1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. يا اهلا وسهلا حياكم الله جميعا. نعود الى سلسلة سوية المؤمن

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
وفي الحقيقة يعني مع مضي الايام وتنوع التجارب وبكثرة من يتصل بهم الانسان تزداد القناعة باهمية مثل هذه الموضوعات. وآآ بان الانسان لا يحتاج الى المعلومات فقط. وانما يحتاج الى ان تكون نفسه نفسا صالحة سوية

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
اذا نزلت عليها مفاهيم القرآن واحكامه تنزل على نفس آآ قابلة للاستجابة اولا وقابلة للتحمل وقابلة للثبات وقابلة لحسن التقدير وحسن التنزيل بحيث انه القضية ما تكون يعني هي يعني مجرد معلومات يزداد من خلالها الانسان ثم تتضخم نفسه بطريقة قد تكون

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
معلومات هي سبب حدف الانسان وهلاكه. ولاجل ذلك اه يتأكد الحديث عن مثل هذه الملفات ومثل هذه الموضوعات الحمد لله رب العالمين. يعني اه من الملاحظ بفضل الله سبحانه وتعالى انه اه طبيعة اه تفاعل وتلقي واستجابة

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
كثير من يعني المتابعين او الطلاب لهذه السلسلة بفضل الله سبحانه وتعالى آآ يعني مبشرة بخير وبشر بخير. وربما كان يعني اكثر او من اكثر التعليقات التي تصل على سلسلة سوية المؤمن تحديدا هي انه

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
يعني آتية على على مواضع الألم. آتية على مواضع الألم. وحقيقة يعني مواضع الألم احيانا لا تكون مبصرة اصلا يعني جيد ان يبصر الانسان مواضع الالم ولكن احيانا تكون هناك مواضع اشكال ليست مبصرة داخل النفس. واحيانا تكون

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
الاشكال المشكلات في في من يتصل بهم الانسان حتى في السياقات العلمية والدعوية. يا جماعة ترى المجتمع الدعوي والمجتمع العلمي مجتمع الشرعي اه مثل بقية الدوائر التي فيها المسلمون في فيها ناس مرضى وفيها ناس اسوياء وفيها ناس اه صلاحهم عالي وفيهم

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
ناس مؤهلاتهم شهادات علمية شرعية فقط ما في وهذي مستويات متفاوتة الانسان يحتاج الى ان يرفع من سويته حتى يعني آآ يكون امتثاله لاوامر الله سبحانه وتعالى امتثالا صحيحا باذن الله تعالى. طيب آآ في هذه السلسلة هذا اللقاء كان

9
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
خمس عشر اظنه الخامس عشر. آآ تناولنا موضوعات قوة النفس الثبات. الصبر الصداقة توازن شتات ايش كمان مسؤولية الشتات كانت موجودة صح؟ تفاؤل الهم والحزن حكمة ثم الحياة الامان. اليوم الحديث عن الجود والكرم

10
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
وعن غنى النفس والسخاء وفي مقابل ذلك الحديث عن الشح والبؤ دخل هذه الخصال يعني احيانا الانسان لما يعني تمر على يمر على مسمعه هذه عناوين للاخلاق هذي او لهذي الخصال. احيانا يظن انه هي من باب كمالات الاخلاق فقط. يعني انه احنا عندنا انسان

11
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
مسلم مستقيم اموره تمام وكريم. وعندنا انسان مسلم ومستقيم واموره تمام وبخيل القضية ليست هكذا. ليست القضية هي انه من كان كريما فقد زاد بخصلة حميدة على غيره افتقدها لا وانه من كان بخيلا او شحيحا فقد نقصت منه خصلة يعني اه تعتبر واحدة من الامور

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
المنقصة السهلة يعني لا القضية ليست هكذا ابدا. الكرم والجود والسخاء وغنى النفس وما مع ذلك من صفات هي من اهم الصفات التي اه تؤثر على غيرها في اخلاق الانسان المؤمن. واه بعكس ذلك الشح

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
هو من اكثر الصفات التي تؤثر او التي تجلب السوء للانسان. يعني دعوني اذكر لكم الان آآ بشكل سريع الاثار السلبية التي يمكن ان تنشأ عن البخل. الاثر الاول الكذب. الكذب. واحدة من

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
بوابات الكذب الاساسية البخل. صح ولا لا؟ لانه البخيل حريص على ما عنده. فاذا سئل او جاء مقام يعني يحتاج فيه للبذل وكان ايهما اسهل عليه؟ ان يكذب ولا ان يخرج ما عنده؟ يكذب

15
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
صح ولا لا؟ لاحظ وبالمناسبة ترى في بعض الاحاديث فيها جمع بين البخل والكذب. طبعا معروف البخل والجبن معروف طيب هذي اذا واحدة من الاثار السلبية. ايش ايش برأيكم في اثر سلبي ثاني للبخل؟ طبعا موجود. الجبن

16
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
البخل من اهم اسباب ان يكون الانسان جبانا. لماذا؟ الظالم بنفسه. ايه. يتعود على الامسية اقعد يا حسام. كيف؟ يحب الامان يحب السلامة ايش كمان؟ العطاء يحتاج الى شجاعة صح

17
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
صحيح العطاء يحتاج الى شجاعة الانسان المشكلة في الجبن انه هو عفوا المشكلة في في البخل ان هو يجعل انسان يخاف على ما في يده. من شدة الحرص يخاف على ما في يده. فيجبن

18
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
يجبن احيانا على الانفاق يجبن عن التقدم في لانه ليست هي مجرد اخراج المال من من اليد وسيأتينا بعد قليل انه واحد من الاخطاء الكبيرة في تناول هذا الموضوع هو حصر القضية في المال. حصر القضية في المال. ابدا. القضية ليست محصورة في المال ابدا. القضية هي داخل النفس

19
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
كريم النفس ستجد عنده خصال كثيرة وستجد من اثار كرم النفس ان يده تتدفق بالعطاء وبعكس ذلك من كان شحيح النفس ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ومن يوق شحا نفسه من كان شحيح النفس

20
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
فلستجد ان الاثار تنعكس عليه وواحدة من الاثار انه ان يده ستكون منقبضة ومغلولة وهذه اه من المشكلات الكبيرة جدا. طيب اه انا الحين ترى هذه الفكرة يعني جالس اطرح هذي هذي النقطة. حتى نفهم انه احنا ما نتكلم عن موضوع

21
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
موضوع من الكمال احنا نتكلم عن موضوع اساسي وله علاقة بالنفس بشكل مباشر وله علاقة بكثير من الملفات الاخرى. طيب احنا قلنا اثرين الان للبخل اللي هي ايش اول شي؟ الكذب والجبن الحين مع الاثرين هذي صار في ثلاث عناوين مع بعض

22
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
صح؟ البخل والكذب والجبن. العجيب انه النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين هذه الثلاثة في حديث واحد. وهذا حديث صحيح في البخاري هو حديث عجيب. طبعا اليوم جزء كبير من الحديث سيكون عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما تعودنا في سوية المؤمن وفي غيرها

23
00:08:10.000 --> 00:08:20.000
تريد ان تذكر شيئا من الكمال اذهب الى صورته عند النبي صلى الله عليه وسلم وهذا العجب هذا العجب النبي صلى الله عليه وسلم يعني حدثني ائتي لي بشيء من فضائل

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
النفوس وخصال الخصال المحمودة اه ما يمدح به الناس من اصول الاخلاق الكريمة حدثني عن شيء ثم انظر الى اليه عند النبي صلى الله عليه وسلم. اتحداك الا تجده عند النبي صلى الله عليه وسلم. وليس باي صورة وانما

25
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
بصورة عالية جدا ولذلك يعني سيكون كما قلت جزء من الحديث هو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في سخائه. في كرمه في جوده به في غنى نفسه عليه صلاة الله وسلامه. طيب ليش ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم الان عشان ايش

26
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
الحديث الذي يجمع الثلاث وهو حديث عجيب. في البخاري لما قفل النبي صلى الله عليه وسلم من حنين اضطرته الاعراب تزاحم عليه الاعراب. عشان النعم التي مع النبي صلى الله عليه وسلم يريدون من الشاة والابل فازدحموا عليه حتى اضطروه الى سمرة شجرة

27
00:09:30.000 --> 00:09:55.950
تعرفون الشجر فيه شوك. الاشجار اللي تكون في الاودية معروف في الجزيرة العربية كثير فاضطروه الى سمرة فخطفت رداءه نداء النبي صلى الله عليه وسلم تعلق بالسمرة من شدة ما اجتمع حوله الاعراب يسألونه المال. فقال النبي

28
00:09:55.950 --> 00:10:15.950
صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو كان لي من النعم عدد هذه العظة هذي الشجر اللي موجود في الوادي كله لاعطيتكم. ثم لا تجدونني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا

29
00:10:15.950 --> 00:10:35.950
ثم لا تجدونني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ كيف جمع النبي صلى الله وسلم بين هذه الثلاثة الامور. بخل كذب جبن. الله لا يبلانا ولا يبلاكم

30
00:10:35.950 --> 00:10:55.950
بانسان فيه الثلاث هذه. الله لا يبنى لا يبلانا ولا يبلاكم. والله لو عنده ايش؟ من علم ايش من شهادات ايش من مال ايش من منصب ايش من جاه ايش من كذا الله لا يبلانا ولا يبلانا

31
00:10:55.950 --> 00:11:25.950
اسوأ ما يمكن ان يكون من الناس كذب وجبن وبخل. انتهت الاخلاق السيئة. انتهت الاخلاق السيئة. هذي طول الاخلاق السيئة. طيب ولذلك اه ابن حزم رحمه الله تقول اصول الرذائل اصول الرذائل كلها. اربعة. اصول الرذائل كلها اربعة

32
00:11:25.950 --> 00:11:55.950
وعنها تتركب كل رذيلة. وعنها عن هذه الاربعة تتركب كل رذيلة. ما هي هذه الاربعة؟ قال جوره والجهل والجبن والشح. الثلاثة الاولى كلها بالجيم ها الجور والجهل والجبن والشح. هذي

33
00:11:55.950 --> 00:12:36.800
اصول الرذائل قال واصول الفضائل هو بدأ بالفظائل طبعا. اصول الفظائل كلها اربعة  عنها تتركب كل فضيلة. العدل والفهم والنجدة والجود العدل والفهم والنجدة والجود. طيب اه من الاثار السلبية ايضا يمكن ان تنشأ عن الشح طبعا احنا قلنا البخل وفيه الشح الشحل الشح يعني يذكر العلماء

34
00:12:36.800 --> 00:13:05.850
انه اشد من البخل انه الشح حتى قد يصل الى الى انه يعني الى ان يبخل الانسان حتى بغير ما في يده. بغير ما في يده  هذا المعنى معنى خطير جدا. ولذلك انظروا هذا الحديث العجيب الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي يبين

35
00:13:05.850 --> 00:13:29.300
كيف ان الشح بوابة من بوابات المصائب؟ قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم نسيت التكملة لكن حملهم على ان سفكوا دماءهم. لاحظ

36
00:13:29.300 --> 00:13:49.300
كيف الشح يحمل على يحمل على صفات اخرى انتقد تقول الشح ممكن يؤدي الى سفك الدماء؟ ايش علاقة سفك الدماء ممكن سفك الدماء له علاقة بالغضب كصفة صح؟ صح ولا لا؟ سفك الدماء له علاقة بالغضب بس الشح؟ نعم الشح حرص

37
00:13:49.300 --> 00:14:09.300
مع الشديد ممكن الانسان يقتل لاجل ان يأخذ ما في يد الانسان. ممكن انسان يقتل حتى يتخلص من انسان يستنزفه والى اخره. اه هذه بوابة كبيرة والاسوأ من ذلك ان البخل والشح قد يؤدي الى رفض الحق

38
00:14:09.300 --> 00:14:29.300
لان الحق يأتي بخلاف مثل هذه الرذائل والاخلاق السيئة. ولذلك اه الم يتحدث الله سبحانه وتعالى عن الذين يمنعون الزكاة ويبخلون باموالهم صح ولا لا؟ ويكرر الله هذا المعنى في كتابه ويكرر في

39
00:14:29.300 --> 00:14:49.300
كتابه لم حين يذكر المؤمنين صفة الانفاق. وحتى ترى في اوائل السورة التي نزلت. في اوائل يلا اعطوني سورة من اوائل السور يعني من السور المكية اللي في جزء عم اللي فيها ذكر الصنفين هؤلاء. احسنت

40
00:14:49.300 --> 00:15:09.300
فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل استغنى شف شف يا جماعة شف ترى هذه الايات الان الايات هذي في الحديث عن الجنة والنار يعني اساس الانسان

41
00:15:09.300 --> 00:15:29.300
المؤمن والكافر ولاحظوا في هذا المستوى من الحديث تذكر صفات الكرم والعطاء والبخل والامتناع لان القضية ليست هي يعني كما قلت فضائل معينة فقط تكون اه بيد الانسان او يعني يقيم عليه الانسان وانما المؤثرة في طبيعة اه

42
00:15:29.300 --> 00:15:59.300
اه او خلنا نقول المؤثرة في بقية ابواب اه التعامل وبقية ابواب الحياة المتعلقة والمتصلة بهذا الانسان واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فايش؟ فسنيسره للعسرى. وما يغني عنه ما له اذا تردى. ان علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى فانذرتكم نارا تلظى لا يصلاها الا الاشقى

43
00:15:59.300 --> 00:16:23.750
الذي كذب وتولى وسيجنبها. شف سيجنب النار من؟ وسيجنبها الاتقى. من هو؟ من صفات ما هي صفات ايش الذي يؤتي ماله يتزكى يؤتي ما له يتزكى. وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضون

44
00:16:23.750 --> 00:16:43.750
اذا نحن نتحدث عن باب خطير ولا نتحدث عن باب هو من مجرد انه يعني فيه شيء من فضائل الاعمال وآآ كريم الخصال. جيد؟ هذي نقطة آآ مهمة جدا انها تكون متصورة من بداية آآ من بداية الحديث

45
00:16:43.750 --> 00:17:13.750
طيب من العجيب ان ان الوحي فيه حديث عن بخل اقليم غير البخل بالمال. من يأتي لي بدليل من كتاب الله سبحانه وتعالى. فيه دليل على ان البخل لا يختص بالبخل والمال. احسنت يا عبد العزيز. ولله درك. وما هو على الغيب بضنين

46
00:17:13.750 --> 00:17:33.750
النبي صلى الله عليه وسلم ما هو على الغيب بضنين الغيبة للوحي الذي نزل عليه لن يبخل عليكم به ليس بخيلا به وما هو على الغيب بضنين. جيد ضنين ويضم

47
00:17:33.750 --> 00:18:03.750
مستعملة كثيرا في الكرم والجود والبخل والشح. كما في البيت المشهور يجود بالنفس ان ظن البخيل بها. والجود بالنفس اقصى غاية الجود. شف وما هو على الغيب بضنين والعجيب ايضا ان هنا ان جماعة من المفسرين فسروا قول الله سبحانه وتعالى الذين

48
00:18:03.750 --> 00:18:23.750
يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله فسروا البخل هنا البخل بالعلم ولا تظن انني اتحدث عن بعض المعتنين بلطائف الايات والاستنباطات البعيدة اتكلم عن امام المفسرين ابن جرير الطبري

49
00:18:23.750 --> 00:18:43.750
الطبري لما ذكر هذه الاية ذكر قولين قال ان منهم من قال ان المقصود بالبخل هنا البخل الذي كان من اهل الكتاب في كتمان دلائل النبوة التي يعرفونها. ويأمرون الناس بالبخل يأمرونهم ايضا بمثل هذا

50
00:18:43.750 --> 00:19:03.750
ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. قال والقول الاخر في قضية البخل بالمال ثم رجح ان المقصود بهذا الاول وليس البخل بالمال. هذا ترجيح الطبري. وبين لماذا عنده اه انه هذا هو الراجح عنده

51
00:19:03.750 --> 00:19:23.750
ثم قال ولذلك قلنا ان بخلهم انما كان بخلا بالعلم. انما كان بخلا بالعلم لاحظ حنا نتكلم الان عن الايات. لسى ما رحنا المقولات المدري ايش في كذا لا نتكلم عن انه المعنى في كتاب الله معنى حاضر

52
00:19:23.750 --> 00:19:53.750
معنى حاضر وجعلت الزكاة ركنا من اركان الاسلام. والزكاة يكتنفها امران. امر بالنفس وامر متعلق بالغير. فالزكاة فيها امر متعلق بالنفس من جهة كرمها وعطائها وعدم بخلها وعدم شحها وامر متعلق بالغير وهو ان يصل هذا المال الى المحتاجين. ولذلك تجد الحديث في كتاب الله

53
00:19:53.750 --> 00:20:23.750
يتناول هذا المعنى المتعلق بالنفس وتارة يتناول المعنى الاخر المتعلق بايش؟ فنغيره بالاحتياط بحاجة الناس وما الى ذلك. كي لا يكون دولة كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم طيب وبما ان البخل فيه صور وليس آآ يعني منحصرا في البخل بالمال

54
00:20:23.750 --> 00:20:50.550
فبالتالي الكرم والجود هو ايضا ايش؟ واسع كبير. ولذلك كابن القيم في مدارج السالكين جعل الجود عشرة انواع. واحد منها الجود بالمال واحد من العشرة الجود بالمال. ها شايف؟ يعني اختلفت شوية المعادلة انه الموضوع

55
00:20:50.600 --> 00:21:20.600
موضوع واسع ليس متعلقا بالجود المالي. فقط. فذكر الجود بالنفس. وهو اقصى غاية الجود وآآ هذا صحيح هذا صحيح الانسان قد يبذل نفسه يعطيها كرما وجودا اما ان يكون ذلك في سبيل الله سبحانه وتعالى

56
00:21:20.600 --> 00:21:40.600
وهذا اعلى ما يمكن ان تبذل النفس فيه. واما ان يكون في غرض صحيح حماية الاهل وحفظهم والعرض وما الى ذلك. وغير ذلك. وهنا اورد ابن القيم ذاك البيت الذي قلته قبل قليل والجود من نفس

57
00:21:40.600 --> 00:22:00.600
فغاية الجودو يجود بالنفس ان ظن البخيل بها والجود بالنفس اقصى غاية الجود. وهذا المعنى مستحضر عند يعني في الادبيات العربية التي تتحدث عن الجود وتعرفون الابيات المشهورة التي فيها هو البحر يمدح يمدح انسانا

58
00:22:00.600 --> 00:22:20.600
كرمه فيقول هو البحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والجود ساحله. تعود بسط الكف حتى لو انه دعاها لقبض لم تجبه انامله. ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها. فليتق الله

59
00:22:20.600 --> 00:22:40.600
سائله ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله. وذكر ابن القيم الجود بالراحة بالراحة. انه الانسان يعني فهمتوا الفكرة؟ انه ما يبخل بطاقته براحة نفسه

60
00:22:40.600 --> 00:23:00.600
فينفق ينفق من هذه الراحة. وسنجد انه بعد قليل اذا انتقلنا الى السنة النبوية سنجد انه بالفعل السنة النبوية فتحت افاق للجود والكرم والعطاء حتى لمن لا يمتلك اي شيء من المال. اه واورد ابن القيم بيتا

61
00:23:00.600 --> 00:23:20.600
في الجود بالراحة قال متيم بالندى. متيم بالندى. لو قال سائله هب لي جميع كرم عينيك لم ينم. ها؟ لو قال سائله هب لي جميع كرى عينيك لم ينم. وذكر الجود

62
00:23:20.600 --> 00:23:50.600
بالعلم وقال كلمة مهمة قال وقد اقتضت حكمة الله الا ينفع بالعلم بخيلا به ابدا وقد اقتضت حكمة الله ان لا ينفع بالعلم بخيلا به ابدا. ايش يقول البيري عن العلم يزيد بكثرة الانفاق شوف استعمل لفظ ايش؟ الانفاق وهذا معنى ترى انتبه له

63
00:23:50.600 --> 00:24:10.600
انتبه انتبه لمعنى انك تتصدق بعلمك. تنفق من علمك. تجود بعلمك. جيد وهذا له تفاصيل يعني ليس فقط انه هناك نوع اسمه الجود بالعلم. لا. هناك تفصيلات في هذا الجود. حتى ابن القيم اشار اليه

64
00:24:10.600 --> 00:24:30.600
المدارس اللي هو ممكن يسألك السائل عن شيء فتجيبه اكثر من حاجته وتجيبه عما تعلم انه انفع له والى اخره وذكر ابن تيمية كان يفعل ذلك وفي اصل باب حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل كما في النسائي في الحديث الصحيح انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء

65
00:24:30.600 --> 00:24:50.600
فان عطشنا فان توضأنا به عطشنا قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتة. قال والجود بالجاه الجود بالجاه. انسان عنده جاه. عند الناس يجود ويتصدق بهذا الجاه. في ناس لا

66
00:24:50.600 --> 00:25:10.600
ترى البخيل كما قلنا في البداية المشكلة في البخل والشح فين تكون؟ في النفس في النفس ايش ممكن يكون بيدك شيء ستبخل به يعني ما عاد فيه فرق. هي القضية ليست تملك او لا تملك. هي القضية ان هذه النفس شحيحة

67
00:25:10.600 --> 00:25:30.600
النفس الشحيحة تبخل بالنفس وبالجاه وبالمال وبكل شيء يمكن ان ينفع الاخرين. والنفس الكريمة تنفق كل ما يمكن ان تنفقه آآ وهذا سيأتينا في درجات اصلا وانواع آآ متعددة. وذكر الجود

68
00:25:30.600 --> 00:25:50.600
ارض الذي هو انه يسامح من تحدث في عرضه. ها؟ تصدق بعرضه. ما عنده شيء يتصدق فيه ما عنده شيء يتصدق فيه. وهذا وارد فيه احاديث ان كان هناك من ضعفه يعني من العلماء ان هو احد الصحابة

69
00:25:50.600 --> 00:26:10.600
وانه كان كان كل يوم يصبح فيقول اللهم اني اتصدق بعرضي. اه وذكره ابن القيم الحديث ايضا وايضا الجود بالاحتمال والاغضاء. يا الله هذا جود كبير. الجود بالاحتمال والاغضاء. انك تسامح

70
00:26:10.600 --> 00:26:30.600
حيت ما شتي تغضي هذا جود هذا يعني انت لا تتخيل فيه معنى الانفاق انت تخيل فيه معنى كرم النفس في الداخل الاغضاء والاحتمال والاعراض هذا ما يأتي الا من نفس كريمة مستحيل. ما يأتي الا من نفس كريمة. اه

71
00:26:30.600 --> 00:26:50.600
اه وذكر ايضا الجود بنفع البدن والجود بالصبر والاحتمال اللي يستمر كمان ذكرناه الاغضاء. قال والجود بالخلق والبشر هل هذا التكلف نقيم الخلق والبشر ولا في حديث؟ ها؟ ايش؟ تبسمك في وجه اخيك صدقة

72
00:26:50.600 --> 00:27:20.600
ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. الان ليست الحديث ليس في مجرد مدح هذه الخصلة وانما هذا الحديث وامثاله يربط هذه الافعال بكلمة صدقة وفي ذلك في صحيح الامام مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وتعلمون الحديث انه

73
00:27:20.600 --> 00:27:40.600
الحديث الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه على انه على الانسان في كل يوم على كل مفصل صدقة على كل سلامة من احدكم ثم قال فكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وو الى اخره. ولما ذكر النبي صلى الله عليه

74
00:27:40.600 --> 00:28:00.600
مرة الصدقات قال فان لم يجد فان لم يجد قال تكف عن الشر فانها صدقة تتصدق بها على نفسك. فانها صدقة تتصدق بها على نفسك. ولذلك ابن القيم ايضا ذكر من مراتب الجود قال الجود وان كان مختلفا قليلا بترك ما في ايدي الناس. طيب

75
00:28:00.600 --> 00:28:30.600
الان نبي نروح لمدرسة النبي صلى الله عليه وسلم ونشوف في النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا الانسان العظيم عليه صلاة الله وسلامه ونسأل الله وتعالى ان يجمعنا به في جنته. النبي صلى الله عليه وسلم من نعمة الله علينا ان انه آآ يعني من نعمة الله على

76
00:28:30.600 --> 00:28:50.600
بعده انه لم ينزل القرآن على جبل ولا انزله هكذا بين الناس وهم ايش؟ يعني نبقاو تعاليمه كل واحد لا كان من اعظم نعم الله علينا ان بعث مع هذا

77
00:28:50.600 --> 00:29:20.600
وان انزل هذا القرآن على من يقوم بحقائقه عمليا. فيكون انموذجا عمليا يراه الناس ممتثلا لحقائق القرآن ولحقائق الوحي. وهذه القضية في غاية الاهمية ولاجل لذلك كما بدأت في بداية اللقاء اي امر من اصول الاخلاق ومكارمها تريد ان تبحث عن حدوده عن درجاته

78
00:29:20.600 --> 00:29:40.600
عن اه عن الدرجة العليا فيه تريد ان تفهم ابعاده اذهب الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وانظر الى خلق الى كيف تمثل هذا الخلق؟ كيف تمثل هذا الخلق؟ احيانا ترى آآ يعني بعض الناس مثلا لما يتكلم عن الكرم او

79
00:29:40.600 --> 00:30:00.600
يعني يخطر في باله قصص بعض الكرماء من العرب. ارجعوا لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. شيء عجيب! شيء عجيب وعندنا الاحاديث الواردة في كرمه صلى الله عليه وسلم نوعان. احاديث مجملة تتحدث عن

80
00:30:00.600 --> 00:30:30.600
جوده وكرمه واحاديث مفصلة تتحدث عن مواقف معينة. ولو اكتفيت بالاحاديث المزمنة لكفاك. ولكن تأتي الاحاديث المفصلة لتزيدك تصورا وادراكا فقها في هذا الخلق من اهم الاحاديث المزمنة في ذلك حديث ابن حديث ابن عباس في البخاري ومسلم الذي تعرفونه جميعا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:30:30.600 --> 00:31:00.600
اجود الناس. كلمني عن العرب. ها؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بس وكان اجود ما يكون في رمضان. حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن. فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود

82
00:31:00.600 --> 00:31:20.600
بالخير او اجود بالخير من الريح المرسلة. حديث يعني له هيبة بصراحة. الحديث له هيبة. النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس حتى يعني اجود الناس هذي خلاص الحين تفضيل. انه في

83
00:31:20.600 --> 00:31:40.600
ناس عندهم جود وكرم النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس. فتظن ان الجود قد انتهى. في رتبه ودرجاته. لكن اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد لقاء جبريل يزداد جوده عليه صلاة الله وسلامه. حتى يكون بالخير كالريح

84
00:31:40.600 --> 00:32:00.600
المرسلة اجود بالخير من الريح المرسلة. وهذا يعني امر في غاية الاهمية انه الانسان اه ينتبه الى الى معنى مهم وهو انه ايش ايش في معنى كذا لطيف وجميل ممكن

85
00:32:00.600 --> 00:32:30.600
الانسان من هذا الحديث غير كرم النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. ها؟ التأثير الوحيد تأثير الوحي. ابن حجر يقول قيل الحكمة فيه ان مدارسة القرآن شوف شوف قبل شوي في جواب عندكم قلتوا الوحي ممتاز حلو بس هذا الجواب مجمل. شوف الناس لما تفكر كذا بعمق شوية وتدخل تحاول تجيب اللي تحلل. شوف الاجابات المرتبة شوف

86
00:32:30.600 --> 00:33:00.600
ابن حجر رحمه الله. شوف الجواب المرتب شوف. ايش يقول؟ احمد ابن علي ابن حجر رحمه الله سجود. يقول قيل الحكمة فيه ان مدارسة القرآن تجدد له العهد بمزيد غنى النفس. شايف الكلام؟ تجدد

87
00:33:00.600 --> 00:33:20.600
له العهد بمزيد غنى النفس والغنى سبب الجود. تمام؟ لانه تم مر علينا في الحديث او ما ادري ذكرته ولا لا الحديث الصحيح ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن

88
00:33:20.600 --> 00:33:40.600
من الغناء غنى النفس ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس. الحجر يقول لك قيل ان الحكمة في ان مدارسة القرآن تجدد له العهد بمزيد غنى النفس. والغنى سبب الجود

89
00:33:40.600 --> 00:34:10.600
ولاجل ذلك اذا تحدثنا عن الاسباب التي يمكن ان تجعل الانسان جوادا كريما وسخيا فهي اسباب كثيرة. ومن جملتها ومن جملتها ان يرى الانسان في كتاب الله غاية ما يمكن ان يحصل. وان يؤمن ان هذا كلام

90
00:34:10.600 --> 00:34:30.600
الله وان يسعى لان يمتثله باستجابة تامة ايمانا منه بان ما يدعى اليه في كتاب الله هو غاية ما يمكن ان يصل اليه الانسان من كرم النفس والاخلاق والى اخره. والسبب في ذلك حديث اخر غير الحديث الذي ذكرته قبل قليل. وهو وذلك ان الله سبحانه وتعالى قد انزل

91
00:34:30.600 --> 00:34:54.200
قوله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. لن تنالوا البر حتى تنفقوا من مما تحبون. الان هذا في الزكاة الواجبة ولا عامة وقد تنزل على صورة منصور يعني خلنا نقول

92
00:34:54.200 --> 00:35:14.200
قد يكون الانسان قد اخرج زكاة ما له وكذا وبقيت له اموال وهذه الاموال اصناف. ها؟ هذي الاموال اصناف فيها شيء عام فيها من حيث اهميته وفي شيء من كريم ماله من كريم ماله

93
00:35:14.200 --> 00:35:34.200
هذا اللي من كريم المال هذا دائما له مكانة خاصة عند مالكه. ايش الدليل غير هذه الاية؟ يلا ايش الدليل صحيح في البخاري واياك نفس الحديث لما امر اللي يجمع الصدقات

94
00:35:34.200 --> 00:35:54.200
الا واياك وكرائم اموالهم. واياك وكرائم اموالهم. تمام؟ الان نزلت الاية تقول لن تنالوا البر حتى اتنفقوا مما تحبون. انا جالس اتحدث عن ايش ؟ كيف ان الانسان لما يكون عنده القرآن هو الداعي الى كذا كذا قناعة تامة انه امتثال القرآن

95
00:35:54.200 --> 00:36:14.200
فيه كل الخير وهو الدرجات العليا من الاخلاق وفيه الدرجات العليا من الاخلاق والفضائل والاستجابة والتسليم وزيادة يأتي ابو طلحة الانصاري قال يا رسول الله ان الله قال الحين توه نزلت الاية الصحابة كذا تلقيهم القرآن تنزل الاية مستشعر انه هذا

96
00:36:14.200 --> 00:36:34.200
نعم الله سبحانه وتعالى ويريد ان يمتثل. ان الله قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. بعدين ما قال وان مما احب من مالي بير حاء اللي هي المزرعة اللي فيها الماء اللي عنده كان اسمها بيروحها قال وان احب احب احب اموالي الي بير حاء واني قد جعلتها صدقة

97
00:36:34.200 --> 00:37:04.200
وان احب اموالي الي بير حاء. تلك شوف ابو طلحة قد يكون عنده من اصول الاخلاق تمام لكن بالاسلام وبالاستسلام لله وبالعيش مع القرآن تتهذب النفس بدرجة اخرى تتحذب النفس بدرجة اخرى لانه شوف لاحظوا هي لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون هذي اقل من سطر جيد

98
00:37:04.200 --> 00:37:24.200
بس هذي مع انها اقل من سطر وممكن واحد يقرأها سريعا كانت تساوي عند ابي طلحة انه اهم اموال اخرجها من خلال هذه الجملة الصغيرة القصيرة. فهمتوا الفكرة؟ فرق وهذا لما القرآن

99
00:37:24.200 --> 00:37:44.200
بالنسبة للانسان يكون مصدرا حقيقيا للتغيير. على اية حال نعود. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسل. طيب اه حديث اخر حديث اخر وهو

100
00:37:44.200 --> 00:38:04.200
وحديث مجمل احنا قلنا النوعين صح؟ مجمل ايه طيب والحديث الاخر حديث في صحيح مسلم وهو حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عفوا قال جابر رضي الله تعالى عنه ما

101
00:38:04.200 --> 00:38:24.200
سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط؟ فقال لا ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط فقال لا طيب

102
00:38:24.200 --> 00:38:44.200
اه خلنا هذا الان الحين هذا البوابة هذا الحديث هو البوابة بين المجمل والمفصل احنا بنشوف امثلة على ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط؟ فقال لا. في قصة

103
00:38:44.200 --> 00:39:19.950
نقطة عجيبة في البخاري ايضا لعلي اجدها سريعا عجيبة هذي القصة آآ طيب كيف نلقاها اللهم صلي على رسول الله ها لا مو حلة حمراء ايش ايش الحلة الحمراء؟ ايه؟ فطلب احد السحابة منه ايوا بس ما في

104
00:39:19.950 --> 00:39:49.250
ما تكون انه بردة حمراء. اه ايوة لتكون كفني لا دقيقة هذي اخر كلمة اظنها في الحديث اي نعم طيب عن سهل رضي الله تعالى عنه شوف الان ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلى الله عليه وسلم عن شيء قط؟ فقال لا. عن سهل رضي الله عنه ان امرأة

105
00:39:49.250 --> 00:40:09.250
جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم ببردة منسوجة فيها حاشيتها. اتدرون ما البردة؟ قال الشمل. قالوا الشمل؟ قال نعم. قالت نسجتها بيدي فجئت لاكسوكها. فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. ممتاز؟ يعني ما هي

106
00:40:09.250 --> 00:40:29.250
هدية من الفضلة لا هدية وافقت احتياجا عند النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية اخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. فخرج الينا وانها ازاره. فحسنها فلان

107
00:40:29.250 --> 00:40:49.250
وقال اكسونيها ما احسنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اكسنيها ما احسنها. قال القوم ما احسنت ما احسنت لبسها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها ثم سألته وعلمت انه لا شف

108
00:40:49.250 --> 00:41:09.250
مثال ثم سألته وعلمت انه لا يرد. شوفوا القضية صارت عند النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة ما يفعل هذا شي صار معروفا عند من حول النبي صلى الله عليه وسلم انه ما يرد. ما يرد السائل خلاص ما في. وتعلمون ان من اوائل ما نزل عن

109
00:41:09.250 --> 00:41:40.950
النبي صلى الله عليه وسلم واما السائلة فلا تنهى. قال وعرفت انه لا يرد قال اني والله ما سألته لالبسها انما سألته لتكون كفني. قال سهل فكانت كفنه   طيب انت تقول الان يعني النبي صلى الله عليه وسلم والله يا جماعة عجيب. لذلك فعلا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مدرسة مدرسة مدرسة حقيقية والانسان

110
00:41:40.950 --> 00:41:52.750
دائما يحتاج ان يعيد قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وشمائل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. طيب عجيب يعني النبي صلى الله عليه وسلم عنده من الهموم ما

111
00:41:52.750 --> 00:42:22.750
فيه ويكفي اشداء الرجال. وعنده من اعباء الرسالة والقول الثقيل الذي نزل عليه ما يكفي وعنده من آآ التحديات الاجتماعية والتحديات السياسية والتحديات الاعداء وو الى اخره ايضا ما يكفي جيد يأتي بعد هذا كله فيسأل النبي صلى الله عليه

112
00:42:22.750 --> 00:42:52.750
وسلم ويسأل احيانا بطريقة فجة ثم لا تجد منه الا التبسم والعطاء النفس والسماحة. وهذا والله الشيء العجيب. فصلى الله على محمد وسلم. طيب وايضا الحديث الذي ذكرته في بداية اللقاء وهو حديث عجيب. آآ اللي هو حديث السمرة

113
00:42:52.750 --> 00:43:12.750
عندي جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه قال انه بينما كان يسير مع النبي صلى الله عليه سلم مقفله من حنين من حنين. علقه الاعراب يسألونه. فاضطروه الى سمرة. فخطفت

114
00:43:12.750 --> 00:43:32.750
داءه وهو على راحلته فوقف وقال ردوا علي ردائي. النبي صلى الله عليه وسلم يسير الرداء من كثر ما الناس حوله يريدون الاعراض يريدون المال. فقال ردوا علي ردائي. اتخشون اتخشون

115
00:43:32.750 --> 00:43:52.750
علي البخل هذه رواية احمد قال اتخشون علي البخل؟ فلو كان عدد هذه العضاة نعما لقسمت بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا. وهذا الحديث كما قلت اخرجه الامام البخاري

116
00:43:52.750 --> 00:44:12.750
ايضا في صحيحه وفي لفظه ولا كذوبا. في احد الروايتين واحدى الروايتين. طيب ايضا آآ ما ادري هل هذان الموقفان الموقفان اعجب؟ ام الموقف الثالث؟ الذي جاء فيه الاعرابي و

117
00:44:12.750 --> 00:44:32.750
رداء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسير يعني طب طب تعال من الامام وكلم يعني يعني انت تبغى مال تعال من الامام وتكلم لا تعجل ها وتعود على الجفاء جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يسير مع انس بن مالك فشدد

118
00:44:32.750 --> 00:44:48.600
الرداء من قوة الشدة تركت اثرا على جلد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اعطني من مال الله الذي عندك. طب مال الله الذي عند النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اذا اتيت

119
00:44:48.600 --> 00:45:08.600
عادي يعني. لا. قال انس في البخاري فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وامر له بعطاء. ما هذا ما هذا؟ شوف امر له بعطاء هذي عجيبة بس انا بالنسبة لي الاعجب ايش

120
00:45:08.600 --> 00:45:28.600
تبسم. كيف؟ يعني كيف ممكن يصل الى هذه الدرجة عليه صلاة الله وسلامه؟ كيف تبسم في مثل هذا الحال هذا من غنى النفس ومن كرمها ومن جودها ومن الحلم الواسع عليه

121
00:45:28.600 --> 00:45:48.600
صلاة الله آآ وسلامه. وكذلك لما جاء رجل فسأله فامر له بغنم بين جبلين فرجع الى قومي فقال جئتكم من رجل يعطي عطاء من لا يخشى الفقر من لا يخشى الفقر. وهكذا عليه صلاة الله وسلامه

122
00:45:48.600 --> 00:46:08.600
مئن يعني قلبت في سيرته ونظرت فيها ستجد انواع قصص الكرم في حياته عليه صلاة الله وسلامه شوفوا يا جماعة الخير الصفات الحميدة خاصة بعض الصفات تجر اخواتها تجر اخواتها والصفات الدنيئة تجر

123
00:46:08.600 --> 00:46:28.600
اخواتها فاذا كان في الانسان بعض من الصفات الدنيئة وبعض من الصفات العالية تحدث يعني خلنا نقول قدر من المصارعة داخل نفس الانسان. ولذلك احيانا تجلس بعض الناس متناقضين. عنده عنده افعال انا ترى ما اتحدث عن افعالنا ها انا اتحدث عن الصفات النفسية

124
00:46:28.600 --> 00:46:48.600
داخلية. عنده افعال تكشف عن صفة نفسية دنيئة. وعنده افعال اخرى تكشف عن صفة نفسية عليه لان الافعال عناوين على دواخل النفوس واهل الفراسة هذا يعرفون كثير من الافعال انها

125
00:46:48.600 --> 00:47:08.600
على اخلاق معينة داخل النفوس. وهذه قد تصل الى مرحلة يعني شوف احنا قلنا في احيانا تجتمع هذه داخل النفوس احيانا اذا وصل الانسان الى مرحلة ان تكون ان يكون ما في نفسه الغالب

126
00:47:08.600 --> 00:47:28.600
ممتلئ في النفس هو الدرجات العليا من الاخلاق الحميدة فان هذا ليس فقط ينعكس على افعاله وانما حتى قد ينعكس على صفحة وجهه حتى قد ينعكس على صفحة وجهه. ولذلك قال عبد الله بن سلام حين رأى وجه النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:47:28.600 --> 00:47:48.600
عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. هناك قدر من النفس والقلب والروح لا ينعكس على الافعال فقط وانما حتى ينعكس على سماحة الوجه. الوجه له

128
00:47:48.600 --> 00:48:08.600
وله ضياء وله سماحة. يخطئ كثير من الناس رؤيتها في الناس ويصيب البعض قال عرفت ان وجهه ليس بوجهي كذاب. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وان

129
00:48:08.600 --> 00:48:38.600
انك لعلى خلق عظيم. وانك لعلى خلق عظيم. طيب نرجع الان قبل ما يعني باقي لي نقطتين اساسيتين او بقيت نقطتان اساسيتان بعدين نشوف اذا كان بقي شيء النقطة الثانية نقطة تفاعلية نشوف ايش المشاركات اللي فيها لكن النقطة اللي قبلها

130
00:48:38.600 --> 00:49:08.600
قضى الله وقدر وشاء سبحانه وتعالى ان يطبع الانسان على بعض السمات وعلى بعض الصفات وهذه السمات والصفات هي صفات فيها اشكال. يعني ليست هي الصفات الكاملة اه من حيث من الناحية الشرعية. وجعل الله سبحانه وتعالى من اعظم الغايات التي يريدها من

131
00:49:08.600 --> 00:49:28.600
هذه ان يتخلصوا من هذه الصفات التي اودعها فيهم. وان يهذبوها يهذبوا نفوسهم فيتخلصوا من بعض هذه الصفات ولذلك تجد ان الله سبحانه وتعالى وهذا متكرر في القرآن تجد ان الله سبحانه وتعالى يذكر الانسان

132
00:49:28.600 --> 00:49:58.600
ويذكر ذما متعلقا به او ببعض صفاته ثم يذكر الاستثناء. يذكر الاستثناء وما بعد الاستثناء دائما هو من اهم ما يتوصل به الى تخليص النفس البشرية من الادواء الجبلية ايش في اية واضحة في وجود بعض الصفات في الانسان على انه احيانا

133
00:49:58.600 --> 00:50:18.600
قد تجد في بعض الايات التي فيها ذكر الانسان تجد ان المفسرين او من المفسرين من يقول لك المقصود به الكافر جيد جيد ولكن ايضا بالتعبير عن بالتعبير بالانسان والله اعلم اشارة الى يعني خلنا نقول شيء مما

134
00:50:18.600 --> 00:50:38.600
يعني يكون يكون في اساس النفوس او في كثير منها. والله اعلم. طيب ايش في اية؟ فيها لفظ الانسان فيها ذكر بعض السمات الشخصية التي من المهم ان يتخلص منها. يا سلام. ان الانسان

135
00:50:38.600 --> 00:51:08.600
خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير من تمام؟ وهذا المعنى متكرر تجده مثلا في سورة فصلت ايش؟ في اخر صفحة من فصلت ها؟ اللي فيها فدو دعاء عريض. هم

136
00:51:08.600 --> 00:51:38.600
ايش بصوتك كده يعني؟ طيب لا يسأم الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤوس قنوط. اليس كذلك؟ من الحفار؟ هذه الاية بعدها طيب وكذلك في سورة هود في سورة هود اذا ما انتوا حافظين

137
00:51:38.600 --> 00:52:08.600
افتح المصحف خلنا نتأكد. في سورة هود في الصفحة الثانية بعد النصف الوجه الاول. ايضا ايش اللي ورد في سورة هود ولا افتح المشاركات من شسمه بث التلقرام ها كيف؟ طيب ولئن ادقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه

138
00:52:08.600 --> 00:52:34.050
انه ليؤوس كفورا. ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور. بعدين ايش؟ ايش الاية اللي بعدها؟ الا نفس الشيء هناك الا ما بعد الا هو من اهم وسائل تخلص الانسان من مثل هذه

139
00:52:34.100 --> 00:52:59.550
الاخلاق والتي واحدة منها الحرص  ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك شهيد وانه لحب الخير الشديد. ايش معنى شديد اخي حريص بخيل وانه لحب الخير لشديد والخير هنا ايش؟ المال

140
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
جيد؟ لاحظ اذا يكرر الله في كتابه ذكر الانسان وذكر مثل هذه الصفات. طيب ثم تجد ان الله سبحانه وتعالى يبين لك الوسائل. لذلك ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين. ثم يعدد لك الا الذين

141
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
على صلاتهم دائما الى اخره. جيد؟ طيب لماذا انا اوردت هذه الفقرة؟ ليس لاقول ما هي الوسائل. وانما اوردت هذه الفقرة لاقول ان هناك صفات في النفس البشرية صفات ملازمة للانسان ذكرها الله في كتابه وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:53:40.200 --> 00:54:09.950
في سنته وهي صفات مهمة جدا ليست من الموضوعات التي يهتم تهتم بها الدراسات الانسانية المعتنية بالنفس البشرية في هذا الزمن. ولذلك البوابة الحقيقية لمعرفة النفس البشرية وصفاتها واخلاقها وليس فقط الامراظ النفسية التي تنشأ لا. وانما حقائق النفس البشرية واراداتها

143
00:54:10.150 --> 00:54:30.150
وما يتعلق بذلك هو من كلام خالق النفس البشرية عنها. وهناك صفات عجيبة يذكرها الله سبحانه وتعالى ويذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا في البخاري يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان

144
00:54:30.150 --> 00:54:50.150
يكبر ابن ادم ويكبر معه. لازم نفهم يا جماعة. هذي امور حقيقية تجدها في الناس. يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان ما هما؟ الامل وحب المال. الامل وحب المال. الامل

145
00:54:50.150 --> 00:55:10.150
اللي هو البقاء طول العمر الى اخره. وفي الحديث الصحيح ايضا لو كان لابن ادم واديان من ذهب ابتغى ثالثا. ولا يملأ جوف ابن ادم ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب

146
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
الى اخره. لذلك هذا باب مهم جدا نفهم انه يا جماعة ترى كون الانسان يحب نفسه ويحب ماله ويحب يمسك ويحب هذي صفات هادي سمات موجودة في الناس موجودة في البشر. لكن يتخلص الانسان منها بهذا التهذيب وبهذه آآ التزكية. طيب

147
00:55:30.150 --> 00:56:00.150
الان اه دعوني اطرح هذا السؤال ونختم به. ما هي الامور برأيكم؟ ما الامور؟ ما الوسائل التي يتعود الانسان فيها اه ان يكون كريما وان تكون نفسه غنية كأنه البث صار فيه اشكال. ولا واضح انه طيب ما ادري الصوت

148
00:56:00.150 --> 00:56:30.150
لكم في البث ها؟ متى؟ الان القطع ولا لا؟ الان طب موجود ها؟ ما في صوت الان؟ في صوت؟ طيب هات يا طيب اه احنا تكلمنا عن تكلمنا عن اه انه هذا باب عظيم وباب خطير وباب

149
00:56:30.150 --> 00:56:51.900
يعني اه متصل بكثير من ابواب الدين وان الله يذكره حتى في سبيل النجاة والى اخره. طيب اه برأيكم اه بصورة واقعية اذا كان كثير ممن يعني خلنا نقول اتحدث معه هم من الطلاب الذين يعني خلنا نقول لم يصلوا الى مرحلة امتلاك الاموال

150
00:56:51.900 --> 00:57:11.900
شي كبير وكذا والى اخره. وانه يعني بالعكس قد يكون كثير ممن يسمع كلامي هذا هو اصلا يعني قد يكون عنده بعض النقص او نقص كبير او من نقص متفاوت ولكن لا غنى لاحد عن قضية الجود والكرم

151
00:57:11.900 --> 00:57:31.900
سخاء مهما كانت حاله. فالان هو برأيكم ما هي الوسائل؟ او حتى ما هي الصور؟ التي يمكن للانسان ان يكون فيها جوادا سخيا كريما معطاء وان يبتعد فيها عن الشح والبخل ولو كان قليل ذات اليد

152
00:57:31.900 --> 00:58:01.900
هاه الجود بالعلم طيب يعني يتعود الإنسان انه اذا من الله عليه بشيء من العلم ان لا يبخل به. اليس كذلك؟ طيب جميل ايضا الجود بالجهد كيف؟ كلمني قل اشرح

153
00:58:01.900 --> 00:58:31.900
في حالات معينة انه الواحد لما يكون مبادر باي شيء او يخدم اللي معه. هذا يعتبر اظن اي حالة قصدي هل تصدقون انه احيانا الجود بالراحة والجهد والطاقة اصعب من الجود بالمال ها احيانا يكون اصعب من الجود بالمال

154
00:58:31.900 --> 00:58:51.900
خاصة اذا كان الانسان كثير المال واراد ان يتصدق بشيء من ماله فالامر ليس صعبا جدا يعني ان ينفق الانسان مما اعطاه الله من الصحة. والقدرة الذهنية والقدرة العقلية والقدرة البدنية

155
00:58:51.900 --> 00:59:11.900
ان ينفق الانسان من هذا من هذه الصحة ومن هذا الجهد ومن هذه الطاقة فهذا والله من الجود والكرم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وثقوا تماما ثقوا تماما. ان الانسان

156
00:59:11.900 --> 00:59:31.900
الذي يجود بمثل ذلك اذا توفر لديه المال سيكون جوادا. سيكون جوادا. هذا اذا اتسق مع اصول اخلاقه. لانه احيانا تكون عند الانسان اصول حميدة ثم يتغير. احنا ما نتكلم عن التغير الان احنا نتكلم عن

157
00:59:31.900 --> 00:59:51.900
اصول الاخلاق وما الذي تؤديه من اثار. طيب جيد وايضا يمكن الجودة على حساب النفس. يا سلام هو ترى من اقصى من اعلى درجات الجود والبذل الجود الذي يمكن ان يدخل تحت عنوان الايثار

158
00:59:51.900 --> 01:00:14.950
لانه هناك جود لا علاقة له بالايثار. وهو جود ممدوح يدخل تحت عناوين الكرم وو الى اخره. لكن ليس متصلا لما تصل الى مرحلة الايثار تعرف انه صاحب هذي النفس شوفوا يا جماعة اي انسان اي انسان يكون تكون لديه خصلة الايثار

159
01:00:14.950 --> 01:00:34.950
تحديدا لايثار ويكون يفعلها ابتغاء وجه الله فثقوا تماما ان هذا الانسان يعني بنجيبها بالعامية هذا حطه على يمينك حط عليه يمناك. هذا من افضل ما يمكن ان تراه من معادن البشر. من افضل من يمكن ان تراه من معادن

160
01:00:34.950 --> 01:00:54.950
الناس ولا يمكن ان يؤثر الا كريم حتى لو ما كان الايثار مال. مستحيل. الايثار درجة من اعلى درجات النفس وكرمها الايثار. في في نقطة خليني احنا نتكلم عن سوية المؤمن والنفس في

161
01:00:54.950 --> 01:01:14.950
نقطة مهمة جدا جدا النفس البشرية عجيبة النفس البشرية عجيبة في نفس في بعض النفوس اذا وقفت امامها تتعجب كيف هذه النفس العظيمة الكبيرة الواسعة قد احتواها هذا القفص الصدري وهذا البدن الضيق الصغير

162
01:01:14.950 --> 01:01:44.950
من سعة اخلاقها تقول معقول! يعني هذا البدن الصغير يحمل كل هذه المعاني. واحيانا بعض النفوس تراها تقول كيف يحتمل هذا البدن على صغره كل هذا النتن الذي بداخله كيف يحتمل كل هذا النتن كيف تعرف انه يقول لك كيف متحمل نفسك وفي في مثل عامل ايش يقول يا صبر الارض ها؟ ايه

163
01:01:44.950 --> 01:02:04.950
الارض صابر عليها ونفس جسمك صابر عليه واللي انت ايش؟ جيد؟ خلينا نروح ولا اللي عنده الساعة هذي واحدة من اهم علامات ومؤشرات سعة النفس الى ابعد مدى وجود الايثار

164
01:02:04.950 --> 01:02:24.950
المؤثر ومن القصص الصحيحة في البخاري لما جاءني النبي صلى الله عليه وسلم ضيف سأل نساءه ما في ولا احد عنده ولا شيء. وهذي قصة لحاله. كيف حالة النبي صلى الله عليه وسلم كانت؟ فقال يا

165
01:02:24.950 --> 01:02:51.750
صحابي من يضيف هذا الضيف الليلي. خليني اقرأ عليكم الحديث بنصه شيء يعني طيب جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني مجهول فارسل الى بعض نسائه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء

166
01:02:52.000 --> 01:03:08.250
هذا في صحيح مسلم. ثم ارسل الاخرى فقالت مثل ذلك. حتى قلنا كلهن مثل ذلك. لا والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء فقال من يضيف هذه من يضيف هذا الليلة رحمه الله

167
01:03:08.350 --> 01:03:28.350
فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله. فانطلق به الى رحله. فقال لامرأته هل عندك شيء؟ قالت لا الا قوت صبياني. قال شف شف درجات الايثار شف النفس اللي تستغرب كيف تحتويه يحتويها بدن

168
01:03:28.350 --> 01:03:53.000
صغير. قال فعلليهم بشيء. علليهم بشيء. فاذا دخل ضيفنا فاطفئ السراج انا نأكل فاذا اهوى ليأكل فقومي الى السراج حتى تطفئي. قال فقعدوا واكل الضيف فلما اصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال قد

169
01:03:53.000 --> 01:04:23.000
عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة. قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة رواية البخاري فيها زيادة مهمة. قال فانزل الله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصخصة ومن يوق شرح نفسه فاولئك هم المفلحون. ولذلك عبدالرحمن بن عوف كان يطوف بالبيت ويكثر من قوله

170
01:04:23.000 --> 01:04:43.000
اللهم قني شح نفسي اللهم قني شح نفسي اللهم قني شح نفسي. فسأله سائل ليش يعني؟ فعبر له انه يعني نسيت اللفظ بالظبط بس انه انه اذا وكل انسان شح نفسه خلاص. هذا كله تعليق على ايش؟ ايش اللي كان المخرج

171
01:04:43.000 --> 01:05:13.000
ها؟ ايوة الايثار طبعا هذا الايثار كمان قصة طويلة الى في درجات وفي احوال احيانا الايثار احيانا يكون يعني خلنا نقول دون ان يعني يتكلف الانسان تكلفا كبيرا وكلما زادت الضريبة المتعلقة بهذا الايثار يكون هذا دلالة على

172
01:05:13.000 --> 01:05:33.000
نفس اوسع واعلى واكبر. طيب ايش في شي ثاني؟ المبادرة والاقدام. طيب هي قريبة من هذي انه الانسان يبذل ما لديه من جهد من طاقة من كذا الى اخره. طيب في في قضية الجود بالعلم

173
01:05:33.000 --> 01:05:53.000
قريبا من الجود بالعلم ويمكن ان ان تعملها تحت نافذة الجود والكرم وهي الجود بالنصيحة النصيحة مو لازم النصيحة على شيء خاطئ خطأ. النصيحة زيادة خير. جيد. ولذلك ترى كانوا يستعملون

174
01:05:53.000 --> 01:06:13.000
لفظ الهدية احيانا. لذلك في في البخاري او في مسلم قال كعب بن عجرة. قال كعب بن عجرة للتابعي الذي يروي الحديث قال الا اهدي لك هدية؟ الا اهدي لك هدية؟ قال بلى ثم ذكر له الحديث الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في الاذكار بعد الصلاة. هدية

175
01:06:13.000 --> 01:06:43.000
جيد وحدث الشعبي بحديث كما في البخاري ثم قال لمن حدثه قد اعطيناكها بغير شيء. قد كان يركب فيما دونها الى المدينة اعطيناك بغير شيء كان يركب فيما دونها الى المدينة. ولذلك ونحن اليوم في زمن يعني

176
01:06:43.000 --> 01:07:03.000
احيانا بعض الدروس او بعض الدورات يصير فيها اشتراطات مادية معينة كذا الى اخره احيانا جزء من الجود ان يجود الانسان على الفقراء على المحتاجين لهذا العلم بدون مقابل. هذا لو كان اصلا يأخذ مقابل يفترض انه في ناس هو في ناس تأخذ مقابل

177
01:07:03.000 --> 01:07:23.000
لو كان كذا ممكن انسان جزء من الجود الذي يجود به هو ان يقدر حالة المحتاجين لهذا العلم. لذلك ان توصل النصيحة لمن يحتاجها فيضيف الى حياته خيرا او يبعد عن حياته شرا هذا من الجود والكرم. ومن الاحسان. فاذا فعلته يعني

178
01:07:23.000 --> 01:07:43.000
انت ممكن تفعل هذا تحت تحت دافع او تحت استحضار انك ما تريد يعني خلنا نقول ان يعني مثلا ما تريد ان اعصي الله سبحانه وتعالى بانك تكتم الحق مثلا او فهمت الفكرة لا ممكن احيانا تضيف الى هذا المعنى معنى الجود والكرم والتبرع والتصدق

179
01:07:43.000 --> 01:08:03.000
ولذلك لفظ الصدقة كما تقدم لفظ واسع جدا. تعرفون في الحديث المشهور في السنن قال الا رجل يقوم الى هذا فيتصدق عليه يصلي معه تصدق عليه. جود كرم واحسان. واضح الفكرة؟ طيب ايش في شيء اخر؟ ها؟ الصفحة

180
01:08:03.000 --> 01:08:23.000
يا سلام ان يستحضر الانسان في صفحه وعفوه وارضائه واحتماله معنى الجود والكرم. ومعنى تربية النفس على غناها على ان تكون غنية بما لديها ولذلك نرجع مرة اخرى واحدة من اهم الاسباب

181
01:08:23.000 --> 01:08:43.000
اسباب التي يمكن ان تؤدي الى هذه الحالات العالية او العلية من الخير والجود والكرم هي ان يكون لدى الانسان ما يغنيه. ان يكون لدى الانسان ما يغنيه. فاذا كانت علاقته بالله كبيرة علاقته بكتاب الله

182
01:08:43.000 --> 01:09:03.000
سبحانه وتعالى وتغنيه بهذا الكتاب واستغناؤه به وتعرفون الحديث اللي ذكرناه قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اجود لكن اذا لقي جبريل يزداد جوده. وتعليق ابن حجر قال لان مدارسة القرآن تزيد من غنى النفس. لذلك

183
01:09:03.000 --> 01:09:33.000
اذا كانت نفسك دائما آآ ليس فيها ما يملؤها ولا ما يغذيها فبطبيعة الحال ايش سيكون الجود والعطاء صعبا. اه يا لطيف هذا في اخر الدنيا والسلطان. الله المستعان طيب آآ بينما احيانا امس قالت كان في فكرة رهيبة راحت كان في فكرة في بالي مهمة راحت

184
01:09:33.000 --> 01:10:00.750
الله المستعان ايش كنا نقول قبلها ايوه ذكرت كلما امتلأ القلب بغنى الوحي الغنى النفسي الناتج عن الوحي تحديدا يكون اقدر على الاكتفاء الذاتي. وبالتالي لا ينقصه شيء مما يعطيه

185
01:10:00.950 --> 01:10:14.450
الى درجة انها تأتي وان كانت غير قابلة للتكرار لكن قد يكون فيها شيء من النسبة لغير الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حديث الوصال عن الصوم النهي عن الوصال في الصوم. وحديث صحيح

186
01:10:14.450 --> 01:10:34.450
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم. طبعا في فائدة جانبية شوية هي انه الحالة الموجودة عند الصحابة كانت الحالة الاقبال التعبدي فالنبي صلى الله عليه وسلم يهديهم يعني ضاعوا منهم حدود عشان ما يزيدوا في العبادة. اللي صار في الصوم اللي هو انه الصوم الى المغرب مو مكفيهم

187
01:10:34.450 --> 01:10:54.450
جيد فهو بيواصل يوم بيوم فنهى عن وصال بالصوم ولما نهاهم ما اقتنعوا كثير يعني مو ما اقتنعوا بس الفكرة ايش؟ انه جو للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله نهيتنا عن الوصال ولكنك تواصل

188
01:10:54.450 --> 01:11:14.450
ولكنك تواصل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني قال العلماء والاطعام والسقيا هنا ليست الحسية انه لو كانت حسية لما كان ايش

189
01:11:14.450 --> 01:11:34.450
ما كان وصالا وهو يواصل لانه قال وانت تواصل. فلو كان انه مثلا ان ذهب النبي صلى الله عليه وسلم في البيت ينزل عليه اكل مثلا من اول شي ما كان وصالا. ولكن اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. اي مما ينزل علي من الوحي

190
01:11:34.450 --> 01:12:04.450
ها؟ ومما اعيش به مع هذه المعاني فتغنيني عن الطعام والشراب. لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام وتلهيها عن الزاد. طيب هذا ايضا شيء من صور الجود والكلام على اية حال الحديث طويل احنا آآ الظاهر اننا طولنا شوية لازم تجودوا بالوقت يا جماعة نجود

191
01:12:04.450 --> 01:12:24.450
الوقت اي والله من جد الواحد يجي يعني الواحد لازم ترى من جد يعني فاهم يعني من جد ترى ممكن الإنسان يجود له الوقت يعني عنده اشياء لحظ نفسه الشخصي. يبغى يشاهد شيء ممتع يبغى يلعب

192
01:12:24.450 --> 01:12:54.450
مدري ايش وعنده شيء مهم ومفيد جدا انه هو يتبرع بوقته لنفسه ويتصدق على نفسه بهذا الوقت فهذا شيء من الجود. وشيء من الايثار. يؤثر نفسه على نفسه. طيب آآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يهدينا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو. ونسأل

193
01:12:54.450 --> 01:13:14.450
الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا رذائل الاخلاق وسيئها وان يصرفها عنا بفضله ورحمته. نسأل الله ان يعيذنا من الجبن والبخل نسأل الله ان يعيذنا ونسأل الله ان يقينا شح انفسنا. اللهم قنا شح انفسنا يا رب العالمين. حقيقة الموضوع بقي فيه ما بقي

194
01:13:14.450 --> 01:13:34.450
في امور بقيت وتتقافز الى ذهني الان بعض هذه الامور. آآ في عبارة جميلة كانت لو تتذكروا في الدرس الاخير حق البرنامج للفتيان لما تكلمت عن سيرة اه الزهري ايوة كانت اه كان في

195
01:13:34.450 --> 01:13:54.450
عبارة جميلة للزهري جميلة ورائعة جدا. اه الزهري كان يستدين احيانا لينفق. زين فلما عاد دينه قال له يعني لا عاد تعود لمثلها. فقال له ان الكريم لا تحنكه التجارب. ان الكريم

196
01:13:54.450 --> 01:14:14.450
لا تحنكه التجارب. يعني راح تدين ثاني. لانه كرمي يمنعني ويأبى علي ان استفيد من التجربة السابقة. التي انفقت فيها تورطت فما دام اني كريم فما في مشكلة اتورط مرة ثانية وثالثة ورابعة فالكريم

197
01:14:14.450 --> 01:14:44.450
لا تحنكه التجارب. هذي الكلمة من الحكمة. اه ايضا اه من الكلمات صورة واللي يعني خلنا نقول تتردد كثيرا مع موضوع الكرم اللي هي قضية ستر المعايب ستر المعايب الجود وهذا مشهور جدا. ايش اللي يقول

198
01:14:44.450 --> 01:15:04.450
بالسخاء فكل عيب يغطيه كما قيل السخاء. روي عن ابي بكر الصديق شيء من نحو هذا المعنى رضي الله تعالى عنه. فهذا ايضا من المعاني المهمة هذا يعني هذا اصلا عنوان كبير اللي هو ايش فضائل طبعا انا كنت حتى يعني كاتب

199
01:15:04.450 --> 01:15:24.450
عندي بعض الاحاديث في قضية الصدقة وهي احاديث مهمة جدا جدا يعني تبين مركزية مركزية المعنى هذا في الاسلام ما هو انه مجرد يعني شيء عادي شيء عجيب. يعني فقط باب الصدقة اذا قرأته في الصحيحين فقط فقط في الصحيحين. الابواب او الاحاديث التي تحدث عن الصدقة

200
01:15:24.450 --> 01:15:44.450
عجيبة عجيبة حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الموقف بين يدي الله ها وانه كان ينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشعى منه فلا يرى الا ما قدم فلا يرى الا النار وينظر تلقاء وجهه فلا يرى الا النار جعل اتقاء

201
01:15:44.450 --> 01:16:04.450
النار بشيء من الصدقة. قال فمن استطاع ان يتقي النار ولو بشق تمرة. ولو بشق تمرة يتصدق بها يعني وفي الحديث المشهور في السنن والصدقة تطفئ غضب الرب وكذلك من

202
01:16:04.450 --> 01:16:34.450
الاحاديث التي تبين قيمة هذه القضية الصلاة نور الصدقة الصدقة ايش؟ برهان برهان على ايمان صاحبها. والصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك. احاديث الصدقة عجيبة وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل المال هذا في البخاري ايضا عن اهل الاموال الذين لديهم ارصدة كبيرة

203
01:16:34.450 --> 01:16:54.450
واموال كثيرة شوفوا كيف يحلف النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري قال هم الاخسرون ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة الا من قال بيديه هكذا وهكذا وهكذا وهكذا. يعني الا من انفق هنا

204
01:16:54.450 --> 01:17:16.150
هنا وهنا وهنا من اهل الاموال والا فهم الاخسرون. الى وفي باب اخر في احاديث الصدقة وهو الباب العجيب في كشف زي ما قلنا قبل شوي انه الجود من نفس الجود بالكرم الجود مدري ايش. الصدقة نفسها الجود بالمال

205
01:17:16.250 --> 01:17:26.250
في بكذا يعني انت عارف تفريعة جديدة. يعني انت عندك الجود بعدين تفرع الجود بالمال كذا. من تحت الجود بالمال تفرع تفريعات كلها واردة في الحديث. في سعة في الباب

206
01:17:26.250 --> 01:17:46.250
بالمال يعني بس تصدق على فقير او مسكين. في احاديث عجيبة في هذا الباب. في تفضيل المال الذي ينفقه ترى انسان على اهله وانه افضل ما يعطي انسان جيد الى اخره امور كثيرة جدا

207
01:17:46.250 --> 01:18:06.250
لا يسع لها المقام لا مجلس ثاني لا مانجست ثاني ان شاء الله موضوع ثاني. اه طيب الله يجزيكم الخير يا من حضر معنا هنا في تليقرام في البث. حياكم الله. شرفتم ونورتم. ونسأل الله سبحانه وتعالى

208
01:18:06.250 --> 01:18:26.250
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل وان يعفو عنا وعنكم وان يرزقنا غنى النفس وحلاوة الايمان والاستغناء وحي بفضله ورحمته وان ينزل علينا السكينة ويغفر لنا ذنوبنا. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

209
01:18:26.250 --> 01:18:29.541