1
00:00:00.950 --> 00:00:14.800
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء في هذي

2
00:00:14.850 --> 00:00:35.450
اللقاء المبارك في امسية آآ الاحد يوم السبت اليوم اليوم السبت الموافق الثامن والعشرين من شعبان من عام الف واربع مئة واثنين واربعين ليلة الاحد نجتمع في هذا المقام لنقرأ من تفسير البغوي المسمى بمعالم التنزيل

3
00:00:35.850 --> 00:01:07.850
من الجزء الاخير صورة عمه يستكمل ما توقفنا عنده  الحمد لله رب   قوله عز وجل ان للمتقين  بفوز ونجاة من  وقوله تعالى وحدائق وحدائق واعنابا من يريد اشجار الجلالة املك وحدائق كذا

4
00:01:08.500 --> 00:01:36.200
قوله تعالى حدائق واعنابا يريد اشجار الجنة وثمارها قوله وكواعب نواهي قد تكعبت تدي  اي مستويات في وكأسا دهاقا قال ابن عباس والحسن وقتادة وابن زيد مملوءة وقال سعيد بن جبير ومجاهد

5
00:01:36.350 --> 00:01:55.850
صافية قوله طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين  كما هو يعني معروف وظاهر في كثير من ايات خاصة في الجزء الاخير الذي فيه الحديث عن الجنة والنار وعن

6
00:01:56.400 --> 00:02:19.550
لما يذكر الله سبحانه وتعالى اهل النار ومآلهم  يقابل ذلك في مصير اهل الخير والصلاح لماذا تكون الايات فيها ترغيب وترهيب ترغب في طاعة الله في ثمرة هذه الطاعة وهو الفوز بجنات النعيم

7
00:02:20.000 --> 00:02:37.600
وترهب من اصحاب النار ومن اهل النار والنار التي اعدت لهم الله سبحانه وتعالى يعني يبين لك واقام الحجة على الناس هذا طريق الشر وهؤلاء هم اهل الشر وهذه اوصافهم وهذا مآلهم

8
00:02:37.950 --> 00:02:55.800
احذر ان تسير الى طريقك وتسير في طريقهم وهذا طريق اهل الخير والصلاح والتقوى. وهذا مصير في جنات النعيم فبادر واسلك هذا الطريق وكن معهم وكن في رفقتهم هذه كل السور خاصة المكية

9
00:02:55.950 --> 00:03:15.300
يعني يذكر الله على وجه مقابلة فهنا ذكر الله لما ذكر المصير مصير الخاسرين اهل النار وما اعد الله لهم لما قال ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا الى اخر الايات

10
00:03:15.400 --> 00:03:35.550
ذكر ما يقال من ذلك وهم وهم اهل التقوى فقال ان وقال هنا ان للمتقين مفازا طيب هو ذكر هنا قال ان للمتقين مفازا. ما معنى مفازا  لها معنيان باللغة

11
00:03:36.050 --> 00:04:00.750
كلاهما ينطبق عليه المعنى الاول المفازة هي الفوز والنجاة من النار والمعنى الثاني المفازة المتنزه وهو المكان الواسع مكان واسع ولذلك قال والان في مغازة   فازت من العذاب يعني سلم من من مكان واسع

12
00:04:01.250 --> 00:04:26.450
اصل المفازة  المكان الواسع الذي يؤدي الى المهلكة  فلان نجى من المفاسد هي المهلكة الصحراء التي لا ماء فيها ولا اكل  تطلق يطلق المفاز على المكان الواسع هنا هل المراد بقوله مفازا

13
00:04:26.550 --> 00:04:49.100
الفوز ولا المفازة المكان الواسع  وهذا يسمى من اختلاف التنوع التنوع يمكن الجمع بينهما يمكن الجمع بينهما  بعضهم رجح ان معنى مفازا هي المكان الواسع بدليل ماذا  الحدائق غالبا تكون واسعة

14
00:04:49.650 --> 00:05:09.100
ولا يمنع ان يكون هم قد فازوا بهذا الفوز الذي هو واسع واسع  حدائق واعنابا يعني اشجار الجنة وثمارها لان الحدائق معناها الاشجار والاعناب هي الثمرة وهو نوع من او او وهو نوع من انواع

15
00:05:09.600 --> 00:05:22.850
يعني ثمار الجنة ثمار الجنة لا حد لها من كل ثمرة من كل شيء يتمناه الانسان كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا اه ثمار الجنة لا حد لها لكن هذا

16
00:05:23.000 --> 00:05:39.250
يعني ذكر الله لك مثالا من نعيم الجنة وهو الاعناب ثم ذكر نساء الجنة والحور من الجنة فيما ذكر ربنا قال انهن الجواري ومعنا الاتراك اللاتي يكن في سن واحدة

17
00:05:40.200 --> 00:06:09.200
واهل الجنة من من من نساء من نساء الدنيا على اوصاف الحور وعلى جمال الحور المرأة ستكون على واحدة    كأسا دهاقا فسرت الدهاق هنا بثلاثة تفاسير كلها صحيحة وكلها نستطيع ان نجمع بينهم وهذا نفس الشيء من

18
00:06:09.400 --> 00:06:30.950
التنوع اختلاف التنوع له ركز يا علي الشيخ اسامة  وبين معناه   التنوع وذكر اسباب اختلاف التنوع عند السلف لماذا؟ اختلفوا ما السبب  ذكر هناك في كلام واسع جميل والمراد هنا بالادهاق

19
00:06:31.100 --> 00:06:57.700
قال الكأس الممتلئ رأس ممتلئة او المتتابعة او الصافية وكل صحيحة الجنة يأتي الكأس ممتلئا    وقوله لا يسمعون فيها لغوا باطلا من الكلام ولا كذاب اي تكذيبا لا يكذب بعضهم بعضا

20
00:06:57.850 --> 00:07:20.750
وقرأ الكسائي كذابا مصدر كاذب كالمكادبة وقيل هو الكذب وقيل هو بمعنى التكذيب كالمشدد اي نعم يعني ما في فرق قراءة التخفيف كتابا او كذابا بمعنى واحد واحد وهنا قال كذابا اي تكذيبا

21
00:07:20.800 --> 00:07:42.550
يجوز تقول كذابا ويجوز ان تقول كذب تكذيبا  مصدر  الكلام هنا ان اهل الجنة في نعيمهم حتى الكلام السيء  اللغو لا يتكلمون باللغو لا يسمعون فيها لغوا ولا يسمعون الكذب ولا يتكلمون

22
00:07:43.300 --> 00:08:06.450
وقد طهرهم الله   وقوله جزاء من ربك عطاء حسابا جزاء واعطاهم عطاء حسابا كافيا وافية يقال احسبت فلانا اي اعطيته ما يكفيه حتى قال حسبي وقال ابن قتيبة عطاء حسابا اي كثيرا

23
00:08:06.650 --> 00:08:26.700
وقيل هو جزاء بقدر اعمالهم هو المتبادل يعني القليل ان عطاء حسابا اي عطاء كافيا حسبك الله اي كافيك حسبنا الله اي كافينا كلمة حسبنا  وعطاء حسابا اي عطاء يكفيهم

24
00:08:26.800 --> 00:08:46.050
حتى يقول احدهم قد كفاني ذلك   ولا يمنع ان يؤخذ كما قال ابن ذكر في كتابه غريب القرآن لا يمنع ان يكون عطاء كثيرا يعني اي حساب يعطى عطاء كثيرا

25
00:08:46.950 --> 00:09:26.800
وحتى يكفيه المعنى واحد    محسوبا بقدر       والحساب يعني كالحساب يقدر الاعمال  الاقرب ها هو الاول الذي ذكره  قوله رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن رأى اهل الحجاز وابو عمرو ربوا رب رفع

26
00:09:27.450 --> 00:09:50.800
وفر على الاستئناف الرحمن خبره قرأ الاخرون بالجر اتباعا لقوله من ربك وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب الرحمن جرا اتباعا لقوله رب السماوات يعني على انها بدن  جاء من ربك ربي

27
00:09:51.350 --> 00:10:14.550
رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن وان قطعتها استئنافا قلت رب الرحمن  قرأ الاخرون بالرفع حمزة والكسائي يقرأان ربي بالخفظ لقربه من قوله جزاء من ربك ويقرأان الرحمن بالرفع لبعده منه على الاستئناف

28
00:10:15.500 --> 00:10:32.200
وقوله لا يملكون في موضع رفع خبره ومعنى لا يملكون منه خطابا قال مقاتل لا يقدر الخلق على ان يكلم الرب الا بإذنه وقال الكلبي لا يملكون شفاعة الا باذنه

29
00:10:34.800 --> 00:11:17.350
وقول لا يملكون في موضع رفع في موضع رفع خبر خبره خبر ماذا  الرحمن  الرحمن الرفع  الرحمن لا يملكون   لا يملكون خبر للرحمن    لا يقدر الخلق على  تتكلمون ولا احد يستطيع ان يملك

30
00:11:17.900 --> 00:11:45.750
لا يملكون منه خطاما اي مخاطمة لله  قوله يوم يقوم الروح اي في ذلك اليوم والملائكة صفا واختلفوا في هذا الروح قال الشعبي والضحاك هو جبريل وقال عطاء عن ابن عباس الروح ملك من الملائكة ما خلق الله مخلوقا اعظم منه

31
00:11:46.350 --> 00:12:07.550
فإذا كان يوم القيامة قام وحده صفا وقامت الملائكة كلهم صفا واحدا سيكون عظم خلقه مثلهم وعن ابن مسعود يكون عظم خلقه مثلهم ابن مسعود قال الروح ملك اعظم من السماوات ومن الجبال ومن الملائكة

32
00:12:07.600 --> 00:12:27.100
وهو في السماء الرابعة يسبح سبحوا كل يوم اثني عشر الف تسبيحة يخلق من كل تسبيحة ملك يجيء يوم القيامة صفا وحده وقال مجاهد وقتادة وابو صالح الروح خلق على صورة بني ادم

33
00:12:28.100 --> 00:12:45.250
ليسوا بناس يقومون صفا والملائكة صفا هؤلاء جند وهؤلاء جند روى مجاهد عن ابن عن ابن عباس قال هم خلق على هم خلق على صورة بني ادم وما ينزل من السماء ملك الا معه واحد منهم

34
00:12:45.750 --> 00:13:06.100
وقال الحسن هم بنو ادم ورواه قتاتة ورواه قتادة عن ابن عباس وقال هذا مما كان يكتمه ابن عباس الملائكة صفا قال الشعبي هم سماط رب العالمين يوم يقوم سماط من الروح وسماط من الملائكة

35
00:13:11.100 --> 00:14:02.750
قوله لا يتكلم. طيب   مختلف ما معنى الروح وذكر القول الاول  اصبر    القول الاول الذي  الاخوان الاخرى    هو ينقل لان البغوي هذا اصله    الاخوان   الليل في الليل اذا ذهب يحطب يأخذ

36
00:14:03.350 --> 00:14:28.050
ما وجده في الارض اخذه يأخذ شجرة واحيانا يأخذ ثعبان ويضعه في هذا الكيس لا يدري ماذا وهذا مثل   لا يحرك ولا يزيل   جاء البغاوي مختصرة وهذب وابعد عن هذه الاشياء كلها ومع ذلك لم يسلم لم يسلم

37
00:14:29.300 --> 00:14:48.100
وهذه الروايات والله اعلم انها منقولة من لا نعلم وخاصة من انها من امور الغيب    الرابعة هل هو ملك بقدر الملائكة؟ هل هو كل هذه امور لكن هو كأنه يعني مال الى

38
00:14:48.500 --> 00:15:09.550
الاول وهو الشعب انه جبريل ومثله في اية القدر يوم يقوم الروح قال رسول الله تنزل الملائكة والروح فيها الملائكة والروح ما المراد بذلك والذي يظهر والله اعلم ان الروح هو جبريل

39
00:15:10.350 --> 00:15:30.950
لماذا ان الله ذكر في سورة  قال نزل به الروح  على قلبك روح الامين هو جبريل الله اعلم ان يقال هنا يقوم الروح والملائكة قد يسألك سائل يقول لك طيب اذا كان جبريل

40
00:15:31.050 --> 00:15:59.500
يكفي ان يقول يقوم الملائكة خص الله جبريل وعطف عليه الملائكة   القطر العام على الخاص هذا الجهاز   لا يتكلمون قوله تعالى لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا

41
00:15:59.700 --> 00:16:16.400
اي في الدنيا اي حقا وقيل قال لا اله الا الله قوله ذلك اليوم الحق والان هو يقول لك لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن الرحمن ان يتكلم وقال صوابا

42
00:16:17.050 --> 00:16:32.000
من الذي قال صوابا يقول هنا الذي اذن له يقول صوابا هل يقول صوابا في الاخرة ولا في الدنيا وما قال قال صوابا في الدنيا قال اي قال قولا حقا في الدنيا

43
00:16:32.450 --> 00:16:51.700
لو قال لا اله الا الله لانها هي عين الصواب لما قال ذلك اذن له  قوله ذلك اليوم الحق الكائن الواقع يوم يعني يوم القيامة فمن شاء اتخذ الى ربه

44
00:16:51.750 --> 00:17:18.650
هذا اي مرجعا وسبيلا بطاعته كيف من شاء رجع الى الله بطاعته  قوله انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات قريب يوم ينظر المرء ما قدمت يداه اي كل امرئ يرى في ذلك اليوم ما قدم من العمل مثبتا في صحيفته

45
00:17:19.050 --> 00:17:39.200
ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا قال عبدالله قال عبدالله بن عمرو اذا كان يوم القيامة مدة الارض مد الاديم وحشرت الدواب والبهائم والوحوش ثم يجعل القصاص بين البهائم حتى يقتص حتى يقتص للشاة الجماء

46
00:17:39.400 --> 00:17:54.600
من الشاة القرناء تنطحها فاذا فرغ من فاذا فرغ من القصاص قيل لها كوني ترابا فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ومثله عن مجاهد عبد الله بن عمرو بن العاص

47
00:17:56.000 --> 00:18:32.950
اذا رأى ان الله  هذه البهائم   هذا من عند الله سبحانه    كنت اتحدث مع     انه من عوام الناس كلمة عجيبة قال اذا كان يوم القيامة يقتص من البهائم التي لم تكلف

48
00:18:33.350 --> 00:19:19.100
ويؤخذ منها ويعطى هذا   اليوم هذي الامانة العظيمة ومع ذلك  يوم القيامة يؤتى     ما في حديث ايضا جاء في حديث ان يقتل هذا المروي  حديث  وهو يعني فهمه مقاتل يجمع الله الوحوش والهوام والطير

49
00:19:19.300 --> 00:19:38.250
ويقضي بينهم حتى يقتص للجماء من القرناء ثم يقول لهم انا خلقتكم وسخرتكم لبني ادم وكنتم مطيعين اياهم ايام حياتكم ارجعوا الى الذي كنتم كونوا ترابا فاذا التفت الكافر الى شيء صار ترابا

50
00:19:38.350 --> 00:19:53.800
يتمنى فيقول يا ليتني كنت في الدنيا في صورة وكنت اليوم ترابا وعن ابي الزناد عبد الله ابن ذكوان قال اذا قضى الله بين الناس وامر اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار

51
00:19:53.900 --> 00:20:33.850
وقيل لسائر الامم الجن عودوا ترابا فيعودون ترابا فحينئذ يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وبه قال ليث ابن ابي سليم مؤمن الجن يعودون ترابا       لم يأتي تصريح للقرآن  الجن

52
00:20:34.300 --> 00:21:38.150
لكم من ذنوبكم   وقف معه الشيخ   في كتاب    المؤمنين من    قبلهم     في ميزة في ميزان الحق  وصدق  يكون مصيره الى الجنة   ان الله صرح بكفارهم بانهم في النار لكن هنا ذكر قال مؤمني الجنة يكونون مؤمني الجن يكونون ترابا

53
00:21:39.200 --> 00:22:34.950
لو تعرف    ما في شيء صريح يقول لك ينجون من العذاب فيدخلون النار لا يخافون بخسا ولا رهقا     لكن الرجوع الى كتاب آآ  وبحث في عدة  طبعا وقيل ان الكافر ها هنا ابليس وذلك انه عاب ادم انه

54
00:22:35.100 --> 00:22:54.100
خلق من التراب وافتخر بانه خلق من النار فاذا عاين يوم القيامة ما فيه ادم وبنوه المؤمنون من الثواب والرحمة وما هو فيه والعذاب. قال يا ليتني كنت ترابا قال ابو هريرة فيقول التراب لا

55
00:22:54.200 --> 00:23:18.050
ولا كرامة لك من جعلك مثلي يقول انه هو هذا هو ابليس يقول هو الكافر عموما  الكافر  وابو جن ابليس وابليس كفر كفر بايات يدخل هو دخولا اوليا ما في

56
00:23:18.550 --> 00:23:27.450
طيب نعلم نقف عند نهاية هذه السورة ان شاء الله نستكمل السورة التي بعدها وجزاكم الله خيرا