اسود يطأ تواد للقوائم يمشي ينظر في سواد ما بين عينيه

36
00:13:55.100 --> 00:14:32.450
ولا عينيه اسود ويبرك في سواد قوائمه في سواد فذبحه ارضعه فذبحه قال بسم الله في مشروعية التسمية دعاء ذلك التكبير كما في الحديث الاخر بسم الله والله اكبر الاضاحي

37
00:14:34.350 --> 00:15:18.950
والهدايا اما  للاكل تسبيح فقط بسم الله تكبير في الاضاحي بالهدايا  مع ذلك التسلية ذبيحة الاكل تسمية قال النووي هذا الكلام فيه تقديم وتأخير وتقديره فارجعه ثم اخذ في ذبحه قائلا بسم الله

38
00:15:20.450 --> 00:15:58.950
اللهم تقبل من محمد وال محمد وامته مضحيا به يقول ولفظ ثم هنا متأولة على ما ذكرته بلا شك وثم اي فعل الاضحية بذلك الكبش اذا في مشروعية الاضحية الاضحية بالاقرن

39
00:16:00.500 --> 00:16:29.150
تحبه واحسن الذبح وحدة للسفرة وارجاع الغنم ذبح على جنبها الايسر ووجوب التسوية واجبة هنا والتسمية للذبح وبالتكبير في الاضاحي والهدايا هذا الدعاء اللهم تقبل من محمد وال محمد الظحايا في الهدايا

40
00:16:30.000 --> 00:17:58.900
والله القبول ها ها نعم اي نعم محمد وال محمد ايه في الاحاديث اخرى محمد وال محمد من لم يضحي من امة محمد فلنضحى بكبشين  وال محمد عن امة محمد

41
00:17:59.600 --> 00:18:56.900
الاحياء والاموات ايه هذا عشرة ها ها تأتي يعني  اه  نعم استحباب يعني ان يكون املح  الاملح تشبه بهذه الصفات ان يكون العطاء في سواد ويعطى في يتيسر ليس بلا زر نعم

42
00:18:59.050 --> 00:19:19.200
ها لا هذا العقيقة العقيقة قالوا لا يكسر عظمها تنزع جدولا يد ورجل ولا يكسرون تفاؤلا بسلامة الولد هذا في العقيدة مو في الاضحية ياك وهذا استحباب ما عليه دليل

43
00:19:19.800 --> 00:19:40.100
تعليق تعليق وتفاؤل بسلامة الولد ما في في الحديث النهي عن كسر عظم قد يحتاج انسان عشان التوزيع اذا اراد ان يوزع ها نعم الفقهاء يقول يستحب لاجل التعيين قالوا تفاعل الان

44
00:19:41.050 --> 00:20:17.650
تنبطه قال تفاؤله بسلامة الولد لكن اللي ما نص عليها هذا  الاقرب انه انه لا بأس ها ايه ده هو بيده   يضع على رجله ويده واليسر برأسها كم احد يساعده ويمسكها؟ لا بأس طيب

45
00:20:20.600 --> 00:21:10.950
اي نعم حتى حتى تقف الحركة ال محمد  يضحي عن نفسه او عن ناس معينين عن الناس كلهم جميعا وظيفة الرسول عليه السلام قام بها عليه الصلاة والسلام نعم الله اليكم حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة. وهيبقى وهب

46
00:21:11.600 --> 00:21:31.100
قال اخبرنا وهب  طيب هكذا عندك قال في النسخة الهندية وهم وهو خطأ من كتاب كتب الرجال وتحبس  قد اخرجه ابو داوود في الحج من طريق وهب والله اعلم طيب

47
00:21:32.700 --> 00:21:54.000
نعم حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا بهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر سبع بدنات بيده قياما. وضحى بالمدينة بكبشين اقبرين املحين

48
00:21:54.600 --> 00:22:22.450
نعم وهذا هذا الحديث رجل بخاري قصة الكبشين نحو هذا يستحباب التضحية بالاقرن وبالاملح والاملاح من الكبش هو الذي في خلال قال له طوفى الابيظ طاقات سودا يقولون قوله الذي تخلل

49
00:22:23.750 --> 00:22:49.350
الصوف الابيض طاقات سود قل له املح قال املح؟ قال الخطاب يعني املح من الكباش والذي في خلال صوفه الابيض طاقات سود قال ثم قال املح افعل  ملحة وهي بياض يخلطه سواد وهذه اكثر اهل اللغة

50
00:22:49.550 --> 00:23:11.900
وقيل ما بياضه اكثر من سواده غير هو النقي البياض البدنات البدنات جمع بدنة وهي الواحدة من الابل سميت بهذه عظمها تمليها من البدانة وهي كثرة اللحم وبدأ في على الجمل وعلى الناقة

51
00:23:11.950 --> 00:23:41.750
قد تطلق على البقرة في استحواذ التضحية بالاقرن وبالاملح اذا تيسر  فالمهم يكون سليم من العيوب كذلك ايضا لو يكون   واه واكثر لحم وانفع للفقراء اسمن وانفع واكل لحم الفقراء هذا هو المطلوب

52
00:23:42.550 --> 00:24:03.450
واذا تسلم عليك واذا املح واقرن هذا اسد نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى دفنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين

53
00:24:03.450 --> 00:24:29.900
املحين يذبح ويكبر ويسمي ويضع رجله على صفحتها نعم هذا خرج في الشيخان البخاري ومسلم والترمذي والنسائي هذا صحيح هي ضحى بكبشين سبق في الحديث ان احدهما قال فيه عن محمد وال محمد والثاني عن امة محمد

54
00:24:31.250 --> 00:25:02.650
بل الاخر كما سيأتي عن من لم يضحي من امة محمد بمشروعية التكبير وجوب التسمية تسمية واجبة تكبير مستحب وجوب التسمية في مشروع التكبير في الاضاحي والهدايا فيقول بسم الله والله اكبر

55
00:25:04.550 --> 00:25:28.950
بمشروعية وضع الرجل على على الصفحة فهي جانب وجهها رفع ارض الوجه طفح كل شيء في النهاية صفح كل شيء جانبه  جبهته وناحيته الحافظ وفي الحديث استحباب التكبير مع التسمية

56
00:25:29.450 --> 00:25:53.400
واستحباب وضع الرجل على صفحة عنق او اضحية ايمن اتفقوا على على ان اضجاعها يكون على الجانب الايسر يضع رجله على الجانب الايمن دعه يكون على الجانب ايسر التعاون له على الذبح

57
00:25:53.950 --> 00:26:21.650
يأخذ برأسها بيده اليسرى وياخذ السكين بيده اليمنى يضع رجله على الجانب الايمن يكون اسهل على الذابح في اخذ السكين جميل وامساك رأسه بيد صافي هذي اتكلم عليها كلها احاديث صحيحة استاذ احسن الله عملك هنا

58
00:26:21.750 --> 00:26:40.250
قول للخطابي فقوله تقبل الله من محمد وال محمد ومن امة محمد دليل على ان الشاة الواحدة تجزئ عن الرجل واهله وان كثروا وروى وروي عن ابي هريرة وابن عمر انهما كانا يفعلان ذلك

59
00:26:40.350 --> 00:27:03.000
واجازه مالك والاوزاعي والشافعي واحمد وكره ذلك الثوري وابو حنيفة   الاحاديث الثلاثة كلها. الاول احسن الله اليك اللي هو اه اسناده حسن اه ابو صخر واسمه حميد ابن زياد المدني صدوق حسن الحديث

60
00:27:03.050 --> 00:27:20.600
وحي وهو ابن شريح وابن قصي وهو يزيد ابن عبد الله ابن قصي واخرجه مسلم وهو في مسند احمد كيف اخرجه مسلم واخرجه مسلم صحيح لعل احسن الله اليك طريق

61
00:27:20.800 --> 00:27:57.150
داوود حسن ها  حسن اه مسلم  قوله ففعلت او فعلت او او فعلت ففعلت يعني عائشة طيب ما هو كلام عائشة اسأل الله عملك الحديث ليس هو قول عائشة قال لها

62
00:27:57.450 --> 00:28:26.500
ابيها فاخذها. لا. الراوي يخبر عن عائشة قال  ها؟ نعم قال ففعلت يا عائشة نعم صوتي على اليمين وذبح بس فيه مشقة عليه صعب عليه ترك يدها بل هو بيدي هذا صار

63
00:28:29.000 --> 00:28:56.250
ذلك ايضا كذلك هو تبقى عليها الان يمسك بها بيدها   يأخذ بالسكين رأسه ويده تتحرك كما ذكر على اليسار مريح جدا بيدها بيد وياخذ  بيدل على جانبها ان كان اشول احسن الله ها؟ الاشول يا شيخ

64
00:28:57.450 --> 00:29:33.800
يستخدم يسرى هل ينبغي ان يفعل السنة  يفعلونك عليه مشقة لان هذا هو السنة او يكون معه من يساعده لكن هو هل هو ان يذبح بيده اليسرى نعم يا شيخ

65
00:29:33.900 --> 00:30:43.000
كان يستخدم اليسرى فهو بيذبح باليسرى ها اذبح باليسرى لان اليمنى تكون ضعيفة ها يعكس يعني   اضيع على شقها يفعل السنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابراهيم ابن موسى الرازي قال حدثنا عيسى قال حدثنا محمد ابن اسحاق

66
00:30:43.050 --> 00:30:58.800
ان يزيد ابن ابن ابي حبيب عن ابي عياش عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال ذبح النبي صلى الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين اقرنين املحين موجئين

67
00:30:58.950 --> 00:31:18.950
فلما وجههما قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض على ملة ابراهيم حنيفا وما من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت

68
00:31:18.950 --> 00:31:45.300
ما من المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح الحديث او عنيف محمد بن اسحاق يزيد ابن ابي حبيب ايضا لكن الحديث له شواهد

69
00:31:46.300 --> 00:32:24.100
تدل على الاحاديث السابقة لانه ذبح كبشين وقرنين واملحين في زيادة هنا موجعين يعني مقطوع الخصيتين تعد  في لفظ النور موجيين قلب الهمزة فوجئين موجئين يعني موجعين همزة بعد الجيم

70
00:32:25.050 --> 00:33:03.400
وتسهل الهمزة وتكون يعبود   موديعين او موجعين يعني القصتين وذلك ان فقط الخسيتين يكون افادة في المصلحة يكون سبب في السماء على ان الخي في الضحايا غير مكروه  اه بضم الميم وسكون الواو فتح جيم

71
00:33:03.800 --> 00:33:30.100
موجعين بعد الهمزة  بجاه مكان الهمزة ببعضها موجوعين يعني خصيين الوجاء ان ترض اي تدق انثى انثياء الفحل خصيتاه ترظع اي تذكر انثى يا الفحل رظا شديدا اذا هو شهوة الجماع

72
00:33:30.350 --> 00:33:54.600
قيل هو ان يوجع العروق وخاصتان بحالهما فيها مشروع الدعاء والجهة في وجهها هي وجهت وجهها الذي فطر السماوات والارض على ملة ابراهيم حنيفا ومعانا من المشركين صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم منك ولك

73
00:33:55.900 --> 00:34:22.350
اما لواء امته  بوجوب التسمية التكبير ايضا مساعدة الدعاء بهذا الدعاء جاء في هذا الحديث وفي سلام ولعل له شواهد طب فلما وجهها يعني لما وجه الذبيحة نحو القبلة الوجه لوجهه الذي فطر السماوات والارض

74
00:34:23.550 --> 00:34:45.950
يعني الى خالقهما ومبدعهما وعلى ملة ابراهيم حال من الفاعل والمفعول انا على ملة ابراهيم  انيفا حال ابراهيم مائلا من الاديان الباطلة الى الملة القويمة التي هي التوحيد الحقيقي راتب ونسكي

75
00:34:47.500 --> 00:35:08.400
يعني اساء لعبادته بالذبح الطيبي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالى فصل لربك وانحر ومحياي ومماتي يعني ما  يأتي وموتي معاه ما اتيه في حياتي وما اموت عليه

76
00:35:08.550 --> 00:35:28.250
من الايمان والعمل الصالح اللهم منك يعني هذه الاضحية يمينك عطية وملحة واصلة الي منك ولك اي مبوحة وخلصة لك الخطابي وفي هذا دليل على ان الخصي ضحايا غير مكروه

77
00:35:28.400 --> 00:35:50.350
قد كره بعض اهل العلم لنقص العضو وهذا النقص ليس بعيب لان الخصال يزيد اللحم طيبا وينفي  زهومه وسوء الرائحة المنذر اخرجه ابن ماجة وفي سنن محمد ابن اسحاق الكلام عليه

78
00:36:02.850 --> 00:36:30.700
عياش  قال عليها عندك حسن ابو عياش هو النعمان ابن المعافري المصري روى عنه ثلاثة قال الذهبي شيخ صحح حديثه ابن خزيمة والحاكم ووافقه الذهبي وقد رواه ابراهيم بن سعد الزهري

79
00:36:30.750 --> 00:36:50.550
ويونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق فزاد في الاسناد خالد بن ابي عمران التوجيبي بين يزيد ابن ابي حبيب وابي عياش وخالد ثقة وقد صرح ابن اسحاق بالسماع في رواية ابراهيم بن سعد خالد ثقة

80
00:36:50.600 --> 00:37:17.100
نعم احسن الله خالد ابن ابن ابي عمران التجيبي. هم قد صرح ابن اسحاق بالسماء في رواية ابراهيم بن سعد فانتبهت شبهة تدليسه تدليسه عيسى هو ابن يونس السبيعي واخرجه ابن ماجة من طريق اسماعيل ابن عياش والدارمي والطحاوي في شرح معاني الاثار

81
00:37:17.150 --> 00:37:34.500
والبيهقي من طريق احمد بن خالد الوهبي والبيهقي من طريق عيسى بن يونس السبيئي والبيهقي في شعب الايمان طريق يزيد ابن زريع اربعتهم عن محمد ابن اسحاق به واخرجه ابن خزيمة والحاكم

82
00:37:34.650 --> 00:37:51.750
طريق إبراهيم ابن سعد والحاكم من طريق يونس ابن بكير كلاهما عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن خالد ابن ابي عمران عن ابي اجي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه وهو في مسند احمد

83
00:37:51.850 --> 00:38:17.800
طريق إبراهيم ابن سعد وقوله وذكر احسن الله اليك الموجعين طيب اه حسن يصرح  يزيدنا بحبيب ما تكلم عنه  الذكر هنا احسن الله انه ادخل في بعض الروايات خالد التجيبي

84
00:38:17.850 --> 00:38:48.750
بين يزيد لابي عياش وخالد بين يزيد ابن ابي حبيب وابي عياش  احسن الله اليك اه الحاكم احسن الله اليه وافقه الذهبي وقد رواه ابراهيم ابن سعد الزهري ويونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق فزاد في الاسناد خالد بن ابي عمران الدجيبي

85
00:38:49.250 --> 00:39:09.850
بين يزيد ابن ابي حبيب وابي عياش وخالد ثقة وذكر تصريح ابن اسحاق بالسماع في رواية إبراهيم ابن سعد لنرفع هذا الحديث صحيح وهو موافق الاحاديث الاخرى نعم في زيادة موجوعين

86
00:39:10.900 --> 00:39:51.050
بدل على ان فلا بأس بالخصي ولا يؤثر نعم اذا كان بعضهم ليس تدريس يتسابق فيه   دير قال عنه احسن الله اليك اجر مقبول قال ابو احمد الحاكم ممن لا يعرف اسمه

87
00:39:52.650 --> 00:40:09.050
قال الحاكم لا اعرف له اسما تهذيب التهذيب  آآ من هذا قال احسن الله اليك في آآ وابو احمد الحاكم ها؟ قال ابو احمد حاكم ايه وهو ممن لا يعرف اسمه

88
00:40:09.800 --> 00:40:27.150
تهذيب الكمال احسن الله اليك. من تهذيب الكمال منع الراوية؟ هذا ابن ابي عياش. ايه لا يعرف اسم له اسم؟ ايه نعم. امر بكليته وقال الحاكم ابو احمد لا اعرف

89
00:40:28.050 --> 00:40:54.200
تهذيب التهذيب كذلك احسن الله قال عنه ابو يونس المصري ذكره ابو يونس وقال فيه ابو عياش ابن نعم تهذيب التهذيب  نعم اقرأ اقرأ اقرأ الحديث يتسابقون حديث دخلت بعدها

90
00:40:54.850 --> 00:41:11.250
حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حفص عن جعفر عن ابيه عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بكبش اقرن فحين ينظر في سواد ويأكل في سواد ويمشي في

91
00:41:11.250 --> 00:41:50.650
في سواد  رجح الترمذي والنسائي وابن وعجه هنا ضحى بكبش اقرن فحيل على وجه الكريم. قال الخطاب هو الكريم المختار كحلة مختار الفحلة يعني المختار   واما الفحل فهو عام في الذكورة منها

92
00:41:52.200 --> 00:42:27.700
فحل عام والفحيل الكريم المختار للفحلة يدل على ما دل عليه الاحاديث السابقة نوعية الاضحية  عقرب ذلك ايضا  وهذا الفحيل بعض الصفات الموجودة في الحديث انظروا في سواد ويأكل في سواد

93
00:42:28.400 --> 00:43:10.800
يمشي  فاذا تيسر هذا الصفات والا يدل على ان  يعني رجل واهل بيته قال يضحي بكبش كان كبش عقرن نعم قولوا ينظر في سواد ويأكل في سواد يمشي في سواد يعني قوائمه فيها سواد

94
00:43:11.800 --> 00:43:39.200
فما بين ايه في سواد ما حول وجهه في سواد هذه الصفات اسهل التيسير تيسرت واذا المهم ان يكون بلغ السن يكون ايضا اه وكان لحما انفع للفقراء ان السندي يحصل رئيس له كلام في

95
00:43:39.400 --> 00:43:56.600
يأكل في سواد  قال ويأكل في سواد قال السندي في حاشيته على النسائي اي في بطنه سواد لانه يوافق حديث عائشة احسن الله اليك انه يبرك في سواد ايه فوق السندي قال السندي ويأكل في سواد

96
00:43:57.150 --> 00:44:42.550
اي في بطنه ثواب اي في بطنه سواد. ايه عائشة ويبرك في سواد. نعم   ويبرك على يعني على بطنه  قريب المختار كريم المختار للفحلة  اما مات   قال  مع ذلك الفحول كثيرة

97
00:44:42.900 --> 00:45:31.350
الكريم كريم  واحد    ها يصير متميز في بعض الصفات هذي  باسعار باهظة. بالنسبة الفحيل؟ ايه الفحيل الكريم هذا   فلها يعني ايوا هذا معروف قديم الوقت والمزايا بعد ما يصفون له مزية

98
00:45:31.900 --> 00:45:43.400
اشترى بالملايين يا شيخ الان؟ اي نعم يعني وصله وصله ما وصل غيره يعني منه اي نعم يختلف اصلا عن اقول وصله ما وصل غيره من الغلا يعني اي نعم

99
00:45:45.500 --> 00:46:24.950
نعم قال ايش اي شيء  ما يمنعه او بكبش اقرن  ما يمنع ان يكون موجود قد يكون وليس بموجوع وجوه يعني مقطوع الخصيتين يسمع في الغالب فلا بأس المهم لحمه طيب

100
00:46:25.800 --> 00:46:47.000
اه ويكون ايضا هزيل  ويكون ايضا كثير اللحم للفقراء واذا تسلم عليك الصلاة الاخرى يكون املاح يكون اقرا طيبا  كنا تابعة الاصل كبار السن واللحم يكون طيب واللحم كثير للفقراء هذا هو الاصل

101
00:46:50.800 --> 00:47:28.450
يعني يأكل ويهدي ويتصدق نعم اه باب ما طيب هذا لفظ الافضل يظحي في بلده فالافضل يصح يضحي بافعال السنة احوال البحر بيده ويأكل ويهدي ويتصدق  يظهر الشعيرة هذي يراها اولاده واهل بيته

102
00:47:28.500 --> 00:47:45.050
احييه وما زد على ذلك يعطيهم دراهم اذا حب يعطيهم دراهم يتبرع ليذبحون اما لا يذبح فيه في بيته هذا هو السنة يذبح اضحيته في بيته ولا هو بنفسه ويكون له ويريد ان يتصدق

103
00:47:45.950 --> 00:48:18.200
واذا حبيت بره بعد ذلك يعطي او تكون اضحية لها يتبرع  يعطيهم يعطيهم اضحيته ولو كان اضحيته في بلده هذا السنة  ذكر هنا  قال الفحال لا يقال الا لذكر النخل

104
00:48:19.050 --> 00:48:45.700
ال. نعم قال ويقال في ذكورة النخل حاضر فرقا بينه وبين سائر الفحول من الحيوانات ويقال ايش ويقال في ذكورة النخل الو ايه كحال لكن غيره قال فحال كان بالظم ظبطها له اي نعم

105
00:48:46.000 --> 00:49:20.550
لم يضبطه لكن ارقام بينه وبين وبينه وبين سائر الحيوانات الفحول اه وهو يقال فحال اي نعم والكريم قال تحيد   فاذا ضحوا عندهم في بيته   ويستفيد احد واحد يذبح اضحية يترك اولاده

106
00:49:21.100 --> 00:49:35.300
وقت لحم واولاده ما يرون الاضحية ولا شيء اهو امر سهل اهو الله اليكم باب ما يجوز في الضحايا