1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
ياغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صافي. صافي اليوم غلة الظمآن. وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان

2
00:00:40.000 --> 00:01:02.450
بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام وعلى نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا

3
00:01:02.650 --> 00:01:20.250
اللهم يا مفهم سليمان فهمنا هذا هو الدرس السادس من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه الاكاديمية اكاديمية مباركة ونافعة ان ينفعنا فيها بما نقول وما نسمع

4
00:01:20.250 --> 00:01:41.000
اخواني واخواتي لا زلنا في كتاب الطهارة وقد تحدثنا سابقا عن باب المياه وباب الانية ثم تحدثنا عن اداب التخلي والحاجة نريد اليوم ان نتحدث عن جانب اخر من جوانب الطهارة الا وهو جانب الفطرة وسنن الفطرة

5
00:01:41.350 --> 00:01:58.950
ثمة انواع من الطهارات فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها الا ان الناس قد انحرف بعضهم عنها ولكن من احد مقاصد دين الاسلام تعزيز الفطرة تعزيز الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها

6
00:01:59.100 --> 00:02:22.200
وردهم الى هذه الفطر السوية. ردهم الى هذه الفطر السوية التي فطرهم الله سبحانه وتعالى عليهم. ثمة امور شرعها الله سبحانه. ننظر لذلك مثلا مثلا لما حكى الله سبحانه وتعالى عن ادم عليه السلام ابونا وعن حواء عليها السلام انهما لما عصيا الله سبحانه وتعالى باكل

7
00:02:22.200 --> 00:02:44.900
تساقط عنهما وانكشفت سوءاتهما فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة يستتران لا شك ان هذا الستر والسعي للستر انه فطرة هما لم يؤمرا بهذا بعد ولكن طفقا يخصفان عليهما بعد انكشاف هذه السوءة بسبب هذه المعصية

8
00:02:45.000 --> 00:03:07.100
لماذا لان الفطرة تقتضي الستر للاسف اليوم يوجد في بلاد الكفار ويوجد عند بعض المسلمين للاسف يعني ظعاف الايمان الذين اه ربما كشفوا عوراتهم او سوءاتهم او غير ذلك آآ او تبرجوا او بعض النساء آآ يعني ربما انها تكشفت

9
00:03:07.150 --> 00:03:24.000
و اه يعني اه للاسف اليوم لو بنتحدث عن اه دور الموظاة الغربية وغيرها تسعى الى تقليص لباس المرأة اه شيئا فشيئا لكن الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها لا السعي للستر

10
00:03:24.100 --> 00:03:38.250
السعي الستر لذلك الاسلام دين جاء بتعزيز الفطرة وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة وحديث عائشة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال خمس من الفطرة

11
00:03:39.050 --> 00:04:00.350
وجاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عشر من الفطرة ما هي هذه الامور التي هي من الفطرة وشرع الله سبحانه وتعالى وشرع النبي الكريم للمسلمين الحرص عليها واتباعه. جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس

12
00:04:00.350 --> 00:04:29.850
من الفطرة الختان والاستحداد وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار خمس من الفطرة الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط هذه بعض خصال الفطرة التي اه جاء جاءت في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

13
00:04:30.800 --> 00:04:50.850
كلها خصال فيها تمام النظافة فيها تمام اه النزاهة فيها اه الفطرة فيها تمام الجمال الذي يتجمل به يتجمل به المسلم. وتتجمل به المسلمة. كذلك جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهو اشمل

14
00:04:51.000 --> 00:05:08.500
من حديث آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر عشر من الفطرة عشر من الفطرة. وذكرت منها اه روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

15
00:05:08.900 --> 00:05:38.500
آآ عشر من الفطرة حلق العانة  قص الشارب واعفاء اللحية وتقليم الاظفار ونتف الابط وغسل البراجم وانتقاص الماء واستنشاق الماء وقال مصعب بن شيبة رضي الله تعالى عنه رحمه احد رواة الحديث ولا اظن العاشرة الا الا المظمظة لان نحن نسينا واحدة منها وهي

16
00:05:38.500 --> 00:05:56.000
هي السواك عذرا هذه التاسعة السواك قال مصعب بن شيبة اه والعاشرة لا اظنها الا الا المضمضة هذه من خصال من خصال الفطرة. اربع ما التي وردت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها مكررة

17
00:05:56.100 --> 00:06:12.800
مع التي وردت في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فقط الختان الذي لم يذكر ضمن حديث عائشة ولعل ربما يكون العاشر المنسي الذي ظنه مصعب بن شيبة يقول نسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة لعلها المضمضة او لعلها الختان

18
00:06:12.850 --> 00:06:25.350
الذي جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والله تعالى اعلم اشاد من جميع هذه الخصال كلها من خصال كلها من خصال الفطرة. لعلنا نقف اه معها ان شاء الله تعالى وقفة اه يسيرة

19
00:06:26.550 --> 00:06:42.250
اه السواك السواك فيه اه تنظف وتنظيف للفم وتطييب له محبب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة

20
00:06:42.300 --> 00:06:59.700
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لماذا ايها الاخوة؟ لان المسلم في الصلاة يستقبل ربه سبحانه وتعالى ويناجي ربه سبحانه وتعالى لذلك يشرع له في مناجاته لربه ان يطيب فمه

21
00:06:59.850 --> 00:07:20.000
ان يطيب فمه. لذلك جاء في الحديث ان السواك مطهرة للفم مرضاة للرب مطهرة للفم ومرضات للرب. وفي بعض الفاظ هذا الحديث لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء جاء في بعض الفاظه عند كل وضوء بدل قوله عند كل عند كل صلاة

22
00:07:21.050 --> 00:07:45.800
لذلك يشرع للمسلم ان يتسوك. لاحظوا ان مطهر للفم فيه اه طهارة للفم وزوال وزوال لما يعلق به وربما تكون بعض هذه العوالق تسبب يعني رائحة كريهة في الفم يعني ينفر منها الناس ولا يليق المسلم ان ان يناجي الله سبحانه وتعالى وهذه الروائح الكريهة آآ في فمه لذلك يشرع للمسلم

23
00:07:45.950 --> 00:08:00.250
دائما السواك السواك في كل يوم آآ جاء في حديث حذيفة كذلك رضي الله تعالى عنه ان النبي كان اذا قام من الليل يشوش فاه بالسواك يعني اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك واخذ منها بعض العلماء

24
00:08:01.250 --> 00:08:26.300
انه يشرع آآ للمسلم عند الانتباه من النوم ان عند الانتباه من النوم ان آآ يتسوق وحديث حذيفة حقيقة يحتمل انه آآ يشو صفه بالسواك بعد الانتباه من النوم ويحتمل انه قوله اذا قام من الليل اي قيام الليل اي الصلاة

25
00:08:26.900 --> 00:08:41.300
وليس الاستيقاظ من نوم الليل الام هو محتمل للامرين جميعا انه اذا قام من الليل بمعنى قيام الليل واذا قام من نومه وهذا ما اخذه بعض الفقهاء لذلك قالوا عند انتباه من نوم

26
00:08:41.950 --> 00:09:02.500
لان انتباههم منهم وفي واقع الامر كلا الامرين له مناسبة للسواك سواء الانتباه من النوم  اه اذا فهمنا من حديث حذيفة انه لاجل الانتباه من النوم لا بأس بهذا وان لم نستدله بحديث حذيفة واجعلنا حديث حذيفة انه والله لاجل قيام الليل ولاجل الصلاة

27
00:09:03.950 --> 00:09:19.950
فيمكن ان نستدل او يمكن ان يستدل بتأكد السواك عند القيام من النوم ان الانسان دائما او غالبا اذا قام من النوم اه تكون رائحة فمه متغيرة تكون رائحة فمه متغيرة لذلك

28
00:09:21.100 --> 00:09:38.750
آآ يعني يشرع التسوق عند الانتباه منه لاجل انه حين يقوم من النوم تكون رائحة الفم متغيرة لذلك اليوم مثلا عند آآ الاطباء الاسنان او غيرهم لما ينصحون باستخدام فرشاة الاسنان وهي تقوم مقام السواك

29
00:09:39.300 --> 00:10:00.400
آآ والمعجون ينصحون به مثلا بعد الاكل اه قبل النوم وعند الاستيقاظ من النوم لاجل تنظيف تنظيف الفم اه السواك الذي كان يستخدم في زمن النبوة لا شك هو يؤخذ من اعواد الاشجار يؤخذ من اعواد الاشجار

30
00:10:00.450 --> 00:10:19.750
يتسوك آآ به ويشرع السواك سواء كان عرظا او طولا آآ الابلغ في النظافة دائما يشرع للانسان ان ان يعني ينظف به اسنانه ويغير رائحة آآ يزيل يزيل رائحة الفم الكريهة منه

31
00:10:20.700 --> 00:10:39.500
آآ بعض اهل العلم اه كره السواك للصائم بعد الزوال وروي في هذا حديث وقيل لاجل انه يذهب رائحة الخلوف وخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وقالوا ان هذا الخلوف اثر من اثار العبادة

32
00:10:39.800 --> 00:11:01.800
ولا يشرع للمسلم ازالته والصحيح والله تعالى اعلم ان السواك يصرع للصائم قبل الزوال وبعد الزوال. كما يشرع للمفطر سواء لا فرق بينهما بل ان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يقتضي عمومه وان يشرع للصائم

33
00:11:01.900 --> 00:11:17.950
قبل صلاة الظهر وقبل صلاة العصر وقبل صلاة المغرب ان يشو صفاه بالسواك اه واذا احس بتغير في رائحة فمه فانه يشوس فاه بالسواك اذا اه يمكن ان يقال ان السواك مسنون

34
00:11:18.000 --> 00:11:37.000
في كل وقت بناء على قول النبي صلى الله عليه وسلم مطهرة للفم مرضاة للرب ويتأكد ويتأكد السواك وتتأكد مشروعيته في بعض الاحوال. مثلا عند تغير رائحة الفم عند مناجاة الله سبحانه وتعالى في الصلاة

35
00:11:37.050 --> 00:11:51.450
عند الانتباه من النوم عند الوضوء كما جاء في بعض الفاظ الحديث لولا نشق على امتنا لامرتهم بالسواك عند كل وضوء اه اما قبل المظمظة او بعدها يشرع للانسان ان ان يستاك

36
00:11:52.300 --> 00:12:16.050
اه اذا اردنا الحديث اليوم عن الفرشاة والمعجون كذلك تقوم وقام السواك. المسلم ان ينظف فمه سواء كان بالفرشاة او المعجون او او السواك او غيره اه طيب هذه ابرز آآ الاحكام او الاداب المتعلقة بالسواك كذلك من سنن الفطرة

37
00:12:16.100 --> 00:12:43.400
التي يشرع المسلم التأدب بها كذلك اه الاستنجاء الاستنجاء وقد جاء في اه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ انتقاص الماء تقاص الماء يعني الاستنجاء انتقاص الماء يعني الاستنجاء كما جاء في حديث عائشة وقد تكلمنا

38
00:12:43.450 --> 00:13:01.400
عن الاستنجاء بتفصيل وعن ادابه وكيف انه من سنن الفطرة وما يقتضيه من النظافة والنزاهة من القذر والوسخ والنجاسة تكلمنا عنه في درس سابق بتفصيل وبينا اداب قضاء الحاجة كذلك من سنن الفطرة

39
00:13:02.000 --> 00:13:23.600
المضمضة والاستنشاق لاحظوا هاتان السنتان من سنن الفطرة اه مقتضيتان لنظافة الفم والانف مقتضيتان لنظافة الفم والانف المضمضة هو هي ادارة الماء في الفم حيث يدخل الانسان الى فمه ماء

40
00:13:23.700 --> 00:13:48.900
ثم يرجه في فمه ثم يمجه والاستنشاق هو ادخال الماء في انفه خياشيمه ثم استنشاقه بحيث يدخل يدخل الى منخريه ثم يستنثر هذا الماء. يستنثر هذا الماء ويشرع ان يكون استنثاره بيساره. يشرع ان يكون استنثاره بيساره

41
00:13:49.000 --> 00:14:16.950
بحيث يكون هذا نظافة نظافة لانفه ولجيوب الانفية والمضمضة تكون نظافة لفمه لا شك ان المظمظة مع مع السواك فيهما تمام نظافة الفم وتطيب رائحته اه هذه بعض سنن الفطرة ونواصل ان شاء الله تعالى ما تبقى معنا من سنن الفطرة بعد هذا الفاصل ان شاء الله تعالى

42
00:14:17.100 --> 00:14:59.050
كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيها وتحريرا خطيرا. وتوجه حواسنا ومداركنا الى دورنا الحقيقي الذي سنحاسب عليه. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فمن اهم ادوارنا الجديرة به اهتمامنا في هذه الحياة التركيز على مسئوليتنا تجاه رعيتنا. فالاباء والامهات لهم الاثر الاعظم

43
00:14:59.050 --> 00:15:19.050
بعد الله في مستقبل الابناء والاجيال. لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر فقال والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها. ومسؤولة عن رعيتها

44
00:15:19.050 --> 00:15:48.200
اه ان الابناء زهرة الحياة وقرة اعين الاباء والامهات وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الاخرة ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم. وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما علينا البحث عن ابرع الطرقات وافضل الاساليب في التربية والتوجيه

45
00:15:48.250 --> 00:16:25.200
ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم مصدر بر وسعادة لنا وسواعد خير وبناء للمجتمع والانسانية  يقول الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله ان من اهم ما يجب العناية به الشباب منذ نعومة اظفارهم

46
00:16:25.350 --> 00:17:11.350
وذلك بتوجيههم الوجهة الاسلامية والاهتمام بمناهجهم التعليمية وابعاد المؤثرات الضارة باخلاقهم والعمل على ربطهم بدينهم وبكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم  جهل وظلم فرقة وقطيعة شرك وضلال هكذا كان الحال فيأذن الله باشراقة فجر جديد ونور يمحو به تلك الظلمات. محمد

47
00:17:11.350 --> 00:17:36.350
رسول الله وصفه ربه بقوله وانك لعلى خلق عظيم. فجمع له من خصال كمال ومحاسن الصفات. ما لم يناله احد من البشر فقد ثبت انه كان اوفر الناس عقلا. اجودهم نفسا ارحمهم صدرا. اشدهم حياء. كان

48
00:17:36.350 --> 00:18:02.900
مع الناس وازهدهم في الدنيا واكثرهم تواضعا يعين اهله ويخيط ثوبه ويخدم نفسه يزور المسلمين وغير المسلمين ويعود مرضاهم ويدعوهم الى الخير. كان صادق اللهجة راسخ المبدأ اعدل الناس ارفقهم بالضعفاء انصف المرأة والطفل

49
00:18:02.950 --> 00:18:29.650
وشملت رحمته حتى الحيوان. اثنى عليه حتى المنصفون من غير المسلمين. فيقول الالماني يوهان جوتا اننا اهل اوروبا بجميع مفاهيمنا لم نصل بعد الى ما وصل اليه محمد ويقول الانجليزي جورج برناتشو ان العالم احوج ما يكون الى رجل في تفكير محمد. بل قال تول ستوي

50
00:18:29.650 --> 00:18:59.650
الاديب العالمي ان شريعة محمد ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة. ولنصرته نعرف قدره ومكانته. ولننشر في الناس فضائله ومكارمه. ولنقتدي به ونمتثل امره. ولندب عن شريعته وندفع عنها الشبهات فلو لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم من الفضل الا انه الواسطة في حمل رسالة رب العباد الى

51
00:18:59.650 --> 00:19:27.600
وتعريفهم به لكان فضلا لا يستقل العالم بشكره. ولا البشرية بمكافئته. فقد عاش حياته يبلغ تخير لامته ولم يكتف بهذا بل سأل ربه ان يشفعه فيهم يوم القيامة وصدق الله. ارسلناك الا رحمة للعالمين

52
00:19:27.600 --> 00:20:25.650
قناة زاد العلمية    نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع هذه الاحاديث التي تحدثت عن عن سنن الفطرة من سنن الفطرة سنن متعلقة بشعور الانسان. الشعر. شعور جمع الشعر اه هناك فيها عدد من السنن

53
00:20:26.250 --> 00:20:46.050
فمن السنن المتعلقة بالرجال اعفاء اللحية واكرامها وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر للرجال باعفاء اللحى واكرامها وهذا امر يقتضي الوجوب في الاساس لذلك جاء في الحديث اكرموا اللحى واعفوا اللحى

54
00:20:46.700 --> 00:21:04.450
وفروا اللحى آآ اعفاء لحية الانسان لا شك انه لا شك انه من الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها كذلك من السنن المتعلقة بالرجال قصوا الشارب والشارب قد جاء فيه عدد من السنن

55
00:21:04.550 --> 00:21:22.900
منها احفاؤه ومعنى احفاؤه اي قصه بحيث لا يتعدى الشعر وينزل على الشفاه بعض الناس ينزل يعني شاربه على الشفه فتجده حين يأكل يعني اه يعلق اه ربما بعض الطعام بشاربه

56
00:21:22.950 --> 00:21:39.350
لانه قد طال وتدلى على وتدلى على شفته. لا يشرع للمسلم ان يقص ان يحفي شاربه فيقص بحيث انه يبدو تبدو الشفة كاملة تبدأ الشبهة كاملة فيقص من فوق الشفة

57
00:21:39.500 --> 00:21:56.950
الشارب هذا ويحف اذا هذا نوع من الاحفاء. كذلك من السنن فيه تخفيفه وانهاكه اي ان لا يكون شارب الانسان غليظا وكبيرا لا. وانما يشرع الانسان اللي يسمونه اليوم عند الحلاقين او غيرهم يسمونه تخفيف

58
00:21:57.000 --> 00:22:15.300
يشرع الانسان ان يخفف ان يخفف هذا الشارب وان يحفه ان يخطط هذا الشارب وان يحفه هذا من السنن المتعلقة بالشارب وقد جاء في اللحية والشارب عدد من الاحاديث اكرموا او اعفوا اللحى وقصوا الشوارب

59
00:22:16.100 --> 00:22:33.400
اه لذلك اه اوصي اخواني اه الرجال بالحرص على تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم اه باعفاء لحاهم واكرامها. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم لحيته ويعفيها ويحف شاربها صلوات الله وسلامه عليه

60
00:22:33.750 --> 00:22:51.650
هذه بعض سنن الفطرة التي شرعها الله سبحانه وتعالى. من السنن سنن الفطرة التي شرعها الله سبحانه وتعالى والمتعلقة عموما ببدن الانسان كذلك متعلقة بالشعر اه حلق العانة وجاء في الحديث الاخر قال الاستحداد

61
00:22:51.700 --> 00:23:13.350
اي قصه وحلقه بالحديدة والحديدة اي الموسى الموسى اي الموس الناس يسمونه اليوم الموس. كان يسماه الموسى. الموسى والموس واحد اه وشعر العانة هو الشعر الذي ينبت حول قبل الانسان ذكرا كان او انثى حول فرجه قبله

62
00:23:13.750 --> 00:23:41.650
ذكرا كان او انثى يشرع للانسان ان يحلقه بالحديدة اي بالموسى يشرع للانسان فان لم يحلقه بالموسى فانه يزيله باي طريقة باي طريقة كانت هناك اليوم من الكريمات المعاصرة مثلا ما يزيل اه هذا الشعر اه بغير بغير الموس كذلك هذا يعني لا بأس به وان كان الاتم والاكمل كما سنبين ان شاء الله تعالى

63
00:23:41.650 --> 00:24:03.100
ان الانسان يحلقه بالموسى وهو الحديدة كذلك من السنن المتعلقة بشعر الانسان نتف الابط نتف الابط وهو الشعر الذي ينبت تحت كتف الانسان. هنا تحت ذراع الانسان ينبت هذا الشعر وهذا الشعر

64
00:24:03.300 --> 00:24:23.700
آآ يشرع للانسان ازالته اه لان هذا الموطن من مواطن التعرق التي يتعرق فيها الانسان فاذا كان ثمة شعر فانه يعلق وآآ تزداد اه الرائحة كراهية وتبقى هذه الرائحة بسبب

65
00:24:23.900 --> 00:24:42.100
تعلق العرق بهذا السعر الذي في الابط. وقد جاءت السنة فيه بنتفه نتف الابط نلاحظ نلاحظ انه في الشعور جاءت السنة مع انها حديث واحد جاءت السنة بتنوع انواع الازالة

66
00:24:43.450 --> 00:25:06.750
فقالوا الاستحداد حلق العانة هذا نوع يعني حلقه بالموسى وجاء قص الشارب وجاء نتف نتف الابط اذا لاحظوا انه لم يقل في الابط انه يحلق بالموسى. بعض الناس اليوم يحلق بالموسى وهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى

67
00:25:07.100 --> 00:25:27.350
ولكن الاولى والافضل ان ينتف اه وفي الحقيقة النتف فيه عدد من الفوائد وهو اكمل واتم في النظافة والطهارة لان النتف يزيل الشعرة من اصلها ولا يحتاج الانسان ربما ان يعيد النت مرة اخرى الا بعد شهر ربما او ثلاثة اسابيع

68
00:25:27.400 --> 00:25:52.800
يحتاج ان ينتف مرة اخرى بخلاف آآ اذا حلقه بالموسى او بالموس فانه يحتاج الى حلاقة مرة اخرى ربما بعد اسبوع واحد ويرجع اه من الاشكالات كذلك التي آآ في الحلق بالحديدة او بالموس في حلق الابط انه ربما رجع في هذه المنطقة كان خفيفا فيرجع اقوى او ترجع الشعرة اغلظ مما

69
00:25:52.800 --> 00:26:10.250
عليه وهذا بخلاف النتفي لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم نتف الابط نحن نقول حقيقة ان لفظ نتف لفظ مقصود بدلالة انه قال نتف الابط وحلق العانة الاستحداد يعني حلقها بالحديدة

70
00:26:11.300 --> 00:26:30.150
لم يقل ازالة شعر الابط والعانة لا لم يسوي بينهما في الحديث فلذلك نحن نقول ان النتف هو الاولى وهو الافضل وهو الاتم والاكمل للسنة والاكمل في الفطرة والنظافة ان ينتف الابط

71
00:26:31.550 --> 00:26:45.250
فان لم ينتفوا فلا مانع ان شاء الله تعالى انه يحلق بالموس او او بغيره آآ مما يقوم حلاوة الشعر اليوم مما هل هي حلاوة الشعر؟ هل هي اقرب الى

72
00:26:45.300 --> 00:27:04.350
النتف او اقرب الى الحلق الحديدة في واقع الامر؟ لا حلاوة الساعة اقرب الى النتف لذلك الذي يستخدم اه حلاوة الشعر مثلا او المرأة التي تستخدم حلاوة الشعر في اه نتف الابط نقول ان هذا يتحقق به النتف

73
00:27:04.450 --> 00:27:27.150
آآ المطلوب شرعا الاتم والافضل شرعا طيب من الافضل كذلك بعض الناس ربما ينتف اه شعر العانة ينتف شعر العالم. وهذا في الحقيقة اه مؤلم للانسان في ذلك الموطن وربما اذاه او ضره وربما اذاه او ظره خصوصا ان هذه منطقة حساسة

74
00:27:27.500 --> 00:27:48.000
لذلك استخدام الموشيا الحديدة اه هو الاكمل الاوفق في سنن الفطرة والاقرب الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والاقرب الى لفظ الحديث لذلك آآ تعبيرات التعبيرات النبوية وكما ذكرنا دائما الحرص على الالفاظ النبوية

75
00:27:48.500 --> 00:28:02.700
الالفاظ الشرعية الواردة في النصوص الشرعية مهم لذلك لم يرد لفظ الازالة هنا او هنا فنقول ان الازالة اه يعني لا فرق في الازالة بالنتف او بالحلق او او او بالمقص او غيرها لا هناك فروق

76
00:28:03.000 --> 00:28:19.650
سواء كانت هذه فروق شرعية او فروق حتى بفطرة الناس وفي واقعهم آآ يلمسون هذا الفرق. لذلك نؤكد اه على اخوانا واخواتنا بالحرص على الاتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم

77
00:28:19.750 --> 00:28:40.300
في اه نتف الابط وفي اه حلق العانة وفي قص الشارب وتخفيفه آآ ولا يشرع والله تعالى لا يشرع للانسان حلق حلق الشارب تماما لذلك هذا من فين اخذناه؟ من الفاظ النبي وسلم في ازالة الشعر

78
00:28:40.650 --> 00:29:00.100
وسلم قال حلق العانة وقال وقص الشارب لذلك الذي يشرع للمسلم الرجل ان يقص شاربه لا ان يحلقه لا ان يحلقه ان يقص شاربهم على تخفيفه واحفاؤه بحيث لا ينزل على لا ينزل على شفته

79
00:29:00.550 --> 00:29:24.650
وهذي كلها لا شك ايها الاخوة والاخوات انها من من سنن الفطرة التي آآ المتعلقة بشعر الانسان كذلك من سنن الفطرة المتعلقة ببدن الانسان الختان الختان آآ الختان في حق الرجل هو قطع الجلدة التي تكون

80
00:29:24.750 --> 00:29:45.100
في منتهى ذكر الرجل على حشفته محيطة بحشفته هذه الجلدة اه لا شك ان من تمام النظافة من تمام النظافة والفطرة والنزاهة ازالتها لان هذه الجلدة اذا بقيت تكون يعني يبقى فيها قطرات قطرات البول

81
00:29:45.500 --> 00:30:03.650
وربما الانسان حتى بعد فترة يعني كلما عصرها خرج منها نوع من نوع من البول او نوع من السوائل لذلك من تمام النظافة والكمال الختان الختان في حق الرجل اه وقد اختتن ابراهيم عليه السلام

82
00:30:03.700 --> 00:30:18.800
وهذا هو شعار امة الاسلام كانوا سابقا في المعارك والمغازي يفرقون بين المسلم وغيرهم من الكفار بالختال يعني صار شعار في القتلى اذا لم يعني يعرف هذا القتيل اذا رؤيا مختونا فمعنى ذلك انه

83
00:30:18.850 --> 00:30:33.450
انه مسلم. النصارى لا يختتنون اليوم اه اه او اليهود والله اعلم انهم يختتنون اليهود والله تعالى انهم يختتنون يعني كان سابقا اه جاء آآ في الرؤية التي رآها قيصر

84
00:30:33.700 --> 00:30:46.800
ان ملك الختان قد ظهر فقال ابحثوا لمن يختتن من الناس فقالوا لا يختتن الا اليهود ثم آآ بحثوا بعد ذلك فوجدوا العرب والمسلمين انهم يختتمون. الشاهد ان الختان هو شعار

85
00:30:46.950 --> 00:31:05.150
اه لامة الاسلام لذلك يشرع آآ للرجل وهو من تمام اه النظافة والنزاهة اه التنزه على الاقذار وهو واجب في حق الرجل. وهو واجب في حق الرجل لانه به يحصل تمام النظافة

86
00:31:05.300 --> 00:31:25.500
به يحصل تمام النظافة. واما في حق الانثى واما في حق الانثى فهو ازالة جلدة كعرف او كعرف الديك تكون اعلى مخرج البول و اه الهدف من ازالتها تخفيف غلبتها وشهوتها

87
00:31:25.900 --> 00:31:48.150
وليس مقصوده النظافة والنزاهة وانما مقصوده امر اخر وهو في حق الانثى مكرمة مكرمة كما جاء او روي في الحديث الضعيف وهو مكرمة وسنة ولا يقال والله تعالى اعلم لا يقال عنه انه واجب لا يقال عنه انه واجب في حق المرأة

88
00:31:48.350 --> 00:32:09.550
اذا هذه اه سنن الفطرة اذا لذلك المسلمون دائما يختمون آآ اطفالهم وهم صغار يختنون اطفالهم وهم صغار وهذا حقيقة يشرع المسلم دائما كلما جاءه مولود ان يختنه لو انا انسان اسلم وهو كبير هل يصر عليه الختان وهو كبير؟ نقول نعم

89
00:32:09.650 --> 00:32:28.300
لو شرع له الختان وهو كبير اذا اسلم وهو كبير فانه يشرع له كذلك الختان لانه كما ذكرنا هذا اه احد اه شعارات المسلمين وهو واجب في حقي وهو واجب في حق الرجل ولو كان كبيرا. الا طبعا اذا كان يترتب على هذا الختان

90
00:32:28.550 --> 00:32:43.250
يعني ضرر اه كبير عليه او لا يستطيع او ربما ازالة هذه الجلدة مثلا تؤدي الى آآ مثلا ضرر اعظم او شيء من هذا لا شك انه سواء الختان او غيره من الواجبات الشرعية

91
00:32:43.350 --> 00:33:00.150
انها منوطة بقدرة الانسان كل شيء من واجبات الشريعة لا شك انها منوطة بقدرة الانسان فاذا لم يقدر عليها ويترتب عليها ظرر كبير عليه في بدنه فيسقط هذا الواجب فيسقط هذا الواجب لا ليس لكونه يعني ليس بواجب وانما لكونه لا يقدر عليه

92
00:33:00.350 --> 00:33:32.450
اه هذا فيما يتعلق بالختان اه نواصل ان شاء الله تعالى معكم سنن الفطرة المتبقية معنا ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل ان شاء الله تعالى  اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى ما يقربك من ربك

93
00:33:32.450 --> 00:33:59.800
حببك في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر تصفح وتجول في واحة ايمانية من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية والفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا. والمؤصلة منهجية. تخاطب الرجال والنساء. الكبار

94
00:33:59.800 --> 00:34:44.200
والصغار تدعو البعيد وتؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة لقاءات دعوية ممتعة. برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد ارك انشر      ابن سيدا هو علي ابن اسماعيل

95
00:34:44.400 --> 00:35:06.800
الامام اللغوي المشهور صاحب كتاب المحكم والمحيط الاعظم والمخصص في اللغة وله كتاب اسمه العالم في اللغة نحو مائة جزء بدأ بالفلك وختم بالذرة كان يضرب بذكائه المثل وكان ضريرا

96
00:35:07.300 --> 00:35:30.450
قال ابو عمر الطلمنكي دخلت مرسيا فتشبث بي اهلها ليسمعوا مني غريب المصنف فقلت انظروا من يقرأ لكم وامسك انا كتابي فاتوني بانسان اعمى يعرف بابن سيدا فقرأه علي كله فعجبت من حفظه

97
00:35:31.050 --> 00:36:22.150
توفي رحمه الله سنة ثمان وخمسين واربعمائة من الهجرة   ورتل القرآن ترتيلا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم

98
00:36:22.250 --> 00:36:58.700
زاد تزود  اه نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتحدث عن شيء من خصال الفطرة وباقي خصال هذه الفطرة العشر التي جاءت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها من خصال الفطرة كذلك

99
00:36:59.000 --> 00:37:17.400
وهي من تمام النزاهة والنظافة والكمال تقليم الاظفار تقليم الاظفار فيشرع للمسلم والمسلمة ان يقلم اظفارهم رغم بحيث لا تطول حيث لا تطول هذه الاظفار للاسف اليوم اه انتشر عند بعض الشباب تطويل بعض الاظفار

100
00:37:17.500 --> 00:37:35.900
او انتشر عند بعض الفتيات او النساء مثلا اه تطويل اظفارهن بغرض وظع اه الالوان المناكير ما يسمى او الالوان عليها وفي الحقيقة هذا مخالف لسنة من سنن الفطرة من سنن الفطرة تقليم الاظفار

101
00:37:36.400 --> 00:37:51.950
اه ولا مانع اذا ارادت المرأة انها تتجمل بوظع مثلا شيء من الالوان على هذه الاظفار فانها تضعه تقلم اظافرها ولا لا يلزم انه يكون الظفر طويل جدا لا يكفي ان يكون الظفر المعتاد ويلون

102
00:37:52.300 --> 00:38:12.650
لماذا تطويل الاظفار الواقع الامر ان من سنن الفطرة ومن تمام النظافة والنزاهة تقريب هذه الاظفار لانه اصلا يجتمع تحت هذه الاظفار شيء شيء من شيء من الوسخ آآ الذي يبقى الانسان خصوصا لما يمسك الاشياء لما مثلا آآ يستنجي او يتنظف يشرع الانسان يعني لا

103
00:38:12.700 --> 00:38:32.450
تعلق بعظ النجاسات بعظ الوساخات تعلق باظفار الانسان. لذلك يشرع للمسلم وللمسلمة اه تقليم اظفارهما اه مما يحسن ذكره هنا ما جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:38:32.500 --> 00:38:50.950
في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العالم. في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا تترك اكثر من اربعين. رواه الامام مسلم اذا يشرع للمسلم بشكل دوري

105
00:38:51.050 --> 00:39:05.450
دائما ان يتعاهد نفسه دائما لا يترك لا يترك ابطه طبعا هذا اذا كان ينتف الابط يعني لا يتركه اكثر من اربعين لانه هو تقريبا الابط بعد الشهر او ثلاثة اسابيع يبدأ

106
00:39:05.500 --> 00:39:24.850
يعني اه يخرج الشعر في مجلسه اذا نتفه. واما اذا حلقه فانه بعد اسبوع تقريبا يعني سوف يبدأ الشعر اه بالنمو من جديد اه فالشاهد ان الانسان ينبغي له ان يتعاهد نفسه وليس معنى هذا انه والله يفعل هذه الامور كل اربعين يوم لا متى ما احتاج اليها

107
00:39:25.350 --> 00:39:38.050
اذا احتاج مثلا انه والله انت في الابط مثلا بعد آآ اسبوع او اسبوعين فينبغي له ان يفعل اه اذا كانت اظافره مثلا تطول بسرعة ويحتاج ان يكلمها كل اسبوع او اسبوعين فانه يفعل

108
00:39:38.150 --> 00:39:53.900
ولكن يمكن ان نقول ان هذا التوقيت هو الحد الاقصى هو الحد الاقصى فلا ينبغي للمسلم ان يتجاوز هذا الحد الاقصى الحد الاقصى هو اربعين يوم اذا ينبغي للمسلم ان يتعاهد نفسه بشكل دوري

109
00:39:54.050 --> 00:40:10.400
وان ينتبه لنظافة آآ يعني شعره ان ان لا يجعل شاربه بحيث يطول على شفته يتعاهد من فترة الى فترة وهذي لا شك ايها الاخوة والاخوات لا شك ان هذه السنن

110
00:40:10.800 --> 00:40:36.400
هي بالاضافة الى كونها نظافة ونزاهة هي جمال هي جمال اه جمال موافق للفطرة جمال موافق للفطرة. لماذا نقول جمال موافق للفطرة؟ لان ثمة جمالات عند الناس مخالفة للفطرة بعض الناس يتجمل بعض الرجال مثلا يتجمل بحلق اللحى ولا بتطويل الشوارب وتعظيمها وتفخيمها

111
00:40:36.600 --> 00:40:57.000
ولا مثلا بعض النساء تتجمل بتطويل الاظفار مثلا آآ هذا ليس هذا هو الجمال الشرعي الموافق للفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها اذا لا ينبغي للمسلم ان يتجاوز الحد الاقصى الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث انس

112
00:40:57.250 --> 00:41:11.300
ابن مالك رضي الله تعالى عنه يعني هذا فيه تأكيد تأكيد آآ لعدم تجاوز هذا الامر. وبعض اهل العلم ذهب الى تحريم تجاوز هذا المدن كلها حقيقة لا لا نجرأ على القول بالتحريم

113
00:41:11.450 --> 00:41:31.950
ولكن يعني نقول انه يكره تراها يعني بالغة ان الانسان يعني يترك اظفاره وابطه آآ حالته وشاربه يتركها اكثر من اربعين يوم حتى يعني يطول فيها الشعر لا ينبغي للانسان ان يتنظف ويتنزه بالسماع. كذلك

114
00:41:32.450 --> 00:41:51.200
يبقى معنا من سنن الفطرة كذلك ما جاء غسل البراجم غسل البراجم وهي البراجم ايها الاخوة هي العقد التي في ظهور الاصابع هذي احيانا يتجمع فيها بعظ الوسخ احيانا يتجمع فيها بعظ الوسخ. لذلك يشرع للانسان

115
00:41:51.300 --> 00:42:11.050
يشرع للانسان ان ان يغسلها وان يتعاهد بالنظافة. دائما  المناطق التي اه يعني فيها عقد او فيها تراكم يشرع الانسان ان يتعاهدها ان يتعادى بالنظافة اكثر من المنطقة المنبسطة من الجلد التي

116
00:42:11.650 --> 00:42:28.950
ينظفها الانسان اه ينظفها الانسان بسهولة ينظفها الانسان بسهولة اه وبيسر كذلك من سنن الفطرات التي تكلمنا عنها المظمظة والاستنشاق وسوف يمر ان شاء الله معنا باذن الله تعالى المظمظة والاستنشاق ان شاء الله سوف تمر معنا

117
00:42:29.150 --> 00:42:49.150
بتوسع باذن الله تعالى في صفة الوضوء ان شاء الله تعالى في دروسنا اللاحقة اه وحكمهما في الوضوء وهل هما واجبان او مستحبان وصفتهما ان شاء الله تعالى اه جاء في الحديث كذلك انتقاص الماء وقد تكلمنا عن انتقاص الماء

118
00:42:49.200 --> 00:43:13.200
ما معنى انتقاص الماء الذي جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها معناها الاستنجاء الاستنجاء بالماء وهو ابلغ وهو ابلغ اه في اه الطهارة والنظافة اه من الاستنجاء بالاحجار لانه يزيل النجاسة واثرها وعينها ولا يبقى ولا يبقى منها اه شيء. لذلك كان ابلغ في

119
00:43:13.200 --> 00:43:34.250
الفطرة اه طيب هذه يعني ابرز هذه ابرز اه ابرز سنن الفطرة التي تحدثنا عنها في اه هذه الحلقة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستنوا بهذه السنن. وان يجعلنا واياكم موفقين

120
00:43:34.250 --> 00:44:00.250
براكين حريصين على هذه السنن. حريصين على نظافة اجسادنا واجسامنا وعلى اه تطهير شعورنا وغيرها وعلى الظهور بالمظهر اللائق نذكر في هذا المقام ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله جميل يحب الجمال. ان الله جميل يحب الجمال لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل من الكبر ان يكون الرجل

121
00:44:00.250 --> 00:44:17.350
ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال عليه السلام. الكبر بطر الحق وغمط الناس. الكبر بطر الحق وغمض الناس. واما ظهور الانسان المظهر النظيف اللائق الذي يكون اه في عادة اهل بلده وعرفهم لا يكون الانسان

122
00:44:17.450 --> 00:44:33.700
يعني اه معروفا بوساخة او متسخا او اه رائحة عرقه تخرج منه آآ بسبب اهماله لابطه مثلا او غير ذلك لا. فالانسان يشرع له دائما التنزه والتنظف والتجمل. والله تعالى اعلم. اه نقف عند هذا

123
00:44:33.700 --> 00:44:56.450
من القدر واوصيكم اخواني واخواتي الطلاب بالرجوع الى صفحتكم الشخصية فالموقع الالكتروني للاجابة على السؤال الموجود لديكم سؤال الاسبوع اه في ختام هذه الحلقة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للخير وان يجعلنا واياكم مباركين حيثما كنا وان يعيننا

124
00:44:56.600 --> 00:45:14.700
على تطبيق هذه السنن والاستمرار عليها والحرص عليها وان يجعلنا واياكم من اهل الفطرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا راغبا في كل علم نافع متطلع

125
00:45:14.700 --> 00:45:56.371
الايمان وتريد سهل النوى لميسرا ياتيك ميسورا باي مكان صافي اليوم غلة الظمآن وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب