1 00:00:02.300 --> 00:00:16.500 بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد الإخوة سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك 2 00:00:17.000 --> 00:00:46.100 مع تفسير معالم التنزيل الامام اللغوي والامام اللغوي ممن ولد في في مدينة يقال لها بغى وهذي المدينة في عموما بشكل عام والتقى بعد ذلك الى بغداد واستقر بها وذكرى في وفاته 3 00:00:46.300 --> 00:01:08.550 انه توفي سنة خمس مئة خمس مئة وعشرة وكيلو خمس مئة وستعش هذا حتى ان مختلفوا فيه لانه ولد في منطقة عموما هو نشأ في بلده ثم انتقل وتعلم وفي بغداد 4 00:01:08.900 --> 00:01:33.400 والمؤلف اه يعتبر من ائمة الحديث وائمة التفسير والفقه على مذهب الامام وهو على مذهب الامام الشافعي كتب في الحديث وهو على عقيدة سليمة على عقيدة اهل السنة والجماعة وان وجد في تفسيره بعض 5 00:01:34.150 --> 00:01:59.050 بعض الاشياء التي عليها اما انه تأثر بشيء او انه نقلها ولم ولم يمحصها الكتاب هذا المؤلف واما الكتاب فانه اما مؤلفه معالم التنزيل ليس له تفسير الا هذا التفسير 6 00:01:59.250 --> 00:02:31.400 يذكر اكثر من تفسير تفسير لغو هو معالم التنزيل وكتابه هذا يعتبر مختصرا واخذ تفسير الثعلبي مختصرا وهذبه وابعد عنه الاحاديث الضعيفة والاخوان والاسرامي والاسرانيات ومع ذلك وجد في احد لكنها قلة 7 00:02:31.500 --> 00:03:21.200 ولذلك خالفه في كثير من المسائل متعلقة بالعقيدة الكتاب الكتاب طريقتهم جيدة والمؤلف جيد يذكر الاثار ولا اقوال اهل العلم يعني يذكر مسائل لا يتكلم في مسائل كثيرا نادر جدا لكنه يهتم بالقراءات. يهتم بالقراءات يولدها 8 00:03:21.800 --> 00:03:45.250 يحلل بعض المسائل اللغوية يذكر اثار السلام لكنه في الغالب انه لا يعزو هذا هذا التفسير بشكل عام قيل انه لا يعزو لانه اورد الاسيد كلها في المقدمة يقول ما قلت كذا فهو من حديث كذا ما قلت كذا 9 00:03:45.350 --> 00:04:05.850 اه يعني ذكرها المقدمة واكتفى بها التفسير يعني بسيط سهل للقارئ وليس بصعوبة في العبارات اختصره بعض المعاصرين اختصره التفسير اختصر بعض المعاصرين اختصارا هذا هو الكتاب ليس بالطويل ليس بالطويل 10 00:04:06.100 --> 00:04:24.700 وفي مسائل مهمة وفيه يعني وقفات جميلة اه نحن سنتناول ان شاء الله الجزء الاخير من القرآن وهو يبدأ من سورة النبأ نتناولها ونقرأ من هذا يعني نعلقه ما يحتاج الى تعليق طيب 11 00:04:25.000 --> 00:04:36.500 نبني على بركة الله تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال الملك رحمه الله 12 00:04:36.850 --> 00:04:54.350 سورة النبأ مكية بسم الله الرحمن الرحيم عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون عما اصله عما فاتلمت النون في الميم وحذفت وحذفت الف ماء 13 00:04:54.400 --> 00:05:21.800 قوله فيما وبم يتساءلون اي عن اي شيء يتساءلون هؤلاء المشركون عن اي شيء يتساءلونه هؤلاء؟ المشركون وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاهم الى التوحيد واخبرهم بالبعث بعد الموت وتلا عليهم القرآن جعلوا يتساءلون بينهم فيقولون 14 00:05:21.900 --> 00:05:39.000 ماذا جاء به محمد هذا الزجاج الف ولفظ استفهام ومعناه التفخيم ما تقول اي شيء زيد اذا عظمت امره وشأنه ثم ذكر ان تساؤلهم عن عن ان تساؤلهم عن ماذا؟ فقال 15 00:05:39.050 --> 00:05:55.850 عن النبأ العظيم قال مجاهد والاكثرون هو القرآن دليله قوله قل هو نبأ عظيم وقال قتادة هو البعث الذي هم فيه مختلفون. ايه يعني بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله 16 00:05:56.350 --> 00:06:13.700 واتكلم عن كلمة عمه لانها هو ما ما يبحث في المسائل اللغوية كثيرا لكن هذي لما كانت تحتاج الى بيان او وقف عندها اصلها عن وما عن حرف جر وما 17 00:06:14.550 --> 00:06:48.450 في محل النون النون التي في عن ودغمت في الميم التي فيما لما ادغمت قال عما ثم حذفت الالف حذية الالف تخفيفا استفهامية استفهامية اينما كنتم بما بما اشتريت عن اي شيء يتساءل 18 00:06:48.850 --> 00:07:13.950 هؤلاء المشركون انا عندي عن اي شيء يتساءل هؤلاء المشركون يكون هؤلاء فاعل هؤلاء المشركون المشركون بدل من هؤلاء عندك انت عن اي شيء يتساءلون هؤلاء لكن قد توجه توجه 19 00:07:14.250 --> 00:07:50.750 هم يتساءلون هؤلاء يعني اقصد هؤلاء لهم تخريجات كثيرة هؤلاء او هم هؤلاء ما ورد في القرآن واشر النجوى الذين ظلموا ثم عموا وصموا كثيرا بلا شك انها لغة يعني لا يستخدم القرآن او لا يأتي القرآن الا باللغة الفصيحة 20 00:07:51.650 --> 00:08:18.950 عموما طيب ما المراد بالنبأ ولا فيه خلاف المفسرين وذكر هنا ان مجاهد الاكثر على انه قرآن وقول اخر على انه البعث الذي يتأمل السورة بشكل عام يدل على ان المراد به بعثة 21 00:08:19.600 --> 00:08:40.850 واول الآيات التي فيها قال الله تعالى كلها دلائل على قدرة الله على ان الله قادر على البحث الذي خلق لكم الارض وجعل مهادا والجبال والازوال وو الى اخره قادر على ان يبعث 22 00:08:41.450 --> 00:09:00.450 ثم بعد ذلك لما ذكر هذه الايات الظاهرة امام الناس الدال على قدرة الله سبحانه وتعالى قال بعد ان يوم فصل كان ميقات كان يقول انظر الى قدرة الله الجبال والارض والازواج والنوم والليل والنهار والماء والى اخره 23 00:09:00.650 --> 00:09:19.350 انظر قدرة الله سبحانه فالقادر على هذه التي تشاهدونها امامكم قادر على البعث قادر على البعث. السورة تدور حول البعث الين فصل في البعث المؤمنين والكافرين تدور على مسألة البعث 24 00:09:19.750 --> 00:09:36.450 النبأ هو البعث على من يتأمل لكن لو طيب ومجاهد امام المفسرين والاكثرون الذين قال عنهم البغي انهم الاكثر انهم قالوا القرآن فكيف نقول هو القرآن والبعث؟ نقول لا تعارضوا 25 00:09:37.100 --> 00:09:55.900 هذا يعني من اختلاف التنوع القرآن تحدث عن البعد ولبعد ما نكون في القرآن لا يتعارض هذا مع هذا الجمع بينهما نقول النبأ العظيم القرآن يتحدث عن البعث والنبي العظيم هو البعث الذي اقره القرآن واثبته 26 00:09:56.500 --> 00:10:28.250 وكأنها نستطيع ان نجمع بين هذا وهذا وان كان الامر يظهر والقرآن يدل عليه التي هم فيه مختلفون فمصدق ومكذب. ايوة مصدق باي شيء او مصدق بالبعث الا سيعلمون الا نفي لقولهم سيعلمون عاقبة تكذيبهم حين تنكشف الامور 27 00:10:29.450 --> 00:10:54.350 ايوا شوف هذي ترى تحتاج بعض الناس يظن كل الناس يعلمون هذا خطأ هددهم قال سيعلمون تقف في الاية او لا؟ هي الاصل ما فيها وقف لكنها بمفهومها انك يعني تفهم انه كلا 28 00:10:55.300 --> 00:11:12.900 ثم قال ثم قال الذي هم فيه مغتربون كلا لا ينبغي الاختلاف فيه ينبغي الاقرار فيه والايمان به. كلا ليس كما يزعمون ثم قال سيعلمون ثم قال ثم كلا نعم 29 00:11:13.250 --> 00:11:26.550 هل هناك من قريش مثلا من من منهم يعني قال بالبعث يعني العبارة اي نعم هذي مرت معنا تذكرها يعني هناك مختلفون فمنهم شف فمنهم من ينكر وهم الاكثر ايه 30 00:11:26.550 --> 00:11:52.750 لا يؤمنون بالبعث ولا يقرون به هم يستحيون يستبعدون البعث وهذا الاكثر ومنهم من متوقف ومنهم طائفة يؤمنون وهم قلة وقد ورد في اشعارهم انهم يقرون بالبعث ويؤمنون به في قصيدة 31 00:11:53.100 --> 00:12:32.300 فيدخر ليوم الحساب اي نعم جاء الذكر عجل او قريب يدخر او يعجل نعم قال كلا قال كلا نفي ثم يقول هم سيعلمون عاقبة تكذيبهم حين تنكشف الامور. نعم ثم 32 00:12:32.400 --> 00:12:51.250 ثم كلا سيعلمون. وعيد لهم على اثر وعيد او على اثر وعيد وقال الضحاك كلا سيعلمون يعني الكافرين كلها سيعلمون يعني المؤمنين. ثم ذكر صنائعه ليعلموا توحيده فقال الم نجعل الارض مهادا 33 00:12:51.300 --> 00:13:10.350 هاي فراشة ايوا هنا يقول اعيد بعد وعيد كلا سلام ثم كلا هذا وعيد بعد وعيد وهذا من باب التكرار او من باب وقد ورد في القرآن ثم اولادك وايضا جاءت هذه العبارة كلمة ايضا في سورة 34 00:13:10.650 --> 00:13:37.750 الى اخره هو اسلوب عربي يعني اسلوب عربي يرد في القرآن الجبال اوتادا للارض حتى لا تميت بدأ الان بالايات بدأ بالآيات الدالة على على امرين حتى نفهمهم على امرين الامر الاول على قدرة الله 35 00:13:38.200 --> 00:13:59.800 الباهرة في ايجاد الاشياء هو صنع هذه اشياء والامر الثاني وجود هذه انها نعم من الله سبحانه وتعالى على الله ينعم على عبادك الذي ينبغي على العبد المؤمن ان ان يعرف قدرة الله سبحانه وتعالى ويعرف نعمة الله فيرد 36 00:14:00.700 --> 00:14:19.650 يرد هذا الشيء بالشكر والاعتراف والاقرار هذا هذا نعناع لما يقول الم نجعل الارض مهادا لكم ام مهدناها لكم تسيرون عليها وممهدا وتزرعون عليها تبنون عليها تنامون عليها ممهدة هذي كلها 37 00:14:20.000 --> 00:14:53.300 ما بين قدرة الله تروح تفتح لي ابشر ابشر ابشر بدأت الآيات الآن اذكروا الموجودة تعرض لامرين الامر الاول الله سبحانه وتعالى الثاني بفضل الله سبحانه ونعم وعلى عباده وهذي ايات مشاهدة. نعم تفضل 38 00:14:53.600 --> 00:15:13.200 وخلقناكم ازواج اصناف ذكورا واناثا وجعلنا نومكم سباتا اي راحة لابدانكم. قال الزجاج السبات ان ينقطع عن الحركة والروح فيه وقيل معناه جعلنا نومكم قطع قطعا لاعمالكم لان اصل السبت القطع 39 00:15:13.800 --> 00:15:31.700 اي نعم هو شوفي احيانا يقف عند بعض العلم الكلمات التي تحتاج الى الجبال اوتادا قال لكن بين الحكمة قال للأرض حتى لا تميت وجعلنا فيها رواسيا قال الله سبحانه قال لانك قال 40 00:15:31.750 --> 00:15:55.050 ان تميل بكم ان تميل بكم نبين الحكمة من من الجبال حتى الرواسي على الأرض خلقناكم ازواجا يعني ذكورا واناثا هنا قال السبات ان ينقطع عن الحركة ومنه سمي السبت يوم السبت 41 00:15:55.400 --> 00:16:21.650 سبتا لان اليهود عن الاعمال فيه ويعني لم يوفقوا افضل الأيام وهو يوم الجمعة السبت والنصارى اختاروا الاحد وهدى الله هذه الامة يوم الجمعة وهو افضلها معناه هنا النوم سباتة 42 00:16:21.700 --> 00:16:49.500 قطعا للاعمال وراحة للاجساد والابداع. طيب وجعلنا الليل لباسا غطاء وغشاء يستر كل شيء بظلمته كما قال الله سبحانه وتعالى تمانية وعشرين ليل النهار التنقية بشكل عام. نعم وجعلنا النهار معاشا المعاش العيش 43 00:16:49.750 --> 00:17:05.300 وكل ما يعاش فيه فهو معاش. اي جعلنا النهار سببا للمعاش والتصرف في المصالح قال ابن عباس يريد تبتغون فيه من فضل الله وما قسم لكم من رزقه اي نعم يعني سبب ان المعاش جعل النهار حركة 44 00:17:05.550 --> 00:17:37.450 يبحثون في في حركتهم وفي طلب الرزق نعم بنينا فوقكم سبعا شدادا يريد سبع سماوات كثير ما يختصر يعني يوضح يوضح الاية حيث معناها فقط ولا يقف عند وجعلنا سراجا يعني الشمس وهاجا مضيئا منيرا. قال الزجاج 45 00:17:37.550 --> 00:17:57.300 الوهاج الوقاد قال مقاتل جعل فيه نورا وحرارة والوهج يجمع النور والحرارة السراج لان السراج تغالبا السراج السرج هذه فيها نور وفيها حرارة لذلك وصف الله الله عز وجل في القمر قال جعل القمر فيهن نورا 46 00:17:57.400 --> 00:18:07.950 وجعل الشمس سراجا. ففرق بين هذا وهذا لكن لما جاء وصف النبي صلى الله عليه وسلم في سنة لم يكن سراجا لو كان سراجا كان فيه حرارة قال سراجا منيرا 47 00:18:08.350 --> 00:18:34.900 حتى ينفي عن الحرارة ويثبت له النوم الله عز وجل النبي محمدا وانزلنا من المعصرات قال مجاهد وقتادة ومقاتل وكلبي يعني الرياح التي تعصر السحاب وهي رواية وهي رواية العفي عن ابن عباس 48 00:18:35.000 --> 00:18:53.600 وهي رواية العوف عن ابن عباس قال الازهري هي الرياح ذوات الاعاصير. فعلى هذا التأويل تكون منه بمعنى الباء. اي بالمعصرات وذلك ان الريحة تستدر المطر وقال ابو العالية والربيع والضحاك المعصرات هي السحاب 49 00:18:53.650 --> 00:19:27.750 وهي رواية الوالب عن ابن عباس المعسرات السحائب التي تتحلل جمع المعسرات كذا. نعم وقال القراء المعسر السحابة التي تتحلب بالمطر عموما جمعوا قال الفراء المعسرات والسحائب التي تتحلب بالمطر ولا تمطر كالمرأة المعصر هي التي دنا حيضها ولم تحض 50 00:19:27.950 --> 00:19:45.300 وقال ابن كيسان هي المغيثات من قوله فيه يغاث الناس وفيه يعسرون وقال الحسن وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم ومقاتل بن حيان من المعسرات اي من السماوات من السماء 51 00:19:45.600 --> 00:20:09.400 ما تطلق ويراد بها السحاب انزلنا من السماء ماء اذا نزل السماء بارض قوم نزل السماء بارض قومه يعني السحاب المطر ماء دجاجا يعني هذا الان عندنا الان المعصرات ما المراد بها 52 00:20:09.850 --> 00:20:36.000 الرياح وقيل السحاب وقيل المطر نفسه السحاب عندما يتحلف عندما ينزل ولم ينزل المطر كلها اخوان متقاربة الرياح ان الرياح سبب سبب لنزول المطر وان قلنا انه المطر او السحاب فالمعنى متقارب 53 00:20:36.700 --> 00:20:59.900 وانزلنا من المعصرات ماء يعني اما المعسرات التي هي سبب في المطر ويريح اول مطر دافي تكون شيخنا من قبيل اختلاف التنوع لانه احيانا يعبر يعبر عن الشيء بسببه او بسببه 54 00:21:00.300 --> 00:21:20.500 فاذا عبر عنه بذاته هذا واضح اذا عبر عنه بسببه لان السبب السبب هو الذي يعني اي نعم يعني تقول انت احيانا يقولون مثلا احيانا يعبرون بعبارات مثلا الأمطار عندنا الأمطار 55 00:21:20.850 --> 00:21:45.700 ريح ممطرة سبب في المطر مثل هذه العبارات متقاربة. قد يكون هناك لاحظوا البغوي يعني يقف عند المسائل الخلفية ولا يرجح قد يرجح في مواضعه لكن الغالب لانه يقول هذه اثار واردة عن السلف محتملة 56 00:21:46.100 --> 00:22:02.550 نتركها واردة عن السلف. ابو العالية والربيع والضحى كلهم ينسبها للاقوال الاقوال دون اسانيدهم ولاحظ انه لا لا يسند مثل ابن كثير يسجد هنا لا يسجد لا يسوق الاسانيد وانما يختصر 57 00:22:04.600 --> 00:22:25.200 وهذي ترى من الملاحظات على كثير من المفسرين هذا الذي اوقعهم يعني في في حذف الاسانيد في ادخال اه يعني اثار اخوان لم تثبت في الروايات اول شيء من اسباب ضعف 58 00:22:25.450 --> 00:23:03.900 انهم يحذفون الاساليب ولا ندري اساليب صحيحة وهناك سنة طيبة. لكن لما يأتيك يقول لك عن ابن عباس طيب مرة واحد الصغير عن ابي صالح كما هو السيوطي سلسلة لكن هذه لما تحذف الاسانيد تضيع 59 00:23:04.400 --> 00:23:24.450 على الاقل على الاقل يسنده الى من رواه يقول اخرج الترمذي اخرجه ابن ماجة اخرجه الامام احمد اما كذا لكن قد يعتذر له انه اختصره من كتاب يسند وهو ثعلب 60 00:23:25.850 --> 00:23:54.550 ولم يشترط احسن اليكم الصحة ما دام انه هو يعني هو يمكن قد اشترط في اول المقدمة الصحة لكن الصحة تتبرج كثير يتساهلون ماء دجاجا اي صبابا وقال مجاهد مدرارا وقال قتادة متتابعا يتلو بعضه بعضا 61 00:23:54.700 --> 00:24:13.300 قال ابن زيد كثيرا هذي هذا ميس هذا من اختلافه اختلاف كامل هذا المخترع التنوع ما معنى دجاجا؟ قال صبار يعني يصم يعني يدر بقوة متتابع او كثير كلها يمكن اطلاقها على السجاد هو 62 00:24:13.400 --> 00:24:48.950 والكثير المتتابع الكثير المتتابع الذي يصب بقوة وغالبا من كلمة الثج والدفع بقوة بنت جحش لما قال قال هنعت لك كرسي في الحي اني اثج وتنجح يعني بقوة بنت جحش هذي 63 00:24:51.600 --> 00:25:27.850 والثج والصب بقوة قال بعد ذلك لنخرج به اي بذلك الماء وهو ما يأكله الناس ونباتا ما تنبته الأرض مما تأكله الأنعام فرق بين الحب قال الحب ثم يأكله الناس في الغالب قد تأكله البهائم 64 00:25:28.000 --> 00:25:59.800 لكن الحبوب التي تدخر القمح والنبات مما تنبيه الارض من الحشيش الذي تأكله الانعام والبرسيم ونحوه لكن هذا بشكل يعني الاغلب. نعم جنات وجنات الفافا ملتفة بالشجر واحدها لف ولفيف وقيل هو جمع الجمع 65 00:25:59.900 --> 00:26:19.000 يقال جنة لفة وجمعها لف بضم اللام والجمع وجمع الجمع الفاء اني ملتف بشكل عام لما ذكر هذه لما ذكر سبحانه وتعالى هذه الايات المشاهدة التي يشاهدها الانسان ولا ينكرها 66 00:26:19.150 --> 00:26:44.100 لان الذي خلق الناس هو الله هو الذي خلق الارض خلق الجبال جعل الليل النهار اجعل السراج انزل المطر واحيا به الارض وانبت به الزرع هذي ايات مشاهدة يدل على قدرته سبحانه وتعالى وعلى عظم نعمه على على العبيد 67 00:26:44.500 --> 00:27:11.050 بعد ذلك لما اقر هذا الامر اليوم الاخر نأخذ السلام عليكم ان يوم الفصل يوم القضاء بين الخلق كان ميقاتا لما وعد الله تعالى من لما وعد الله تعالى من الثواب والعقاب 68 00:27:11.900 --> 00:27:32.400 يوما يعني يقول لك الفصل ما هو؟ قال هو وهو يوم الذي يفصل الله به بين العباد من يقضي يفصل يقضي اي زمنا مؤقتا تقدم ولا يتأخر نعم هذا اللي مر على الله. طيب 69 00:27:36.150 --> 00:28:14.100 يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا. ايوا هذا بدل هذا من تفسير القرآن بالقرآن يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا زمرا زمرا من كل مكان للحساب فتحت السماء قرأ اهل الكوفة فتحت بالتخفيف وقرأ الاخرون بالتشديد 70 00:28:14.200 --> 00:28:33.550 في شقة لنزول الملائكة وكانت ابواب اي ذات ابواب وقيل تنحل وتتناثر حتى تصير فيها ابواب وطرق. اي نعم وسيرت الجبال عن وجه الارض فكانت سرابا اي هباء منبثا لعين الناظر كالسراب 71 00:28:33.750 --> 00:28:55.200 طيب يعني الى هذه الاية اية تكشرية طيب لعلنا نقف عندها وهذا امر. الامر الثاني انه قال قال هنا قال وفتحت السماء وذكر ان ان فيها قراءتين فتحت بالتشديد وفتحت وكلاهما قراءتان سبعيتان ثابتتان 72 00:28:55.450 --> 00:29:17.250 لاحظ انه احيانا يقف عند القراءات يقف ولا يرجح ولا لا يرجح ولا يوجه قراءة هناك شيء اسمه علم توجيه القراءات لماذا قرأت ما الفرق بينهما بعلم توجيه القراءات يقال 73 00:29:17.300 --> 00:29:44.000 فتحت يعني شقة نزول الملائكة كقوله تعالى اذا السماء انشقت والسماء يوم القيامة تمر بمراحل تصبح ابوابا وتصبحوا كالمهل الرصاص المذاب تصبح وردة كالدهان حمراء شديدة ذائبة يذهب بها كلها 74 00:29:44.300 --> 00:30:07.750 كطي السجن تمر بمراحل واحوال وكذلك ايضا عندنا جبال الجبال نمر بمراحل ايضا تمر وذكر الله سبحانه وتعالى احوال الجبال في في كتابه في مراحل تمر بها ترجف الأرض والجبال الجبال ترجف 75 00:30:08.200 --> 00:30:31.200 واحيانا بها قال سبحانه وتعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب قال سبحانه ايضا في الجبال قال كالعهن المنفوش الصوف المندوب الصوف هل تذهب تذهب كليا؟ قال جبال 76 00:30:31.800 --> 00:31:00.750 فكانت هباء مبثعا في اية اخرى قال كانت سرابا الجبال تمر باحوال والسماء تمر باحوال اللهم العلم عند الله طيب بعد ذلك تنتقل الايات الان مصير الجاحدين الكافرين ومصير المتقين 77 00:31:01.000 --> 00:31:25.050 نقف عند هذا نستكمل المؤلف اسلوبه سهل واضح يركز على بيان الكلمات لا يستطرد ولا يعني الا في مسائل نحوية ولا يذكر مساء البلاغية ولا يذكر ايضا تفاصيل او وانما يحاول 78 00:31:25.100 --> 00:31:42.300 باختصار ويبين معاني الكلمات اسلوب واضح مختصر كتاب جميل يعني جميل حتى قراءته على كثير على عامة الناس على المساجد جميل جدا وواضح ان ولا يعني ان شاء الله نكمل في اللقاء القادم باذن الله 79 00:31:43.300 --> 00:31:45.250