1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في هذا اليوم المبارك. يوم الثلاثاء الموافق

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
الثاني عشر اثنين من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين وهذه الليلة نبدأ في كتاب جديد من كتب التفسير وهو كتاب الوجيز للامام الواحي وهو من كتب من كتب التفسير المختصرة

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
المتقدمة مختصرة المتقدمة الواحدي توفي سنة اربع مئة وستة وثمانين هذا كتاب من كتبه لان هو عنده ثلاثة كتب في التفسير. اوسعها البسيط وهو واسع جدا. ثم مختصره في الوسيط الاول البسيط ثم الثاني الوسيط ثم الثالث الوجيز والوسيط

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
متوسط ثم الوجيز هو اخصرها. اه سنبدأ بهذا الكتاب ان شاء الله من سورة ال عمران. نبدأ بقراءة سورة ال عمران ونستعين بالله ونسأل الله ان يعيننا وان يوفقنا واياكم الطبعة التي بين يدي هي

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
تحقيق يا صفوان عدنان داوود وهيا بالطبعة جميلة ان شاء الله طيبة نستفيد منها ان شاء الله حتى فيها تعليقات مفيدة طيب نبدأ على بركة الله تفضل بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
قال المؤلف الشيخ ابو الحسن علي بن احمد الواحدي رحمه الله رحمة واسعة. سورة ال عمران مدنية وهي اتى اية لا اختلاف في جملتها. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
نزل عليك الكتاب اي القرآن بالحق بالصدق في اخباره. مصدقا لما بين يديه موافقا لما تقدم الخبر به في سائر الكتب. وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان. ما فرق به بين الحق والباطل. يعني

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
جميع الكتب التي انزلها ان الذين كفروا لهم عذاب شديد الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام هو الذي يصوركم يجعلكم على صور في ارحام الامهات كيف يشاء ذكر الانثى قصيرا وطويلا اسودا

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
هو الذي انزل عليك الكتاب طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه الى يوم الدين اما بعد اه المؤلف يحاول انه يختصر ويفسر او يقف على الايات التي تحتاج الى تفسير واما الايات

10
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
التي ظاهرة المعنى ولا تحتاج الى ان يقف عندها فانه يتجاوزها. وهو بدأها اه بهذا التعريف المجمل قال انها مدنية اي مدنية النزول. وذكر ان ان اياتها مائتا اية اي نعم مائة اية يقال لا خلاف في جملتها يعني عند علماء العد طيب قال

11
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
الف لام ميم لم يتطرق للحروف المقطعة. لانه قد يكون تطرق لها في سورة البقرة. ولذلك لا يحب ان يعيد مرة اخرى كذلك الله لا اله الا هو الحي القيوم وردت بلفظها في البقرة فهو يختصر قال نزل عليك الكتاب قال القرآن

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
بالحق بالصدق في اخباره. صدقني طيب. كل هذا يعني يحاول انه يفسر الكلمات ولا يذكر يعني اقوال السلف من الصحابة والتابعين ما يذكر اقوالهم وانما يعطيك المعنى مجملا. وهو كتاب

13
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
ويختار العبارات الواضحة. ولذلك شوف لما جاء عند قوله تعالى ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد. والله عزيز ذو انتقام لم الا الكلمة الاخيرة وهي انتقام قال اي ذنتقام اي ذو عقوبة. طيب لذلك نحن نحاول

14
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
نمشي فيه ما نحاول ان نعلق على كل كلمة يعني لو علقنا على كل كلمة ما استفدنا اننا نبحث عن كتاب مختصر فنحاول ان الا اذا يعني احتاج الامر الى تعليق في بيان معنى لا نتجاوزه حتى نوضحه اما ان يكون غامضا او او

15
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
او في في خلاف بين اهل العلم. طيب الان سينتقل الى هذه الاية. نعم اقرأ. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات الايات في اخر سورة الانعام. قل تعالوا اتلوا الى اخر الايات الثلاث. هن ام الكتاب هن ام

16
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
كل كتاب انزله الله تعالى على كل نبي. فيهن كل ما احل وحرم. ومعناه انهن اصل الكتاب الذي يعمل عليه واخر ايات اخر متشابهات يريد التي تشابهت على اليهود وهي حروف

17
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
في اوائل السور. وذلك انهم اولوها على حساب جمل. وطلبوا ان يستخرجوا منها مدة بقاء هذه الامة سلط عليهم مشتبه. فاما الذين في قلوبهم زيغ وهم اليهود الذين طلبوا علما اجل هذه الامة من الحروف المقطعة

18
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
فيتبعون ما تشابه منه من الكتاب. يعني حروف التهجي. ابتغاء الفتنة طلب اللبس ليضلوا به جهالهم. وابتغاء تأويله طلب محمد آآ طلب اجل امة محمد صلى الله عليه وسلم. وما يعلم تأويله الا الله يريد ما يعلم انقضاء ملك امة محمد

19
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
الله عليه وسلم الا الله. لان انقضاء ملكهم مع قيام الساعة. ولا يعلم ذلك احد الا الله. ثم ابتدأ فقال والراسخون في اي الثابتون فيه. يعني علماء مؤمني اهل الكتاب. يقولون امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا

20
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
المحكم والمتشابه. وما علمناه وما لم نعلمه. وما يذكر الا اولو الالباب ما يتعظ بالقرآن الا ذو العقول ربنا اي ويقول الراسخون في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا لا تملها عن الهدى والقصد كما ازغت

21
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
الذين في قلوبهم زيغ. بعد اذ هديتنا للايمان بالمحكم والمتشابه من كتابك. ربنا انك جامع الناس حاشروهم ليوم ليوم الجزاء في يوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد. البعث والجزاء طيب

22
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
نلاحظ هذا الان لما دخل على هذه الاية وهي الاية السابعة من السورة قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات يقول هن الثلاث الايات في اخر سورة الانعام. حنا لابد اولا نوجه

23
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
المؤلف لان هذا عالم كبير من مفسري العلماء المهتمين وله تفاسير كثيرة وله قدم راسخة في في التفسير ولابد ان نوجه كلامه ولا نخطئه يعني من من نكون حتى نخطئ مثل هذا؟ لكننا نلتمس له

24
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
فيقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. المفسرون لما جاءوا عند هذه الاية قالوا منها ايات محكمات. قالوا هو اصول واصول الشرائع الايات المحكمات هي هي يعني ما ما اتفقت عليه الرسل من الامم السابقة واتفقت عليه هذه الامة

25
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
من اصول الشرائع من سواء قلنا في العقيدة بجانب العقيدة واوفي اصول الشرائع في الصلاة الصيام لان هذه اتفقت والاخلاق اتفقت عليه جميع الرسل وهي محكمة ظاهرة الدلالة حتى انك تقرأ في القرآن فيما يتعلق بمثل هذه الامور تجدها

26
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
ظاهرة محكمة والمراد بالمحكم هنا هو الواضح الدلالة. الذي لا غموض فيه. طيب لانه يقابل المتشابه الذي قد يغمض على الناس طيب يقولهن وهن الثلاث الايات في اخر سورة الانعام ويقصد بها ماذا؟ يقصد بها الثلاثة الايات

27
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
فيها الوصايا الوصايا العشر. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى اخر الايات الثلاث. طيب هذا تخصيص وعندي تعليق للمحقق انه محقق فقط ذكر ذكر الايات ولكن

28
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
ان يعني الذي يظهر الله اعلم ان ان نقول له التماسا له. نقول هذا يعني من باب التمثيل. ويقول لك الايات المحكمات مثل ايات مثل ايات الانعام مثلها والا ما يمكن ان نقول الايات الله عز وجل يقسم كتابه قسمين فيقول انزل

29
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
يا محمد هذا القرآن كاملا. ومنه ايات محكمات. فنقص المحكمات على ثلاث ايات. لا شك ان المحكمات كثيرة. كل ايات العقيدة ولا يمكن ان يقوم متشابهة. ايات العقيدة يعني واضحة وايات اصول الشرائع واعظة. فنقول من هذا الباب طيب يقول وهن ام الكتاب

30
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
قال هن ام كل كتاب انزله الله على نبي فيه فيه فيهن كلما احل ومحرم ومعناه انهن اصل الذي يعمل عليه قال واخر ايات اخر متشابهات يريد التي تشابهت على اليهود. ايضا هذا تخصيص

31
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
المتشابهة ليست على اليهود فقط. كل من تبع ما تشابه من في القرآن فكل من اتبع في قلبه زيغ. والذين يتبعون في القرآن كثير واكثر من يبحث عنه المنافقون والذين في قلوبهم مرض ضعفاء الدين هم الذين يبحثون عنهم

32
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
القرآن فيه متشابه فيلبسون على الناس فيقولون لماذا الله عز وجل يأمر مرة كذا ومرة كذا؟ لماذا يقول مرة كذا؟ هذا تناقض يأتون يثيرون مثل هذا الشيء. فلا نستطيع ان نحصر نحصر الذين يبحثون عن المتشابه في انهم هم اليهود فقط. فنقول اليهود

33
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
من باب التمثيل او انهم هم اصل هم اصل من يبحث عن المتشابه. هذا ممكن من هذا الباب. يقول اه اه حروف التهجي في اوائل السور وذلك انهم اولوها على حساب الجمل. حساب الجمل انهم يأتون الى حروف مقطعة فيقولون الف

34
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
الف عشرة ولام مئة ميم ميم الف الف لام ميم مئة يعني مئة واحدعش او مئة الف ومئة وعشرة الف ومئة وعشرة فلان جاء حيي بن اخطب واظن رجل اخر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس وقال يا محمد ان ان سمعناك تقرأ حروفا فاسمعنا فقال

35
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
النبي صلى الله عليه وسلم الف لام ميم قال هذه عشرة ومئة والف. هل عندك غيرها؟ قال نعم عندي الف لام ميم راء فزادوا ثم قال عندك غير؟ قال نعم عندي الف لام ميم صاد فزادوا فزادوا. ثم قالوا هل عندك شيء؟ قال لا. قال اذا

36
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
امتك ستعيش على واتوا بالعدد الاخير فقالوا هذا اجل امتك وينتهي. ثم قال بعظهم لبعظ يدخلون في دين اجله هكذا وكذا والله لا ندخل فيه. وخرجوا من عن النبي هذا الحديث ضعيف لا يصح. وضعفه كثير من اهل العلم

37
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
فلا يصح ولا يستدل به. والحروف التهجي ليس لها علاقة في في الحروف الجمل. او او حساب الجمل لا نساء وحساب الجمل اصلا كله تكهنات. كيف نبني على حروف وارقام؟ في زوال امة وذهاب امة ومدة الاجر

38
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
الامة حتى ان اليهود يعني قالوا ان الدنيا كلها سبعة الاف سبعة الاف سنة وتنتهي حسبوها بسبعة الاف. قالوا هي سبعة ايام عند الله. هي سبعة ايام واليوم الواحد بالف. نحن الان يعني على على

39
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
ميلاد عيسى الفين. ها؟ يقول من ذهب على ميلاد عيسى الفين وما قبله كم ذهب؟ ما ندري. ومحاسبين بسبعة هذا كله كلام غير صحيح وتكهنات لا تمت للاسلام بشيء ولا للعقلاء بشيء. فكله غير صحيح. طيب قال

40
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
فاما الذين في قلوبهم زيغ فقل هم اليهود. فنقول لا. الصحيح ان اليهود نعم. الذين طلبوا هذا الشيء في قلوبهم. زين ويدخل فيه كل من في قلبه مرض. ويتتبع المتشابه. والنبي والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قال فاذا

41
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه واولئك الذين سمى الله فاحذرهم. فدل على ان النبي يحذر اناس هذا عام هذا يدل على العموم. يقول طيب فيتبعون مات الشبع منه اي من الكتاب يعني حروف التهجي. حروف التهجي وغير المتشابه

42
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
متشابه انواع كثيرة في القرآن. موضوع المتشابه موظوع واسع. المتشابه المحكم موظوع واسع. ولا نستطيع ان نحصر المتشابه بشيء معين لانه متشابه درجات قد يكون قد يكون عندك متشابه وعند هذا واظح وهذا قد يكون عنده

43
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
في القرآن وعند الشخص الاخر واظح التشابه درجات التشابه درجات قد تأتي انت لشخص تقول والله انا اشتبهت علي هذه الاية غير واضحة تذهب الى واحد فيكشف عليك اللي كشفها لك مين متشابه عنده؟ هي متشابهة عندك. يعني لو جيت لشخص وقلت له يا اخي كم عدة المرأة

44
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
اذا طلقها زوجها يقول لك والله انا قرأت القرآن عدتها ثلاث قروع. قال لا يا اخي انا قرأت ان عدتها ثلاثة اشهر. ثلاث اشهر قال اه ثلاث شهور اللي هي ولا يئسنا. ثلاثة اشهر. كيف تقول لي ثلاثة قرون ولا ثلاثة اشهر؟ بعدين انا سمعت اية اخرى يقول اه

45
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
انها وظع المحامل تظع فهل تعتد بالوظع؟ ولا ثلاث شهور ولا ثلاث قروء؟ القروء حيظ فيشتبه عليه الامر فنقول هذا من عندك لكن عند غيرك فغير متشابه. فالتشابه درجات وهو واسع ولا يمكن ان يحصر بشيء

46
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
اول من تكلم عنه ابن قتيبة في كتابه تأويل مشك القرآن قدم بمقدمة عن المتشابه والحكمة من ورود المتشابه للقرآن. لماذا اورد الله؟ قال ليحرك الاذهان. لان هنا يكون داعي للانسان ان العلماء يبحثون ويقرأون

47
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
في تحريك للدهن. وزيادة في العلم. وذكر هناك يعني وذكر اسباب التشابه في القرآن. طيب عموما اه قال هنا اه ابتغاء الفتنة اي وابتغاء تأويله. كل هذا هو حاول انه يربطه باليهود

48
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
حجي وامة محمد والصحيح ان الايات جاءت عامة. قال وما يعلم تأويله الا الله اي نعم والصحيح ما يعلم تأويله اي تأويل المتشابه في القرآن على وجه العموم. طيب كيف تقول يعني مرة تقول

49
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
المتشابه في القرآن درجات ويعرفه بعض الناس. نقول هناك من المتشابه حتى العلماء لا يعلمونه. وهو في امور غيبية اخفاها الله. فالمتشابه مثل علم الساعة. اكاد اخفي علم الساعة ما يعلمه العلماء

50
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
اه حقائق اليوم الاخر ما يعلمه الناس. حقائق يؤمنون باليوم الاخر بما يجري فيه. لكن الحقائق حقائق لا يعلمها الا الله اه يعني مثلا لو جاءك واحد قال لك يا اخي الله يقول ونضع الموازين كم عددها؟ نقول الله اعلم. طيب ما ما هي الموازين؟ كم حجمها

51
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
كم مساحتها؟ من اين مصنوعة؟ من خشب؟ ولا من حديد؟ نقول حقائق هذه الامور غيبية. لا يعلمها الا الله. ذكرها الله في كتابه لكنها من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. فنقول هناك اشياء المتشابه مما لا يعلمه الا الله نعم موجود. موجود وهي

52
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
حقائق الامور الغيبية. طيب يقول هنا آآ ما يعلمه الا الله. هذا ينبغي ان ان يوقف عنده اذا كنت تريد حقائق هذه الامور فلا يعلمها الا الله. اذا كنت تريد التفسير تفسير الاشياء هذه الايات المتشابهة ممكن ان تعطف

53
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
والراسخون ايضا يعلمونه. لانها يعلمونه. لكن الراسخون لهم موقف وهم انهم يسلمون الامر لله. امنا بالله امنا به كل من عند ربنا طيب عموما هو يعني اه يعني وفسر هذه الاشياء على ما ظهر له يعني بربط

54
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
اليهود ونحوهم. ولكن الصحيح ان الاية على العموم. طيب اقرأ. نعم احسن الله اليك. ان الذين كفروا يعني يهود بني هود لن تغني عنهم اي لن تنفع ولن تدفع اموالهم ولا اولادهم يعني التي يتفاخرون بها. من الله من عذاب الله. شيئا واولئك هم

55
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
النار هم الذين توقد بهم النار. كدأب ال فرعون كصنيع ال فرعون وفعلهم في الكفر والتكذيب ايه ايه يقول هم فعلهم كفعل اليهود كفعل فرعون وكفر وكذب وهم هؤلاء كفروا بمحمد. نعم كصنيع ال فرعون وفعلهم في الكفر والتكذيب كفرت اليهود بمحمد صلى الله

56
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
طيب ما رأيكم الان؟ لما يقول ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد من الله شيئا واولئك هم وقود النار هل هذه الاية تفيد ان الذين كفروا خاص ولا عام؟ المتبادل في الاية خاصة انها ابتدأت باسم الموصول

57
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
وصول من صيغ العموم فالمتبادل انها عامة هو خصصها في يهود بني قريظة والنظير وهم طوائف المدينة الصحيح ان انها عامة. ولكن يعني نقول ان السلف كانوا حتى ابن عباس

58
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
وغيره من من التابعين مجاهد كانوا يفسرون هذا يسمى عند العلماء التفسير بالمثال هذا منهج من مناهج المفسرين انهم يفسرون خاصة عند السلف. التفسير بالمثال لما يأتي ابن مسعود او ابن عباس او مجاهد او قتادة يأتي عند اية

59
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
يفسرها بمثال فيقول كقوله تعالى او كمثل فلان او كذا. هذا يسمونه التفسير المثالي. يعني يمثل لك مثال يقربه اليك فقط. والا هو في في ذهنه ومعتقده ان الاية عامة. لكنك يقول لك مثلا مثل يهود بني قريظة. ونحن نقول للمؤلف هنا انه اراد

60
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
ان يشرح لك السوء الشيء بالمثال بالمثال. يعني حتى ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير يقول لك اذا سألك واحد وقال لك اه ما الرغيف؟ ما الرغيف؟ وجئت له برغيف خبز عليك خلاص

61
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
هذا الجوال هذا يسمى تفسير مشاهد والمثال فهذا توضيح اكثر فهو لما قال لك مثلا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم بذلك ان مثل الذين كفروا مثل هؤلاء اليهود بني قريظة وبني النظير كفروا بمحمد فهم الذين

62
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
يعني مثل هؤلاء من باب التمثيل نعم انها نزلت في في بني ان الاية عملك انها نزلت نزلة بني فريضة اذا ثبت ان اسباب النجاة اذا وجدنا ان ان هناك سبب نزول نزل فيهم نقول انها نزلت فيهم والعبرة بالعموم. اذا ما وجدنا سبب آآ سبب نزول

63
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
ونقول هذا من باب التمثيل من باب التمثيل. انت دائما احيانا تمثل انت. يعني لا جتك اية تقول مثل ما صنع فلان مثل ما مثل فرعون لما اغرقه الله لانه كفر. مثل العادة لما كفروا ارسل الله عليهم الريح. هذا من باب التمثيل. نعم. ولا تقصد ولا تقصد بذلك حصر

64
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
بالعافية. طيب. نعم اقرأ. قل للذين كفروا يعني مكة يعني يهود المدينة ومشركي مكة. ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد بئس ما مهد لكم لكم اية علامة تدل على صدق محمد عليه السلام. في فئتين يعني المسلمين والمشركين. التقتا اجتمعتا يوم بدر

65
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
تقاتل في سبيل الله هم المسلمون واخرى كافرة يرونهم مثلي وهم كانوا ثلاثة امثالهم ان الله تعالى قللهم في اعينهم واراهم على قدر ما اعلمهم. واراهم على قدر ما اعلمهم انهم يغلبونهم لتقوى قلوبهم. وذلك ان

66
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
الله عز وجل كان قد اعلم المسلمين ان المئة منهم تغلب المائتين من الكفار. رأي العين اي من حيث يقع عليهم البصر والله يؤيد يقوي بنصره بالغلبة والحجة من يشاء

67
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
في ذلك العبرة وهي الآية التي يعبر وهي الآية التي يعبر بها من منزلة الجهل الى العلم. نعم يعني ينتقل بها لاولي الأبصار في ذوي العقول حب الشهوات جمع الشهوة. وهي توقان النفس الى الشيء

68
00:23:20.200 --> 00:23:50.200
والقناطير المقنطرة الاموال الكثيرة المجموعة. والخيل المسومة الراعية. وقيل المعلمة كالبلق وذوات الشياة يعني فيها خطوط تكون يعني معلمة بالخطوط المميز عن غيرها هذي يعني تكون من من انفس الخيول يعني اما ان تكون ترعى تسوم

69
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
في البر في البر وترعى يعني تأخذ وقت يعني تأكل من من يعني حشيش البر ونحوه او انها تكون فيها علامات تميزها بحيث انها تكون من انفس الاموال. هذي التي خصها الله. قال الخيل المسومة. اما انها من السائمة مثل ما ذكر قال الراعية

70
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
مسومة يعني اما من السائمة او من الوسم. فيها خطوط فاذا كانت فيها خطوط احيانا الخيول اذا جاءت باللون اللون الغامق البني او مثلا او الاسود القريب من الاسود ثم جاءت فيها خطوط في في آآ في الناصية

71
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
في ناصيتها وفي اطرافها الاقدام الرجلين واليدين تعطي جمال اكثر واحسن لذلك يكون لها الثمن غالي جدا. هذا اللي يقصده يقول مسومة. طيب. وقيل الحسان نعم. وقيل الحسان والانعام الابل والبقر والغنم. والحرث وهو ما يجرع ويغرس. ثم بين ان هذه الاشياء

72
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
متاع الدنيا وهي فانية زائلة. والله عنده حسن المآب المرجية. ثم اعلم ان خيرا من ذلك كله ما اعده لاوليائه فقط طيب الان يعني هو الان انتهى يعني من لكن نلاحظ ان المؤلف

73
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
يحاول ان يفسر الكلمات فقط وخاصة الكلمات اللي فيه تكون فيها تكون غير واضحة. لا يدخل في الاعراب لا القراءات ولا في البلاغة القرآنية ولا في اقوال آآ خلافات المفسرين ولا يذكر اقوال السلف ولا يربط

74
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
ولا يسمي بمن قال بذلك. وانما يعطيك كلمة ومعنى كلمة ومعنى ويختصر. فهذا وجيز على مسمى طيب لعل نقف عند طيب لا لا واصل لان هذه مرتبطة بقوة مع مع

75
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
قبلها قل انبئكم بخير من داركم الذي ذكرت للذين اتقوا الشرك جنات فجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله من الله بصير بالعباد. نعم. واصل. الصابرين على طول

76
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
عشان نقف عند الاية. لا هو ايه هو يقول لك والله مصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. هو في نظره ان هذه اية واظحة. ولذلك تجاوزها

77
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
ها؟ يعني يعني يترك الاشياء اللي واضحة. لا هو يعني يعتبر يمكن هذي اول اية يتركها. ويترك كلمات اي نعم هو يختار الكلمات الذي يحتاج الى ايضاح فقط. طيب الصابرين؟ الصابرين على دينهم وعلى ما

78
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
والقانتين المطيعين لله والمنفقين من الحلال في طاعة الله والمستغفرين بالاسحار المصلين صلاة قيل نزلت في مهاجرين والانصار. طيب لعل نقف عند هذا الاية الثامنة عشرة. وان شاء الله نواصل في

79
00:27:20.200 --> 00:27:26.283
اللقاء القادم باذن الله نسأل الله التوفيق والسداد. بارك الله فيكم