1
00:00:00.350 --> 00:00:13.850
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:16.700 --> 00:00:43.000
مجلس جديد من المجالس الشبابية المعنونة بسوية المؤمن وهذه المرة عن العزيمة العزيمة من السمات او الصفات او الخصال التي يمكن ان تصنف بانها بوابات ايضا و بوابات آآ ان وجدت فهي بوابة لخير كبير جدا

3
00:00:43.050 --> 00:01:10.950
وان فقدت فهي بوابة مغلقة عن خير كبير او حتى ربما احيانا تكون بوابة للشر ان فقدت العزيمة وكيف نعرف قيمة السمات او قيمة الصفات او قيمة الخصال التي يعني خلنا نقول المفترض انك تتمسك ببعض الخصال او تحرص على التمسك ببعض الخصال اعلى من حرصك على التمسك بحصال اخرى

4
00:01:12.550 --> 00:01:29.600
واحدة من الاسباب انها تكون ايش؟ بوابة ان تكون بوابة فاذا كانت الخصلة بوابة من البوابات بمعنى ان وجودها يترتب عليه كثير من الخصال الاخرى فهذا ادعى للحرص عليه من الصفات او السمات

5
00:01:29.700 --> 00:01:51.150
التي لا تتوفر فيها صفة انها بوابة اه انها بوابة لي السمات او صفات او خصال اخرى اه العزيمة يمكن ان نقول انها بوابة لايش طوابل ايش يعني احنا نقول العزيمة صفة

6
00:01:51.200 --> 00:02:20.650
مما يعيننا على الحرص عليها انها بوابة. بوابة لايش ايه موابر العمل بشكل عام سواء البوابة الايش بوابة للشجاعة لا  للقوة من ناحية الثمرة لكن بوابة لايش بوابة للمبادرة اه بوابة لنجاح المبادرات

7
00:02:21.450 --> 00:02:45.300
جيد وايضا بوابة لي ثبات سلام العزيمة من اهم ما يترتب عليه الثبات من اهم ما يترتب على العزيمة الثبات طيب وهي بوابة لايش ايضا لتحقيق النتائج والثمرات يعني باب بوابة للعمل وبوابة

8
00:02:45.350 --> 00:02:56.000
انا ما اتكلم انها بوابة لاي شي من الخصال فقط وانما اي شيء لاي شيء من الثمرات ايضا هي بوابة لتحقق الثمرات. الثمرة لا تتحقق بدون عزيمة هي بوابة للعمل

9
00:02:56.200 --> 00:03:24.500
وبوابة للثمرة وبوابة لي الثبات والاستمرار طيب ما العلاقة بين العزيمة وبين العلم او بين العزيمة وبين الرأي وبين الحكمة اهي اذا كنت ذا رأي عزيمة فان فساد الرأي ان تترددا. اذا الرأي قبل العزيمة ولا بعد

10
00:03:26.750 --> 00:03:47.500
قبل طيب ايش اللي بعد العزيمة في في سمة وصفة يعني الان ممتاز عرفنا العلاقة بين العزيمة والرأي ان العزيمة من الافضل ان تكون بعد الرأي طب الان العزيمة بعد الرأي من جهة وجودها فعلا من جهة وجودها فعلا ولا من جهة

11
00:03:47.900 --> 00:04:04.850
اه يعني خلنا نقول اه قياس الافضلية انه من الافضل ان تكون العزيمة بعد الرأي اقصد في ارض الواقع هل تتصور عزيمة بدون رأي وتصور نعم في ناس عندهم عزيمة بدون رأي

12
00:04:04.950 --> 00:04:22.250
بدون رأي اللي هو الرأي المقصود فيه الحكمة او الصواب تمام؟ يقول لك صاحب رأي تمام هل يوجد اناس ذوي عزم هل يوجد اناس ذوو عزم وليسوا ذوو ليسوا ذوي رأي صالح

13
00:04:22.800 --> 00:04:42.750
موجود كثير ياما ناس عندهم عزيمة في الباطل جيد طيب اذا لكي تكون عزيمتي في محلها الصحيح فمن الحسن جدا ان تكون مسبوقة  بالرأي الرأي الذي ينتج عبر ايش العلم وعبر

14
00:04:43.000 --> 00:05:04.450
الخبرة والتجربة وعبر المشاورة عبر المشاورة طيب ما الذي يكون بعد العزيمة هناك امران يكون ان بعد العزيمة مرتبطة لا ليس الصبر الصبر آآ تدري ان بعضهم عرف قال العزم لغة هو الصبر

15
00:05:05.750 --> 00:05:32.050
صبر ما ما ينفك عن العزم اصلا بعد العزيمة في امرين الامر الاول وهو جانب ايماني محض وهو التوكل فمحل التوكل بعد العزم والامر الثاني ايش الامر الثاني الذي يسمى عند اهل السلوك واللغة

16
00:05:32.450 --> 00:05:57.300
اه وان كان معناه الان ربما يتبادر انه شيء اخر الحزم الحزم الحزم بعد العزم. الحزم يجي في بالك الحزم كذا صح؟ لا مراد بالحزم هنا هو التدبير فيقولون الحزم بعد العزم العزم والارادة الجازمة والانطلاق لتحقيق عقد القلب على تحقيق الشيء

17
00:05:57.550 --> 00:06:17.100
تمام والحزم هو التدبير في ان يكون القلب قد عقد على شيء بشكل صحيح هذا مبني على الرأي ايضا. ثم يطبق تطبق العزيمة يعني الحزم مانع من التهور مانع من الوقوع وقوع العزيمة في في منطقة خطأ ساقرأ عليكم بعض

18
00:06:17.450 --> 00:06:48.400
الكلام من اه كلام اه العلماء الدال على هذا المعنى اه مثلا من الامثال العربية لا خير في عزم بغير حزم لا خير في عزم بغير حزم يعني لا خير في ان تكون صاحب عزيمة بس ما انت حازم في في توجيه هذي العزيمة الى المناطق الصحيحة

19
00:06:48.450 --> 00:07:10.500
حيث ما يتجاوز تتجاوز هذه العزيمة الى وايضا آآ روي بحزم فاذا استوضحت فاعزم واضح العلاقة بين الحزم وايش هنا والرأي اللي في البداية روي بحزم تمام؟ بنكون دقيقا حازما في

20
00:07:11.450 --> 00:07:32.800
تثبيت ما تريد الانطلاق اليه فاذا استوضحت فازوا واضح طيب الان اه طبعا من مما قيل كذلك في في في هذا السياق الحزم جودة النظر في الامر ونتيجته الحذر من الخطأ فيه

21
00:07:32.850 --> 00:07:57.550
والعزم قصد الامضاء وعليه فالحزم فالحزم الحذر والعزم القوة وعليه فالحزم الحذر والعزم القوة ومنه المثل لا خير في عزم بغير قزم واضح؟ طيب حازم قبل قبل نعم ممكن وايضا كأن فيه معنى

22
00:07:57.950 --> 00:08:21.400
الاستمرارية المحاذرة يعني فهو نعم هنا روي بحزم ممكن طيب الان نريد اية قرآنية تجمع لنا شيئا من اطراف هذه القظية التي ذكرناها الى الان ايش في قبلها وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله

23
00:08:22.350 --> 00:08:40.300
شوف وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله اعجبني الامام البخاري رحمه الله تعالى بس عفوا قبل ما اروح للامام البخاري في آآ كلام ابن منظور معروف امام لغوي كبير

24
00:08:40.550 --> 00:08:57.050
قال لا خير في عزم بغير حزم فان القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها واضح طيب خلينا نروح لكلام الامام البخاري رحمه الله تعالى لكن اين نجد كلام الامام البخاري

25
00:08:59.850 --> 00:09:20.900
الامام البخاري له كلام جميل في صحيحه آآ هنا جزء من هذا الكلام ثم نجده كاملا. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى شوف صحيح البخاري كيف جميل باب قول الله تعالى وامرهم سورة بينهم

26
00:09:21.250 --> 00:09:47.600
وشاورهم في الامر وان المشاورة قبل العزم والتبين وان المشاورة قبل العزم والتبين لقوله فاذا عزمت فتوكل على الله. فاذا عزم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن لبشر التقدم على الله ورسوله. وشاور النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يوم احد في المقام والخروج فرأوا له الخروج. فلما لبس لعمته

27
00:09:47.600 --> 00:10:03.050
وعزم قالوا اقم فلم يمل اليهم بعد العزم وقال لا ينبغي لنبي يلبس لحمته فيضعها حتى يحكم الله هذا كلام البخاري الله تعالى وكان كلام البخاري ممتد فيما اذكر لكن

28
00:10:03.350 --> 00:10:21.100
اه لم اجده هنا طيب خلينا نلملم المدخل التعريفي الان فقط وهو اه خلينا خلينا نضم معاه كمان حتى يكمل التعريف كلام بعض اللغويين في معنى العزم اصلا وبعض العلماء بشكل عام

29
00:10:22.300 --> 00:10:44.600
طيب اه قال الطبري رحمه الله تعالى اصل العزم اعتقاد القلب على الشيء اصل العزم اعتقاد القلب على الشيء ومنهم من عرف العزم بالجد فقال العزم الجد ومنهم من عرفه بالصبر

30
00:10:45.400 --> 00:11:01.500
وهو في لغة هذيل وقال ابن عاشور ابن عاشور صاحبنا في اي تعريف الحكمة التي هي اتقان العلم واجراء الفعل على رفق ذلك العلم قال ابن عاشور في تعريف العزم هو امضاء الرأي

31
00:11:02.500 --> 00:11:22.100
هو امضاء الرأي وعدم التردد بعد تبين السداد شف كلمة امضاء الرأي في في تعريف العزم واضحة في الكلام السابق اللي قبل شوي امضاء الرأي معناه انه مسبوق بايش برأيي اسبق برأيي قلنا روافد هذا الرأي

32
00:11:22.200 --> 00:11:47.900
ايش العلم التجربة المشاورة طيب امضاء الرأي وعدم التردد بعد تبين السداد. الهروي يقول العزم تحقيق القصد طوعا او كرها تحقيق القصد طوعا او كرها هذي الان مجموعة من التعريفات. طيب اذا لملمة ما سبق العزيمة

33
00:11:48.800 --> 00:12:15.300
هي فعل في اصله قلبي ام بدني قلبي العزيمة في اصله فعل قلبي ارادة داخلية فيها عقد القلب على ما استبان الامر عند الانسان آآ ما استبانت صحته عقد القلب على امضاء هذا الامر والثبات عليه والجد فيه حتى تتحقق

34
00:12:16.650 --> 00:12:35.650
ثمرته او حتى يتحقق القصد فيه وهذا يعني يجمع مجموعة تعريفات لان بعضهم قال هو تحقيق القصد هذا ملاحظة بداية العزم ولا نهايته  ملاحظة النهاية امضاء الرأي وسط يعني تمام

35
00:12:36.100 --> 00:12:52.950
اه طيب عقد القلب على الشيء هذي البداية لاحظ التعريفات فاحنا ممكن نقول عقد القلب على الشيء والجد في المضي فيه وتحقيق القصد من هذا العزم مثلا فهمت الفكرة هذي الان يصير

36
00:12:53.150 --> 00:13:11.700
ملاحظة ملاحظة اطراف اطراف قضية العزم. طبعا احنا ليش نطول في مثل هذه المفاهيم مثل ما اطلنا في مفهوم الحكمة لانه هناك بعض المفاهيم التي تتكرر يتكرر ذكرها وتكون مهمة ومركزية ثم

37
00:13:12.100 --> 00:13:26.400
لا يكون عند الانسان فيها وضوح دقيق ايش هي بالضبط؟ انا ما اتكلم الان عن الصياغة المنطقية لتعريف العزيمة. انا اتكلم عن وضوح المفهوم كمفهوم الان شف لاحظ احنا ما ما عملنا شي

38
00:13:26.550 --> 00:13:41.850
الا انه جلنا عملنا جولة في قضية التعريف لكن من خلال التعريفات هذي لك علاقة العزيمة بالرأي واهمية الرأي وموضعه من العزيمة ثم قضية التوكل في هذا بهذا جانب غيبي القرآن

39
00:13:42.750 --> 00:14:00.100
ثم قضية الامضاء والاستمرار وتحقيق القصد طيب اه ممتاز ها؟ من السنة. من السنة ما اشار اليه البخاري من فعل النبي صلى الله عليه وسلم طيب ممتاز ممتاز جدا هذا الان خلنا نقول المبحث الاول

40
00:14:00.750 --> 00:14:19.750
مبحث الاول الان صار في وضوح اكثر اذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة ها؟ فان فساد الرأي ان تتردده واضحة القضية اكثر. تمام خلينا نروح الان خطاب الوحي او ما جاء في الوحي عن العزم والعزيمة

41
00:14:20.100 --> 00:14:46.550
هل جاءت العزم والعزيمة في الوحي كثير تأثير غير اللي ذكرناه كثير ما دام ان كومنت منتبهين اذا قلت لكم انا تقولوا اه صح   يلا فاصبر كما صبر  اولي العزم من الاسرة

42
00:14:46.750 --> 00:15:04.450
ان ذلك لمن عزم الامور اذا اه لا يقول احدكم اغفر لي ان شئت ارحمني ان شئت ولكن ليعزم المسألة ليعزم المسألة حديث صحيح مشهور طب في القرآن ايضا ايش

43
00:15:07.750 --> 00:15:36.150
مم ان الله يكرمنا عزم الامور هذا اصلا عدة ايات  مدام شفتها ايه كم اية فيه من عزم الامور؟ اكتب عزم الامور او عزم كم كيف سورة لقمان ايه ايش

44
00:15:37.800 --> 00:16:12.100
ولا من صبر وغفر جميل سوق لقمان يا بنية لا تسمعن من الذين  وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور جميل وهذا ايضا هذا كم؟ طبعا قبلها الاية اللي ذكرناها فاذا عزمت

45
00:16:12.500 --> 00:16:32.400
فتوكل على الله وان تصبروا آآ طيب ذكرت سورة لقمان ولمن صبر وغفر ذكرتها سورة الشورى ان ذلك لمن عزم الامور جميل طيب طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا

46
00:16:32.900 --> 00:16:57.950
لهم ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له ازمة ها طيب سويته طيب السنة ذكرنا حديث لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت ارحمني ان شئت

47
00:16:58.200 --> 00:17:17.000
ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له وايضا ربما اشهر منها من حيث الاستحضار اسألك العزيمة على الرشد طيب لاحظوا هذا كله الان من نصوص تابوا السنة في قضية

48
00:17:17.100 --> 00:17:37.900
العزم العزيمة فالموضوع ليس قليلا وبلفظه ايضا طيب اه الان خلينا نروح لبعض الايات ونشوف بنستخرج من خلالها بس انت لازم تكون القوالب عندك جاهزة القوالب اللي عندك جاهزة عشان لما تقرأ الايات تضع ما يتناسب

49
00:17:38.050 --> 00:17:53.950
مع القالب في هذه الاية ايش القوالب اللي نقصدها اسباب العزم ما يدخل في العزم ما يترتب على العزم ثمرات العزم قبل العزم مع العزم بعد العزم مفهوم العزم هذي كلها الان قوالب

50
00:17:53.950 --> 00:18:09.800
بمفهوم العزم او العزيمة فلما تقرأ الاية اه هذا من اسباب العزيمة ضعها هنا. هذا من ثمرات العزيمة. هذا كذا تمام هذا هذي مهمة جدا فيه بيتصور طبعا في هناك اكثر من طريقة

51
00:18:09.950 --> 00:18:30.550
من الطرق انك تستخرج القوالب من الايات نفسها يعني تقرأ الايات تقول اه اذا نلاحظ الشيء انه الايات تقول هناك اشياء بعد العزم واضح طيب قول الله سبحانه وتعالى وبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعفوا عنهم واستغفر لهم

52
00:18:30.750 --> 00:18:53.700
وشاورهم في الامر شاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين هذي الاية ممكن تكون اوضح اية في كتاب الله سبحانه وتعالى عن قضية العزيمة وعلاقة هذه القضية بما قبلها وعلاقتها بما بعدها

53
00:18:54.600 --> 00:19:10.050
يعني ممكن تكون من اوضح الايات في في هذا المعنى اه قال الجصاص مثلا في ذكر العزيمة عقب المشاورة دلالة على انها صدرت عن المشورة وانه لم يكن فيها نص

54
00:19:10.150 --> 00:19:30.100
قبلها طيب كلمنا عن هذه الاية وقلنا هذه الاية مما نستفيده منها؟ المشاورة قبل العزيمة والتوكل بعد العزيمة طيب ومما نأخذه من علاقة هذه الاية اللي هي في قصة احد في خروج النبي صلى الله عليه وسلم من علاقة الاية بالحدث

55
00:19:30.300 --> 00:19:48.150
او ما يرتبط به آآ نأخذ منها ان ان من صور العزيمة هو امضاء الرأي وعدم التردد عدم الالتفات ما يصلح كثرة المراجعة في الموضوع عزيمة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما شاور اصحابه

56
00:19:48.550 --> 00:20:10.150
قالوا نخرج لبس اللعنة واراد الخروج قالوا لا انتهى انتهى مثل ما قال الامام البخاري رحمه الله تعالى. هم. قال لم يمل لهم ابدا  نعم جميل طيب هذا كله الان من مفهوم هذه الاية. اية اخرى قول الله سبحانه وتعالى

57
00:20:10.350 --> 00:20:32.200
ايضا بسورة ال عمران لتبلون في اموالكم وانفسكم لاحظ عشان تشوف متعلقات لتبلون في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذا كثيرة وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور

58
00:20:33.550 --> 00:20:57.850
وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ايش ممكن نأخذ من الاية في اي قضية متعلقة بالعزم انه الصبر ايش اهي ان الصبر من العزيمة طيب جميل وايضا ايش ممكن ناخذها

59
00:20:59.550 --> 00:21:16.750
طيب خلينا نشوف بعض التعليقات قال الشوكاني رحمه الله فان وان تصبروا تتقوا منا ذلك من عزم الامور قال اي مما يجب عليكم ان تعزموا عليه مما يجب عليكم ان تعزموا عليه

60
00:21:16.850 --> 00:21:35.500
لكونه عزمة من عزمات الله التي اوجب عليهم القيامة بها لا المفسرون دائما لما يقفوا عند قوله من عزم الامور يلاحظون المعنيين او احدهما اما انه من عزم الامور عزم متعلق بكم او من عزم الامور اي مما عزمه الله عليكم

61
00:21:36.150 --> 00:21:56.300
اللي هي ما يذكرونه في كتب الاصول الرخصة  والعزيمة وتعرف ان الله يحب ان ان تؤتى رخصه  كما يكره ان تؤتى او كما يحب ان تؤتى عزائمه او كما يكره ان تؤتى معاصيه في بعض الروايات

62
00:21:56.550 --> 00:22:11.200
مراجعة تحقيق الالفاظ. لكن آآ لاحظوا فان ذلك من عزم الامور يلاحظ في هذين المعنيين. مثلا الرازي يقول فان ذلك من عزم الامور اي من صواب التدبير الذي لا شك في ظهور الرشد فيه

63
00:22:11.200 --> 00:22:28.150
جيد وهو مما ينبغي لكل عاقل نعزم عليه فتأخذ فتأخذ نفسه او نفسه به لا محالة. هذا الان ملاحظة اي معنى المعنى مرتبط بالانسان نفسه. تمام كلام تتمة كلام الرازي وملاحظة المعنى الاخر. قال

64
00:22:28.200 --> 00:22:55.950
ولا يجوز ذلك الترخص في تركه جيد اه الى اخره طيب اذا هنا نلاحظ ان وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور اي الصبر في مقابل الاذى اي استجلاب الصبر المصحوب بالتقوى في تحت عنوان البلاء

65
00:22:56.550 --> 00:23:14.900
هذا من اهم مواطن العزم ومن اهم صور العزم فاين صاحب العزيمة؟ صاحب العزيمة ليس هو فقط الذي ليأتي بشيء جديد فيعزم على تحقيقه وانما الذي يصبر على الابتلاءات صبرا محفوفا بالتقوى مستنيرا به

66
00:23:15.350 --> 00:23:32.450
متمسكا بهذا الصبر فهذا من اهل العزيمة من اهل العزائم وفي نفس الوقت فعل هذا كل نفس الفعل هذا هو مما ينبغي عليك ان تفعله يعني مما يتوجب عليك وهو من عزائم ما ينبغي ان يفعل

67
00:23:33.150 --> 00:23:51.200
فهو في ذاته عزيمة في فعلك اقصد به هذي عزيمة وهو من عزيمة من جهة اخرى من كونه مأمورا به اصلا امر عزيم واضح الفكرة وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور

68
00:23:51.600 --> 00:24:10.050
من عزم الامور من جهتكم انتم في صبركم وتقواكم ومن عزم الامور من جهة انه نعم معزوم عليكم ان تفعلوا لاحظوا الان اذا هذا ما الذي نخرج به من هذه الاية من حيث مواطن العزيمة

69
00:24:10.650 --> 00:24:27.400
ان البلاء الصبر على البلاء والتقوى مع المحاضرة في هذا الصبر هي من اهم مواطن العزيمة ومن اهم صور العزيمة. هذا واحد. اثنين قال الله سبحانه وتعالى يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر

70
00:24:27.500 --> 00:24:44.550
واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور طيب ناخذ كلام بعض المفسرين بعدين نرجع نحقق حنشوف كيف بعدين في الاخير

71
00:24:45.200 --> 00:25:06.500
تتصل الى ان لغة هذيل في قولهم ان العزم هو الصبر يعني هي هي خلاصة خلاصة نهائية في قضية تحقيق العزم وستجد ان الختام فيها هو فاصبر  صبر اولو العزم

72
00:25:07.250 --> 00:25:21.000
اصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. طيب الان عندنا مثلا من آآ القرطبي مثلا يتكلم عن هذه الاية واصبر على ما اصابك اقم اقم الصلاة وامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصبر عن ما اصابك. يقول

73
00:25:21.600 --> 00:25:37.400
ان اقامة الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من عزم الامور اي مما عزمه الله وامر به. هذا لاحظ اي معنى تاني قاله ابن جريج ويحتمل ان يريد ان ذلك من مكارم الاخلاق وعزائم اهل الحزم السالكين هذا المعنى

74
00:25:37.850 --> 00:25:56.800
الاول وقول ابن جريج اصب هذا كلام القرطبي رحمه الله تعالى طيب اذا هذا نفس نفس الفكرة ملاحظة المعنيين. طيب من هذي الاية احنا ايش ناخذ ايش ناخذ في اشياء متعلقة بالعزم

75
00:25:59.200 --> 00:26:21.200
اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور مم ماذا نأخذه تفسروا قلنا لكم شيء ما يتعلق بالصبر ايش طيب ايش في

76
00:26:21.800 --> 00:26:44.500
نوع من الصبر مشترك بين هذه الاية وبين ايتين عمران طبعا ده شيء محدد  طيب في ال عمران ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من الذين اشركوا اذى كثيرا. هنا وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك

77
00:26:44.800 --> 00:26:58.900
لاحظ المشترك انه ترى ستسمعون اذى كثيرا من اهل الكتاب والمشركين. وهنا مر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما يصيبك بهذا الامر الذي هو من اهم صوره ان تسمع اذى كثير

78
00:26:59.150 --> 00:27:13.800
واضحة الفكرة؟ ايه فالاستمرار في الطريق والصبر على الاذى وعدم التنكب عن الطريق بسبب هذا الاذى والتقوى والمحاذرة في هذا الصبر هي من اهم ما يمكن ان ندخل في العزيز

79
00:27:13.850 --> 00:27:32.050
لذلك الان كيف تصب الانسان انه صاحب عزيمة؟ اذا وجدته يدعو الى الله ويستمر في هذا الطريق ويتعرض للاذى ويسمع الكلام السيء الكثير ثم هو مع ذلك صابر متق مستمر فهذا

80
00:27:32.150 --> 00:27:52.350
تصفه بانه صاحب   الكلام ده يمكن مواطن  ايوا اللي يجي في البال في العزم انه والله سوى جدول ومشي عليه. هذا صاحب عزيمة يعني كذا حط شيء ومشى عليه. هذا قد ما يصبر عند مواطن الابتلاء. طب القرآن يلفت انتباهك

81
00:27:52.350 --> 00:28:10.100
انه اهم مواطن العزيمة هي مواطن الصبر عند الابتلاء لاحظ الايات الان الاية ال عمران واية لقمان مم بس يمكن اية الامانة الاولى يمكن فيها المعنى المعنى الايجابي مو ليس المعنى الصبر على البلاء. اللي هو وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله

82
00:28:10.250 --> 00:28:28.650
هنا في ايتين طيب نأخذ ايضا اية السورة. اه ايش بس بدايتها الايات اللي قبلها ولا من صبر وافر ان ذلك ده من عزم الامور هم ايش الاية اللي قبلها

83
00:28:38.050 --> 00:29:09.350
اعطني طيب  وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبعين انما السبيل على من على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور

84
00:29:11.000 --> 00:29:39.500
ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور هنا في اي مجال العزم في اي مجال ها طب اول شي في جامع مشترك بينه وبين ما مضى  يعني يمكن المصدر مختلف شوية بس نفس ترى نفس القضية وتسمعونا من قبلكم والذين اشركوا اذى كثيرا. واصبر على ما اصابك وهنا يظلم

85
00:29:40.100 --> 00:29:55.100
فيصبر ويغفر ان ذلك ده من عزم الامور قال السعدي رحمه الله ان ذلك لمن عزم الامور اي لاي لمن الامور التي حث الله عليها واكدها. هنا لاحظ اي معنى

86
00:29:56.550 --> 00:30:09.200
الاول ولا الثاني؟ الثاني بس لاحظتوا كيف المفسرين كلهم؟ في الايات يا يذكر المعنى الاول يا الثاني يا جماعة هذي مهمة في ملاحظتها طيب يقول لك اين من الامور التي حث الله عليها واكدها

87
00:30:09.450 --> 00:30:23.700
واخبر واخبر انه لا يلقاها الا اهل الصبر والحظوظ العظيمة. ومن الامور التي لا يوفق لها الا اولو العزائم والهمم. جمع بين المعنيين صح ومن الامور التي لا يوفق لها الا اولو العزائم

88
00:30:24.050 --> 00:30:50.300
والهمم وذوو الالباب والبصائر طيب ايش في اية قرآنية تذكر بهذا المعنى بس اول شي دقيقة ولا من ايش؟ صبر وغفر ها لاحظوا صبر وفي سورة لقمان ايش واصبر في سورة ال عمران

89
00:30:51.200 --> 00:31:10.250
وان تصبروا وفي سورة الاحقاف فاصبر كما صبر اولي العزم اذا لا عزم بلا تمام. طيب ايش في اية قرآنية تذكر بهذا المعنى؟ اللي هو معنى ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور

90
00:31:12.400 --> 00:31:36.550
بنت بس تجيب الاية قبل عشان نفهم ها ولا تستوي الحسنة ولا السيئة اول ما تسمع هنا ولا تسوي حسنة السيئة ايش تتذكر بسورة الشورى وجزاء سيئة سيئة مثلها ولا تستوي الحسنة

91
00:31:36.750 --> 00:31:55.050
ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم هذي ادفع بالتي هي احسن لمن اساء اليك تمام طيب هناك وجزاء سيئة سيئة مثلها. تمام

92
00:31:55.200 --> 00:32:11.050
ولمن صبر وغفر هناك. طب في سورة فصلت ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم

93
00:32:12.900 --> 00:32:29.500
لا يستطيع احد على هذه الخصلة التي فيها الصبر والتنازل والعفو الا الذين صبروا وهناك يقول الله لك ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور طب ايش المجال اللي نقدر نصف فيه هذي الان

94
00:32:31.150 --> 00:32:51.900
غير الاشتراك مع المعنى الثاني انه صبر صبر امام الاذى الذي يسمعه الانسان. ايش في كمان هم القدرة على تجاوز حظ النفس والانتصار لها القدرة على تجاوز حظ النفس وعلى تجاوز الانتصار لها

95
00:32:52.000 --> 00:33:12.300
الى قضية العفو والغفران والتسامح هذا من عزائم الامور ولا يلقى هذه المنزلة الا ذوي العزائم الصبر تعرفوا ايش اهم ثمرة نخرج فيها من هذا كله ها اهم ثمرة نخرج فيها من هذا كله

96
00:33:12.700 --> 00:33:30.200
هي انه ان وجود العزيمة الصحيحة التي يوجهها القرآن وهذا قبل شوي كنا نتكلم عن هدايات القرآن هذي من اعظم هدايات القرآن  ضبط المعالم ان العزيمة الصحيحة اذا توفرت في الانسان

97
00:33:30.500 --> 00:33:55.450
صحيحة بمعيارها القرآني فمن المفترض انها تولد صبرا على الاذى تبرا في سبيل الله صبرا امام الكفار المشركين صبرا في طريق الدعوة صبرا امام الانتقام والانتصار الشخصي فالمفترض ان هزيمة كسمة وصفة داخلية انها تولد كل هذه الثمرات او هذه الابواب في العزف في العزف

98
00:33:56.650 --> 00:34:17.400
بينما لو اخذت العزم خلينا نقول لكم مثال الان شوفوا الفرق الهائل بين العزم الذي يؤسسه القرآن فيجعل من صوره ومن اهم صوره  تنازل والغفران ها وما يلقاها الا الذين صبروا اللي هو انهم يدفعون السيئة بالحسنة. شوف الفرق بين العزيمة القرآنية التي بهذا

99
00:34:17.400 --> 00:34:34.900
مفهوم وفيها الصبر على الابتلاء والاذى وما الى ذلك. وبين العزيمة التي يذكرها هذا الشاعر فيقول اذا هم القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا هذا يخالف ايش

100
00:34:35.050 --> 00:34:53.000
الحزم اللي اول ذكروه ونكب عن ذكر العواقب جانبا ولم يستشر في امره غير نفسه ولم يرضى الا قائم السيف صاحبه تمام هذي اللي يعني عزيمة اللي يصير يصير واللي ما يصير

101
00:34:53.200 --> 00:35:14.000
لو تنحرق الدنيا تمام القرآن يقول لك اقصد كلوازم تنتج عن هذا انه ترى ممكن الانسان يكون صاحب عزيمة في ابواب لكنه لا يستطيع ان يتنازل عن حقه فممكن ترى انه والله اه زي مثلا في العرب زمان قتل ابوه

102
00:35:14.850 --> 00:35:36.050
فيقول لك تعرف مشهورة لمن قال امرؤ القيس اليوم خمر وغدا امر  اليوم حكمل شرب الخمر وغدا امر حتشوفوا ايش تمام ويقول لك مثلا مثلا خلاص مثلا هنا ممكن توصف بانها عزيمة عزم على الانتقام من قتلة ابيه يروح لين وهذا بس ممكن ما عنده عزيمة

103
00:35:36.350 --> 00:35:50.100
انه يصبر ويغفر ما عنده عزيمة انه يصبر وياخذ. ممكن لو اوذي في كلامه سيرى ان من العزيمة ان يلطخ عرض الذين نالوا من مدري ايش بينما القرآن يقول لك ترى من عزائم الامور

104
00:35:50.200 --> 00:36:06.500
ان تصبر وتغفر الفرق واضحة الفكرة بينما قد يأتي في السياق الثقافة العربية القديمة ان من عزائم الامور هو دائما الاقدام والقتل يعني اقصد ليس القتل الاقدام على تحقيق الانتصار

105
00:36:07.150 --> 00:36:30.700
فيما عزم الانسان عليه الذي غالبا تكون مجالاته في اخذ الحق اليس كذلك؟ وفي استرداد ما سلب وفي وفي الى اخره  بعد رأي المشاركة   طبعا طب هو فاذا عزمت فتوكل على الله احنا قلناها

106
00:36:31.200 --> 00:36:45.800
تمام وخرج النبي صلى الله عليه وسلم لبس اللأمة هي ليس بس احنا نقول القرآن يلفت الانتباه الى ان منصور ومجالات العزيمة مجالات غير مجالات الاقدام والانطلاق وانما من صور العزيمة ومن اهم صور العزيمة مجالات الكف

107
00:36:46.350 --> 00:37:02.700
والترك فهو عزم او استطاع ان يعفو بقوة عزيمته ولولا وجود العزيمة القوية لديه والصبر لديه لما استطاع ان يعفو عن الاخرين فهي العزيمة في في باء يعني خلنا نقول

108
00:37:02.850 --> 00:37:22.650
ببابين كبيرين باب فيه انطلاق واقدام وباب فيه كف واحزام فالعزيمة في باب الانطلاق والاقدام هي العزيمة المشهورة السائدة في انطلاق واقدام علمي في انطلاق واقدام سلوكي في انطلاق واقدام قتالي كله هذا مشهور ومعروف

109
00:37:22.800 --> 00:37:39.950
لكن هذا اللفت الانتباه القرآني الى الى العزيمة في باب الكف والاحجام كف عن الانتقام الصبر على الاذى الاستمرار في الطريق والثبات عليه ولو كان هناك ابتلاءات هذا كله في باب

110
00:37:40.250 --> 00:38:05.700
الكف الاحجاب ويقول لك اه يعني انظر ان ان هذه العزيمة يمكن ان تأتي في هذا الباب وليس فقط في الباب الاول ومن هنا ومن هنا اه الانطلاق من نفس المفاهيم التي هي مفاهيم ممتدحة في السياق العربي وفي السياق الانساني والبشري

111
00:38:05.950 --> 00:38:23.600
ولكن بتوسيع بتوسيع متعلقاتها وضبط معاييرها هو من اهم المعاني التي جاء بها القرآن وهذا معنى مهم جدا يعني القرآن لم يذم العزم بل امتدحه ولكنه وسع من معانيه وضبطه

112
00:38:23.850 --> 00:39:05.600
وحتى قال لك وان تصبروا فاتقوا ها طيب ممتاز جدا هذا الان فيما يتعلق اية ايش  اه طيب لحد الآن مم بيجي مخروم مع   دعوهم في الامر   ايه بس احنا احسن نقسمها كما يلي نقول

113
00:39:05.650 --> 00:39:28.000
العزم ات في بابين في باب الاقدام وفي باب الاحزام فاما ما يتنزه به باب الاقدام فهو في مثل قوله تعالى وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله وهنا تستجلب كل المعاني التي فيها الهمة والانطلاق والقوة والثبات حتى تحقيق القصد

114
00:39:28.800 --> 00:39:48.250
وباب اخر يدخلوا في العزم وكرره القرآن وهو باب الكف والاحجام وذلك في الصبر على الابتلاء وفي الصبر امام الحظوظ الشخصية اللي هي الانتقام تحديدا جاء فيه طمأن اه اه يعني هذي اهم اهم بابين

115
00:39:48.450 --> 00:40:04.750
وكمان يدخل فيها ترى وهذا في الباب الثاني يدخل فيها الصبر في في معنى كف النفس عن الذنوب والمعاصي. هذا يدخل يعني مثلا ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما

116
00:40:05.350 --> 00:40:17.850
وهذا العزم ليس في الباب الاول ليس العزم في باب الاقدام وانما العزم في باب الاحجام امسكي ذلك امسكي ذلك عزمو في باب الاحكام وليس عزم وليس عزما في باب

117
00:40:18.300 --> 00:40:40.000
الاقدام واضحة الفكرة وكما قلت لكم هذا من المفاهيم القرآنية العظيمة لانه لو ترجع الى شعر العرب ربما ستجد ان اكثره ها في الاول  حتى الان زي ما قلت لك الكلام في الاستحثاث في الحث او في استنهاضه كله يذهب الى الاول

118
00:40:40.150 --> 00:40:59.250
بينما من المفترض ان يقال كن صاحب عزم وتنازل عن حقك تلاحظ فاهم الفكرة القرآن يؤسسها بشكل واضح. يقول لك وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا ثم يقول لك انما السبيل على ثم يقول لك ولمن صبر وغفر

119
00:41:00.350 --> 00:41:17.350
ان ذلك لمنهزم من صبر وغفر كفر ما تم التجاوز بحقه ثم يقول لك في سورة فصلت في اية مشابهة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا

120
00:41:17.650 --> 00:41:35.600
ما يلقاها الا ذو حظ  واضح الفرق الكبير جدا طيب طبعا هاي هذي الفكرة هذي يعني هذي من اهم المعاني القرآنية من اهم الأطر التي تنظر بها الى القرآن وهذا ترى نفس الشيء لما تكلمنا قبل قليل عن هدايات القرآن

121
00:41:36.550 --> 00:41:52.650
استخراج المعايير كذلك المعايير الاشياء المتعلقة بالمفاهيم بالالفاظ فين فين نفس هذي ترى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الهضم. المفهوم المتبادر للذهن في معنى الشديد

122
00:41:53.300 --> 00:42:04.900
ها  صاحب قتال صاحب ما حد يقدر يهزمه ما حد يقدر كذا. طيب يأتيك مو بس يقول لك ترى يدخل في الشديد كذا وكذا لا يقول لك ليس الشديد بالصرعة

123
00:42:05.350 --> 00:42:17.550
انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. هل نفى النبي صلى الله عليه وسلم المفهوم اللغوي ما نفع. هل اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي لا يغلب لا يمكن ان يسمى شديدا او لا يسمى شديدا؟ لا يسمى شديدا. هو يسمى شديدا

124
00:42:17.650 --> 00:42:35.400
لكن الفكرة اراد النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الشأن انما الشأن وانما الشدة الحقيقية ومعالجتها في ان تملك نفسك عند الغضب انما الشأن الحقيقي هو ليس في قدرتك على التمكن من الخلق

125
00:42:35.550 --> 00:42:58.200
وانما الشأن في قدرتك على التمكن من النفس وقيادة وقيادة هذه النفس بما يخالف هواه لاحظ المفهوم كيف وهذا نفس الشي في العزم العزم والعزيمة اه طيب اه خلينا الان خلصنا من المعنى الثاني واخذ الكلام ربما اكثر شي فيه خلينا نروح للمعنى الاول

126
00:42:59.200 --> 00:43:20.750
وهو معنى اللي تأتي في بالك الفاظ الهمة والانطلاق والمبادرة الى اخره هذا اللي مليان اسعار هذا اللي مليان اشعار لين بكرة من اشعار العرب ستجد فيه مثلا طبعا حتى حتى المتعلق العزم متعلق العزم يعني العزم يتعلق بماذا؟ عزم على ماذا

127
00:43:21.250 --> 00:43:40.350
فتجد انه كثير من اشعارهم انه العزم على مثلا آآ مثلا تحقيق الرياسة المكانة السمعة فصاحب عزيمة عزيمة عزيمة الى ان احقق هذا او تحقيق المجد بشكل عام طيب آآ

128
00:43:42.000 --> 00:44:00.100
فمثلا امرؤ القيس يقول ولو ان ولو ان ما اسعى لادنى معيشة لو كان سعي الى هذا كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكن ما اسعى لمجد مؤثن وقد يدرك المجد المؤثر امثاله

129
00:44:00.800 --> 00:44:22.150
اه من الابيات المعروفة اذا غامرت في شرف مارومي فلا تقنع بما دون النجوم ومما ورد فيه اللفظ تحديدا على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام مكارم وتعظم في عين الصغير

130
00:44:22.700 --> 00:44:41.600
صغارها وتصغر في عين عظيم العظائم طيب آآ لكن احنا اه يعني خلنا نقول الحديث في هذا هو يمكن اللي تبادر يتبادر في الاساس في اذهاننا لما نحن نقول عزيمة ومجلس سوية المؤمن عن العزيمة. ونحتاج للحديث عنه

131
00:44:41.850 --> 00:44:58.850
والى روافده ومغذياته ونحتاج من الجهة الاحيائية ومن الجهة خاصة في زمن مثل هذا الزمن اللي كثرت فيه كثرت فيه المشتتات انا ما اقصد المشتتات من ناحية ضياع الوقت هذي ترى معنى كمان مهم جدا كذا ركزوا معايا شوية

132
00:44:59.200 --> 00:45:23.900
ركزوا معايا شوية آآ الشتات اللي صاير اليوم تأثيره على العزمات اكثر من تأثيره على الاوقات تتعدى تأثيره على الازمات اكثر من تأثيره على الاوقات يعني كثرة المستهلكات وكثرة المشتتات وكثرة الملهيات وكثرة وكثرة

133
00:45:25.250 --> 00:45:49.650
انعكاس الاثر ليس على الوقت فقط بماذا يشغل؟ وانما انعكاسه على تفتيت ازمات الانسان الداخلية اكبر بكثير خاصة وان هذه الملهيات من سمتها السرعة الجاذبية قاتلة للصبر قاتل الاستمرار قاتلة للثبات

134
00:45:50.000 --> 00:46:20.250
قاتلة لي مخالفة الجواذب تمام واذا تخيلت هذه ثم تخيلت العزم تعرف انك اجتماعي الايش دماء الحوت والضب تمام كما يقولون آآ يعني خلنا نقول انه من اكثر الاشياء التي ينبغي ملاحظتها في استنهاض الهمم والعزائم اليوم

135
00:46:20.300 --> 00:46:40.450
ان هناك موانع اليوم مليء بالموانع وهذه الموانع هي مشتتات وهذه المشتتات هي مفتتة لاصل الارادة والعزيمة لدى الانسان لذلك احيانا تبغى تدعس بنزين يديك هوا تمام تبغى تمشي السيارة

136
00:46:40.700 --> 00:46:55.650
فتضغط بس ما في ما في ما بيعطيك فانت عندك نية كويسة ها وسمعت درس عن العزيمة ولا شي تتحمس تبغى تسوي كل شي تدعس بنزين ما يعطيك ما فيهن

137
00:46:56.200 --> 00:47:13.150
ليش ما في؟ الكيان الداخلي لارادة الانسان تفتت عبر المشتتات الكثيرة فاذا اردت الاستمرار او الانطلاق ممكن تنطلق بس مثل دعسة البنزين هذي اللي ما في ما في نفس مجمعة تعطيك

138
00:47:13.750 --> 00:47:32.050
ما يوافق الارادة الواحد لما يكبر ويكون حق رياضة وبعدين يجي يسوي شقلب او يطيح على كتفه وينخلع عارف هو في ذهنه مفكر بجسمه نفس جسمه قبل عشرين سنة فاهم؟ خلاص حبيبي هذا ما عاد يعطيك

139
00:47:32.550 --> 00:47:46.350
تمام؟ فانت نفس الشيء الان انت فاكر انه لانه انا ناوي كويس ولذلك ترى من اكثر الان مستغرب وهذي السمة يعني السمة انا الاحظها بشكل واضح يعني انت تبدأ مع الجيل الصاعد

140
00:47:46.550 --> 00:48:06.950
الناس المفترض انهم في بداية الانطلاق والهذا تمام؟ تبدا في بداية برنامج فبعد اربع ايام ونص من بداية البرنامج اه ما العمل مع الفتور؟ بس يا شيخ  يعني الفتور يجيك بعد سنتين ونص من العمل الجاد

141
00:48:07.100 --> 00:48:24.750
بعد ماشي بعد خمس شهور من اللي كل يوم اثنعشر ساعة بس بعد ثلاث ايام ونص فاهم؟ انه انا بقى احمد يجيني يقول لي من اكثر الاسئلة اللي توصل من اكثر الاسئلة اللي توصل اسئلة عن الفتور. اية فتور يا حبيبي احنا ما بدينا

142
00:48:25.150 --> 00:48:39.650
ما بدهن واحد عمره ستطعش في قمة الانطلاق يعني نفس سن اسامة بن زيد لما القائد كان قائد جيش المسلمين. تمام يجي يقول لك انه نفس الشيء يعني انه انا

143
00:48:39.850 --> 00:48:55.000
يعني ايش اسوي انا؟ عندي في برنامج كويس وكذا بس ما عندي همة مشكلة هذا لا يعني هذا دليل على نفس الفكر السابق ان هذي المشتتات الكثيرة جالسة تفتت الانسان من الداخل. تفتته من الداخل

144
00:48:55.350 --> 00:49:18.900
تفتت الارادة بحيث انه لو كانت لديه نية لا يجد من عزائم نفسه ما مركبا يوصله الى الى المقصد الى المأزق اه اجتماعات تصير للرقي بالانسان والوصول به الى درجة احسن واتفاقات تحصل

145
00:49:18.900 --> 00:49:53.700
الى الشاطئ الاخر ادعس بنزين ما في ماشي مشتتات طيب اذا نحن اليوم بحاجة ماسة وشديدة وكبيرة لي اعادة تجميع النفس الذي هو الخطوة الاولى لحسن ثبات على العزيمة اذا لا تنظر الى الحلول الخارجية الان في البداية تقول والله من وسائل العزيمة ان تناموا مبكرا

146
00:49:53.950 --> 00:50:08.900
وان تستيقظ نشيط النفس حتى تنجز. من وسائل العزيمة ان تنظم جدولك وتضع لكل مدري ايش. هي المشكلة ليست هنا. المشكلة في دعسة البنزين انه ما هو جالس يصل مشكلة في الشتات الشتات ليس شتات الوقت

147
00:50:10.150 --> 00:50:36.250
ليس شتات الجدول ليس شتات المنهجية ليس شتات البرنامج ليست المشكلة الاساسية في شتات النفس في شتات النفس   في حلقة الشتات تكلمنا عن شتات النفس. صح اذا المشكلة انا برأيي ان المشكلة الاساسية هي في شتات النفس

148
00:50:36.700 --> 00:50:58.150
نفس مشتتة اصلا كل شيء يخدم هذا الشتات انت الان متابع مئتين واحد في تويتر تمام تمام يا جماعة انتم هل نحن نتصور ما معنى انك انت لمن تقلب تتابعهم كلهم يطلعوا لك صفحة وحدة

149
00:50:59.500 --> 00:51:20.500
شوف في نفس في نفس الثواني في نفس الثواني مقطع عن امرأة من قصف بيت بيت بيتها وتستنجد وتبكي ها شيء مقطع يقطع القلب الحساب الثاني اللي انت متابعه حساب مقاطع مضحكة

150
00:51:21.600 --> 00:51:39.200
في المقطع اللي بعده واحد مسوي في الثاني مقلب ويضحك المقطع اللي بعده خبر عن كورة. المقطع اللي بعده تغذية صحية طعام مفيد تمام المقطع اللي بعده قال ابن تيمية

151
00:51:39.500 --> 00:51:56.700
فائدة علمية تمام المقطع اللي بعده حساب فكري يتكلم عن العلمانية بعدين تبى تدعس البنزين يجيك ما في شي حيجيك. الدنيا مشتتة تمام؟ والله شتات مشكل كبير يعني شتات حقيقي

152
00:51:56.800 --> 00:52:16.150
طيب لذلك اذا تبي تتكلم عن وسائل معينة للشتات ها؟ قبل ما تتكلم عن تنظيم الوقت نظم المدخلات التي تأتيك هذي البعثرة ابو جدها رتبها شوي انك تخلي يعني خل نقول

153
00:52:16.450 --> 00:52:28.250
قلة من المدخلات تأتيك عبر شبكات التواصل بهذي الطريقة هذا تنظيم للوقت هذا التنظيم يعين على تجاوز الشتات يعين ليس تجاوز هذا يعين بس هذا كله من جهة واحدة وهو التخفيف

154
00:52:29.000 --> 00:52:47.000
ما يمكن ان يلج الى نفسك فيشتت هذه النفس فاذا اذا نبي نرتب سائل ابتعاث العزائم من النفس عشان لا نضحك على نفسنا انا اقصد هذا من الواقعية وهذا من العلم بالواقع ومن العلم بمستجدات المشكلات

155
00:52:47.200 --> 00:53:06.900
انه ليست المشكلة انه يلا لنستتر العزائم ما هي قضية اول شيء ازل المشتتات ازل المشتتات خفف المشتتات قلل المشتتات وهذي المشتتات كما قلت يا جماعة لو تتخيل انت بس تبي تشوف صورة عشان تعرف الفرق الهائل بين

156
00:53:07.250 --> 00:53:29.250
اللي قلتها قبل شوي وبين سورة النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى ها فنظر الى الى الى اعلام الخميصة نظرة ها فاعطاها وارسلها الى ابي جهم وقال ائتوني بامبجانية ابي جهم فانها اي هذه الخميصة الهتني

157
00:53:29.350 --> 00:53:56.000
انفا عن صلاتي الهتمي انفا عن صلاتي ايش الهتني انا عن صلاتي فيها اعلام ها؟ ليست صافية كذا فيها فيها نقوش ولا اي شيء تمام قميصه لها اعلام فبمجرد وجود شف لاحظ نسبة التشتيت يعني اقصد نسبة فانها الهتني انا في الانصاري في شيء ايش

158
00:53:56.950 --> 00:54:18.050
يعني ترى هي ترى خلنا نقول يمكن سجادات الاساسية اللي نصلي عليها هي من من جنس الخميس هذا اللي احنا اصلا ناخذها عشان نركز تمام فاهم الفكرة اهو شف ائتوني بامبيزانية ابي جهم خذوا هذي الى ائتوني بجانية ابي جهم

159
00:54:18.250 --> 00:54:36.700
فان الهتني انفا عن صلاتي. لذلك التقاط الشيخ ابراهيم السكران خرافية لما سمى العنوان صفاء الانبجانية تفاؤل ام بجانب شايف نقاط رهيبة جدا طب يا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن خميصة لها اعلام ويقول الهتني انفا في صلاتي

160
00:54:36.950 --> 00:55:02.550
ماذا يمكنك اليوم ان تقول عما يلهي النفس ويشتتها عن المقاصد وعن التركيز وعن الاهتمام وعن بلوغ القصد والغاية شيء مخيف لا يحصى لا يحصى جزء اخر  انا نقول كثير من الامور التي يلزم بها الانسان

161
00:55:02.700 --> 00:55:15.900
الانسان الان في هذا الواقع ملزم ببيئات معينة مثلا في في المدرسة انت ملزم ببيئات معينة هذي البيئات فيها من الشتات ما الله به عليم جيد هذا جزء من الاشكال وجزء من التحدي

162
00:55:16.750 --> 00:55:35.700
اه احيانا يتضاعف التحدي على الانسان تكون البيئة حتى خارج المدرسة عليه صعب وهذا جزء اخر من من الشتات والتحدي احيانا الانسان ليتجاوز بعض الستات يدخل في شتات اخر ثم يدرك

163
00:55:36.150 --> 00:55:58.200
يعني مثلا يتجاوز بعض الضغوطات يروح يتفرج فلان فاهم بينتقل من شتات الى على اساس انه هو يرتاح وينبسط ويروق بسهولة جالس يدخل في شتات اخر سورة واحدة مما يدخل في انتهاك غض البصر في الشريعة

164
00:55:59.100 --> 00:56:13.100
يمكن يمكن مو فقط ان تشتته يمكن ان تفسد عليك صلاتك وتفسد عليك طلبك للعلم وتفسد عليك صفاء النور الذي يمكن ان تصير فيه. سورة واحدة مشهد واحد قبيح سيد

165
00:56:13.250 --> 00:56:26.550
اه يعرض عليك في شبكة من شبكات التواصل قد يفسد عليك انا مشتت من المشتتات يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم قيل وقال قيل وقال

166
00:56:28.050 --> 00:56:46.250
فما بالك بما هو اشد من ذلك لذلك لما احنا نقول العزيمة واستنهاض العزائم ها يلي عندك ستين جدول ما انت قادر تمشي ولا بشيء منها الا عندك برنامج ياللي عندك خطة لاصلاح نفسك وخطة لاصلاح غيرك وخطة لاصلاح فريقك وما انت قادر تسويها

167
00:56:47.550 --> 00:57:04.650
من اهم المشكلات هو انك بحثت في الوسائل التي تبني بها ولم تذهب الى الابواب التي تدخل منها الاشكالات فتغلقها لم تدخل لم تلتفت الابواب اللي تدخل على الاشكالات فتغلقها

168
00:57:05.800 --> 00:57:35.350
والمفتاح الاول للعزائم وللعزيمة الصحيحة هو اجماع النفس اجماع النفس و لملمة شعثها لملمة الشعر وتجاوز شتات الروح والنفس تمام فاذا ادركت هذا المعنى وسرت في تحقيقه فبعد ذلك اذا دعست البنزين

169
00:57:35.500 --> 00:57:55.400
يتجاوب معاك يتجاوب معاك السيارة اذا قلت للنفس هذا هو الطريق الزمي استطعت ان تقوده هذا لو ما في مشتتات قيادة النفس صعبة فكيف بالمشتتات كيف بي المشتتة لذلك سوي الارظية اولا

170
00:57:56.600 --> 00:58:20.250
توي الارضية اولا قبل ان تأتي وانت متحمس بمجموعة من البذور التي رأيت انها انتجت في ارض ما مجموعة من الشجار الاشجار المثمرة الجميلة المنظر اللذيذة الثمر فاتيت الى المزارع فقلت له هل عندك من البذور لهذه الثمار؟ فقال لك تفضل

171
00:58:20.600 --> 00:58:39.100
فاخذتها وزرعتها في تلك الارض الفاسدة التي لا تنبت ولا تخرج الا اذا استصلحت فكان الاولى بك والاجدر ان تذهب فتستصلح الارض ثم تغرس او تزرع او تضع البذور ثم

172
00:58:39.150 --> 00:58:56.200
ترى كيف هي النتيجة اما ان وضعت البذور في تلك الارض وهي غير مستصلحة فظعها اليوم تخرج الثمرة او الشجرة تقول كذا اذا خرجت تخرج تسوي كذا وتطيح وهكذا لن تصمد

173
00:58:56.350 --> 00:59:18.450
تمام التحديات هذا اننا نقول قدر لا بأس به وان لم نبدأ بالوسائل الايجابية لتحقيق العزيمة لكن انا برأيي انه هذا يعالج المشكلة الاساسية لواقع الشباب اليوم في مشكلة العزيمة

174
00:59:18.800 --> 00:59:42.600
وهو الشتات الشتات الحائل بين النفس وبين امضاء الرأي والسير تحقيق القصد اه فيه طبعا في وسائل ايجابية ممكن نذكرها بشكل سريع اذكرها بشكل سريع   طيب احنا قلنا لم شع في النفس بس هذا هو هو العالم الاول عالم

175
00:59:42.750 --> 01:00:06.200
الامر الثاني اللي هو وضوح الغاية ووضوح القصد الغاية هذا من اهم ما يعين ولعل هذا له علاقة بالتعريف الذي هو امضاء ايش الرأي الرأي على ايش انت استجمعت الرأي لتحقيق قصد معين

176
01:00:06.900 --> 01:00:21.600
فوضوح الغاية اصلا داخلة ترى في مفهوم العزم والعزيمة عند اهل العلم يعني حتى في التعريف انه انه زي ما قال مثلا هو مين كان الهروي يمكن تحقيق القصد لما تقول تحقيق القصد يعني في قصد معين

177
01:00:21.700 --> 01:00:45.150
تحقيق القصد طوعا او كرها فمما يعين على العزيمة وحسن اه السير بها وضوح الغاية التي تريد الوصول اليها ويمكنك ان تفرع عن هذا فرعا فتقول دوام استحضار الغاية غير وضوح غير وضوحها في اصلها

178
01:00:46.000 --> 01:01:07.250
غير وضوحها في اصلها تحتاج الى دوام الاستحضار وتذكير النفس بالغايات هذا من اهم ما يعين على توليد العزيمة توليد العزيمة لذلك لذلك اتخذ لنفسك وسيلة تذكر بها تذكرها بغايات

179
01:01:07.300 --> 01:01:31.350
الطريق انا برأيي ان هذا هذا الفرع الذي هو استحضار دوام استحضار الثمرة من اعظم ما يعين النفس على  على مزيد من العزيمة والاستمرار فيها وهذه الثمرة اعلاها رضا الله سبحانه وتعالى ورؤيته في الجنة

180
01:01:32.850 --> 01:01:48.850
يعني خلنا نقول الجنة لانها اسم جامع للنعيم الذي منه الذي اعلاه رضا الله ورؤيته سبحانه وتعالى  اه تذكر هذي الغاية يعين على الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية والصبر على الاقدار

181
01:01:50.650 --> 01:02:14.950
واستحضار الغاية من التعلم يعين على ايش العزيمة في المضي فيه واستحضار الغاية في العمل الدعوي او الاصلاحي يعين على الاستمرار فيه واضح وهذا معنى مهم معنى من اهم المعاني في توليد العزيمة وفي اعادة تغذيتها

182
01:02:16.500 --> 01:02:36.750
اعادة تغذيته اه الوسيلة الثالثة هي آآ مصاحبة ذوي العزائم وقراءة سير اهل العزم وهذا اصله في قول الله سبحانه وتعالى فاصبر كما صبر اولو العزم فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل

183
01:02:37.300 --> 01:03:02.850
ها اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى لذلك قراءة سير اهل العزم واولهم الانبياء ثم ذوي الازمات من الصالحين والفاتحين والصادقين والعلماء والمجاهدين والى اخره قراءة سير هؤلاء او مصاحبة من يمكن مصاحبته من ذوي العزائم

184
01:03:02.900 --> 01:03:26.900
ووضع الاطار هذا انه انا اقرأ للوصول الى هذه النتيجة وهي استثارة الهمم والهزائم هذا من الوسائل المهمة التي تزيد في ايش العزيمة آآ الامر الثالث الامر الرابع عفوا الا وهو

185
01:03:28.700 --> 01:03:45.150
قبل ما نذكره كصياغة بذكر لكم اياها كمعنى اللي هو احنا قلنا استصلاح الارض صح اه في استصلاح ما حول الزرع الاساسي يعني بس انا اقصد هنا من الناحية المعنوية يعني

186
01:03:47.650 --> 01:04:06.600
تنمية بعض العناصر في النفس او الاخلاق او الخصال التي من شأنها اذا وجدت فانها تعين النفس على العزيمة يعني مثلا قوة النفس مثلا الصبر كل ما يدخل في الصبر هو المغذي الاساسي للعزيمة بعد ذلك

187
01:04:08.100 --> 01:04:19.800
شفنا كيف النصوص القرآنية فاصبر كما صبروا اولوا العزم. وان تصبروا وتتقوا فان ذلك لا من عزم الامور ولا من عزم الامور ولا من صبر وغفر ان ذلك لمن عزم اليوم

188
01:04:20.700 --> 01:04:40.950
واضح الصبر طيب اذا كل ما يدخل في تنمية الصبر وتعزيز الصبر فهو في الحقيقة تنمية لايش للحزين وهذا امر مهم وهو ان لا تنظر في الوسائل في وسائل بعض الامور وبعض القضايا او بعض الامور الشريفة لا تنظر اليها بلفظها فقط

189
01:04:41.050 --> 01:04:54.400
وهي الوسائل التي تغذي العزيمة فقط لا العزيمة مرتبطة بالصبر اذا كل ما يدخل في تنمية الصبر هو يدخل في تنمية العزيمة. كل ما يدخل في قوة النفس هو داخل بعد ذلك في قضية

190
01:04:55.150 --> 01:05:14.850
العزيمة واضح الفكرة اذا تعزيز ما يعزز العزيمة من خصال هو من اعظم ما يبعث ويقوي ويعين على تحقيق العزيم واذا اخذنا البوابة الثانية التي ذكرها القرآن ها فهنا تأتي التقوى مثلا

191
01:05:15.750 --> 01:05:31.950
لانه من من اعظم صور العزيمة الكف منع النفس العزم على النفس في ان تكف عن المعاصي هنا تنمية التقوى تعين على هذا المعنى واضح الحلم معين على العزيمة لانه ولا من صبر وغفر

192
01:05:32.050 --> 01:05:44.800
ما يلقى الا الذين صبروا اللي هو ادفع بالتي هي احسن واضح الفكرة فهذا معين كثيرا وهذا ليس فقط في العزيمة وانما في مختلف الخصال ان تنظر الى الخصال بهذه العين

193
01:05:45.100 --> 01:05:59.550
فتقول مثلا ما الذي يعزز مثلا التوكل هذا حتى في وليس في خصال الخلقية فقط وانما حتى في العبادات القلبية ما الذي يعزز التوكل؟ او كيف نحقق التوكل؟ تنظر الى

194
01:05:59.800 --> 01:06:15.400
اه خصال اه اخرى تعين على التوكل من مثل حسن الظن بالله سبحانه وتعالى وما الى ذلك صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واياكم