1
00:00:03.700 --> 00:00:22.850
الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سيادة الشريعة تحكيم الشريعة تطبيق الشريعة حاكمية الشريعة هذه كلها مصطلحات ومفاهيم لمعنى واحد

2
00:00:22.950 --> 00:00:43.300
هو المطالبة بان يكون اه الحكم في دماء الناس واموالهم واعراضهم الى شريعة رب العالمين وان يعود الحكم للشريعة كما كان في تاريخ المسلمين خلال فترة آآ طويلة. هذه القضية

3
00:00:43.300 --> 00:01:04.650
قضية تحكيم الشريعة هي من اكثر القضايا التي كثر الجدل والاختلاف والتنازع فيها اه في في عصرنا. وافترق الناس اختلفوا الى مذاهب وفرق واتجاهات كثيرة بسبب هذه القضية الحقيقة الصادمة لكثير من الناس حول هذا الموضوع

4
00:01:05.100 --> 00:01:21.150
هو ان هذه القضية لم يكن لها حضور الا في عصرنا الحاضر فقط وانك اذا رجعت الى تاريخ المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني استمر بك الطريق

5
00:01:21.150 --> 00:01:45.550
مئات السنين بعد ذلك فانك لن تجد لهذه القضية اي اشكال. فقد كانت الشريعة هي الحكم وهي مرجع القضاء حلو تحاكم الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم على اختلاف مذاهبهم واختلاف الامصار واختلاف الازمان. قامت دول كثيرة اه في مشارق الارض في مشارق الارض ومغاربها

6
00:01:45.550 --> 00:02:07.900
كانت هذه الدول في قوتها وضعفها وعدلها وجورها آآ وحصل ظلم وعدل وتجاوزات والى اشياء كثيرة لكن لم يكن لم هذا الاصل لم يكن محله في اشكال بتاتا بل كان من المسلمات التي ينشأ المسلم ويموت هو وهو لا يسمع احدا

7
00:02:07.950 --> 00:02:28.300
آآ يجادل فيها لانها من القضايا البديهية الاشكال مع هذه القضية لم يبدأ الا في عصر الحاضر. وتحديدا مع وقت الاستعمار فلما جاء الاستعمار كان من اثاره على المجتمعات الاسلامية دخول القوانين الوضعية التي لا تعترف بالشريعة

8
00:02:28.500 --> 00:02:48.500
ولا ترفع رأسا بمرجعية الوحي. وتفرض على الناس اه في دمائهم واموالهم واعراضهم نظاما اه وانفكا تماما عن الرجوع الى تحكيم الشريعة وهي تتفاوت هذه الانظمة آآ بعدا وقربا آآ بحسب بحسبها هذا الواقع

9
00:02:48.500 --> 00:03:08.500
او هذي الحقيقة هي حقيقة صادمة لكثير من الناس. لانهم نشأوا وهم يشاهدون القوانين الوضعية ويشاهدون الجدل. فربما توهم بعض الناس ان ان هذي القظية قظية قديمة. وان النقاش فيها نقاش قديم. هذي الحقيقة التاريخية هي مفيدة جدا في مقدمة الحديث عن عن

10
00:03:08.500 --> 00:03:34.250
الشريعة اه احداث اه اه او لمعرفة وزن هذه المسألة وان هذه المسألة هي في وعي المسلمين وتاريخهم من الحقائق والقضاء والاصول القطعية التي ليست محل اي اشكال وان الاشكال والجدل والصخب انما بدأ في عصرنا. هذي الحقيقة اه تعطيك وزن لهذه

11
00:03:34.250 --> 00:03:55.200
والامر الثاني آآ تجعلك تستعلي عن ضغط واقع معين. اذا كان آآ اقصاء الشريعة وابعادها عن عن منظومة الحكم لم يبدأ الا في عصرنا هذا يعطي المسلم آآ قوة وارتياحا واطمئنانا ان هذا الواقع لم يكن وليس واقعا

12
00:03:55.200 --> 00:04:19.600
طبيعيا وليس واقعا مستقيما بخلاف الذي يجهل هذه الحقيقة فهو قد يتوهم ان من يطالبه بتحكيم الشريعة هو الذي خلاف الطبيعة وخلاف وخلاف الواقع اذا هذه الحقيقة اه التاريخية التي نبتدأ بها الحديث حول سيادة الشريعة هي مدخل مهم بيان اه هذا الموضوع

13
00:04:19.600 --> 00:04:43.200
آآ والاصل الشرعي آآ المهم اه عندما نتحدث عن سيادة الشريعة وتحكيم الشريعة وتطبيق الشريعة فان هذا المفهوم في الحقيقة مفهوم واسع. لكنه في عصرنا يراد به مفهوم محدد منه. التحكيم الشريعة هو مفهوم واسع يشمل الرجوع الى الشريعة في آآ

14
00:04:43.200 --> 00:05:03.200
والتحريم والاعتقادات ان اعتقد اه بحل ما احل الله وتحريم ما حرم الله ان اؤمن اخبر بما اخبر الله في كتابه وبما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وان اؤمن الواجبات والفرائض الشرعية هذه هذه الامور

15
00:05:03.200 --> 00:05:23.200
داخله في تحكيم الشريعة. اه وان التزم بالمحافظة على الواجب والامتناع عن المحرمات ايضا هذا داخل في الاحتكام الى الشريعة. لكن لكن المقصود بتحكيم الشريعة تحديدا عندما يطلق في عصرنا ويكثر

16
00:05:23.200 --> 00:05:48.300
الجدل حوله ليس هذه الدرجة. وانما المقصود به معنى محدد هو تحكيم الشريعة في الجانب القانوني. في الجانب النظامي في الجانب القظائي. هذه هي الدرجة التي وقع النزاع والخلاف وفيها اكثر بسبب ان انها هي التي آآ وقع اقصاؤها في عصرنا الحاضر. اذا عندما نتحدث عن تحكيم الشريعة فيجب ان

17
00:05:48.300 --> 00:06:16.450
واعيين بان مقصودنا هو هذا الجزء وهو تحكيم الشريعة في في الجانب القانوني والقظائي الذي يجب ان يكون هو آآ ملاذ المسلمين ومرجعيتهم في احكامهم آآ القضائية وغيرها  اه هذه القضية اخواني واخواتي الكرام هي من الاصول الشرعية المحكمة. من الاصول الشرعية المحكمة

18
00:06:16.600 --> 00:06:35.750
اه عندما اه تفتح كتاب الله اه ستجد من المفاهيم والمصطلحات المحكمة الظاهرة الحكم بما انزل الله وهو ما يعرفه اكثر المسلمين ولا يخفى عليهم. اه الحكم بما انزل الله هو ان المصطلحات الشرعية المحكمة

19
00:06:35.750 --> 00:06:56.000
التجاء الأمر بها. آآ فقال تعالى فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع هواه. وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهوهم وبين الله سبحانه وتعالى ان آآ او ذن الله من لم يحكم بما انزل الله فقال ومن لم يحكم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

20
00:06:56.000 --> 00:07:16.000
لم يحكم الزراف اولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم ازراف فاولئك هم الفاسقون. وذم الله سبحانه وتعالى من ابتغى غير حكمه غير حكم الله. فقال سبحانه افى حكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون يوقنون وحكم الله سبحانه وتعالى على ان من لم يرتضي بحكم الله فانه

21
00:07:16.000 --> 00:07:36.000
لا يكون اه اه صحيح الامام. كما قال اه سبحانه فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجرة بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا. تسليم. اذا نحن نتحدث عن اصل شرعي محكم

22
00:07:36.600 --> 00:08:01.100
دلائله قطعية وظاهرة تتعلق بوجوب ان يحكم اه اه ان يكون الحكم بين المسلمين في دمائهم واموالهم واعراضهم الى كتاب الله وسنة النبي سنة نبيه محمد صلى الله عليه ولظهور هذا الامر وقطعيته لم يكن محل خلاف في تاريخ المسلمين. اه كما اه كما سبق

23
00:08:01.750 --> 00:08:21.750
اه بعد ذلك اه اه يعني اذا اذا تقرر مفهوم مفهوم السيادة والتحكيم والتطبيق الذي نريده في هذه المحاضرة وهو ما يتعلق بالجانب القانوني والنظامي فان هذا الاصل ينخرم بعدة امور خوارم السيادة في

24
00:08:21.750 --> 00:08:45.900
الجانب القانوني تتجلى في ثلاث آآ ثلاثة مظاهر اساسية. هناك ثلاثة مظاهر اساسية تجلى فيها الخلل في آآ في واقعنا. الخلل الاول والخادم الاول تحكيم القوانين الوضعية المخالفة للشريعة تحكيم القوانين المخالفة للشريعة هو خارم لهذا الاصل الشرعي الكبير

25
00:08:46.150 --> 00:09:06.150
واه معنى القانون الوضعي ليس ما او القانون وضعه هو الذي يخالف الشريعة فاي قانون جاء آآ بمخالفة صريحة للشريعة هو قانون قانون وضعي اما اذا كان القانون آآ جاءت

26
00:09:06.150 --> 00:09:26.150
باعتباره او كان محققا لمصالح الناس ومنظما لشؤون حياتهم كما هو حال اكثر القوانين والتنظيمات فهذه لا يقال عنها انها قوانين وضعية انما القانون الوضعي هو القانون الذي آآ لا يعتبر بالشريعة في بعض الجوانب التي آآ يصادمها

27
00:09:26.150 --> 00:09:45.550
صراحة الخادم الثاني للسيادة هو خارم اعتقاد عدم وجود عدم وجود تحكيم الشريعة اه ان يعتقد انه لا يجب تحكيم الشريعة اه اه او وان اه الشريعة لم تأتي اصلا بنظام يحكم الناس في دماء

28
00:09:45.550 --> 00:10:11.700
اموالهم واعراضهم آآ او ان يفضل غير الشريعة عليها ايضا هذا من الخوارم للسيادة. من الخوارم ايضا هو الخارم الثالث قبول المفاهيم المنحرفة المناقضة لاصول آآ الشريعة ان يقبل مفاهيم آآ مفاهيم معينة تناقض الاصول فيعبر عنها ويتحدث عنها ويعتنقها ايضا هذه آآ من الخوارم

29
00:10:11.700 --> 00:10:27.350
القيادة الشرعية. اذا كل هذه الجوانب تخرم السيادة وتخرمه بحسب درجة انحراف كل واحد منها فان حكم غير الشريعة او اعتقد عدم وجود او عدم وجوب حكم الشريعة او تقبل

30
00:10:27.550 --> 00:10:48.350
الافكار والمفاهيم المصادمة للشريعة فقد ضرب ونقظ وخرم آآ آآ في اصل السيادة آآ الشرعية  اه بعد ذلك اه نتحدث اخواني واخواتي عن المقدمات الخمسة قبل الدخول في موظوع افكار المزاحم. فنحن

31
00:10:48.350 --> 00:11:11.100
هنا سنتحدث عن سيادة الشريعة ونحن آآ ونحن سنركز فيه على الافكار التي ستزاحم هذه السيادة. بمعنى لن نتحدث طويلا عن اه الاستدلال لهذا الاصل او بيان فظل تحكيم الشريعة واثرها على واقع المسلمين

32
00:11:11.100 --> 00:11:31.100
الاشكالات التي ترتبت عن تعطيل الشريعة لم نتحدث عن هذه قضايا لسبب بسيط. وهو ان انني اتحدث امام مسلم ومسلمة تسلم لله ورسوله ولا ترى انها ولا تمتلك اه منازعة لهذا الاصل اه النزاع والاشكال يأتي

33
00:11:31.100 --> 00:11:51.100
في في هل هذا من احكام الشريعة؟ ام لا؟ هل هذا من من الاصل الشرعي ام لا؟ وبناء عليه فساتجاوز مقدمة اه بيان حسن الشريعة وبيان صلاحيتها لانها ليست اه اه لان حديثنا هنا ليس اه حول هذه الجزئية. وانما حديثنا

34
00:11:51.100 --> 00:12:11.100
سيكون حول الافكار التي ستزاحم سيادة الشريعة. وذلك ان عصرنا آآ قد انشق آآ الخرق فيه من كل جانب في التشكيك والتشويه والتلبيس على حاكمية الشريعة فنشأت اجيال من المسلمين وهي آآ تمتلئ

35
00:12:11.100 --> 00:12:38.800
بمفاهيم وتشوهات وتصورات موغلة في سوء الفهم في آآ التشويه لهذا الاصل الشرعي نظرا لان اه التعطيل اخذ وقتا طويلا في بعظ البلدان العالم الاسلامي قبل ان اتكلم عن هذه الافكار المزاحمة وسنأخذها فكرة فكرة وندرسها ونبين وجه مخالفتها لسيادة الشريعة ساتحدث عن

36
00:12:38.800 --> 00:13:01.550
خمس مقدمات اساسية مهمة يجب استيعابها واستحضارها قبل ان نلج في هذا الموضوع. وهذه الخمس آآ هي آآ يعني اصول مهمة في فهم الجدل حول تحكيم الشريعة في عصرنا  المقدمة الاولى

37
00:13:01.850 --> 00:13:21.850
تحكيم الشريعة وسيادة الشريعة اصل من اصول الاسلام ليس اه نصرة لحزب ولا تيار ولا ولا دفاعا عن جماعة معينة. عندما عن سيادة الشريعة فنحن لا نتكلم عن برنامج اه لجماعة معينة او رأي لشخص اه او عالم معين

38
00:13:21.850 --> 00:13:41.850
اه او ننصر حزبا او جماعة او نظاما سياسيا. انما نتحدث عن اصل من اصول الاسلام. عن قطع من قطعيات اه الشريعة. اه الخلاف معه هو خلافه مع اصول الشريعة. اه نحن لا نقدم برنامجا اه حزبيا او سياسيا

39
00:13:41.850 --> 00:14:01.800
لنظام معين في دولة ما او مجتمع ما. وانما يتحدث عن اصل محكم. اذا سلمنا بهذا الاصل  اه اتفقنا على تحكيمه فما عداه هين. اه كيف نطبق هذا الاصل في واقع معين؟ ما ما التطبيقات الصحيحة كيف

40
00:14:01.800 --> 00:14:21.800
نقدم برنامجا اه حزبيا سياسيا في ذلك. ليس هذا محل حديثنا. لان حديثنا هو في الاصل الشرعي المحكم. وذلك ان من الاساليب التشويهية السيئة هو محاولة التشويه على هذا الاصل بسحبه من مكانه الحقيقي وجعله

41
00:14:21.800 --> 00:14:41.450
وكأنه برنامجا حزبيا او كأنه آآ اختصاص من اختصاص جماعة معينة او طائفة معينة وهذا لا شك انه من التزييف للواقع فهذا اصل شرعي يمس ديننا ويتعلق باحكام اه شريعتنا المتفق عليها والتي ليست محل خلاف بين المسلمين

42
00:14:41.600 --> 00:15:13.150
المقدمة الثانية تحكيم الشريعة كان هو الاصل ولم يحدث خلاف فيه والعلمانية هي الحادثة. خلال تاريخنا الإسلامي وخلال منظومات الحكم المختلفة والمتعددة متباينة كان الاصل هو تحكيم الشريعة العلمانية وازاحة الشريعة هي العالم الاسلامي. يجب ان يكون هذا ان يكون هذا مستحضرا في وعينا. لا ننظر الى الشريعة

43
00:15:13.150 --> 00:15:39.000
وكأنها هي الطارئ فنتخوف منها. لا الطالب هو العلمانية الجديد الذي حكم المسلمين خلال فترة محددة هي العلمانية هي التي اقصد اقصد الشريعة اما هي الاصل وبناء عليه لا حاجة الى ان يقال ما هي الشريعة التي تريدون؟ وكيف تفعل الشريعة مع القضية الفلانية؟ فيتحدث معك

44
00:15:39.000 --> 00:15:59.000
كأن الشريعة آآ امر نشاز لا يعرف آآ متى جاء وكيف جاء لا الشريعة هي الاصل الباقي والمستمر في تاريخ المسلمين وما يزال ولن يزول باذن الله انما الذي طرأ هو العلمانية. هذا الترتيب مهم

45
00:15:59.000 --> 00:16:17.450
عند اي حديث عن حكيمة الشريعة المقدمة الثالث وهي تابعة للمقدمة الثانية. الاختلاف والتنازع بين الناس وبين المسلمين في عصرنا سببه تحكيم العلمانية وليس تحكيم الاسلام فلا يمكن جمع المسلمين على غير الاسلام

46
00:16:17.500 --> 00:16:37.500
فما ترى من افتراق وتنازع واختلاف ليس سببه المطالبة بتحكيم الشريعة. انما سببه وجود العلمانية ووجود اقصاء الشريعة فلما اقصيت الشريعة حدث امر جديد وغريب نشاز وغير منسجم مع ثقافة المسلمين ومع دينهم ومع هويتهم

47
00:16:37.500 --> 00:16:57.150
فحصل النزاع والاختلاف والافتراق فهذا هو سبب النزاع. وليس سبب النزاع تحكيم الشريعة. ولا يمكن ان يجتمع المسلمون الا على تحكيم الشريعة. فاذا فكر احد في الاسلوب الانسب لجمع المسلمين هو تحكيم الشريعة

48
00:16:57.600 --> 00:17:17.600
وندخل في التفاصيل ونحل الاشكالات المتعلقة بتفصيل المفهوم. لكن لا تنازع في الاصل. اذا نزعتها في الاصل فلا يمكن ان يجتمع عليك المسلمون ابدا. لانك تضرب الاصل والهوية والمستند الذي الذي آآ يستندون اليه في دينه

49
00:17:17.600 --> 00:17:40.850
وقامت عليه هويتهم ونشأوا عليه فلا يمكن ان يحصل اجتماع الا من خلال تحكيم الشريعة القاعدة الرابعة من القواعد الخمسة المهمة في اه فهم المعركة حول تحكيم الشريعة دراسة الافكار المزاحمة لها

50
00:17:40.900 --> 00:18:04.750
العجز عن الواقع ليس عذرا لتحريف الاصل او نقضه اه تحكيم الشريعة قد لا يتيسر في واقع معين في نظام سياسي معين في مجتمع معين لاسباب كثيرة فنحن عندما نتحدث عن تحكيم الشريعة لا لا نعني بذلك ان ان ان اه يجب ان تطبق الشريعة كاملة في كل زمان ومكان بدون اي شروط وبدون اي اعتبارات

51
00:18:04.750 --> 00:18:21.950
انما نحن نتحدث الان عن الاصل عن المفهوم عن التصور. فاذا اذا حصل عجز او ضعف او اسباب معينة في بلد او وزمان او مكان هذا ليس عذرا لاحد ان ينقض الاصل

52
00:18:22.150 --> 00:18:39.300
فلا يصح ان يقول انا لا استطيع ان اطبق الشريعة في هذا المكان كيف اطبق الشريعة في هذا المكان اذا الشريعة ليست واجبة. او اذا فيبدأ يتقبل مفاهيم منحرفة ويضرب الاصل ويغير التصور لعجزه عن الواقع. يجب

53
00:18:39.300 --> 00:18:58.300
ان يكون المسلم واعيا بانه آآ ليس واجبا عليه ان يحكم الشريعة اذا كان عجز عنه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن يجب عليه ان يحافظ على تصوراته واعتقاداته. سيحاسبك الله على هذه الاعتقادات. لا تغير تصوراتك ومفاهيمك وايمانك واعتقادك

54
00:18:58.650 --> 00:19:17.400
الذي تستطيعه نظرا لواقع لا تستطيعه. هذا من من قصور العقل وقصور الدين ان اغير ما استطيع نظرا لعجزه عن ما لا اه استطيع القاعدة والمقدمة الخامسة المهمة هنا المزاحمة في سيادة الشريعة

55
00:19:17.500 --> 00:19:44.500
اه قد قد اه تأتي على اصل السيادة السيادة فتنقضه بالكامل وقد لا تنقضوا الاصل بالكامل لكن تظعف منه وقد تأتي من جهة التأويل له وقد تكون من جهة اعاقة تطبيقي. فلدينا اربعة آآ اثار من اثار هذي المزاحمة. المزاحمة

56
00:19:44.500 --> 00:20:01.650
في الشريعة والافكار المزاحة من الشريعة التي سنتحدث عنها بعد قليل قد تكون مضرة اضرارا كاملا فتنقض الاصل بالكامل او تنقضوا جزءا من الاصل فتهونه وتضعف منه. او تسعى الى تأويله

57
00:20:01.950 --> 00:20:20.400
وهذا التأويل هو لا شك من اضعاف الاصل او قد تكون سببا لاعاقة تطبيقه فقد لا يكون قد قد لا يكون اه ناقضا لاصل ولا متأولا لكنه تسبب في اضعاف التطبيق والتحكيم في واقع معين

58
00:20:20.400 --> 00:20:40.400
اذا اخواني واخواتي الكرام هذه خمس اه مقدمات اساسية في اه فهم موظوع السيادة الشريعة والافكار المزاحمة قبل ان ندخل في الافكار المزاحمة يجب ان نكون واعين مستحضرين لهذه المقدمات الخمسة. ننتقل بعد ذلك لحديث عن الافكار المزاحمة

59
00:20:40.400 --> 00:21:04.000
لسيادة الشريعة والحقيقة ان الافكار التي تزاحم الشريعة فتنقض الاصل او تنقض البعض او تؤول او تعيق تطبيق الشريعة هي كثيرة جدا في عصرنا سبب ذلك هو تأثير ازاحة الشريعة عن عن نظام الحكم في كثير من بلدان العالم الاسلامي

60
00:21:04.000 --> 00:21:34.000
اذا كان سببا لان تنشأ اجيال وهي آآ ترى ما كان آآ اصلا وهو حكم الشريعة وكانه امر طارئ عجيب واه شاذ كثر التشكيك والتشويه والتشغيب اه ليس لضعف الاصل القطعي وهو تحكيم الشريعة وانما كثرت كثرة العوارض المتعلقة بواقعنا. هذي افكار كثيرة جدا آآ نستطيع

61
00:21:34.000 --> 00:21:52.850
ان نختصر نلخص ابرز هذه الافكار في اه ثمان افكار مركزية واساسية تزاحم تحكيم الشريعة. سنستعرض هذه الافكار اه فكرة واه نعلق عليها تعليقا يسيرا بما يسمح به اه المقام

62
00:21:53.000 --> 00:22:16.900
الفكرة الاولى من الافكار المزاحمة لتحكيم الشريعة اه ان الاسلام دين اه لا دولة. الاسلام دين لا دولة والحقيقة ان هذه آآ من الافكار المبتذلة في عصرنا وقد ترددت كثيرا في ادخال هذه الفكرة اه نظرا لانها اصبحت اه اه مستهلكة ومبتذلة فلا يكاد احد اه اه

63
00:22:16.900 --> 00:22:46.900
يفرح بالحديث آآ بها. نظرا لان كثرة النقد عليها اضعافها فما عاد لها آآ ذاك الوهج. انما هي مهمة لانها تعبر عن اساس المعركة ترصد حالة تاريخية مهمة في الصراع بين تحكيم الشريعة وبين اه العلمانية. اذا قيل الاسلام دين لا

64
00:22:46.900 --> 00:23:06.900
دولة هو هو تعبير وتفسير للاسلام وفق الفهم الكنسي الاوروبي آآ في نزاعه التاريخي الشهير فذات النزاع الذي حصل جاء بعض الكسالى من المسلمين ففسروا الاسلام وفسروا الشريعة بذات التفسير ان الشريعة هي علاقة روحية

65
00:23:06.900 --> 00:23:32.150
بين العبد وبين ربه. هي صلاة وعبادة وحج وصيام ليس فيه اي الزام او نظام او حكم يتجاوز حالة الفردية الخاصة اه هذي الفكرة تتردد بين السنة العلمانيين وكان من ابرز واول الدراسات التي اصلت بهذه الفكرة شرعيا وحاولت ان تقدم

66
00:23:32.150 --> 00:23:52.150
الشرعية لهذه الفكرة العلمانية هي الدراسة الشهيرة الاسلام اصول الحكم لعلي عبد الرازق. وهذه الدراسة اصدرها في عام الف والف وتسع مئة وخمس وعشرين ميلادي كان لهذا الكتاب آآ صخب كبير واثر كبير في وقته

67
00:23:52.150 --> 00:24:09.800
في هذا الكتاب له اثر الى وقتنا هذا ليس للمحتوى العلمي آآ الذي يتضمنه هذا الكتاب الكتاب علميا كتاب ضعيف جدا. وانما لكونه يرصد حالة تاريخية تبعها جدل وصخب صخب كثير

68
00:24:09.800 --> 00:24:28.700
اه اه علي عبد الرازق في هذا الكتاب وهو كتاب اه مختصر يعني صغير اه اقام الكتاب على على امرين وعلى اه شبهتين اساسيتين. الشبهة الاولى ان الدين هو مجرد دعوة وهداية لا يتضمن حكما والزاما

69
00:24:28.750 --> 00:24:44.400
ويأتي بالايات من قبيل لست عليهم بمسيطر. انما انت منذر. ان عليك الا البلاغ. ونحو هذه الايات فيقول ان دعوة الاسلام هي دعوة هداية فقط ليس فيها اي حكم ولا ولا نظام

70
00:24:44.550 --> 00:25:04.550
الشبهة الثانية التي يعتمدها ان الناس مختلفين في في اديان المعتقدات. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. فيقول ان هذه سنة الله سبحانه وتعالى في الحياة انا ايش الناس مختلفين ولا يمكن هؤلاء لا يمكن ان يحكم

71
00:25:04.550 --> 00:25:24.550
هؤلاء المختلفون اه وفق دين الاسلام وانما اه كل شخص اه يبقى على دينه في علاقاته اه يبقى يبقى دينه كعلاقة شخصية بينه وبين ربه لكن ليس له علاقة بالنظام والحكم العام. وكما ترون ان هذه الشبهتين هي من

72
00:25:24.550 --> 00:25:44.550
الرائجة في في في ايامنا. بل بعض من يتحدث بهاتين شبهتين يتباهى بعرض هذه هاتين الشبهتين انه آآ وكانها وليدة آآ فكره وآآ نتاج تأمل طويل في الواقع وفي النظر في التراث والفكر آآ

73
00:25:44.550 --> 00:26:07.000
السياسي والاسلامي المعاصر. وحقيقة الامر انها اه ان استدلال قديم وضعيف اه يعني اه اميت اه ردا نقاشا من من قديم آآ ايضا من الاساليب التي انتهجها علي عبد الرازق في كتابه آآ اسلوب التلبيس بين آآ آآ

74
00:26:07.000 --> 00:26:31.600
حكم التاريخي للخلافة وتحكيم الشريعة وهو اه يمارس تلبيسا متعمدا فيتحدث عن الخلفاء فيقول ان الخلفاء في العباسية وفي الدولة الاموية وفلان صنع وفلان لم لم يفعلوا فلان فيتحدث عن وقائع معينة فيقول هذه هذا النظام ليس منا

75
00:26:31.600 --> 00:26:54.050
ليس من الشريعة وليس من اه اه يعني اصول الشريعة ولا يؤبه به ويجب ان نتركه الى اخره. فيمارس تلبيسا بين محل بحث وما يستدل به وهنا يجب ان يكون المسلم واعيا عندما آآ يقرأ لاحد ان لا لا تنطلي عليه هذه الاساليب الرخيصة. آآ الحديث ليس عن نموذج

76
00:26:54.050 --> 00:27:14.050
معين للحكم نطالب به. وانما عن مرجعية واصل شرعي نطالب بالاحتكام اليه. فوجود نظام سياسي معين وجود مظالم معينة ليس هي محل المطالبة. المحل المطالبة بتحكيم الشريعة. فاذا كان نظام الخلافة في نظره ليس اه اه من اصول الشريعة

77
00:27:14.050 --> 00:27:39.300
لا اشكال احضر لنا نظاما اخر لكن احكمه احكمه واخضع واخضعه للشريعة فممارسة هذا التلبيس كان القاهرة في الكتاب وسودت كلاما كثيرا في هذا في هذا التلبيس التلبيس الاخر ايضا انه آآ استغل صور الظلم والاعتداء التي حصلت في التاريخ الاسلامي آآ آآ التزهير

78
00:27:39.300 --> 00:28:00.950
اكيد في تحكيم الشريعة فيقول ان هؤلاء الخلفاء آآ ظلموا وقتلوا وسرقوا واعتدوا فيستغل النفور النفسي الذي يصاحب القارئ الذي ينزعج بطبيعة الحال لما اقرأ كتابا يذكر لي دماء واشلاء وسجن وقتل لا شك اني سأتأثر هذه الحوادث فيستغل

79
00:28:00.950 --> 00:28:28.700
النفور العاطفي هذا لان اتقبل منهم الفكرة المنحرفة فاسقط تحكيم الشريعة. ولا شك ولا شك ان هذا تلبيس وتظليل  والمسلم والمسلمة التي اه رزقها الله ورزقه الله عقلا هو اسمى واشمخ من ان تمر عليه هذه الاساليب الضعيفة. ليس صحيحا ان اسقط اصلا شرعيا كبيرا. كتحكيم الشريعة

80
00:28:28.700 --> 00:28:43.200
عاطفة جاءتني في هذا في هذا الامر. ولا شك انها العاطفة هذي صحيحة الالم والحزن على الظلم هذا شعور ايجابي. لكن هذا يستدعي تحكيم الشريعة لمنع الظلم وليس اقصاء الشريعة. فهنا توظيف

81
00:28:43.200 --> 00:29:08.850
المشاعر الانسانية الجميلة هذه لاسقاط اصل آآ شرعي بعد ذلك تكلم ان آآ هذه الدعوة هي دعوة الى حماية الدين وصيانته وهو اسلوب يعني معتاد آآ تهويل وين الامر من اه اه تهوين امر في نفوس الناس اننا عندما نبعد الدين فنحن نحب الدين ونعظمه ونحترمه لاجل ذلك نبعد

82
00:29:08.850 --> 00:29:29.900
فنبعده عن الاستغلال وعن التوظيف. ولا شك ان هذا اسلوب يعني اه اسلوب تلاعب لا لا يعني لا يقبله اه عاقل فلو كنت فعلا تريد ان تنزه الدين وتعظمه فطبقه حتى ينتفع الناس بهذا الدين وينتفع وينتفعون وينتفع بالنور الذي الذي فيه

83
00:29:30.050 --> 00:29:47.900
اتحدث اخيرا عن الجانب السياسي الذي وجد في عصر النبي وسلم وعصر الصحابة فقال هو سياسي لا ديني وهنا التفريق بين آآ السياسي والديني غير آآ مفهوم لانه آآ وان كان سياسيا فهو

84
00:29:47.900 --> 00:30:04.650
محكوم من الدين. فالدين ليس مفصول عن السياسة. لكنه هو تصور ووضع معتقدا سابقا ان الدين هو وعلاقة فردية والسياسة ليس لها علاقة بالدين. فاذا جئنا بحكم سياسي قال هذا ليس من الدين

85
00:30:05.100 --> 00:30:25.100
فهو يعني يفسر بناء على على معتقده. هذا الكتاب احدث صخبا وجدلا كثيرا. وتصدى له العلماء والمفكرون والغيورون على على الاحكام الشريعة خلال فترة طويلة. تصدى له في اول صدوره آآ ثلاثة من ابرز كبار علماء

86
00:30:25.100 --> 00:30:45.100
المسلمين في آآ في تلك الفترة ولعلها من ابرز الكتب التي آآ آآ اشتهرت في الرد على هذا الكتاب آآ آآ وهم آآ وهؤلاء اعلامهم الطاهر بن عاشور رحمه الله ومحمد بن بخيت المطيع رحمه الله آآ محمد الخضر حسين رحمه الله جميعا

87
00:30:45.100 --> 00:31:01.800
فهؤلاء الاعلام كل واحد منهم كتب كتابا في نقظ كتاب علي عبد الرازق وبيان تهافته وظعفه ومخالفته لاصول الاسلام وجاء كاتب اخر وهو الدكتور محمد ضياء الدين الريس فكتب كتابا ذكيا وعبقريا. اه اسمه الاسلام والخلافة في العصر الحديث

88
00:31:02.250 --> 00:31:22.250
وهذا الكتاب لم يتناول بحث لم يتناول بحثا فكريا او فقهيا او عقديا في مناقشة آآ افكار علي عبد الرازق وانما ناقش الظروف المحيطة بصدور الكتاب. وذلك ان التيار العلماني دوما ما يظفي هالة على كتاب علي عبد الرازق

89
00:31:22.250 --> 00:31:42.250
في اه جلالا وعظمة على اه على هذا الشخص بانه بانه قدم نضالا سياسيا وان هذا الكتاب هو ثورة ظد الاستبداد واه ظد المخطط يعني اه المؤامرة الانجليزية ونحو ذلك. اه هذه

90
00:31:42.250 --> 00:32:02.250
كانت تساعد في تجميل صورة هذا الكتاب وصاحبه. فدرس الدكتور محمد اه محمد ضياء الدين هذا الكتاب دراسة تاريخية ورصد خروج الكتاب ومؤلفه والعوامل السياسية والاجتماعية والحزبية المصاحبة له قراءة آآ

91
00:32:02.250 --> 00:32:23.650
تنم عن بحث واستقراء رائع اسقط القيمة العلمية لمثل هذا الكتاب توالت بعد ذلك الكتب الدراسات والابحاث في نقد الكتاب حتى اصبح الحديث عن الاسلام دين ودولة الاسلام نظام سياسي من المباحث الاصلية في التفكير الاسلامي

92
00:32:23.700 --> 00:32:41.350
فخرجت مئات الكتب آآ في تتحدث عن النظام السياسي وعن البيعة وعن الشورى وعن نظام الحكم وعن نظام الدولة وكلها تحدث في مقدمة في مقدمة ابحاثها عن ان الاسلام دين ودولة وترد على عبد الرازق

93
00:32:41.650 --> 00:33:05.050
فسقط الكتاب سقوطا اه ذريعا وسقطت الفكرة وابتذلت تماما فما عاد لها اي تأثير فهرب منها حتى العلمانيين انفسهم فما عادوا يعبرون بهذا المصطلح. بل من الطرائف ان كثيرا من العلمانيين اصبحوا اه في سبيل اه صيانة

94
00:33:05.050 --> 00:33:25.050
انفسهم من معرة هذا التعبير وشناعته عند الناس اصبحوا يذمون علي عبد الرازق قبل ان يتحدثوا في موضوعاتهم. حتى ابدأ احد العلمانية مرة امتعاضه من هذه الظاهرة. فسماها ظاهرة او سماه طقسا. قال من طقوس بعض العلمانيين انه قبل

95
00:33:25.050 --> 00:33:45.050
تحدث عن العلمانية يجب ان يتكلم في علي عبد الرازق فهو شعر بامتعاظ من هذه الظاهرة التي كان سببها هو الهبة العلمية والمجتمعية الكبيرة في صيانة احكام الشريعة من هذا العبث حتى اصبح ثمن فور من هذا من هذا المصطلح وهذا

96
00:33:45.050 --> 00:34:02.850
وهذا اه الاستعمال الذي هو استعمال اه هزيل وهو في الحقيقة من قبيل المكابرة يعني الذي يقول اسلام دين وليس دولة هو مكابر. ليس شخصا جادا. يعني لا اتصور شخصا جادا

97
00:34:02.850 --> 00:34:19.550
يمتلك مؤهلات علمية كافية يتحدث في هذا الموضوع بشكل يعني جاد لان المسلم كل مسلم بل حتى الكافر يعرف ان الاسلام فيه آآ احكام في الجنايات وفي الديات وفي المعاملات وفي

98
00:34:19.550 --> 00:34:39.550
اه الحدود وفي قصاص وفي احكام في المواريث وفي الانكحة. هذه من المدهيات فماذا سيفعل مع هذه الاحكام كلها؟ فكيف يقول ان الاسلام مجرد علاقة اه بتعبدية. هذه مكابرة هو مثل مثل لو حالته الذي يقول ان الاسلام دين وليس دولة

99
00:34:39.550 --> 00:34:55.600
هو مثل الشخص الذي يقول الاسلام لا يمانع من عبادة الاصنام فلا يمكن ان تتحاور مع شخص يقول هذا الكلام. وقد وقد تشعر انه ليس جادا الذي يقول هذا الكلام اما انه مستهتر او جاهل لا

100
00:34:55.600 --> 00:35:22.450
او شيئا وهذي وهذي لا تختلف كثيرا عن هذه عن هذه الفكرة اذا هذه الفكرة الاولى من الافكار المزاحمة لسيادة الشريعة وهي فكرة اه شائعة اه ابتذلت وتحولت او تغير التعبير عنها من هذا التعبير الى تعبيرات اخرى. المظمون لم يتغير انما تغير شكل آآ التعبير. الفكرة الثانية المزاحمة

101
00:35:22.450 --> 00:35:45.250
اه ان القول بان الحكم بالشريعة من قبيل الفروع لا من قبيل الاصول تحكيم الشريعة من قبيل فروع الاسلام وليس من قبيل اصوله وقطعياته. وهذه يكررها كثير من الناس. وخاصة من الباحثين الذين لهم عناية

102
00:35:45.250 --> 00:36:08.700
اه اه يعني رصد اه تحكيم الشريعة او او آآ يعني آآ الرد على آآ بعض تجاوزات آآ المطالبين بها آآ مقصودهم انهم يقولوا هم هم نظروا في آآ هذه القضية فوجدوا انه تحكيم الشريعة فعلا

103
00:36:08.700 --> 00:36:28.550
ووجدوا فعلا ان المطالبة بها مطالبة صحيحة وان اه النظم الوضعية التي تستند الى مرجعيات لا تلتزم بالشريعة. يعني وقعت في مأزق لكنهم في نفس الوقت آآ لا يتبنون هذه الرؤية تماما لاسباب كثيرة

104
00:36:29.000 --> 00:36:49.000
فقالوا انه نحن لا نختلف في اصل المطالبة لكن هذه المطالبة هي من قبيل الفروع وانتم غاليتم غلوتم. في فجعلتموها من قبيل الاصول والقظيات وهذا من غلو في الدين. وربما يقولون اه ربما يتوسع بعظهم فيقول هذه مطالبة من فلان وفلان هو الذي

105
00:36:49.000 --> 00:37:09.000
تأثر والجماعة الفلانية هي التي اثرت فيجعلون هذه القضية من قبل الفروع ليس الاصول. ما المستند الذي يعتمدون عليه؟ المستند العلمي المحترم الذي يستندون اليه وهو طبعا غلط. هم يقولون ان الفقهاء والعلماء يقولون ان ان مباحث الامامة من قبيل

106
00:37:09.000 --> 00:37:32.700
وليست من قبيل الاصول فيقولون انتم لما تتحدثون عن سيادة الشريعة سيادة الشريعة هي مباحث الامام والامامة لو هي من مباحث فروع فروع الدين وليس من اصول الدين فلو رجعنا الى كتب الاعتقاد سنجد ان العلماء يقولون وهذه المسألة مباحث الامامة ليست من اصول الدين وانما هي من فروعه. وبناء عليه

107
00:37:32.700 --> 00:37:50.800
يقولون انا انكم اخطأتم في جعلها من القطعيات ومن الاصول الشرعية. وهذا الحقيقة اه غلط ظاهر وذلك ان مقصود العلماء هو مقصود من يقول ان مباحث الامامة هي من قبيل الفروع يقصدون المباحث المتعلقة آآ تعيين

108
00:37:50.800 --> 00:38:10.800
الحاكم وشروط الحاكم ردا على الشيعة الذين يرون الامام من الاصول. فالشيعة يرون امامة من الاصول التي لا يحفظ الدين لا بها. فيقول كلهم اهل السنة انه لأ الامامة ليست من هذه الاصول. هي من فروع الدين فما يتعلق تعيين تعيين تعيين

109
00:38:10.800 --> 00:38:28.600
الحاكم ليس من من اصول من اصول وما يتبع ذلك هي من الفروع اما سيادة الشريعة فليست من هذا الباب سيادة الشريعة متعلقة بالحكم بما انزل الله. بالخضوع لمراد الله باتباع امر الله بالانقياد والالتزام بكلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذي لا شك

110
00:38:28.600 --> 00:38:45.000
الاصول وليست من الفروع ولم يكن في في مخيط ولم يكن في بالي احد من العلماء ان ان هذا هو آآ من فروع الدين. وليس ذلك مبحث الامامة مبحث الامامة. الذي يقول العلماء انه من فروع الدين لا يذكرون فيه اصلا تحكيم الشريعة

111
00:38:45.000 --> 00:39:05.000
لا يذكرون تحكيم الشريعة لانه ليس مقصدهم في هذا في هذا المبحث الحديث عن وجوب آآ الحكم بما انزل الله وانما يريدون مبحث الامامة للرد على آآ الشيعة في ان الامامة آآ بالنص وانها من اصول الاسلام ثم يتبعون ذلك في التفصيل في شروط الحاكم

112
00:39:05.000 --> 00:39:28.950
تعييني الى غير اه اه ذلك اذا هذي الفكرة اه مزاحمة تهون من تحكيم الشريعة فتجعله من الفروع وكانه من قظية من القظايا فقهية التي اه ربما يحتملها الخلاف او تكون ظنية وهذه مغالطة مصادمة لحقيقة اه الامر. الفكرة الثالثة من

113
00:39:28.950 --> 00:39:51.800
المزاحمة للاصل الشرعي سيادة الشريعة وتحكيم الشريعة اه ان تحكيم الشريعة اه متحقق وليس هو خاص بالجانب القانوني آآ فهذه الفكرة تقول انه لا حاجة للحديث عن تحكيم الشريعة فهو متحقق في واقع المسلمين كلهم وليس ثم حاجة لاثارة هذا الاشكال

114
00:39:51.800 --> 00:40:08.800
اه حقيقة الامر ان من يقول ان الشريعة اه متحققة في الواقع هناك لها اه صياغتان الصياغة الاولى ان يقصد بهذا الامر ان الشعائر والعبادات قائمة والناس مسلمون فالشريعة متحققة

115
00:40:09.250 --> 00:40:29.450
وهذه يمارسها بعض اصحاب التيار العلماني فعندما يقول الشريعة محكمة ومطبقة ولها السيادة يقصد هذا المعنى. ان الناس آآ ان الناس مسلمون وليس وكفار وهم يصلون ويقيمون بالشعائر. ليس هناك مطالبة فوق ذلك

116
00:40:29.600 --> 00:40:44.200
وهذا لا شك انها مغالطة لانه يفسر الحكم الشرعي وتحكيم الشريعة وفق رؤيته العلمانية التي ترى ان الشريعة متعلقة بالجانب آآ فردي الخاص وليس لها علاقة بالجانب الحكم والقضاء ونحو ذلك

117
00:40:44.350 --> 00:41:05.450
الصياغة الثانية ان الذي تقول ان مفهوم تحكيم الشريعة مفهوم عام وانتم تضيقونه في جانب محدد هذا التضييق غلط ولا يصح وانحراف. وقد ذكرنا في اول المحاضرة ان هذا في الاصل صحيح. ان مفهوم سيادة الشريعة وتحكيمها مفهوم واسع

118
00:41:05.500 --> 00:41:24.700
وليس خاصا بالجانب القانوني. لكنه في عصرنا اصبح عندما يطلق هذا الامر يراد به هذا المفهوم تحديدا. فاذا قال تحكيم الشريعة يريد اه التحكيم في الجانب القانوني. كون هذا المفهوم في الاصل يتسع الى غيره. لا يعني ان هذه المطالبة

119
00:41:24.900 --> 00:41:44.900
خطأ وانما لو اراد شخص ان ينتقدها من باب الدقة العلمية فيقول هذه المطالبة صحيحة لكن الاولى ان يقال مثلا ان يعبر عن مصطلح اخر وان يكون اه هذا المصطلح اشمل لا اشكال اذا كان الخلاف في اه التحقيق المقصود بالمصطلح

120
00:41:45.100 --> 00:42:05.100
لكن بعض الناس من من تلبيسهم ان يستغلوا هذه هذا المدخل للتشكيك في هذا الاصل نفسه. فيقول مفهوم التحكيم عام حتى يضرب اه المطالبة الشرعية الصحيحة اه التحكيم الشرعي المتعلق بالجانب القضائي والقانوني وكأنه

121
00:42:05.100 --> 00:42:34.750
امر نشاز وغير اه صحيح  الفكرة الرابعة من افكار اه المزاحمة لسيادة الشريعة اه الافكار الغالية الغلو في الدين والغروف الديني في الحقيقة من اخطر الافكار المزاحمة لسيادة الشريعة وهو وان كان يطالب بسيادة الشريعة وان كان حريصا عليها ويبذل وقتا وجهدا وآآ قد يكون

122
00:42:34.750 --> 00:42:58.350
صادقا في ذلك لكن الغلو هذا هو من المزاحم من الافكار المزاحمة له ومزاحمته هنا انها ستقف عائقا امام تطبيق الشريعة وستكون سببا آآ اثارة اشكالات على على المفهوم نظريا وعمليا. خطورة الغلو اخواني

123
00:42:58.350 --> 00:43:21.150
اخواتي ان الغلو باطل ومضر بالحق وهو ليس مجرد فكرة منحرفة لا هي فكرة منحرفة واذا جاءت سحبت معها فكر صحيح كما قال السلف في عبارة عبقرية مبنية على فقه الشرع وفقه الواقع

124
00:43:21.350 --> 00:43:43.150
ما قامت بدعة اللي على ظهر سنة ما قامت بدعة الا على ظهر السنة مقبولة سلفية في غاية الاحكام والفهم البدعة مشكلتها ليس فقط انها بدعة محرمة ومخالفة فهذا مفسد هذه مفسدة واحدة لها. المفسدة الثانية ان من ينشط في البدع

125
00:43:43.300 --> 00:44:04.200
لابد ان يضعف عن السنن وان وجود البدع موذن بخراب السنن كذلك الغلو وجود الغلو موذن باضعاف الاصل والاعتداء هنا هذا الامر يزيدنا وعيا بخطورة الافكار الغالية انها ليست فقط انحرافات

126
00:44:04.850 --> 00:44:25.250
اه ومحرمات وانما محرمات ومن شؤمها انها ستضعف الطاعة وستضعف اصل تحكيم تحكيم آآ الشريعة الافكار الغالية في زماننا ممكن نختصرها او نلخصها في مظاهر المظهر الاول الغلو في الاعتبار الحكم السياسي

127
00:44:26.250 --> 00:44:55.650
لا شك ان التحكيم الشريعة من الاصول من الاصول. لكن ثم بعض المعاصرين من يغلو في هذا الامر فيتغير الوزن الشرعي فيجعل اه الشريعة كلها مردها الى الحكم السياسي فحتى الشعائر والعبادات قيمتها عنده اذا كانت مؤدية الى النظام السياسي. اما اذا لم تنتج نظاما سياسيا قويا فلا قيمة له. واي

128
00:44:55.650 --> 00:45:10.750
دعوة واي عمل واي اصلاح ليس له اثر في الجانب السياسي في لا يجعله آآ قيمة بل بعضهم غلا حتى جعل بدأت الشرعية هي في الاصل دعوة الى الجانب السياسي

129
00:45:10.850 --> 00:45:30.850
هؤلاء غلطهم هنا ليس في اعتبارهم لتحكيم الشريعة في الجانب السياسي وانما في الغلو بها عن وزنها الشرعي فالوزن كما ان كما اننا ننكر من من لا يعتبر بالشريعة وما يتهاون فيها ايضا ننكر على من

130
00:45:30.850 --> 00:45:51.450
في الاعتبار الشرعي من ايضا مظاهر الغلو اهمال شرط القدرة والامكان ومراعاة المصالح والمفاسد عند التطبيق فعندما لا يلتفت الشخص الى القدرة والامكان في تحكيم الشريعة في واقع معين ولا يلتفت الى المصالح والمفاسد وانما يريد

131
00:45:51.450 --> 00:46:13.050
التطبيق والتحكيم بدون اي اعتبارات اخرى فهو اه يريد تطبيق الحكم الشرعي منفكا عن اه جذوره وعن شروطه وعن ضوابطه. فهذا ايضا من الغلو المؤثر الذي سيؤثر على اه تطبيق وتحكيم الشريعة. من المظاهر التهاون في التكفير

132
00:46:13.450 --> 00:46:33.450
استرخاص التكفير تكفير اوساط او تكفير الاعيان واطلاقه على الجماعات والناس والاشخاص وبلا اه والازمنة والامكنة بلا بلا ضبط ولا تحوط ولا اه ورع اه وتقحم كثير من الناس في هذا الباب ايضا هذا

133
00:46:33.450 --> 00:46:54.200
اه فكرة مزاحمة وخطرة على اصل سيادة الشريعة. نلحظ اخواني واخواتي ان ان الفكرة الغالية اثرت عمليا او وستؤثر على تحكيم الشريعة في عدة عدة جوانب الغلو سيؤثر على الشريعة في عدة جوانب. الجانب الاول سيصعب تطبيق الشريعة

134
00:46:54.700 --> 00:47:17.150
يصعب تطبيق الشريعة الشريعة فالفكر الغالي الذي لا يمتلك فقها ولا حكمة ولا اناة ولا معرفة للمصالح والمفاسد فان اه سيضع عوائق امام تحكيم الشريعة. اضافة للعوائق الموجودة. فلا شك ان تحكيم الشريعة في كثير من بلدان العالم الإسلامي آآ

135
00:47:17.150 --> 00:47:37.450
هناك عوائق كثيرة لا مجال لذكرها الان. ولا تخفى على الناس. فاذا جاء الغلو زاد العوائق عائقا جديدا وصعب وقوى العوائق آآ السابقة من اثار الغلو المؤثرة على تحكيم الشريعة والمزاحمة لها انه سبب للتفرق والاختلاف

136
00:47:37.550 --> 00:48:00.850
انه شرذم الناس ويشرذم المطالبين بتحكيم الشريعة ويشتت صفهم ويفرق كلمتهم فيعقد الامر اكثر واكثر آآ ستدرك هذه الاشكالية بهذا المثال اليسير من ابرز الشبهات على تحكيم الشريعة وسأتحدث عنها بعد قليل

137
00:48:01.000 --> 00:48:20.250
اه المقولة الدارجة الشريعة على فهم من تريدون تحكيم الشريعة وفق فهم من؟ لدينا عشرات الافهام. فما هو الفهم الذي ستحكم فيه الشريعة؟ هذا الاسلوب كان اسلوبا ماكرا  مارسه العلمانيون من قديم

138
00:48:20.350 --> 00:48:39.400
فاذا رجع رجعنا الى كتبهم الاولى ستجد هذا الاسلوب حاضرة لكنه بقي في مسودات الكتب وفي اروقة المؤتمرات وفي المناظرات المحدودة عموم المسلمين عموم الناس ما كانوا يعرفون عن هذي الشبهتين. شيئا ظاهر

139
00:48:40.200 --> 00:48:56.250
الذي حصل بسبب انحرافات الغلو وتوظيف المنحرفين لها واستغلالها وبثها امام الفضاء وامام الاعلام اصبح هذا السؤال من اسئلة كثير من الناس اصبح عوام المسلمين الذين لا يجدون في صدورهم حرجا

140
00:48:56.350 --> 00:49:15.750
من حكم الشريعة وليس في قلوبهم آآ ريب ولا شك في التسليم لامر الله وعمر رسوله صلى الله عليه وسلم. اصبحوا يتساءلون ببراءة وصدق الشريعة على فهم من؟ هذا السؤال ما كان موجودا من قبل بهذا الحضور لكن شؤم الغلو انه وظف فاصبح هذا السؤال المحدود الضيق

141
00:49:15.750 --> 00:49:34.100
اصبح سؤالا شعبيا عاما وهذا لا شك خطر ومؤثر على اضعاف هذا الاصل الشرعي من اثار الغلو تضيقه لمجال الاجتهاد. تضييقه لمجال الاجتهاد. فعندما نتحدث عن تحكيم الشريعة ان تتحدث عن تحكيم الشريعة في ظل نظام سياسي معين

142
00:49:34.100 --> 00:49:55.900
زمان معين وهناك اه متغيرات في الانظمة بعضها اه يوافق لا يخالف الشريعة. وبعضها قد يقال بوجوب واستحبابه وبعضه من المباحات واذا وبعضه قد يكون مخالفا النظر في الاصل في اصل الانظمة السياسية المعاصرة متغيراتها يحتاج الى فقه

143
00:49:56.200 --> 00:50:15.050
ثق وخبرة ومعرفة واذا دخلت الى التطبيق فهناك قدرة وان كان تحتاج ايضا الى اجتهاد وهناك ايضا تزاحم مصالح فاسد يحتاج الى اجتهاد. هذه الدرجات تتطلب علماء فقهاء اصحاب وعي ونظج واعتدال

144
00:50:15.050 --> 00:50:35.250
واتزان واصحاب خبرة ومعرفة بالواقع ومعرفة بالشرع. ولهم ويتشاورون حتى يصلوا الى الرأي الانسب والاوفق والاقرب لتحكيم الشريعة الغلو يعني يفسد كل هذه الدرجات ويفسد كل هذا المحيط الذي يمكن ان يؤثر في واقع معين في

145
00:50:35.250 --> 00:51:02.150
يوصله لتحكيم الشريعة. لان تفكير الغلو وطرائقه يضيق مجال الاجتهاد في حرم ما اباح الله. ويقطع في مجال الاجتهاد. ويسيء الظن في مجال التي يسعها. ثم يعني يفرق الصوت ويكفر فهذه الطريقة المصاحبة لتحكيم الشريعة عند الغلاة تجعل من تحكيم الشريعة امرا

146
00:51:02.150 --> 00:51:24.600
صعبا لان الامر يتطلب اجتهادا وعلما وفقها لا يمكن تحقيقه في مثل هذه آآ الظروف ايضا من من اثار الغلو اه سهولة التوظيف والاستغلال من السهل جدا ان تأتي القنوات والاشخاص والجمعيات والمؤسسات الكارهة للاسلام والمسلمين والمترصدة آآ

147
00:51:24.600 --> 00:51:39.350
الاظرار بدين الناس وتشويه اه ثقافة ودينهم تستغل هذه الافعال في اه اضعاف دين الناس وتشويههم وتشكيك وتشكيكهم في معتقداتهم خدعتهم ولا شك انهم نجحوا كثيرا بسبب وجود بعض المظاهر التي استغلوها

148
00:51:39.500 --> 00:51:59.500
ونحن لا نسلم بهذه الظاهرة التشويهية بل نقول هي ظاهرة تشويهية فيها كذب وبغي وظلم لكن الظلم البغي اذا جاء العالم وعلى رؤية معتدلة وناصحة وصادقة وموضوعية لا تصل الى مبتغاها الى مبتغاها كما اذا جاءت الى

149
00:51:59.500 --> 00:52:17.750
فيها انحرافات واخطاء فنحن لا نختلف ان التشويه والكذب يأتي حتى على على على الاحكام الشرعية نفسها. لكن فرق فرق بين ان ان ان تعطي المشوه ذريعة وبين ان لا يجدوا ذريعة. فان يشوه حقا

150
00:52:17.950 --> 00:52:41.000
اه واضحا ليس ليس مثل ان يشوه باطلا او حقا قد شابه باطل الاثر الخامس من اثار الغلو انه خطر في توسيع العلمنة فاشكالات الغلو ومصائبهم وما يتبع ذلك هو في الحقيقة سيصب في رصيد العلمنة وانحراف عن سيادة الشريعة وهي ذكرناها

151
00:52:41.000 --> 00:53:05.850
في سابقا في فقه السلف رحمه الله ما قامت سنة الا على ظهر اه ظهر سنة. فهذه الزيادة خطرة وهذا يؤكد على ضرورة اه اه الرجوع الى العلماء واه يعني الشورى في القضايا وان يصدر عن عقلاء الناس وعن كبارهم وعن اهل الرأي منهم وان لا

152
00:53:05.850 --> 00:53:25.500
يعني لا يتساهل في قبول بعض الاشخاص او بعض الاراء لمجرد ان تدعي آآ مطالبتها بالسيادة الشرعي وتحكيم الشريعة حتى يكون تكون هذه مطالبة ومطالبة صحيحة وموضوعية. من الافكار اه المزاحمة لسيادة الشريعة وتحكيم الشريعة ولهذا الاصل الشرعي

153
00:53:25.950 --> 00:53:50.100
آآ اسلمت العلمانية. الفكرة الخامسة اسلمت العلمانية وهذا المصطلح اه اه المعاصر يراد المقصود المقصود به هو محاولة التوفيق بين اه الاسلام والعلمانية. محاولة تقديم النموذج العلماني بطريقة ملطفة لا تبدو وهي لا تبدو وكانها مخالفة للشريعة

154
00:53:50.100 --> 00:54:11.550
حقيقة ان هذه اه الظاهرة يعني ظاهرة اسلمت العلمانية اه فرع من ظاهرة اشمل واوسع وهي ظاهرة اعادة قراءة اه وقراءة الشريعة وقراءة النصوص اه تمرير المعتقدات والافكار المنحرفة لتبدو وكانها لا تصادم الشريعة

155
00:54:11.650 --> 00:54:31.650
وهذه الظاهرة واضحة جدا اه سببها ان المصادمة الصريحة لاحكام الشريعة ان تتكلم بوضوح ضد اه نص شرعي وضد حكم قطعي اه سبب تشويها ورفضا لكثير ممن اه وقعوا في هذا الامر وكثير منهم ندم

156
00:54:31.650 --> 00:54:49.250
على هذه الطريقة لانه اصبحت معرة تلاحقه طول حياته طيلة حياته. واصبح الناس ينفرون منهم ولا يقبلون آآ كلامهم ولا احترموا احترموا ذواتهم لانهم استطالوا على شريعة ربهم. ففي الناس في عموم الناس

157
00:54:49.350 --> 00:55:09.350
حتى ولو قصروا في ظواهرهم. حتى ولو فرطوا في كثير من الاحكام او ارتكبوا كثيرا من المحرمات. آآ الوسط العام في الموجود لدى اه اكثر المسلمين هو احترام اه الدين واحترام الشرع واحترام اصول الاسلام

158
00:55:09.350 --> 00:55:28.750
هذي العقيدة وهذا اه الاصل القوي في نفوس الناس اضطر معه هؤلاء اه كثير من العلمانيين ان تمارس قدر من التدليس والتلبيس حتى يمرروا افكارهم من دون مصادمة صريحة لاحكام الشريعة. ومن ذلك اسبت العلمانية

159
00:55:28.850 --> 00:55:48.850
فالمقصود ليست علمانية تقديم النموذج علماني بما لا يخالف احكام الشريعة. دخل في ذلك علمانيون واشخاص ليسوا علمانيين بالضرورة. قد يكون احيانا ضد تأثروا ببعض طروحات العلمانيين. تقديم النموذج العلماني المصادم الشريعة والمزيح لاحكام الشريعة بما لا

160
00:55:48.850 --> 00:56:10.750
تعارض الشريعة هو فكرة خطرة ومزاحم الاصل سيادة الشريعة. لان لان بهذه الطريقة سيتقبل ما يضاد الشرع باسم الشرع لن يشعر المسلم انه وقع في في مخالفة الشريعة. يعني المسلم سيخاف وسيرفظ ان ان يقال عنه

161
00:56:10.750 --> 00:56:27.000
انه يرفض الشريعة او ان او لن يتجرأ ان يصرح بذلك لكن عندما تأتي آآ فكرة معينة يعبر عنها تحقق ذات المقصود لكن من دون هذا التصريح ولا يشعر انه

162
00:56:27.000 --> 00:56:47.000
وقع فيه فانها ستكون متقبلة عند كثير من كثير من الناس. وهذه خطورة هذه الفكرة المزاحم اه حقيقة ان اسلمت العلمانية لها تعبيرات كثيرة في عصرنا. هناك ما يمكن نسميه مشاريع

163
00:56:47.000 --> 00:57:07.000
اه اسلمت العلمانية او المشاريع المؤسلمة العلمانية ممكن نذكر اه نماذج نماذج كثيرة. ربما استطيع احصل عشر نماذج اه من النماذج المعاصرة التي تحاول ان تلطف النموذج العلماني وتقدمه بالطريقة الشرعية لا يبدو ثم لا يبدو ثم آآ اختلاف

164
00:57:07.000 --> 00:57:29.700
بين بين الاسلام وبين العلمانية لكن لا نتحدث عنها في هذه المحاضرة لان الموضوع سيطول ويحتاج الى الحديث حول آآ المستندات الشرعية لهم والرد عليها ومناقشتها اه فلعلي يعني اه اؤخر هذا الى محاضرة مستقلة اه سالقيها لاحقا باذن الله حول اسلمة العلمانية. انما ساتحدث هنا

165
00:57:29.700 --> 00:57:54.250
باقتظاب عن اه فكرة التفريق بين العلمانيات فحتى آآ تمر العلمانية يطرح كثير من الناس فكرة التفريق بالعلمانيات. لان العلمانية مشوهة في نفوس الناس العلمانية مشوهة تشويها كبيرا جدا في نفوس عموم الناس. فلا يستطيع احد ان يقول انا ادعو الى العلمانية الا الا يعني الا شخص

166
00:57:54.250 --> 00:58:13.700
شخصا يعني لا يبالي آآ بتبعات آآ ما سيأتيه من من الرفض والانكار والتشنيع من عموم الناس ابتعادا هذا التشنيع صار يقول بعض الناس انتم لم تفهموا العلمانية العلمانية المشوهة البشعة السيئة التي تتحدثون عنها هي علمانية اخرى

167
00:58:14.400 --> 00:58:36.250
نحن نريد علمانية ثانية ليست هي هذه العلمانية يقدم العلمانية بطريقة مختلفة. فيقول عندنا علمانية متطرفة وعلمانية آآ معتدلة علمانية اقصائية وعلمانية آآ تحتوي آآ الناس علمانية ضد الدين وعلمانية محايدة

168
00:58:36.250 --> 00:58:56.100
مع الدين فهو يقول هذا التشويه والتبشيع الذي وقع في التاريخ هو فعلا متجه لهذه العلمانية لكن ليس متجها للعلمانية المحايدة المعتدلة التي ليست ليست ضد الدين. فهو اه حتى يدفع الشناعة عن نفسه حرك اه مواقع

169
00:58:56.100 --> 00:59:17.500
الخلاف فالخلاف اه العلمان محل الخلاف هنا جعله اه في مكان اخر وجاء هو فوقف لنفس المكان لكن بعد ان غير محل وهذا يقوله بعض الناس الذين فيهم دين وخير وفضل وقد يكون لهم تاريخ في الدعوة مطالبة تحكيم الشريعة لكن تغير تغيروا وتأثروا

170
00:59:17.500 --> 00:59:45.700
بعض العلمانيين فيجدوا يعني ليس من المقبول ان يتبنى العلمانية. حقيقة الامر ان ما يسمونه العلمانية المعتدلة هي التي كان عليها الخلاف محل الخلاف هو مع هذه العلمانية اساسا العلمانية التي تسمونها معتدلة ومحايدة وليست ضد الدين هي التي وقع عليها الخلاف. علي عبد الرازق والردود التي جاءت عليه والخلاف الطويل

171
00:59:45.700 --> 01:00:04.200
طيب هو في هذه العلمانية. اما العلمانية المتطرفة التي تقتل المسلمين وتسجنهم وتعذبهم محل خلاف بل هذه اصلا ليست للعلمانية اه وجود نظام علماني يقتل ويظلم ويعتدي هذا ليس مرتبطا بالنظام العلماني نفسه

172
01:00:04.350 --> 01:00:23.050
انما هو تجاوز آآ من هذا النظام لكن اصل الفكر العلماني لا يتحمل مسؤولية القتل بلا بلا حق فهذه اصلا صورة ليست لها علاقة بالعلمانية. نعم هناك خلاف في داخل المنظومة العلمانية اه ممكن ان نسميه متطرف ومعتدل لكنه في زاوية لا تؤثر

173
01:00:23.050 --> 01:00:41.000
على محل الخلاف وهي زاوية زاوية حضور الشعائر في الوسط في في النظام العام آآ العلمانية تقوم على اصل فصل الدين عن عن آآ عن الدولة. ان الدولة محايدة والشأن العام ليس ليس مرتبطا

174
01:00:41.000 --> 01:01:01.550
الدين هذا اصل وعندهم اصل ثاني اللي هو حرية الضمير وحرية الاعتقاد وحرية التدين. انك من حقك ان تتدين ولن اتعرض لك لكن هذان الاصلان العلمانيان اصل فصل الدين عن الشأن العام وعن الدولة واصل حرية الاعتقاد وحرية الدين

175
01:01:02.400 --> 01:01:28.300
آآ قد يتنازعان في منطقة وسط هذي المنطقة الوسط وقع الخلاف بين العلماني فيها. فبعض العلمانيين يوسع دائرة حرية التدين فيبدو معتدلا ولطيفا ومتقبل الدين اكثر وبعض العلمانيين يوسع دائرة اه حياد الدين. حياد الدولة في الشأن العام فيمنع من مظاهر معينة

176
01:01:28.300 --> 01:01:48.300
والخلاف بينهما في مسائل محدودة مثل اه مسائل اه اه الحجاب والشعائر الدينية في الفضاء العام دعم الحكومة للجمعيات الدينية مشاركة الاحزاب اه الدينية في اه الجانب السياسي. اه بطريقة اه مدنية. اه مثلا اعطائهم استثناء

177
01:01:48.300 --> 01:02:08.300
بعض القوانين مساحة معينة من التي من الجانب العام الذي احتك فيه اختلط فيه حرية الاعتقاد مع اه حياد الدولة في الشأن العام. فهناك طرف يغلب هذا الجانب فيكون حرفيا وظاهريا اه

178
01:02:08.300 --> 01:02:25.100
يعني يكون موقفه متطرف في ظد ظد الدين. وهناك طرف اكثر اعتدالا. هذي المساحة بين الفريقين لم تكن هي مساحة لم تكن هي محل خلاف في بين المسلمين وبين وبين التفكير العلماني. ولم يكن هو محل نزاع اساسا

179
01:02:25.150 --> 01:02:45.150
فلم آآ يقع النزاع اساسا لان آآ يعني ان نريد مثلا مصلى في جامعة او نريد دعم مادي فلاننا حرمنا منها طالبنا تحكيم الشريعة. النزاع يتعلق باقصاء الشرع من من النظام والحكم وهذا محل اتفاق

180
01:02:45.150 --> 01:03:05.150
ان كل هذه اه التقسيمات. اذا هذا التقسيم صحيح والعلمانيات مختلفة ومتنازعة. والاطلاع على هذا التنوع والاختلاف مهم لفهم طبيعة التفكير العلماني وطرائقه لكن ليس له علاقة باصل الخلاف والنزاع. فمحاولة اه تقديم

181
01:03:05.150 --> 01:03:25.150
اننا لم نفهم العلمانية واننا وان هناك جانب علماني لطيف نحن معه هو في الحقيقة آآ مغالطة تلبيس اه انتم لم اه اه تفعلوا شيئا لم تتحرك شي من مواقع الخلاف اه العلمانية التي تتحدثون عنها وتسمونها معتدلة

182
01:03:25.150 --> 01:03:45.150
محايدة هي هي العلمانية التي كانت محل الخلاف اه واقيمت عليها الدراسات والابحاث وغيرها للرد عليها وبيان مخالفتها لاحكام الشريعة فيجب ان يكون المسلم واعيا بطبيعة الخلاف فلا تتلاعب به مجرد تعبيرات

183
01:03:45.650 --> 01:04:05.650
آآ الحديث حول الاسلمة سيطول والمشاريع آآ كثيرة فيها بما ان انها ستؤجل اه يعني اضطر ان اختز الحديث واقف عند هذه الجزئية. واتكلم عن جزئية اه مهمة اه منها وهي اه

184
01:04:05.650 --> 01:04:25.650
حدوث تغير حقيقة في مفاهيم اه الناس اه في تحكيم اه الشريعة او في قبول بعض ذات المنحرفة المخالفة للشريعة. دعوني احدثكم عن اه تجربة اه يعني رصدتها يعني توصلت يعني صدمتني حقيقة

185
01:04:25.650 --> 01:04:44.000
حقيقة قدمت في هذا التفسير ولعل ولعلكم تشاركوني في هذا التفسير او تبدون موافقة او الاعتراض عليها قبل سنوات حصل حصل آآ نقاش وهو نقاش مستمر ومعروف حول آآ سيادة الشريعة وآآ

186
01:04:44.000 --> 01:05:04.000
اه سيادة اه الديموقراطية وسيادة الامة او اه يعني اخذ برأي الاكثرية. وهذا نزاع مشهور وشائع في عصرنا. هناك بعض المعاصرين اه يحاول تقديم حكم الشريعة اه بما لا يختلف مع هذه الرؤية. ان حكم الشريعة ليس لانها جانب ديني محض

187
01:05:04.000 --> 01:05:21.800
وانما هي اساسا تحكم لانها اه من اختيار الناس وانس لو لم يختاروها لا تحكم فاذا حكمت فحكمت بناء على انها اختيار الناس. هاي الطريقة في الاستدلال يقبلها بعض العلمانيين. ليس كلهم نحن يقبلها بعض العلمانيين

188
01:05:21.800 --> 01:05:41.800
لانه في النهاية لن تحكم بالشريعة لانها دين وشريعة بل ستحكم بها لانها نظام مدني ونظام آآ ديموقراطي ونظام اختاره الناس فهنا محاولة للتوفيق بينهما. وبناء عليه اخذ يعني اخذنا نرجع الى الاصول الشرعية

189
01:05:41.800 --> 01:05:57.500
كيف نأولها بما يجعلها منسجم مع هذا الامر؟ انه الشريعة ما فيها اكراه ولا الزام للناس الا اذا اختاروا اما اذا ما اختاروا ما في اي الزام ولا اكراه اه انا كنت اتصور الحقيقة ان هذه الفكرة فكرة شائعة

190
01:05:57.550 --> 01:06:13.800
في الفكر الاسلامي من قديم فاردت ان ارصد هذه الفكرة من جذورها الاولى ماذا قالوا ماذا قال متقدموهم؟ وما هي الردود عليهم؟ اريد ان استفيد من آآ جذور الاشكال ومن اصحاب الردود

191
01:06:13.800 --> 01:06:38.750
فبدأت استقرأ الدراسات الاسلامية المتعلقة هذا الجانب الاول يأتيه التي هي البحث الكتب المتعلقة بالديمقراطية بالبيعة بالشورى بنظام الحكم بنظام السياسي بنظام الدولة الى اخره حقيقة لفت نظري ان كل الذين رجعت اليهم وجدت رؤيتهم واضحة جدا

192
01:06:39.650 --> 01:06:53.750
رؤيتهم واضحة جدا ان الشريعة تحكم لانها شريعة وان الناس اذا اختاروا غير الشريعة فتحكم الشريعة ولا يلتفت لاختيار الناس وان اختيار الناس متعلق بالجوانب المباحة وهي جوانب كثيرة جدا لكن اصول الاسلام

193
01:06:53.750 --> 01:07:10.200
هو اصلا اذا دخل في الاسلام فهو مسلم باصول فهو مسلم بهذه الاصول فلا يخير فيه. لانه مسلم واه ان الفرق بين الديموقراطية والاسلام واضح الديموقراطية اه تجعل المرجعية له الى الناس والى الشعب والاسلام اه الديمقراطية الاسلامية عند بعضهم

194
01:07:10.200 --> 01:07:29.450
هي المرجعية الى الشرع كلام كثير وجدته بدأت ارصد اسماء اه الاعلام والعلماء والدعاة والمفكرين والمثقفين والنخب والمؤلفين في تلك الفترة. واظعهم عندي في ملف حتى اجتمع عندي اكثر من مئة وثلاثين اسما

195
01:07:30.500 --> 01:07:53.850
وفي الحقيقة انني اه شعرت بعد ذلك ان الاستمرار اه ليس له ثمرة كبيرة وانني ولو استمرت ولو واصلت لضاعفت العدد اضعافا. لكن توقفت عند هذا العدد ففكرت وقتها لماذا لا ابحث عمن قال بالعكس لماذا لا ابحث عن من يقول ان الشريعة لا تحكم الا وفق ارادة الاكثرين

196
01:07:53.850 --> 01:08:15.400
وفق السيادة ونحو ذلك حقيقة بعد جهد كبير وبحث وجدت اسماء لكنه ولكنه لكنها كانت اسماء قليلة وكثير منهم في الحقيقة اسماء مغمورة اه على على اقل شي اه على يعني على الاقل في على على مستوى اطلاعي وفهمي

197
01:08:15.700 --> 01:08:36.300
الم اجد اسماء قليلة في الفترة المتقدمة حقيقة هذا الامر اثار اثار انتباهي ان هذه القضية في زماننا شاء اه الاشكال الاشكال هذا في وقتنا شائع جدا وتسمعه من كثير من الناس وفي القنوات وكتب وابحاث وكثير من الشباب والفتيات يكررونها

198
01:08:36.500 --> 01:08:55.750
اذا ما رجعت فترة انا رجعت سنوات طويلة لم اجد هذا الكلام الا بصعوبة فهذا اثار انتباهي اه اه الى انه حصل تغير في اه في تفكير الناس وفي اه القطع والجزم بتحكيم

199
01:08:55.750 --> 01:09:15.850
سريعة عند عموم المطالبين بتحكيم الشريعة والمسلمين بها ان الصورة النقية القوية السابقة ظعفت عند كثير من الناس في وقتنا اه يعني في ظني ان هذا له تفسيرين التفسير الاول انه حصل اه تغير فعلا في اه

200
01:09:15.850 --> 01:09:35.850
الموقف الصارم من تحكيم الشريعة وهذا التغير سببه اسباب كثيرة آآ ليس محل الحديث عنها فليس فلم يكن الموقف القاطع الصارم الموجود قبل اه عشرات السنين في لحظة اه نشوء هذه الاشكالية مثل ما هو موجود الان

201
01:09:35.850 --> 01:09:55.850
الامر الثاني تفسير الثاني قد يكون احيانا ليس سبب تقبل كثير من الناس لهذه الافكار هو اقتناع بها بقدر ما هو عجز عن اجابة عن السؤال المشكلة عليها. فا كثير من الناس لا يمكن اكثر من يقول هذا الكلام هو في الحقيقة لا يقوله وهو متصور

202
01:09:55.850 --> 01:10:17.900
اشكالاته ولوازمه لكنه الزم بلوازم فلم يحسن الجواب عنها فاضطر يقول والله فعلا تحكيم الشريعة تأتي بهذه الطريقة فسلم بهذا الاشكال المنحرف ليس بناء على آآ اصل وتأصيل وفهم وانما هو آآ يعني

203
01:10:17.900 --> 01:10:37.600
الجدل والاسئلة والنقاشات التي احيانا تضطر بعض الناس ان ان يتبنى مقولات من دون معرفة الى حقيقتها مآلاتها هذي يعني آآ يعني هذا امر آآ آآ احببته ذكره يعني هي تبقى تجربة ورصد شخصي آآ

204
01:10:37.600 --> 01:10:56.750
آآ يعني لا املك ولا ازعم انه قطعي ولكني استفيد من آآ رؤى الاخوة والاخوات الناقدة والمصوبة له اه بعد ذلك من الافكار المركزية اه او المزاحمة اه سيادة الشريعة في عصرنا

205
01:10:57.250 --> 01:11:25.700
ضعف التدين الفكرة السادسة ضعف التدين ظعف الدين ارتكاب الناس المحرمات تفريط بالواجبات. اخواني واخواتي هذا من اعظم العوائق واشدها على تحكيم الشريعة دعاء فتحكيم الشريعة يصعب وجوده في واقع يكثر فيه يكثر فيه انحراف الناس

206
01:11:25.750 --> 01:11:47.650
لان احكام الشريعة وتحكيم الشريعة ليست معلومات ذهنية انا سنلقي عليك قولا ثقيلا تحكيم الشريعة فيها تكاليف فيها كف عن شهوات فيها امر بواجبات فيها عقوبات فيها نظام هذي هذا الامر يتطلب نفوسا متدينا

207
01:11:47.700 --> 01:12:07.600
ومسلمة لامر الله وامر الرسول صلى الله عليه وسلم وتقول سمعنا واطعنا اه اذا اه اذا كثر العصيان وعظم وشاع وانتشر فان النفوس تجد صعوبة في اه تقبل تحكيم الشريعة ليس لان الشريعة صعبة

208
01:12:07.600 --> 01:12:31.150
وغير مقبولة بل لان نفوسه تغيرت فلابد من اصلاحها وتقويم حالها حتى تتقبل اه الشريعة اه ولاجل ذلك حقيقة من الظواهر المؤسفة والمؤلمة التي نشاهدها كثيرا ان كثيرا من اصحاب التجارات العلمانية

209
01:12:31.400 --> 01:12:51.900
ما اه يستعلي على الدعاة والعلماء وطلبة العلم والدعاة الى تحكيم الشريعة يستعلي عليهم فيحرجهم ببعض المطالبات في بعض البلدان او بعض الازمنة وبعض الامكنة. فيقول لهم ماذا تفعلون مع السياحة الفلانية؟ وماذا تفعلون مع الخمور؟ وماذا تفعلون مع كذا

210
01:12:51.900 --> 01:13:13.200
يذكر لهم جوانب من المحرمات التي تساهل فيها كثير من الناس وتطبعت معه نفوس كثير من المسلمين فتجد حرجا في الموضوع ليس لان الشريعة غير واضحة في هالامر بل لانك آآ تشعر ان الناس لديهم اشكال في هذا في هذا الامر

211
01:13:13.450 --> 01:13:32.350
والا ما ما الاشكال في الخمور ان يقول المسلم بكل وضوح؟ الخمر محرم ومن المعلوم للدين بالضرورة تحريمه فاذا جاء احد طالب بمنعه فهذا من بداهيات احكام الشريعة. وجزاه الله خيرا وهذا مما لا يختلف فيه مسلم و طيلة تاريخ

212
01:13:32.350 --> 01:13:55.050
هذا المحل ولا خلاف ما الشناعة في هذا الامر؟ الشناعة انه بعض المجتمعات تعودت على هذه الظاهرة سواء بالفعل او بالتطبع فاصبح بعض الناس يقول هذه في حرية هذا اختيار لهم وان كان هو قد لا يشرب لا يشرب الخمر غير ذلك في بقية المنكرات في الحقيقة ان ضعف

213
01:13:55.050 --> 01:14:21.100
من الناس مؤثر في اضعاف تحكيم الشريعة. ويزيد اشكالا ان النظام الذي يعطل الشريعة هو يضعف التدين  يعني هناك علاقة آآ تكاملية تحكيم الشريعة يقوي التدين وتعطيل الشريعة يوضع في التدين واذا قوي التدين قوي امكان تحكيم الشريعة ويضعف ضعف آآ امكانية تحكيمه فثم علاقة آآ تكاملية

214
01:14:21.100 --> 01:14:48.400
فبين بين بين الجانبين حتى آآ تستوعب ونستوعبه جيدا اه اثر يعني ضعف التدين في اه في هذا الموضوع احد فظلاء القانونيين اه ذكر اه ان اباح الخمر لما صدرت في احد في احد بلدان العالم الاسلامي صدر قانوني يسمح ببيع الخمر

215
01:14:48.600 --> 01:15:05.900
يقول لم يكن يعلم ما او لم يكن يعرف الخمر في ذلك الوقت الا واحد من المئة فقط يعني اكثر الناس والجمهور الكثيف من عموم الناس لم يكن اصل يعرف لم يكن يعرفون الخمر

216
01:15:06.350 --> 01:15:30.050
ولن يشاهدوها فظلا ان يشربوها فلاحظ ان وجود هذا القانون فرض تغيرا عند الناس فتطب فتساهل كثير من الناس في شربه نشأ اجيال تراه امرا طبيعيا لاحقا سيكون من الصعب اقناع من يرى ان هذا امر طبيعي ليس لان الامر فيه اشكال في اصل

217
01:15:30.050 --> 01:15:50.050
الحكم الشرعي او في المصلحة وانما لضعف التدين الذي قد يحدث في بعض المجتمعات او بعض البلدان. بينما بعض المجتمعات لا تجدوا اي اشكال في هذا الامر بل لو اه جاهر احد يعني جهر بشرب الخمر في مكان اه معين بين اصحابه لا

218
01:15:50.050 --> 01:16:11.300
يعني اصبح محل دم وعيب وعقاب و اه لا يستطيع ان يدافع عنه حتى اصحابه لا يستطيع ان يدافعوا عنه. ان يدافعوا عنه. ما الفرق بين مجتمعين هو هذا ان ان اظعاف التدين يجعل المطالب بتحكيم الشريعة في بعظ المجتمعات صعب جدا بينما قوته يجعله امرا

219
01:16:11.300 --> 01:16:36.800
سهلا طبيعيا لا يحمل اي اي اشكال. اذ اثار اضعاف اذا اثاره اثار ضعف التدين. سيؤثر وسيزاحم سيئة اول انه يصعب التطبيق وسهل تحريف الاحكام يسهل تحريف الاحكام الذي نشأ وتطبع على محرمات وعلى منكرات وعلى فساد يسهل عليه تلقف اي منظومة اه منسجمة مع الواقع الذي

220
01:16:36.800 --> 01:16:57.050
عاش اليه فهو لا يتقبلها لقوة منطقها الاستدلالي. وقوة حججها انما يتقبلها لانها اقرب للواقع واقرب لما اعتاده والفه انه سيقبل التشويه الذي آآ ضعف عنده التدين وارتكب المنكرات وتساهل في المحرمات

221
01:16:57.100 --> 01:17:17.100
يسهل عنده ان يتقبل تشويه تحكيم الشريعة. والكلام المبتذل الذي يقوله العلمانيون عن تحكيم الشريعة سيتقبله بكل سهولة. لماذا؟ لانه آآ يعني آآ ضعف التدين عنده يجعل من يجعل آآ ما يخالف واقعه امرا بشعا ومشوها

222
01:17:17.100 --> 01:17:43.700
اه فيقبل اي تشويه يأتي اه يأتي اه موافقا له اه اخيرا في هذه الجزئية اذا العلاقة تكاملية فتحكيم الشريعة واثر في التدين واضعاف التدين تؤثر على تحكيم اه سريع. اه الفكرة السابعة من الافكار المزاحمة لسيادة الشريعة الاختلاف والتنازع في مفهوم الشريعة وتطبيقها. الاختلاف والتنازع في مفهوم

223
01:17:43.700 --> 01:18:05.000
وتحكيم يعني اه لا يخفى على اه احد في واقعنا انه ان هناك اختلاف ان هناك اختلافا اه كبيرا جدا في اه وان هناك اتجاهات متباينة ومختلفة ورؤى متظادة في مفهوم تحكيم الشريعة. هذا الامر يعني يستغله بعض

224
01:18:05.000 --> 01:18:29.550
الناس اللي مزاحمة وظرب الاصل نفسه النظر لوجود اختلاف في في التحكيم وفي الاصل يجعل يضعف هذا عنده الاصل كله فلا يصل له اي قيمة. لانه آآ شككوا في في آآ التفاصيل المتعلقة الفهم. ونحن يعني آآ لا ننفي

225
01:18:29.550 --> 01:18:52.250
ان الاشكال موجود ولنفي ان ثم مساحة مشكلة في في تفصيلات الواقع لكن هذا ليس عذرا بان يظرب الاصل بسبب وجود خلاف في تفاصيله يعني ليس مبررا ولا مصوغا ان وجود اختلاف وجدال ونزاع وان بعض الناس يكفر بعضهم بعض في هذا المفهوم

226
01:18:52.250 --> 01:19:08.250
يعني ان اتخلى عن المفهوم كله ليس هذا تفكيرا شرعيا ولا عقليا اه ان اه اذا اختلفوا اذا اختلف الناس في شيء ولم اعرف الصواب فيه اتخلى عن الامر كله اتخلى عن الامر كله فليس

227
01:19:08.250 --> 01:19:27.450
اه هذا من التفكير التفكير التفكير الصحيح. فحقيقة الامر ان هذا انه ان الخلاف هذا خطر ومدخل سيء. اه التشكيك في سيادة الشريعة وليس ذلك من المهم المحافظة على اصل السيادة لا تمس بسبب وجود خلاف في التفاصيل

228
01:19:27.600 --> 01:19:54.000
ننبه ننبه ننبه انفسنا وننبه الناس ونكون واعيين بان لا يجوز عقلا ولا شرعا ولا فقها ان اضرب الاصل بسبب اه خلاف في في آآ التفاصيل وكل المذاهب والاتجاهات والتيارات تملك تفاصيل تملك خلاف التفاصيل. فالعلمانية والليبرالية والديمقراطية وكل

229
01:19:54.000 --> 01:20:14.000
الاتجاهات الفكرية ثم ثم اختلافات كثيرة داخل هذه المذاهب في كثير من القضايا فلماذا لا تطبق عليهم نفس الطريقة فيقال اي علمانية تقصد؟ واي ليبرالية تقصد؟ فلا تأتي هذه الطريقة في التفكير الا مع سيادة الشريعة ونحو ذلك لانها

230
01:20:14.000 --> 01:20:35.200
طريقة اه توظيفية عبثية وليست طريقة صحيحة. فوجود اختلاف التفاصيل هذا موجود في كل الافكار والاتجاهات الذي سيتخلى عن الاصول بوجود خلاف في تطبيقه فيجب ان يتخلى عن كل الافكار. ولا ويبقى آآ فارغا لا يعتقد اي اي فكرة ولا ينتمي لاي

231
01:20:35.200 --> 01:20:54.750
ولا يتبنى اي اصل ولا ولا يعني يعني يعتقدوا اي اي شيء وهذا لا يتبناه آآ شخص عاقل وانما خطورة اذا التفكير الصحيح التفكير الصحيح آآ لن يتخلى عن اصل السيادة بسبب وجود خلاف في تفاصيلها. انما بسبب

232
01:20:54.750 --> 01:21:15.350
اعراظ بعظ الناس واهوائهم احيانا تفريطهم قد تكون هذه الذريعة سببا تخليهم عن الاصل وتأكيدنا على ان على ظروف الحفاظ على الاصل يحمي اكثر الناس الذين فيهم صدق وايمان وتعظيم لله ورسوله ان لا يكون وجود

233
01:21:15.350 --> 01:21:40.200
في التفاصيل سببا لضرب تشكيكهم في في الاصل اه آآ ايضا فيما يتعلق بهذا الخلاف ان وجود خلاف في التفاصيل لا ينفي وجود آآ امور ليست محل اختلاف اه فهناك اختلافات معينة في تحكيم الشريعة لكن ايضا هناك اشياء ليست معها الاختلاف. فليس من التفكير الصحيح

234
01:21:40.300 --> 01:22:01.050
ان اهدم ان اهدم الجانب الذي لا خلاف فيه بسبب وجود مسائل فيها خلاف. وكما ترون ان تفكيك هذه القضية  اه يجعل الشخص السوي المعتدل المتزن لا يقع في الظرب الاصل بسبب الخلاف في اه الفروع. لان الخلاف الفروع لا ينقظ الاصل

235
01:22:01.050 --> 01:22:24.300
ولان وجود خلاف لا يعني عدم وجود اتفاق فهو يفكر بهذا التفكير المتزن البدهي فيصونه عن هذا الخلل. المشكلة انه في حال وجود اهواء او اه اعراض او خصومات وجدل فبعض الناس قد تستفزه هذه الخصومات بان يشكك في اصل سيادة الشريعة او يهون منه بسبب

236
01:22:24.450 --> 01:22:47.350
وجود مثل هذه الاختلافات الفكرة الثامنة ونختم بها الافكار المزاحمة لسيادة الشريعة في هذه المحاضرة. تشويه اصل تحكيم الشريعة تشويه اصل تحكيم الشريعة. فهناك حالة تشويهية ضخمة جدا تقوم عليها مؤسسات وجمعيات

237
01:22:47.350 --> 01:23:07.350
ومنظومات كبرى هدفها تشويه هذا الاصل. فتمارس تشويها كبيرا جدا لا شك ان لهذا التشويه اثر كبير جدا على اصل سيادة الشريعة واصل تحكيم الشريعة في نفوس كثير من من المسلمين. ولا شك انها نجحت كثيرا في التأثير على اجيال

238
01:23:07.350 --> 01:23:27.450
يا شباب وعلى امم وعلى على اناس كثير من المسلمين من اساليب واساليب التشويه كثيرة جدا وهم يتفننون في ذكر واختلاق الاساليب للتشويه منها مثلا جعل اه تحكيم الشريعة خاصة بفئة معينة

239
01:23:28.050 --> 01:23:50.700
لا محاولة تقديم تحكيم الشريعة وسيادة الشريعة وكأنه متعلق بجماعة معينة. بشخصيات معينة بطريقة تفكير معينة عالم معين بزمان معين اه ينزعون عن هذا الاصل حقيقته. وعظمته ومكانته وارتباطه بالشريعة ليكون مرتبطا بجماعة وحزب وتيار

240
01:23:50.700 --> 01:24:13.700
وهذه حالة تشويه سيئة جدا من التشويه تسميته والتنفير عنه بالاسماء المنفرة. كتسميته مثلا بالاسلام السياسي فكأن تحكيم الشريعة ليس اصلا شرعيا من الاسلام. انما هو نموذج معين مشوه آآ هو الاسلام السياسي ليس الاسلام الحقيقي

241
01:24:13.700 --> 01:24:33.100
ان لدينا اسلاما حقيقيا واسلاما مسيسا سياسيا فتحكيم الشريعة اه اه ليست من الاسلام الحقيقي كما تمررها هذه هذه الدعوة التشويه الخطرة. من التشويه استغلال القائمين به واتهام القائمين اتهام

242
01:24:33.100 --> 01:24:51.550
القائمين والمطالبين بتحكيم الشريعة اتهامهم بانهم مستغلون ومسيسون ويبحثون عن مقاصد شخصية وهذا يقع قد يقع ان احدا او جماعة او شخصا يطالب بتحكيم الشريعة وله مقاصد وله آآ مآرب اخرى

243
01:24:51.900 --> 01:25:09.550
كأي منظومة فكرية اخرى فليس كل من يطالب بحق يكونوا صادقا فيه لكن الاشكال هنا انه يعممونه على الجميع. ويجعلونه هو الاصل ويرمونه يرمون به بلا بينة ولا برهان. فيبقى ثم تشويه

244
01:25:09.550 --> 01:25:32.550
مخيلة كثير من الناس اه عن اي دعوة لتحكيم الشريعة ان فيها جانب من الاستغلال والتوظيف من التشويه اختزال تحكيم الشريعة في جوانب محددة فيجعلون تحكيم الشريعة هو آآ آآ قطعه للسارق هو آآ كذا فيحددون مسائل معينة ويمارسون التشويه عليها

245
01:25:32.550 --> 01:25:52.550
فيتخلق في ذهن كثير من الناس ان تحكيم الشريعة هو في هذه الجوانب ولا شك انها من الشريعة. لكن تحكيم الشريعة ليس خاصا بهذه القضايا من التشويه الحكم بان هذه بان تحكيم الشريعة هو امر محدث ومتعلق بعوامل خارجية او بعوامل نفسية فتجد بعض

246
01:25:52.550 --> 01:26:13.650
وبعض الاساليب تحاول ان تفسر دواعي الدعوة لتحكيم الشريعة فيعني لماذا يدعون لتحكيم الشريعة؟ يحاول يبحث عن تاريخك الاجتماعي او تاريخك الاقتصادي او تاريخك النفسي او تاريخك ربما حتى المرظي ليبحث عن سبب هذي المطالبة كيف نشأت

247
01:26:13.900 --> 01:26:31.200
فيرسخ في وعي الناس ان هذه المطالبة نشاز. فيجب ان نبحث عن السبب اللي حركها اه ينزعها ينزع منها حقيقتها وانها هي الاصل. فلا حاجة للبحث عن اه اه اسباب اه وجودها ونشوئها

248
01:26:31.500 --> 01:27:01.500
من التشويه التخويف من اثاره تخويف الناس ان آآ تحكيم الشريعة سينتج منه آآ يعني خروج عن الحداثة وحرب الاخظر وحرب الشرق والغرب ومقاتلة الجميع والتكفير صورة تشويهية ظخمة يعني يتخلق في ذهن الانسان الدماء والاشلاء والدمار والفساد المصاحب لهذه آآ الظاهرة فيتشكل

249
01:27:01.500 --> 01:27:20.900
في وعي الناس نفور من هذا من هذا اه الحكم. من ايضا التشويه تقديم هذا المفهوم بصورة منزوعة عن الفقه والواقع اه او بما يمكن ان نسميه تسديد اه تحكيم الشريعة تسديد الخطاب الاسلامي الداعي لتحكيم الشريعة. تقديمهم وكان تقديمها وكان

250
01:27:20.900 --> 01:27:40.900
حالة من الدروشة الفكرية. جماعة عندهم قصور في الوعي ولا يفهمون النظم السياسية. وما عندهم معرفة طبيعة الدولة الحديثة ومثل هذا الكلام الاستعلائي المتكبر المتغطرس الذي يقدم الخطاب الاسلامي وكأنه جاهل بكل هذه بكل هذه

251
01:27:40.900 --> 01:28:01.200
وهذي في الحقيقة تعبر عن جهل وعلى استكبار جهل يقول هذا الكلام هو جاهل بحقيقة الدعوة لتحكيم الشريعة قرأ كتابا من عشرات ومئات الكتب واطلع على محاضرة واطلع على تفاصيل ما ما هو موجود لعلم ان هذا الكلام كلام جاهل

252
01:28:01.200 --> 01:28:25.600
بهذه بهذا الامر. وكلام مستكبر لانه اه لا يرى اه ان هؤلاء اه ان مثل هؤلاء لا يرى ان ان مثله ممكن ان يقرأ لهؤلاء او انهم آآ لان لديهم ما يمكن ان ان يجادلونه به. فاذا فيجتمع هنا حالة من الجهل والكبر

253
01:28:25.600 --> 01:28:45.600
في بعض الناس فيقدم صورة في غاية البشاعة ليشوه بها آآ اصل التحكيم الشريعة. اذا هاي هل الفكرة خطرة جدا؟ ومنوعة الاساليب وتمتلك ادوات كبيرة ولا شك انها نجحت في كثير من اه مشاريعها في تشويه

254
01:28:45.600 --> 01:29:02.800
اه هذا الاصل اخواني واخواتي الكرام هذه بعض الافكار المزاحمة لسيادة الشريعة واه هناك افكار اخرى اه قد تندرج في في تلك اه في هذه الافكار او لم نتطرق اليها نظرا

255
01:29:02.800 --> 01:29:22.800
لان الافكار في الحقيقة كثيرة جدا آآ لان المعركة ضد تحكيم الشريعة معركة كبيرة جدا والتشويه فيها كبير جدا فمن الطبيعي ان ترى الشك والتشويه والتشغيب على هذا الامر لكن يبقى ان هذا ليس عذرا لاحد

256
01:29:23.450 --> 01:29:44.550
في ترك ما اوجب الله عليه الله سبحانه وتعالى اوجب عليك ان تعتقد وتؤمن بسيادة احكام الشريعة وان الحكم لله. وتؤمن بان الله سبحانه وتعالى قد قال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله

257
01:29:44.550 --> 01:29:58.000
امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ليس لك ليس لك خيار ان تقول اقبلوا هذا الحكم او ارفضه وانت تعلم انه كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه اذا

258
01:29:58.000 --> 01:30:28.150
اه ابرز الافكار المزاحمة لسيادة الشريعة. وهناك افكار اخرى كثيرة والمعركة ضد سهاد الشريعة معركة كبرى واه الخصوم كثر وادواتهم اه ضخمة وكثيرة. وهذا يجعل من التشكيك والتشغيب تشويه كبيرا جدا في عصرنا ليس لان المفهوم آآ يتقبل ذلك او ان مفهومه ضعيف آآ بل الحملة

259
01:30:28.150 --> 01:30:50.050
ضده. وهنا اه نختم بان نقول هذا اخواني واخواتي اصل من اصول الاسلام وحكم من احكام الشريعة القطعي ليس عذرا لاحد ان يفرط في هذا الواجب الذي اوجبه الله عليه تحت اه تحت اي مصوغ

260
01:30:50.450 --> 01:31:15.750
كثرة المتكلمين وكثرة الشكاك والمشوهين ووجود برامج ووجود اشخاص ومؤسسات كل هذا ليس عذرا لاحد ان يفرط فيما اوجب الله عليك  انت مسلم تقرأ كتاب الله وتعرف الحكم الشرعي في ذلك فيجب عليك ان تعتقد بان آآ آآ

261
01:31:15.750 --> 01:31:32.500
شرع الله فوق كل شيء وانك مسلم لامر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا اه تسمح لاي افكار تزاحم وتضرب وتشوه عندك هذا الاصل. هذا الاصل عظيم. اه يستحضر المسلم قول الله تعالى

262
01:31:32.850 --> 01:31:52.850
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره. فليس لي خيار لانني مسلم واخترت الاسلام ليس لي خيار بعد ان اقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ان يكون لي خيار ان اقول اه اه في امر علمت ان الله حرمه اه انه مباح

263
01:31:52.850 --> 01:32:11.950
او امر اوجبه الله انه ليس بواجب ليس لي خيار لانني عبد منقاد لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. آآ الله في القرآن عن صفة المؤمنين فيقول انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا

264
01:32:12.000 --> 01:32:26.600
ليس لنا مع هذا الاصل الشرعي الا ان نقول سمعنا واطعنا امنا بالله وسلمنا لاحكام الشرع آآ كثرة التشكيك والتشغيب والتشويه آآ يجب ان تواجه بالرد العلمي والموضوعي والعمل الصحيح

265
01:32:26.600 --> 01:32:45.500
اه عند عند القادرين عليه. اذا عجز المسلم عن ذلك او لم يكن اه عالما بتفاصيله او جهل كثيرا من التفاصيل فلا يتساهل في قبول افكار المزاحمة المضرة بهذا الاصل لانه لا لانها القضية تتعلق بفرع فقهي

266
01:32:46.000 --> 01:33:06.000
اه محتمل او اجتهادي او ظني او وقع خلاف بين العلماء وانما تتعلق باصل حكم باصل شرعي قطعي هو اه تحكيم والخضوع لامر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمد الله ما اه يجده المسلم اه اه عندما اه

267
01:33:06.000 --> 01:33:26.000
عندما يدخل في الاسلام. فالمسلم في الاصل هو مسلم لهذا الامر. ومنقاد اليه. اه انما يحدث الغبش والاشكال عندما تأتيه العوارض والعوائق والمعوقات والشكوك فتبدأ تعبث في الاصل. اما المسلم في في حال سلامته من هذه

268
01:33:26.000 --> 01:33:46.000
فهو مسلم لامر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس له وليس بحاجة الى كثير من الاقناع والجدال حتى آآ هذا لامر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما اه نشوءه على الاسلام ومحبته لله ورسوله. وانقياده لاوامر

269
01:33:46.000 --> 01:34:03.450
والنواهي كاف في ان اه يسلم لكل لكل احكام الشريعة ولا يجدوا في ذلك اه اي اي حرج. رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد