وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد تكلمنا على فضل العشر الاوائل من ذي الحجة تكلمنا ايضا على احكام الاضحية بالتفصيل لدرس الاثنين الماضي. وكان درس السؤال والجواب خاصا
باحكام الاضحية وارجو ان اكون قد وفقت لتغطية موضوع احكام الاضحية اه في ذاك الدرس وحتى نكمل مع نتكلم بكلمة موجزة على وجه العجلة. على ما يلزم المسلم من احكام العيدين
ثم تتمم الشرح ان بقي وقت ان شاء الله تعالى. فنقول يلزم المسلم في العيدين احكام وسنن وواجبات ويجب عليه ان يبتعد عن بدع ومحرمات وهي كثيرة واحاول سردها بجميع انواعها على وجه فيه عجلة من جهة وفيه ترتيب اه من حيث الزمن والوقت
من جهة اخرى فمن السنة ان يبتدئ الانسان بالاغتسال. فالغسل للعيد سنة ثبتت عن غير في واحد من السلف ولم يثبت في ذلك حديث مرفوع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يثبت حديث مرفوع
وانما الثابت في ذلك عن جمع من السلف منهم ابن عمر وعلي قال جماعة من التابعين منهم علقمة وعروة والنخعي والشعبي وعطاء وقتادة وابو زناد ومالك فمن السنة ان يغتسل الانسان. من السنة ان يغتسل. ولو كان جنبا فاراد ان يغتسل وان يجمع بين
النيتين فارى ذلك كغسل الجمعة ان شاء الله. يجزئه لا يعلم. ومن السنة ايضا ان يتجمل كانوا في العيد. ان يتجمل الانسان وان يلبس اجمل ثيابه. في صلاة العيد وفي سائر ايام العيد
والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين ان عمر رضي الله تعالى عنه اشترى جبة من استبرق فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود. تجمل بها للعيد
ليت من لا خلاق له. لانها بتستبرق من حرير. لكن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على عمران قوله تجمل بها في العيد والوفود ومن السنة لما يبقى الانسان الناس ولا سيما ان كان حاكما او ان
بعين كبير من الناس. او لما يأتيه الناس من بعد لا بأس ان يتجمل. تجمل ولا سيما ان كان حاكما. او اميرا او وجيها او كبيرا فان مهابة المظهر لها اثر بمهابة المخبر وكم من شيخ
وانتم يا اهل السنة اولى بذلك من ذلك. كم من شيخ غر الناس بالعباءة واللباس الطيب الجميل رفيع العالي الغالي. ومن الادلة ايضا على سنية التجمل للعيد ما اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي
باسناد صحيح الى عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يلبس احسن ثيابه في العيدين انه كان يجلس احسن ثيابه في العيدين. ومن السنة في العيد ان يخرج الانسان بعد ان يغتسل ويتجمل
ان يخرج الى المصلى. فقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر ويوم الاضحى الى المصلى. وهذا اذا لم يكن الجو ممطرا واذا كان ذلك بالامكان. واما
ان كان الامر آآ يستدعي ان تصلي في المساجد. فلا حرج في ذلك والسنة ان تكون في المصلى ومن السنة ان يتقصد المسلم المخالفة في طريقه الى مصلى العيد في الذهاب
ان ان يذهب في الطريق وان يعود من طريق اخر. فقد اخرج الامام البخاري في صحيحه بسنده الى جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق. اذا كان يوم العيد خالف
الطريق. قلنا السنة يذهب الانسان من طريق وان يرجع من طريقه. ومن السنة لما يخرج الانسان من بيته في العيدين الفطر والاضحى وهو في طريقه الى مصلاه من السنة ان يجهر بالتكبير. ان يكبر وان يرفع صوته بالتكبير
يزهر في ذلك فقد اخرج المحامري في كتابه العيدين وابن ابي شيبة باسناد صحيح انه صلى الله عليه وسلم سيخرج يوم الفطر فيكبر حتى يأتي المصلى. وحتى يقضي الصلاة. فاذا قضى الصلاة قطع التكبير
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي المصلى فيكبر. قال شيخنا الامام العاصي آآ الالباني رحمه الله في سلسلته الصحيحة مئة وسبعين بعد ان اثبتت صحة هذا الحديث قال وفي هذا الحديث دليل على مشروعية على مشروعية ما جرى عليه
المسلمين من التكبير جهرا في الطريق الى المصلى. وان كان كثير منهم بدأوا يتساهلون اهل السنة حتى كادت ان تصبح في خبر كان. قال ومما يحسن التذكير به بهذه المناسبة ان الجهر بالتكبير هنا لا يشرع فيه الاجتماع عليه بصوت واحد كما يفعله البعض
وانتهى كلامه. ويخرج الانسان يكبر كل يكبر بصوته. يرفع صوته ويكبر. ان وقعت الموافقة هو وغيره من غير تقصد الحمد لله ولا يجوز للانسان في هذه التكبيرات ولكن سائر التكبيرات لا يشرع للانسان ان
يقف او ان لا يستثني حتى تقع النغمات بطواف النغمات توافق الاصوات. كل يكبر فان وقعت الموافقة فالحمد لله وان صح الحمد لله. ومما ينبغي ذكره هنا انه من السنة التكبير في العشر. الاوائل من ذي الحجة. من هؤلاء يكبر الانسان في كل حين
ولكن كان يظهر التكبير في مساجد المسلمين وفي اسواقهم وفي كل حين. من فجر عرفات. الى غياب شمس اليوم الثالث من ايام التشريق وهو اليوم الرابع من ايام العيد. وثبت ذلك عن علي وغيره ان السلف رضوان الله تعالى
انا علي قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى الجزء الرابع والعشرين صفحة مئتين وعشرين قال ويشرع لكل احد ان اجبر بالتكبير عند الخروج الى العيد. قال وهذا باتفاق الائمة الاربعة. الائمة الاربعة متفق
على انه على انه يسمي ان يجهر بالتكبير في الطريق الى العيد. ولا يخجل الانسان فلا يستحي من رفعه صوته بذكر الله سبحانه وتعالى. وروى ابن ابي شيبة والدارمطمي ان ابن عمر كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحى يجهر بالتكبير حتى
المصلى والصيغة التي نقولها في التكبير ثابتة وواردة عن ابن مسعود. رضي الله تعالى عنه وهي الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر. ولله الحمد. هذه الصيغة ثابتة
ونقولها ولا حرج فيها وقد ثبت عن غير واحد من السلف ثبتت هذه الصيغة وثبت غيرها ايضا. ثم من السنة في العيد تأخير الاكل بعد الصلاة. نمسك عن الطعام نمسك عن الطعام حتى نصلي في الفطر
وفي الاضحى في عيد الاضحى وفي الفطر نأكل قبل قبل الصلاة. وفي الاضحى نأكل بعد نؤخر الطعام الى بعد الصلاة فقد ثبت في جامع الامام الترمذي والدارمي وسنن الدارمي وسنن ابن ماجه عن بريدة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر
انت يا معاذ اي حتى يأكل ويوم النحر لا يأكل حتى يرجع. فيأكل من نسيكته اي ومن السنة ان يتعجل الانسان. ولذا الاضحية كما قلنا في درس الاثنين انها تجزئ
الى اليوم الرابع من ايام العيد. ولكن بهذا النص وبهذا الحديث يسر ان يتعجل فيها صاحبها. حتى يبدأ بنأكد مباشرة بعد صلاة حتى ان بعض الفقهاء قالوا يسن التعجيل في الطعام. قالوا واول
ما ينبت بالنار واسرع ما ينضج. ما ما تنضجه النار من هذه الشاة الكبد. فيسن ان يبدأ الانسان بالكبد حتى يأكل على وجه العجلة. بعدها ايش؟ بعد الصلاة. ولعل هذه يفعلها كثير من الناس بالمعلاق
وكم من عادة يفعلها الناس وكم من عادة يفعلها الناس تحتاج الى تفصيل فقهي. ويا ليت طالب علم يدرس جميع العادات ويقسمها الى اقسامها الشرعية اعداد مباحة اعداد مسنونة عادات واجبة عادات محرمة عادات مكروهة
الخير الذي يفعله الناس. وهذا امر مهم جدا. ولو قام به باحث لنفع الناس كثيرا. ولقال لهم هذه عادات تفعلونها انا كنت قاعدة غير النية وافعلوها على انها ايش؟ على انها عبادة. فمثلا تشكيك العريس جنب العرب والسنة. جلس النبي
جنب عائشة وجلاها. ولعل بعض الاخوة الان ملتزمين لا يفعلون هذا الان. ويستعطبون ان يجلس والناس يقولون لبيك اخواته او وان يرفع غطاء وجهها وان يكون هو البادئ بذلك. وان يشربها شيئا من الطعام والشراب واللبن. ده بالسنة. ومن العداوة ايضا
العروس بعد التهمة بعد الدخول اهلها بزيارتها سنة واعداد كثيرة كثيرة وكثيرة من السنة الناس بيوم جنوبها وربما مع مضي الزمان تموت وتكون واجبة او مصنونة مثل مثلا وليمة وليمة العرس
على انها عادة وهي على المستطيع واجبة ومقدار الواجب فيها كما ثبت في صحيح الامام البخاري من حديث عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه اولا المقدار واجبي فيها للمستطيع شاة لحم. وايضا الشاة الوليمة ليست فيها غير المستطيع
فقير لو انه اولى ما ودعا اصحابه وكان فقيرا لو انه اولى ما على غير اللحم وقدم الطعام هذه سنة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا الفقير ما يهرب ولما اصبحت المظاهر والتكلف بين الناس اصبح الاطعام والطعام قليل. لا تقدم طعام من اغلى وانفع
انواع لا تقدم لا يا اخي. جاءت اخوانك عند تكرمهم بالطعام واكرمهم بالموجود. لا يعيب ذلك عليك الا ناقص. او الا قليل او الا من يعظم المظاهر. فلما الناس اصبحت اصبحت الزيارات لابد من هدايا ثقيلة. والطعام لابد ان يكون طعام نفيس غالي عالي. وما شابه
اصبحت الرسميات بين الناس واصبحت الكلفة بين الناس ولا حول ولا قوة الا بالله. قلنا من السنة من السنة ان ايش؟ يؤخر الاكل بعد الصلاة. ويبدأ في المسجد لو انه ما بدأ وله ان يذبح الى اليوم الرابع. اذ جاء الانسان المصلى لا يصلي. سنة العيد
لا قبلها ولا بعدها. وقد توب الامام البخاري ذلك. وهذه هنا لفتة ينبغي ان ننتبه اليها. طلب الامام البخاري انه لا لا سنة لا قبل العيد ولا بعده. ولم ولم نورد حديثا يدلل على ذلك. وبوب قال صلاة
آآ قبل العيد وبعدها. ولم يرد حديث. وفي هذا الدلالة على ايش؟ على انه ما صح شيء عنده. وقال الصلاة كالجمعة وبعدها فقال من يثبت صلاة سنة الجمعة القبلية فيقول قالوا قال البخاري الصلاة قبل الجمعة اذا صح الحديث عن
عند اولئك ليس على شرطه. قلنا لا. هذا الكلام ليس بصحيح. ونضحك كلامهم هذا بانهم يوافقون بانه السنة قبل العيد ولا بعدها؟ فهل تقولون بهذا كما قلتم هناك؟ فمنهج البخاري لما لا يرد حديث معنى ذلك انه ما صح عنده شيء ولو
ضحى شيء عنده وان لم يصح من الكون مرفوع واراد ان يدلل على ان هذا هو اختياره لاورد شيئا من اقوال او افعال السلف كعادته في سائر صنيعه في منهجه. واذا قالوا فقه الامام البخاري في تراجعه. فقه الامام البخاري في تراجعه. لما
عنده حديث وقال به يقول ايش؟ يقول فعل ذلك فلان او قال بذلك فلان من الصحابة والتابعين. فلما سكت ولم يرد شيئا دل ذلك على انه ولم يصح شيء في صلاة قبل صلاة العيد ولا بعد صلاة العيد. ولازم ذلك ان يكون ما صح شيء ايضا في سنة الجمعة القديمة
طب لو اننا صلينا العيد في المساجد. ماذا نفعل؟ نستصحب الاصل. لا يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين وصلاة الركعتين تعظيما تعظيم للمكان. وصلاة الركعتين تعظيم للمكان. ولذا قبيلة جمعة في العيد عفوا في المساجد لا يجلس حتى نصلي ركعتين. صلاة العيد على ارجح الاقوال والكلام الكثير
صلاة العيد على ارجح الاقوال والكلام الكثير واجبة على الاعياد. فاثم من لم يصلي العيد. وهذا مذهب الامام لابي حنيفة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. وهو احد اقوال الامام الشافعي رحم الله الجميع. ذلك انها تسقط صلاة الجمعة. والنبي امر صلى الله عليه
الحية والنساء ان يخرجن. هل يخرجن للمسجد؟ نعم. هل يصلي تحية المسجد؟ لا. لان الشرع هو الذي منعهم من؟ الصلاة يجلسنا يشهدنا خطبة الامام حتى النبي صلى الله عليه وسلم امر ذوات القبور. من ذوات القدور؟ البنت التي في خضرها
التي لا تخرج من بيت ابيها. فان وجد بين المسلمين اليوم ان وجد بين المسلمين اليوم هؤلاء فيخرجن حتى للعيد يخرجن ولا يأتين في العيد في بيوتهم وفي ذلك بركة وحكمة لا يعلمها الا
لعل نظر ناظر يقع عليها من القوة لعل هذا يقصد فان اعتبرك الطاعة لا تأتي الا الخير ما يأتي الا به خير الطاعة لا تأتي الا بطاعة. حتى المرأة الفقيرة التي لا تجد جلبابا لها تستدين وتستعير من جارتها وامر جارتها
ان تعيرها وتخرج للاطلاق منها. فصلاة العيد واجبة على الاعياد على ارجح الاقوال فاثم من لم يصلي العيد. سواء كان ذكرا ام انثى. ومن السنة ان يذهب الانسان الى مصلى العيد
مصطحبا معه زوجه واهله. واضحيته. واضحيته. ومن السنة ان تؤدى الاضحية في صلاة كما ثبت في حديث عبد الله ابن عمر البخاري ورقم خمس الاف خمس مئة واثنين وخمسين. اه كان يضحي في مصلى العيد. وذلك
وحتى تكون هذه ايش؟ هذه الشعيرة ظاهرة. حتى تظهر هذه الشعيرة. فان تركت اذى او مساءلة عن اصطحاب قد تترتب مساءلات كثرة ذبحت في المصليات التي هي بين الناس. واذى فلا بأس ان تشهر الاضاحي في مكان عام
وان لم تقع في مصلى الريف لا بأس ان تشهر في مكان عام يقع دم في اماكن عام طيران ناس حتى تظهر هذه الشعيرة. ومن السنة ان اشهدها صاحبها واشهدها ال بيته اعمالا ايضا لما قلناه. والله تعالى اعلم
لا بد من صلاة العيد من حيث الوقت ان تكون في اول وقت الضحى. ولكن يسن تقديم صلاة الاضحى مع وقوعها في الوقت. ويساء تأخير صلاة الفطر. حتى يتمكن الناس من اداء زكاة الفطر. بالتأخير
وحتى يتمكن الناس من ذبح الاضحية بالتبكير. فمن السنة ان نقدم الاضحى سنصليها في اول خطوة. وان نؤخر صلاة الفطر فنصليها في وقت الضحى لكن في وقت زائد عن وقت صلاة
العيد حتى يتمكن الانسان من اداء الاضحية ولا يتأخر وحتى يتمكن ايضا من اداء صدقة الخطب في صلاة الفطر ولا يفوته الوقت لانه كما تعلمون احسن وقت لاداء صفقة من بعد فجر العيد الى صلاة العيد. اه ايضا لا اذان ولا اقامة
صلاة العيد. لا تشرع الاذان تشرع الاذان ولا تشرع الاقامة في صلاة العيد. فقد ثبت في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة
يجتمع الناس صلاة العيد ينبغي ان تسوق صفوف ويصلون ركعتين يجهر بهما الامام. يكبر في الاولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الاحرام ويكبر في الثانية خمس تكبيرات. غير تكبيرة الانتقال. فثبت
في سنن ابي داود وسنن ابن ماجة ومسند الامام احمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة الركوع. فمن السنة الاولى
الاولى والثانية خمس. لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه التكبيرات انه كان يرفع يديه. بل الثابت في ذلك فقط عن ابن عمر. فمن هذا المرفوع بما ورد عنه من انفرادات فقال هذا هذا الرفع ليس المشهود
القلب يزيد الى هذا. ومن قال ان ابن عمر لا يفعل مثل هذا الفعل. الا لانه بلغه شيء عن رسول الله صلى الله عليه او عن من هم اكبر منه من الاصحاب. وفعل بناء على هذا التخريج هذا له وجه. ولكني اراه
وليس براجح. عمر انفرادات عديدة. ولذا يذكر ان ابا جعفر المنصور كتب لمالك كتابا وقال له اجمع لي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضئها توطئة واياك وانفرادات ابن عمر
ورخص ابن عباس وشواذ ابن مسعود. ابن مسعود له شوارع وابن عمر له استرادات وابن عباس له رخص رضي الله عن الجميع. ولذا هذه التكبيرات من قبل الامام والمأمومين تكون
من غير رفع على ارجح الاقوال. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتة يسيرة. بين هذه التكبيرات ولم يحفر في حديث مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فيها. ولكن ثبت عن ابن مسعود
انه كان يقول بين كل تكبيرتين حمد لله عز وجل وثناء على الله عز وجل وفي رواية يحمد الله ويثني عليه ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم. لماذا اخذنا
ابن مسعود ابن عمر لان ابن عمر ولان هذا الرافع ظاهر ظاهر رفع له النبي او صحوة او غيره من عبد ابن عمر لنقل لكن هذا الذكر خفي غير ظاهر فلم
اما بلغنا ما ثبت عن عبد الله ابن مسعود التزمنا ونقول نحمد الله الله عز وجل يصلي على نبيه ويثني عليه. اقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. اه صلى الله عليه محمد. لا حرج في هذا
من السنة ان يقرأ الامام في الاولى قاف. وفي الثانية اقترب الساعة او ان يقرأ في الاولى الاعلى وفي الثانية الغاشية. وعلى القواعد السنة ايش؟ المنوع. فلا نقتصر فقط على الاعلام الغاشية. وكذلك الجمعة لا نقتصر
على الاعلى والراشية. احيانا ايش؟ الجمعة والمنافقون. وهذه السنة تكاد تكون مأجورة ويسب الائمة في بعض الاحاديث ان يقرأوا قاف اقتربت الساعة في الركعة الاولى قاف والثانية اقتربت الساعة. ولا يصح عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم غير ذلك. ورد حديث لم يصح فيها شيء لم يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم الا هذا. وباقي الهيئات الصلاة من الركوع والقيام
والسجود كباقي باقي هيئات صلاة العيد كباقي هيئات صلاة الصلاة المعتادة. من فاتته صلاة العيد يصلي ركعتين. رجل دخل المسجد دخل مصلى العيد او المسجد هو الذي قد انتهى. فان ادرك
يصلي في الوقت فان فاته وقت فلا حرج ان يصلي في اليوم الثاني في وقت صلاة العيد ان يصلي ركعتين بالهيئة نفسها يكبر في الاولى سبع سبعا ويكبر في الثانية خمسا. فبوب الامام البخاري
وهذا يؤكد ما قلناه من منهجه. في صحيحه فقال باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين. قال العطاء اذا فاته العيد صلى ركعتين. اي هذا القضاء كان معروفا في زمان التابعين
صلاة العيد يقضي هذه الصلاة ويصلي ركعتين. ومن السنة المتفق عليها ان تكون الخطبة بعد العيد ان تكون الخطبة بعد الصلاة. ان تكون الخطبة بعد الصلاة ومر معنا حديث ابي سعيد ابي سعيد والقصة
الطالب مع اراد ذاك الامير ان يقدم فاشده من ثوبه وقال من رأى منكم منكرا مر معنا في الشرح كتاب الايمان. وفي البخاري بوب الامام في صحيحه باب خطبة بعد العيد. باب الخطبة بعد الصلاة بعد العيد اي بعد الصلاة العيد. وفي الصحيحين عن
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة. والخطبة ليس واجبا حضورها الواجب حضور صلاة العيد. فمن جاء متأخرا ولم يدرك صلاة العيد عن تكاسل فهذا اثم
اما لو ان الرجل حضر الصلاة واراد ان ينصرف فاته اجر وخير لكن له ذلك فقد ثبت في سنن ابي داوود وسنن النسائي وابن ماجة وعند غيرهم من حديث عبد الله بن السائب رضي الله تعالى عنه قال شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم
فلما قضى الصلاة قال انا نخطب. فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس من احب ان يذهب فليذهب. فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس. ومن احب ان يذهب فليذهب. ولذا لا يجوز لاحد ان ينكر على اخر ان صلى العيد ومشى. قال الامام ابن القيم رخص صلى الله
الله عليه وسلم لمن شهد العيد ان يجلس للخطبة او ان يذهب. لكن في الجلوس افضل حتى المرأة كما قلنا يؤتى بها لما حتى تحصل هذه الفضيلة. ان تسمع الموعظة. ان تسمع الموعظة. وخطبة واحدة
وليست بخطبتين. هذا هو انه صلى الله عليه وسلم. لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم الا الخطبة الواحدة يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتسبها بالتكبير. لم يصح ذلك في حديث. وانما يبدأها بخطبة الحاجة
في اي خطبة معتادة ولكن ورد في سنن ابن ماجة من حديث سعد ابن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم كان يكثر التكبير بين اضعاف الخطبة ويكثر التكبير في خطبتين العيدين. وهذا الحديث عند ابن ماجة واسناده ضعيف
فيه رجل ضعيف وفيه مجهولان. ولذا خطبة عقبة عادية. بخطبة واحدة موعظة يعظ الانسان ان يوعظ الامام امام الناس ويذكرهم بالله يقربهم من الله عز وجل. يذكرهم بالاخرة وما شابه
من السنة ان تقع التهدئة. ان نهنئ المسلمون بعضهم بعضا. بان يتقبل الله عز وجل طاعات العبادات. ولذا يا اخواني العيد نفرح فيه. ومن طال العيد الان مسلمون واحوال المسلمين وما شابه يقول افرح بعينك ففرحونا بطاعة الله وشعارنا في فرحنا
ان نجهر بذكر الله وتكبيره. ولو ان المسلمين كبروا الله في قلوبهم كما يكبرونه بالسنتهم فعظموا بعد ان يقبلوا عليها فيتعلموها وينشروها ويعملوا بها فوالله ما كان هكذا حاليا هذا الانسان لما يزوج ابناء يفرح وينسى اخر المسلمين. التكبير
ان نهنئ بعضنا بعضا تقبل الله منا ومنكم. ولازم ذلك ان يسبق تقبل الله منا ومنكم ايش؟ رعاة متميزة من صلوات واذكار وسائر الطاعات والعبادات. ولذا كان افضل يوم من الايام في السنة
وفي مسند احمد افضل يوم واحبه الى الله يوم النحر. ثم ينظر افضل يوم من ايام السنة على الاطلاق فوجد بين يديه جملة طاعات ومجموعة من العبادات حتى تقع فيها حتى يقع فيها
آآ قبول الطاعة حتى يصل الانسان الى هذا اليوم وهو على احسن حال. واهدى اباه مع الله سبحانه وتعالى فقد ثبت عن السلف رضوان الله تعالى عليهم انهم كانوا يقولون لبعضهم بعض في العيد تقبل الله منا ومنكم. ففي المحافل ايات
باسناد حسن عن جبير بن نفير رضي الله تعالى عنه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم. فمن السنة التهنئة في العيد ومن ومن الواجب على ارجح الاقوال على
تستطيع الاضحية. ومن الواجب على المستطيل الاضحية. واحكام الاضحية كثيرة لا يكتسبها تكلمنا عنها وفيها بتفصيل طويل. واخيرا هنالك يوم العيد في افضل يوم من ايام السنة يقع تقع كثير من المخالفات بسبب الجهل وبسبب
من اصرار على ما عليه الاباء والمألوف. وقال الله مألوف ما اقواه. فانه يحب الناس عن الخير ويوقعهم في الشر وكان قال شيخ الاسلام ابن تيمية الناس في اسراب الفضاء في اسراب الطير يتابع بعضهم بعضا
والبهجة. المسلم كما يعبد الله تعالى بالصوم فانه يعبده بالطاعات. والنبي صلى الله عليه وسلم امر عليا وغيره ان ينادي في الناس ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله. فالانسان يتوسع في الطعام والشراب ويوسع
على اهله فهذا امر مسنون وان يشعر بهذه البهجة ان الله عز وجل قد تقبل بعد هذا الاقبال وان يكثر من الجهر بذكر الله ولا يقتصر على الذكر فقط دبر الصلوات وانما يكبر مع زوجه وفي اولاده
ومع اولاده في بيته وبين الناس وبيظهر هذا الشعور وهذا التعظيم لله عز وجل بهذا الثناء فهذا امر مسنون وعليه كما قلت اه يعني مدار الشعار في هذه الايام اما سائر المخالفات هنالك مخالفات الحقيقة لابد ان يفعلها بعض الناس ولكن هي
تقع في الفيديو غير العيد. فكثير من الحلقين نسأل الله لنا وله الهداية. كثير اللحى لابد ان يحلق الحيطة يوم الدين. ونتجمل بذلك. واللحية كما تعلمون ايش؟ حكمها واجب. والايحة الاربعة
حتى اني ذكرت في كتب الشافعية والحنفية يقولون من حلق لحيته اخر فعليه ان يدفع ديته مرحلة فعليه ان يدفع نية. فكأنه قتل رجولة التي فيه. وكانت تقول عائشة رضي الله تعالى عنها والذي زين الرجال
وفي اوقات بن سعد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلل اللحية يقول امرني ربي بذلك ولازم هذا ان تكون ايش؟ ان تكون اللحية هي واجبة بعد اهل العلم الواجب ان تطلق حتى القبضة. ما قبل القبضة وما بعد القبضة يؤخذ وما قبل القبضة لا يقدم شيء
اما من لم تكن له قبضة اتحادي هذا يعني معذور لا شيء علي. ومن المخالفات العامة التي يقع في كثير من الناس في غير الخصوص مصافحة النساء. فمصافحة النساء حرام في سائر الاحوال
ولكن يكثر من كثير من الناس المصافحة. واقوى حديث في حرمة المصافحة حديث ابي هريرة في صحيح مسلم. كتب الزنا على ابن ادم ولا محالة. وذكر صلى الله عليه وسلم من بيت ذلك ذكر وزير اليدين اللمس. وفي رواية مسلم البطش
المسلم لكن ما دام انه زنا فالمراد ايش؟ المراد اللبس. وثبت ان النبي قال اني لا اصافح النساء. وانما قولي امرأة كقولي في امرأة واحدة النبي يسلم على النساء باللسان. فيسلم على المئة كما يسلم على الواحدة. يقول الواحدة كيف
كيف حالك؟ ويقول المئة كيف حالكما؟ انما قولي اني لا اصافح النساء وانما قولي لامرأة فالمصافحة تكون سلام يكون باللسان هذا هو السلام هذا هو اه الرجال على النساء. بل ثبت في اسناد اخت هنالك اسناد يقبل التحسين عن مغيرة عن شعبة عند
النبي صلى الله عليه وسلم يعني هدد تهدد وتوعد من يصافح النساء بقوله بان يطعن احدكم بمخرج من حديث خير له من ان يضع يده في يد امرأة لا تحل له. والنساء اسماء محرمات حرم الله
مؤقتة في محرمات حرمة مؤبدة المحرمات حسنان والمراد بالمحرمات التي يجوز للرجل ان يصافحهن المحرمات امة مؤبدة. اما المحرمات حرمة مؤقتة ومحللات للرجل. فهذا الصنف لا يجوز مصافحته وبهذا يفدي جماهير اهل العلم سلفا وخلفا. ومن المحابير التي يقع فيها كثير من الناس في العيد وغيره
التشبه بالكفار بقصة الشعر وفي اللباس وما شابه ومن تشبه بالكفار النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بالكفار ومن مقاصد الشرع ان يخرج الشرع المسلم عن تشبهه بالكاتب وبالشياطين. وان يمايز بين الرجال والنساء. تحقيقا للفطرة التي فطر الله عليها الرجال والتي فطرت
الله عليها النساء. حتى الشيخ الذي يظهر مع تقدم السن امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصوم حتى لا تقع حتى يقع التمايز بين المسلم وبين الكافر. الشيء الذي لا ارادة لك فيه. وانما هو من سنن الله عز وجل وهو الشيء الذي يكون في
او في اللحية وامر الشرع حتى يتميز المسلم عن غيره ان يصبغي. ان يصبغ بغير السواد. فانظروا الان الى هذا المقصد الشرعي النبيل والى ما كثير من المسلمين اليوم فانهم يتقصدون ان يظهروا والعياذ بالله بمظهر المشركين من بساط الشعر ومن الازياء
ولا سيما النساء ولا حول ولا قوة الا بالله. وكذلك من المخالفات العامة الاستماع للاغاني والذهاب للملاهي والتهاب المقاهي واقبح ما يذكر في هذا الباب ان يأخذ الرجل زوجته وهو على
خير والتزام وقد يكون ملتحيا وزوجته مختمرة. الى اماكن الفسقة. الى الاماكن التي يجاهر فيها المعاصي والاغاني يتأثرون بذلك ينبغي ان نتجنب هذه المخالفات وينبغي للاباء ان يحرصوا على ابنائهم. وان يستشعروا انهم مسئولون عنهم. وان الله عز وجل امرهم
ان يجعلهم يبتعدون عن النار. يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا. ولذا الاموات التي توضع بين يدي الاولاد والبنات هل ينبغي ان تكون هناك محاسبة؟ ولا سيما في العيد. وينبغي ان يبقى ابناء على مسمع وعلى مرأى اولياء الامور
كثير من المخالفات وكثير من الانحرافات تبدأ بالاحداث نقطة الارتكاز تكون يوم العيد فهذا بعد انتبهوا. ايام العيد منها يعني يحط الرجل الذكر والولد او البنت خطا اخر في الحياة
بسبب ما انفتحت ورأت اعجبت بهذه بهذا النمط من الحياة فتبقى والعياذ بالله على على هذا الحال. ومن المخالفات التي يفعلها كثير من الرجال. اه الدخول على النساء. فثبت في الصحيحين
النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء. فقالوا الحق يا رسول الله. قال الحمو الموت. فالدخول على النساء والاختلاط بهن والخلوة بهن هذا امر حرام. وقد ثبت في جامع الامام الترمذي باسناد جيد. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خلا
رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. فمن المخالفات التي تقع كثيرا في العيد وهي مخالفة عامة في العيد وغير العيد الخلوة بالنساء والدخول على النساء. ومن اسوأ المخالفات على الاطلاق التبرج للنساء
زينتها وكانها بين يدي زوجها ان تظهر الاجانب. سواء في الشوارع او في البيت الضيوف غير محرمين عليها او في شرفات البيت في الساحة العامة للبيت او ما شابه. وانتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
النار لم يرهما وذكر نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كاسنمة البخل. لا يدخلن الجنة ولا يجدون ريحها وفي رواية صحيحة قال العنوهن فانهن. لماذا يا عبد الله ان تلعن المتبرجة؟ حتى تحصن نفسك من شرها
والصنف الاخر الذي لم يراه صلى الله عليه وسلم ما هو؟ رجال معهم اصياد كابناء البقر يجدون بها الناس يا ترى ما هي العلاقة بين الثديين الصنفين؟ بين هؤلاء الظلمة الذين يضربون الناس وبين هؤلاء النساء الكاسيات العاريات
اشارة وقاعدة نبوية يعني يقول النبي تأني بالنبي صلى الله عليه وسلم يقعد قاعدة مهمة ان الظلم والفساد الخلقي بينهما علاقة طويلة. وهما وجهان لعلة واحدة. فمتى الناس انغمسوا في شهواتهم؟ وركعوا في ملذاتهم
وظهرت عوراتهم فان الله عز وجل مسلط عليهم بذنوبهم من يظلمهم. وانهم وهذا حالهم لن يقدروا من يقول للظالم نحظى. انغمس في شهوته واصبح عبدا لها يقبل ان يظلم. ولذا اخواني
وهذا لها شؤون. هذه المعاصي لها شؤون. وهذه الشؤون تشؤم الوارد في حديث اه الذي اخرجه احمد وابن ماجة. وما قوم النسيان الا اخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان. المعاصي المعاصي لها شؤم ولها حسرة
في الدنيا والبرزخ والاخرة. نسأل الله ان يجلبنا واياكم هذه المعاصي. ومن المعاصي التي يقع فيها الناس في العيد ان يخصصوا القبور بالزيارة في ايام العيد. فالعيد يوم حضور وفرح وسرور. وما ينبغي ان
تدخل الاشجار والاحزان على القلوب والنفوس. في هذا اليوم والعجب كثير من الناس. هذا الميت العام القائل منصرف السابق كان حيا وهذا الانسان الذي زاره في العيد وهو ملك ما زاره احد. لما اموت على قبره
وحي لا يزار. وتكون القطيعة بين الناس. ولا حول ولا قوة الا بالله. فلا يشرع ولا يجوز ومن البدع ان وخص الاموات بالزيارة عيد. هذا من من الاشياء المحظورة والتي يكثر
وللاسف يكثر النساء فتقع في مجموعة محثورات تقطع زوجها او ابنها عن صلاة العيد وقد تخرج هي وابنتها متدرجة. وقد يقع الزيارة وتوزع الحلوى توزع هذه الاشياء بالمباهة والرياء على القبور. تأتي كلها مخالفات لا تجوز. ومن المعاصي التي
في العيد الاسراء والتبذير. قال الله تعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال الله تعالى ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وما الفرق بين الاسراف والتبذير في حرام. والتبذير اليسرى زيادة عن التكبير
في الحرم. نعم التبذير في الحرم. والاسراف والشيء الذي ينكر التبذير في الحرام والاصراك في الذي ينفق على غيره بغير مقداره. يقال فيه لا يستفيد الانسان منه ومن المعلوم انه قد ثبت في السنن في الحاكم وغيره حديث عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول
عبد يوم القيامة وذكر من بينها وعن ماله اين اكتسبه وفيما انفقه. فينبغي ان تستشعر بان الله يحاسبنا ويسائلنا عن المال كيف انفقناه؟ واين وضعناه؟ فلا يجوز ان يصرف الانسان فيه ولا يجوز ايضا ان
آآ ينفقه في حرام. ومن المخالفات التي تقع من العيد ترك صلاة الجماعة. كثير من الناس لا يعرفوا صلاة الجماعة فيه. فهذه احب الايام من الله ينبغي ان نعظم شعائر الله. ينبغي ان نحافظ على صلاة الجماعة. وكذا ينبغي للمسلم ان يشعر
الفقراء والمحتاجين. وان يشعر بالنعمة التي هو فيها هو واولاده. من الطعام والشراب والتزين باجمل وانفسي واحلى واغلى الملابس فينبغي ان تقع ان تقع العطف والرحمة على المحتاجين وان يتفقدهم الانسان
ورحمة الله مرفوعة عن كثير من الاحياء بسبب وجود اناس يبيتون وهم جائعون والنبي صلى الله عليه وسلم قال ايهما اهل عرفة باتوا في امور جائع الا بارئا منهم ذمة الله
وفي بعض الاحيان التي ظاهرها الخير والغنى لما يفتش الانسان يتحسر ان يجد بعض الناس يبيتون من غير يبيتون جائعين وهذا بسبب القطيعة من عدم معرفة الجيران في بعض فعلينا ان نحرص على ذلك كل الحرص
واخيرا يتعبدون الله تعالى في العيد بعبادات ما انزل الله بها من سلطان. ومن ذلك احياء التقصد احياء ليلة العيد. اعتمادا على خبر هو مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. من احيا ليلة الفطر والاضحى
لم يمت قلبه يوم تموت القلوب احياء ليلتي العيد غير مشروع. لكن من وفق قيام الليل او كان يقوم الليل فوفقه الله لقيام هذه الليلة كسائر فنحن ما اطلقه وما قيده الشرع نقيده فبما نشر عطلة وما استثنى نقول
وقيام الليل بشرط الا يكون هذه عادة وان لا يتقصد الانسان هاتين الليلتين والله تعالى اعلم. نعم الامر واسع. لا سيما في في المشي الغربي وان كان بعيدا ونتوفق للامام على السنة الا بالركوب فلا حرج. تفضل اخ ابو
هذا عموم الصلاة في البيت وليست صلاة طيب نرجع للكتاب ام نبقى في الاسئلة؟ نبقى على الاسئلة مستحبة. نعم. طيب اذا مكتوب اخواني السؤال غالب العلماء يقولون وايضا لو اه لو يعني استشهدنا بان النبي صلى الله عليه وسلم امر خروج النساء من
هذا اولى يعني. المدار على صحة الحديث وعدمه. المدار على صحة الحديث وعدمه. والحديث في سنن ابي داود صححه غير واحد من العلماء هو ليس هذا حاصلا لكن انا اقول لاخواني بارك الله فيكم ان الحضور
قبة حضور الخطبة افضل من عدمها. والله اعلم. نعم. اخواني هذه مسألة مهمة هل يجوز للرجل ان يصل رحمه في العيد؟ نعم. طاعة من الطاعات. لكن ان يخص وصلهم في العيد لا يجوز
الا يزورهم الا في العيد ونعتبر هذه الزيارة هي الصلة هذا مفهوم خاطئ. فالزيارة والصلة لا تكون فقط في العيد. الا تزول رحمك الا في لكن ترى الناس ان تهنئهم ان يهنئوك لا حرج. ولا سيما خطر في البال. وتذكرنا ان الناس قديما
ولا سيما الاقارب كانوا يعيشون معك. في بقعة واحدة في مكان واحد. فكانوا يلتقون في المساجد ويلتقون في البيوت ويهنون بعضهم بعضا. فهذه لا حرج ان يلتقي الانسان يتفصل ان يلتقي بمن يحب. هذا امر لا حرج فيه. لكن ان لا تزور امك او اختك او اخاك
الا تعيد وتعتبر هذه الصلة فهذا امر خطأ لا يجوز. نعم. اما اعطاء المال كما قال الامام الذهبي رحمه الله ليست صبا الواجبة من غني كالصلة الواجبة من الفقير. فصلة الغني ينبغي ان يصطحبها هدايا والبيت يصطحبها مال
نثبت هذه الهدايا وهذا المال النقص. وينبغي ان تبتعد عن المظاهر وهدايا الكذابة التي يفعلها الناس اليوم. كثير من هذولا الناس اليوم كاذبة شيء له مظهر ولا جوهر له. له اسم ولا فائدة تحته. فهذا شيء ينبغي ان تبتعد عنه
الهدايا الان للاسف سبب من اسباب الفظيعة. وهذا خطأ. فما ينبغي ان تلام الا ياخذ هدية. وكثير من الناس اليوم بسبب الهدايا ويعتبرون انفسهم انهم يقدرون على الحج بسبب الهدايا وهذا ليس عذرا عند الله عز وجل. فابدأوا انتم جاهدات الحق
في بيان ذلك في العمل فانه ابلغ من القول. ولا تبخلوا على ارحامكم بالهدايا. فهل لم يقل تهابوا تحابوا؟ لكن لا نربط يسبق العيد ارجع بعد العيد. كن وصولا كن كريما. اكثر من الهدايا وتقسط في هذا اليوم لها ايش؟ لا تأخذ هدية. لماذا
حتى لا يقال انك بخيل. حتى لا يقال انك بخيل. امر اخر الهدايا التي تعطى اليوم في صورتها هدية وفي حقيقتها والعبرة بالحقائق لان الناس يعتبرون بدماءها احضرت ما سددت ولكن ارجو ان تقع المجاوزة من فروق
الفروق بين الهدايا. وقد رأيت البنطلون الدمشقي في كتاب له عن الولائم آآ فص الخاتم في انواع له كتاب مطبوع عند دار الفكر. يقرر هذا يقرر ان الهدايا التي تسعى لليوم هذه عادة قديمة. هي صورتها هدية
وحقيقتها الصين قد نسمع الاذان يؤدب نسمع الاذان ثم نتمم ان شاء الله بعد الاذان ونحاول جاهدا آآ اه ان اجيب على اسئلة التي تخص الدرس او تخص الوقت. والباقي ارجوه الى درس الاثنين
السؤال الجواب. يسأل بعض الاخوة حكم معارقة الرجال بعضهم بعضا يوم العيد وحكم التقبيل. اخواني التقبيل كما علمنا لا يجوز تقبيل الفم الا للمرأة الزوجة. واما لمعانقة هي السنة فهي المعانقة سنة بين الرجال فيما بينهم وبين الرجال والنساء
حتى بين الرجل ومحرمه. المعارضة وليست للتقبيل. والتقبيل ان كان على الخلف ان كان بالشهوة حرام. وان كان فهو مكروه. وهذا مذهب جماهير اهل العلم. وهو وهو كراهته لانه ليس شعارا للمسلمين. ومن السنة المعانقة في حالتين
عند القدوم من السفر وليس عند التوزيع. عند القدوم من السفر تسبب معانقة وعند كل غياب. عند غياب يسمى المعانقة. اما ان يقع التقبيل والمعانقة في العيد بالعيد ثلاث. لكن لو رأيت رجلا مثلا كما يحصل في عيد الفطر يكون الاخوة قد غابوا
وعن بعضهم بعضا بسبب العمرة ولم يروا بعضهم بعضا الا في العيد. فوقعت المعارقة من باب الغياب وليس من باب تحية العيد هذا امر لا حرج فيه رأيته امس. او رأينا بعضنا بعضا اليوم واليوم الاثنين احيانا الله. وكتب في العمر بقية نرى بعضنا لا داعي للمعانقة
لو ان اخ ان رأيته بعد غياب طويل فتعانقه بالطول الغياب. فلو انك رأيته في غير العيد لعانقته. هذا هو المشروع والله تعالى اعلم طيب آآ يسأل بعض الاخوة هل يجوز اخراج الاضحية من بيت اخر او
شخص متى يخرجها ويذبحك من الاخر؟ اخواني من لم يكن مستطيعا ان يضحي في بلده فليس ليس واجبا عليه ان يبحث عن من آآ يعني عن من يوكله في بلد اخر فيكون مستطيعة البلد الاخر. ليس واجبا
ايه ده؟ والاحسن ان يأكل الاحسن ان يذبح الانسان اضحيته في بلده. وان يشهدها وان يأكل منها فالنبي صلى الله عليه وسلم ذبح مئة من من الابل في حجه. واخذ من كل ابل قطعة
وامر بطهيها وشرب مرقتها واكل شيئا من لحمها. فقد بالغ النبي صلى الله عليه وسلم في الاكل. وانظروا الى تقصد اخي القطعة ففي هذا اشارة الى ايش؟ في هذه الاشارة قوية الى اه
ضرورة الاكل وربنا يقول فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. والنبي يقول يا امنا ان يموت وشرب اظهار الشعيرة وان يراها الانسان يراها اهله وهذا شيء مقصود في الشرع. فانا لا احبذ ان يبطل الانسان الاضحية الى بلد اخر. لكن لو فعل اجزاء
لو فعلت زاد وتقرأ اذا كان هذا التوكيل منشأه البخل عشرين دينار ثلاثين دينار اريد اوفر ستين دينار اذا كان بعض الفقهاء يكرهون بالرجل ان ان يذبح ليلا قالوا مخافة الا يراه الفقراء حتى الواقع اي نعم فما بالك اذا ان يذبحها من ولد اخر
كانت فعلا ارجو ان شئت لكن في الحقيقة فيه كراهة والله تعالى اعلم. يسأل بعض الاخوة شخص حلق شعره وقص اظافره في العشرة الاولى من ذي الحجة. ثم قرر بعد ذلك ان يضحي ماذا يفعل؟ يمسك. رجل ما كان مستطيعا. ثم استطاع. استطاعوا اليوم الرابع والخامس والسادس
يقرر ان يضحي يمسك الباقي ولا اثم عليه. طيب انسان يعلم وكان عازما على على ذبح الاضحية يعلم كان عازما على ذبح الاضحية. رجل يعلم الحكم القص منع قص نظافة
حلق الشعب وخالف هل نمنعه من الاضحية؟ لا لكنه اثم لكنه قصر لكنه وقد ساره الله تعالى اعلم ما حكم قبول خطبة العيد وما الصحيح الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته؟ قلنا من صحح الحديث
من صحح الحديث قال ليست حضور خطبة العيد. ليست حضور خطبة العيد بواجبها. هذا ارجح الاقوى وحضورها خير من عذابه. هل يأثم الاب اذا الولد حلق لحيته؟ عليه ان يأمره وينهاه؟ فاذا النصيحة
بل هي ذمته والله تعالى اعلم. جاءت مجموعة ملحوظات واسئلة ان اخواننا طلبة العلم في المساجد يرفعون الاصوات بعد الصلاة المصلين فانتبهوا لذلك بارك الله فيكم