ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب
الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على ابراهيم
وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فدرسنا هذا المساء بعنوان اولئك
وهذا الدرس نعنا فيه بتراجم ائمة السنة وقد ترجمنا قبل ذلك للامام سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة وترجمة للامام الشافعي والفضيل بن عياض والامام احمد بن حنبل واليوم نحن نترجم لاحد
ائمة المتفوعين الكبار الا وهو الامام ما لك رحمه الله تعالى امام دار الهجرة. وهذا درس يعني عنوان منتزع من قول جرير ابن عطية لما كان يناقض الفرزدق فقال له من جملة ما قال اولئك ابائي
فجئني بمثلهم عفوا. قال الفرزدق لي جرير ابن عطية. اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا فجمعتنا يا جرير المجامع. وآآ كان الامام ابو حنيفة رحمه الله يقول ان سيرة القوم احب الي من كثير من الفقه. لان سيرتهم هي الترجمة
العملية لنصوص الشريعة. ولذلك كنت اوصي ولا ازال. طلاب العلم على وجه الخصوص والمسلمين عموما ان يطالعوا تراجم هؤلاء العلماء. لا سيما في زمان الهزيمة. وفي زمان زمان الذي كثرت كثر فيه الاقزام وقصرت فيه القامات. ليه؟ لتعلم ان
آآ امة امة عظيمة لا تموت. وان خذلها هذا الجيل الحالي اشد خزلان ولكن هذه امة لا تموت. ان يكون فيها امثال هؤلاء العلماء الذين ترجموا القرآن والسنة الى واقع
اعمل ايه ؟ آآ الامام ما لك غني عن التعريف مشهور. وهو صاحب المذهب المعروف آآ وهو امام دار الهجرة. وشيخ الاسلام حقا ولكن نحن سنقف في ترجمته على بعض النكات التربوية التي اعنى بها واحب ان القي عليها ضوءا كاشفا
اه تزكروا ان الامام ما لك رحمه الله ولد سنة ثلاث وتسعين وهي السنة التي مات فيها انس بن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد اخذ الامام مالك على خلق كثير من علماء المدينة وليست له رحلة
يعني مالك لم يرحل مثلما رحل الائمة الاخرون كامثال شعبة ويحيى القطان وسفيان الثوري وامثال هؤلاء لم يرحل ما لك رحمه الله انما اختصر في غالب امره على علماء المدينة وحدث عن العراقيين
الايوبي السختياني وحميد الطويل وامثالها هؤلاء. آآ اما صفته الخلق فقد ذكر عيسى ابن عمر فقال ما رأيت قط بياضا ولا حمرة احسن من وجه الامام ما لك. ولا اشد بياض من ثوب ما لك. وكان
رحمه الله صاحب هندام. على خلاف الشافعي. وعلى خلاف الامام احمد على خلاف الامام الشافعي كان ثوبه مرقوعا وكذلك الامام احمد نتحمل كان يفضل خشونة العيش. اما ما لك فكان صاحب هندام وكان صاحب سمت. وقال
غير واحد انه كان طوالا جسيما عظيما هامة ويعني كان ابيض الرأس واللحية كان عظيم اللحية اصلع وكان لا يحفي شاربه بل كان يعفيه. وكان يرى احفاء الشارب مثله وكما تعلمون ان مذهب ما لك مؤسس اساسا على آآ
الصحابة الذين كانوا في المدينة وعلى رأسهم عمر بن الخطاب وابنه عبدالله رضي الله عنهما. وكان الامام آآ وكان امير المؤمنين عمر كان آآ يوفر شاربه. وقد ثبت عنه بالاسناد الصحيح
انه كان اذا غضب فتل شاربيه. كان اذا غضب قتل شاربيه. وفي حديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا. بعض الناس قد يرى ان فيه نوع
كيف يحفي اكيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم باحفاء الشارب في الوقت الذي يعفيه عمر الخطابي رضي الله عنه. طبعا هناك اجوبة آآ يعني آآ آآ يعني دارجا عند اهل العلم. من اقربها
ان عمر ابن الخطاب لم يعلم بهذا الحديث. وهذا ليس بغريب. فقد ثبت ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما في الصحيحين لم يكن عنده علم بالاستئذان. وعلي ابن ابي طالب لم يكن عنده علم بالمعتد. وابو بكر الصديق
الصديق لم يكن عنده علم بميراث الجدة. وهكذا يعني كما قال الشافعي رحمه الله ما منا من احد الا وتعزب اي تغيب عنه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يجمع السنة قط كلها
كما ان السنة جميعا بحيث انه لا يغيب عنه شاذة ولا لم يجمعها احد ابدا. خلاص بقى ليس بعجيب ان يغيب مثلا مثل هذا الحكم عن عمر ابن الخطاب رضي الله
وهناك جواب اخر ان اهل العلم يقولون كان عمر لا يرى وجوب ذلك. وان المسألة قصاراها المشروعية. يعني انه له ان يفعل ذلك وله ان ايه؟ ان يوفي شاربه. ولذلك العلماء يقولون
من اعفى من اعفى شاربه فلا جناح عليه. طب والحديس؟ قال لك ما هو الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فقالوا ان عمر بن الخطاب من الخلفاء الراشدين. وان كان الاصوب
والاشد من جهة الدليل والفهم هو احفاء الشارب كما كان يذهب اليه جماهير العلماء. وكان الامام احمد رحمه الله يحصي شاربه شديدا وينهكه شديدا حتى يرى بياض جلده. حتى ان الذي
يعني لا يدقق يظن انه حلق الشارب. وطبعا حلق الشارب اه لم يرد به سنة. انما القصد والجز والحث. الحذف المقصود به الزيادة التي تكون على الشفع. هذا هو معنى الحكم
كذلك الجزء. والقص اللي هو ايه؟ بالمقص. لكن بالموسى لا. لا يستخدم احد موسى في اه حلق الشاة لم يرد في شيء من الاحاديث. لكن الذي لا يدقق يظن ان الامام كان يحلق شاربه ولكنه كان
ما يلهكه شديدا. وكان اذا رأى رجلا يفعل ذلك هش له وبش. فكأن المسألة يعني ايه كانت يعني آآ لم تكن ظاهرا انذاك زي الخضار. كان الامام احمد رحمه الله اذا رأى رجلا يخطب احتفى به. احتفى به ليه؟ لان يعني
لا يبدو الاختبار لانه مستحب. فيعني ما كان يستعمله كبير احد. فلذلك في ذلك الزمان فلذلك الامام احمد كان يعني آآ يعجبه من يحصي شاربه وذكروا ايضا من صفاته الخلقية انه كان ازرق
زي الشيخ الالباني كده. الشيخ الالباني رحمه الله كان ازرق العينين شديدا زرقة العينين. مع حمرة في وجهه هو ايه اللي هو اللون البهي؟ مش البياض اللي هو زي الجبس وليس فيه نداوة؟ لا اجمل
البياض المشرب بحمرة الذي يطلق عليه السواد احيانا. ان الدم مع اللون الابيض في ظلت شبه اسود. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في ورد في صفته انه كان كان اسمر. وهذه السمرة هي
الايه؟ هي الدم المخلوط البياق. وهو اجمل الالوان. عائشة مسلا رضي الله عنها كان يقال عنها حميران لاجل هذا لاجل الحمرة التي كانت في وجهها. وذكر اشهب ابن عبدالعزيز وهو احد
لاصحاب مالك وممن كان يسكن مصر وذكرنا من خبره قبل ذلك في ترجمة الشافعي. لما ذكرنا الترجمة الشافعي ان عبدالعزيز كان يدعو على الشافعي بالموت. حتى لا ينتشر مذهب الشافعي على حساب مذهب مالك. ومات
الشافعي ومات اشهب بعده بثمانية عشر يوما. نعم. آآ قال اشهد كان ما لك اذا ارتحل للضرورة جلس في بيته. طبعا آآ ده يعني ايه؟ برضو احنا بننبه اخوانا الى مثل هذا الفقه العالي. اولا الاكتحال للرجال سنة. تمام
يجوز للرجل ان يجتحل. وكان ايوب السختياني وكان الاوزاعي امام اهل الشام. كان الواحد منهم لكثرة قيامه بالليل وكثرة بكائه كان يثقل جفنه. فاذا اراد ان يخرج الى الناس اكتحلا لان الكحل
تشد اه اسفار العين ويعطي العين بهاء. يعطي العين بهاء. حتى لا يلاحظ احد هذا الزبول وهذا الانكسار فيكتشف ان هذا ربما يكون من كثرة البكاء يعني حفاظا على ورعه. الكحل سنة
للرجال. ولكن مع تطاول الزمن ومع غياب كثير من السنن الظاهرة اللي هي اظهر من الكحل. كحل يعني اذا حاجة تعتبر يعني درجة ميتة بالنسبة للسنن. التي ضاعت والتي يجهلها الناس. فبعض الناس قد يكتحل
فيستهجن ذلك عند العوام. ويقولون هذا الرجل يتحد كالنساء. وربما رغبوا عنه ورغبوا وعن كلامه وروى انه مخنث مسلا زي اطلاق الشعر. اطلاق الشعر ايضا اذا يعني قصدت به من تسلل كان سنة. قصدت به التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم كان سنة. وكان صلى الله عليه وسلم يعفي يترك
شعره آآ حتى يعني يصل الى منكبيه. وفي الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان يضفره ثلاث غدائق تلات نصاير يعني. فاشتهروا طبعا عندنا ان اطلاق الشعر والتصوير والكلام دهوت. او انك انت تجمعه باستك كده او
توكة كده خلف ها وهذا كان موجودا. في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وقد عقص شعره. ربطه بايه؟ باستيك او ربطه زي ما بنقول توكة كده. فحله واخد بالك
وقال دعه يسجد معك. ونهى ان يصلي الرجل معقوص الشعر. يعني ما تربطوش وكتفه انت بتسجد ينزل معك شعرة تطلع يطلع معك شعرة. خلاص؟ فهذا مما اكان معروفا ومعهودا وآآ النبي صلى الله عليه وسلم فعله وفعله اصحابه الكرام ايضا. خلاص؟ لكن ان الان لو ان العوام رأوا مثل هذا
فالرجل لا سيما اذا كان متسننا وكان له سمن تلاثيا ده كان بقى بيعطى دروس ولا الكلام ده فقد يستهجنون ذلك هل المصلحة بقى نترك هذا الشعر لنعلم الناس حتى مع اعتراضهم ومع صدود بعضهم ان
تؤجل مثل هذا لحتى ننشر ما هو اكد في السنة منه. الذي يعتقده مثل ما فعل مالك هنا هو ان الانسان ايه الانسان يراعي ازا كان متبوعا وكان ينظر اليه وكان في شيء
مستهجر وله ممدوحة. شف خلي بالك من الكلام. له ممدوح ان يفعله ولو ارتكب الادنى وترك ما هو اعلى منه ارى ان هذا اجود وافضل. وهو لعل بعض الاخوة يرى مثلا بالنسبة لثوبي
انني لا اخذ بالقدر المستحب واقصر ثوبي الى نصف الساق. مع محبتي لذلك. وانا كنت افعل هذا في مقتبل حياتي كنت اقصر ثوبي الى نصف الساق. وطبعا عندنا بقى في الابيات يعتبر ايه؟ مثنى قيمة
ازا ما كانش الهدوم بتجرجر على الارض يبقى مش لاقي هدوم. خلاص؟ فما كان ما كان يعنيني مثل هذا الامر فلما يعني توسعت الدعوة شوية والكلام ده ورأيت استهجان من كثير من الناس رأيت ان انزل الى القدر الجائز
واترك القدر المستحب حتى افشي كثيرا من السنن التي هي اتت. والعوام لا يعرفونها ورأيت ان هذا يعتبر من الفقه الذي ورثته ايضا من مطالعاتي للنصوص الشرعية وكلام العلماء فيها. فهو يعني هنا المسألة ينبغي على الداعية ان يكون رجلا بصيرا. بشرط ان
يقول منضبطة. يعني مسلا ما اجيش انا مسلا حتى لو جيت على القدر الجاهز وفي ناس استهجنوه هل اطيل ذيلي حتى اخالف؟ لا يخبطوا دماغهم في العدة. ازا كان المسألة هتصل الى ان انا اقاطع
فهذا لا يحل مطلقا. معاني الشرعية لابد ان تكون واضحة. انت الشرع رخص لك عندك بقدر المستحب والقدر الجائز. ولك رخصة. انك انت تطول او انك انت تتحرك ما بين هذين. خلاص انظر
الى المصلحة واتحرك. طالما الشرع يظاهرك في ذلك. لكن نخلط المعاني عشان خاطر الناس لأ. يعني في واحد منا المشهورين في دعوة العوام. آآ افتتح المحاضرة اللي هي المختلطة رجال على نساء وكلهم سيد احمد. قال لهم انا النهاردة مش هكلمكم عن انكم تحبوا ربنا
لا انا هتكلم بطريقة جديدة. وهي انا عايز اعرفكم ربنا بيحبكم قد ايه طيب هو عايز يراقب الناس لكن هل هذا السؤال منضبط؟ شرعا؟ طيب ايه علامات اللي ربنا انه جابهم في هزا المكان في الوقت اللي فيه خمورجية في الخمارة. خلاص؟ وهم جم في هزا المكان
ربنا اداكم نعم واداك سمع وبصر ولحد دلوقتي لم يبتليك. وعلى هزا المنوال وهذا الكلام كله كلام كله غلط في غلط لانه مخالف للنصوص الشرعية. لم يقل احد قط الا اعطاء النعمة للعبد هو دليل كرامة. او ان الله
الله عز وجل يحب هذا البني ادم. والا بقى الكفرة بقى دول بقى يبقى رضي الله عنهم. ازا كانت المسألة كده. لأ محبة الله عز وجل للعبد مرهونة باعمال. يعملها الصالح ولا يدري ايحبه الله عز وجل بعد العمل ام لا
يعني حتى كمان يبذل العمل ولا يدري ايحبه الله عز وجل ام لا؟ السلف كانوا يعني يقفون على شفير الخوف في هذه المسألة. فالقصد وانا ادعو الناس لابد ان الشرع هو الذي يحكمني. اذا كان الشرع رخص لي لابد ان اكون فاهما عاقلا. مدركا لواقعي واتصرف
خلاص لكن لا اتخطى الادلة الشرعية ولو وقف الناس جميعا ضدي في هذه المسألة. خلاص واضح الكلام؟ فالامام مالك هنا مشهد بينقل عنه يقول كان مالك اذا اكتحل للضرورة جلس في بيته مع ان مالكا لو اكتحل انذاك
ما لامه احد. لان السنة كانت ظاهرة. والاحاديث كلها كانت متناقلة. ايضا في ذلك الوقت ولكن يعني لعله راعى هذا المعنى الذي ذكرته. نعم. وطبعا الذين رووا عن ما لك قلوب مؤلفة. اخرهم مين؟ هم. لو
لا المرة اللي فاتت. اما المحاضرة اللي فاتت يوم الاتنين اللي فات. قلنا من اخذ من روى عن ما لك اخر اصحاب ما لك سنة ابو حذيفة السهمي هو من شيوخ ابن ماجة ومات بعده عاش بعد ما لك
الكلام ده ولا طيب متى نصل اذا؟ ما فيش يعني طالب علم كده يقوم طالع في اليوم ايه السبب في في العملية دي كلها؟ كلكم جايين ترزانات. ما فيش حد طالب علم جايب قلم ورقة وبيزاكر صح
والكلام ده طبعا انا كسيرا ما اقوله العلم بيتفلت مهما كنت مهما كنت ذكيا حافظا. ايها طالب علما ائت حماد بن زيد فاستفد حلما وعلما ثم قيده بقيدي العوام اللي هم جايين يحبوا يستمعوا للذكر والكلام دهوت لا جناح عليه يبقى لا يأتي الواحد بكراسة وقلم وكتاب لكن طالب العلم اللي جاي عشان يحضر
وجاي من بلاد بعيدة وبقى له ساعتين تلاتة راكب وبعدين جاي ايد ورا وايد قدام. ده يعمل ايه ده بقى؟ لو ان لي بكم قوة لعاقبتكم. انا ارجو من طلبة العلم. ارجو. ما فيش طالب علم يدخل هذا المسجد الا وهو
يعني اه يعني يعني يجعل في يديه هذا القيد اللي احنا عبدالله بن مبارك اشار اليه. لازم يكون معك قلم وكراسة ولازم يكون معك كتاب ازا كنا بنشرح في كتاب لازم تجيب الكتاب معك. آآ الامام ما لك رحمه الله
والله كان سفيان ابن عيينة يتأول له حديث ابي هريرة. الذي رواه الترمذي والنسائي واحمد وغيرهم من حديث سفيان ابن عيينة آآ باسناده لابي هريرة يرويه عن ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يضرب الناس
اكباد الابل فلا يجدون اعلم من عالم المدينة. كان سفيان ابن عيينة يقول هو مالك انت عارف قرينان وهذا من الانصاف. ان يكون اتنين اقران يشهد واحد للاخر ان هو المقصود
بحديث النبي عليه الصلاة والسلام يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل فلا يجدون اعلم من عالم المدينة. وبعدين سفيان بن عوينة في الاخر قال قسط ذهب الى انه عبدالعزيز العمري. عبدالعزيز العمري العابد الزاهد. والاولى بذلك ما لك رحمه الله
وان كان عبدالعزيز كان اماما عالما فقيها زاهدا عابدا ولكنه لا يجري في مضمار ما لك في العلم ومالك انفع لهذه الامة من عبدالعزيز مع فضل عبدالعزيز العمري رحمه الله. ان عبدالعزيز العمري في اخر حياته بدأ
اعتزل الناس حتى كان يدعو مالكا الى العزلة. يعني يقول له لا خير في مجلسك هذا او ان في اخير من مجلسك هذا انك انت الناس ثم تقبل على الله عز وجل. فكان مالك يرد عليه ردا رفيقا يقول كلانا على خير. قد فتح لي
الى انا فيه وفتح لك فيما انت فيه. وكلانا وارجو ان يكون كلانا على خير. نعم هذه عبارته. ارجو ان يكون كلاما على خير رب رجل يفتح له في الصوم ولا يفتح له في الصلاة. واخر يفتح له في الصلاة ولا يفتح له في الصوم. لذلك اياك ان
اهدنا عمل عامل اه اياك ان تستهجن اه عمل رجل لا يعمل بعملك انت دائن الصيام ورجل ما بيصومش ابدا. لا تقل في نفسك هو مهمل. لاحتمال ان يكون له من العمل ما هو
افضل منك وانت لا تدري. خلاص؟ ودي طبعا المسألة دي مربوطة باصل كبير. الاصل احد الاصول الاربعة في مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اللي ابن القيم رحمه الله ذكرها في مطلع الجزء الثالث من كتاب اعلام الموقعين
عن رب العالمين. خلاص؟ فده ذكر ان انك لا تنقل انسانا من عمل الى عمل الا وانت على علم انه سيفعله. يعني ما يجيش هو مسلا يكون بيصلي. فتقوم تحمله
على السوق فيضيع الصلاة ولا يكون له موهبة في الصوم. يبقى ضاع عليه الصلاة وضاع عليه الصيام. خلاص؟ فده فقه مالك. انا فتح لي فيما انا فيه من الحديث والفقه والتدريس. وانت فتح لك فيما انت فيه من الخلوة. وارجو ان يكون كلانا على خير
وروي عن ابن عيينة رحمه الله. طبعا حديث يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل. حسنه الامام اه الترمذي وصححه الحاكم على شرط مسلم. وهذا الحديث فيه عنعنة ابن جرير فيه عنعنة ابي الزبير ايضا وكلاهما كان يدلل. آآ ومعروف عند علماء الحديث ان حكم الحديث
جلس انه ضعيف حتى يرد تصريحه بالتحديث. وانا لم اقف اه على كثرة بحثه في السنوات الماضية كلها على اي طريق فيه تصريح لابن جريج او لابي الزبير. طبعا ابو الزبير يرميه عن ابي صالح. ماشي يعني ممكن بعض الناس يقول لك طيب او
ابو صالح كده اقران فلماذا يدرس؟ ازا انت مشيت حتى عن عدد ابي الزبير عن ابي صالح فتبقى عننة بن جريج. وكانت دار يقول تجنب تدليس ابن جويج فانه قبيح التدليس لا يدلس الا فيما سمعه من مجروح
اغلب الذين دلسهم ابن جريج من الضعفاء جدا والهلكى. على خلاف سفيان ابن عوين سفيان ابن عيينة كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة مثل نفسه وزي مين كمان؟ لا
الدوري انتم لو تفتكروا ان احنا قلنا ان الثوري النادم وقال يعني كان يقول يعني انا ما اخشى على نفسي الا الحديث. لما فيلقى ربه عز وجل مش خايف الا من الحديث. ليه؟ كثرة حبه للحديث جعله يسمع من كل من هب ودر
ان شاء الله يكون حتى ابو لمعة. زي الكلب كده. كان يقعد يسمعه من كتر ما بيحب الحديس. يقعده وياخد اللي عنده. وهو يعلم انه كذب كتاب مسلا او متروك. وكان يقول اهلكني حب الحديث. فالثوري لا. انما ها؟ لا الاعمى
لا مش مردودة. اللي زيه اللي زيه حميد الطويل. حميد بن ابي حميد كان يدلس ثابت البناني. وانتم عارفين ثابت ابن اسلم البناني ده يعني لازم انس ابن مالك اربعين سنة. فاذا دلس انما كان يدلس ايه؟ ثابت ابن اسلم البناني. يبقى خلاص
ما تدورش فيه قوي برضو زي التدريس ابن عيان. نعم. آآ ويروى عن ابن عيينة قال كنت اقول اي في في الحديث تفسير الحديث يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل. كنت اقول هو سعيد ابن المسيب. حتى قلت
كان في زمانه سليمان ابن يسار وسالم ابن عبدالله وغيرهما. ثم اصبحت اليوم اقول انه ما لك لم يبق له نظير في المدينة. يعني هو سعيد بنسيب كان له يعني ايه نظرات
مثله في العلم فكانوا ليسوا في متانته لكن زيه يجرون في مضماره اما في زمان ما لك فلم يجري في مضماره احد نعم وقال ابن عيينة ما لك عالم اهل الحجاز وهو حجة زمانه
وقال الشافعي وقد صدق وبرأ اذا ذكر العلماء فمالك النجم. وكان يقول لولا مالك وسفيان لذهب العلم بالحجاز. نعم قال الذهبي رحمه الله ولم يكن بالمدينة عالم بعد التابعين يشبه مالكا في العلم
الفقه والجلالة والحفظ. فقد كان بها بعض الصحابة مثل سعيد المسيب والفقهاء السبعة. الفقهاء السبعة اللهم آمين سعيد المسيب سليمان ابن يسار قاسم بن محمد خارجة بن زيد ابو بكر ابن حزم ها؟ وايه كمان؟ ايه
لا لا يكن عبيد الله معدودا في هؤلاء السبعة. هم. اروا احسنت وعبدالله بن عبدالله بن عتوة شاعر الفقهاء وفقيه الشعراء كما يقول ابن عبدالبارك وقد نظم بعض اهل العلم هؤلاء الفقهاء السبعة في بيتين من الشعر. فقال اذا قيل من في الفقه سبعة
حرمت روايتهم ليست عن العلم خارجا. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. خلاص؟ فعبيد الله هو ابن عبدالله ابن عثبة. خلاص يا عروة هو ابن الزبير وقاسم هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وسعيد ابن المسيب. وابو بكر
ان حزم وسليمان ابن يسار وخارجة ابن زيد. هؤلاء هم الفقهاء السبعة المشهورين. ثم ذكر الامام الذهبي طبقات هؤلاء حتى قال وانتهى الامر الى مالك وذكرت دراوردي وابن في ذئب هؤلاء وقال وكان مالك مقدما فيهم على الاطلاق وهو الذي تضرب اليه اباط الابل في
نعم. اما اه التعامل بقى الامام مالك مع الولاة. ومع الحكام فقد ذكر الذهبي رحمه الله تعالى عن ابي مصعب الزهري واسمه احمد بن عبيد الله وهو احد رواة الموطأ. وموطؤه طبع منذ عدة
سنوات. قال سمعت مالكا يقول دخلت على ابي جعفر اللي هو المنصور امير المؤمنين. وقد نزل عن فراشه واذا على بساطه دابتان ماتروسان ولا تبولان. وجاء صبي يخرج ثم يرجع
فقال لي اتدري من هذا؟ قلت لا. قال هذا ابني. وانما يفزع من هيبتك ثم سألني عن اشياء منها حلال ومنها حرام. ثم قال لي انت والله اعقل الناس واعلم الناس قلت لا والله يا امير المؤمنين. قال بلى ولكنك تكتم. انت ايه تكتم
تجمل. ثم قال والله لان بقيت لاكتبن قولك كما تكتب المصاحف ولابعثن به الى الافاق فلاحملنهم عليه. طبعا لما يكون امير المؤمنين يكلم عالم بهذا التوقير وهذا الاجلال فليس من المتصور ان يخرج عن فتواه. وليس من المتصور ان يخالف
الشريعة التي يحملها امثال هؤلاء العلماء. ولا تزال الدولة في رفعة ما كان اهل العلم هم المسددون الموقرون فيها. انما اذا كان اهل العلم ليس لهم قيمة ولا يوقرون ويقدم عليهم الممثلين والممثلات
ولاعبي الكرة وهؤلاء فقل على الدنيا السلام. لذلك انما يعرف تعظيم الدين بحشمة العلماء في اي بلد من البلدان وان العالم اذا تكلم انما يتكلم بامان الاسلام ولا يخاف. نعم. قال
خلف ودخلت على مالك يوما. قال ما ترى؟ الرواية في الحلية ان في يعني واحد يبدو رأى آآ يعني كتب لمالك ورقة فيها رؤية او كده فوضعها ما لك تحت بساطه
فاذا رؤي بعثها بعض اخوانه. فقال لهم اني قد خبأت تحت منبري طيبة يعني واحد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يقول لهذا الرائي اني قد خبأت تحت منبر طيبا او علما. وامرت مالكا ان يفرقه على الناس. فانصرف الناس وهم يقولون
اذا ينفذ مالك ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بكى قال فقمت عنه بيبقى لها ايه؟ بيبقى لها يعني ايه نوع من التشجيع. ويبقى لها تقوية في القلب. يبقى لها نوع من تقوية في القلب
وانا اذكر وآآ يعني آآ اذكر هذا على حياء مني. لكن آآ كان لها اعظم الاثر على تحصيله للعلم والجد فيه اكثر من ذي قبل. فقد حدثني الشيخ احمد فريد حفظه الله
عن بعض صالحي اخوانه قبل ان يموت شيخنا الالباني رحمه الله في اسبوع واحد. وكان هذا الرائي في مسجونا انذاك. فلما خرج من سجنه قصها على الشيخ احمد فريد والشيخ احمد قصها علي. فقال
رأيت الشيخ الالباني رحمه الله مع اه مع معي انا الفقير اللي اتكلم بهذا الكلام. كنت مع شيخ الانبياء اخواني في الرؤية. قال فرأيت الشيخ الالباني خلع لحيته واعطاها لهذا الفقير
المتحدث فقلت للشيخ احمد فريد يعني ما عبرتها فقال هي السنة. فيعني آآ هذه ان كان لها اكبر الاثر على عملي وعلى تحصيلي وكان قد اصابني فتور قبل هذه الرؤيا
نحو ستة اشهر لم اكن يعني ذاك المجد او الباحث عن العلم كما كنت اعهد في نفسي قبل ذلك فكأنما جاءت هذه الرؤيا كأنها كانت طوق نجاة. وبعد وفاة الشيخ الالباني رحمه الله بيومين
رأيت رؤيا رأيت ان الشيخ الالباني موضوع في نعشه. وهم اخذوه اخذوه الى المقابر فانا استوقفتهم وناديت على الشيخ فخرج من نعشه بالكفن. فقلت له قبل ان تذهب تعال وحاضر في مسجد العزيز بالله. وايام هذا كنت بقى ادرس صحيح البخاري في مسجد العزيز بالله
فجاء معي الشيخ وانقطعت الرؤية. يعني دخل معي المسجد ثم انقطعت الرؤية. فهذه الرؤية بيكون لها ايه؟ يعني اثر اه اه اه بليغ على النفس وهي بتعتبر يعني ايه اه ارهاصات نسأل الله ان يميتنا واياكم على اه القرآن والسنة
انا ارجو اسأل الله عز وجل ان اكون ممن يحمل لواء السنة بعد الشيخ الالباني رحمه الله نعم آآ وقال ابن وهب ابن وهب والامام عبدالله ابن وهب الامام المصري المعروف. قال
قال مالك لقد سمعت من ابن شهاب احاديث كثيرة ما حدثت بها قط ولا احدث بها وارجو ان ان يعقل طلبة العلم هذا الكلام. لان بعض الناس قد لا يلتفت الى المعنى الذي اراده مالك من هذا الكلام
هو طبعا تتلمذ لابن شهاب الزهري. بل هو التلميذ الاول ابن شهاب. اوثق الناس في الزهر مات وبعدين اختلفوا فيمن بعد مالك. فمنهم من قدم معمر ومنهم من قدم ابن عيينة. خلاص؟ لكن لم يختلفوا
قال لقد سمعت من ابن شهاب احاديث كثيرة لم احدث بها ولا احدث بها. ده مع قول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع
لان ليس كل كلام تلتقطه اذنك حق. يكون حقا. نازل كثير من كلامي كذب. فلو جاز الواحد يبقى زمانة الطحين كل ما حاجة تتحط فيه يطحنه. يتحط دقيق غلة يطحنها
حد زلط يتحنط. اتحط تبن يطحنه. لأ. واحد يسمع الكلام سم يميز. ما الذي يقوله وكانت العرب تقول في امثالها رب كلمة تقول لصاحبها دعني. يعني ركبك كلمة اهلكت صاحبها. ليته ما تكلم او كما يقول الذهبي فاتته سكتة. يعني المصيبة اللي هو فيها
شريك الفتة قد عافته من المصيبة اللي هو وقع فيها دي. بسبب الايه؟ بسبب اللسان. وكان ما لك يقول وعبدالرحمن بن ما لك قالها بعد ما لك عبدالرحمن من تلاميزي مالك يقول لا يكون الرجل اماما حتى يترك بعض ما
حتى يترك بعض ما سمع. كثير تأتيني اسئلة اعرض عن اجابة كثير منها. لا سيما فيما يعني كان زمان يتعلق بكلام بعض الدعاة في بعض ان فلان بيقول كزا. وعلان بيقول كزا. ما القول في كزا وكزا؟ وما تقول في فلان وعلان؟ خلاص؟ ما ينبغي
ان يجاب عن مثل هذا. وهذا رأيي وفقه. لانني ارى ان ان الكلام في مثل هذا الوقت يشبه السلاح في الفتنة. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السلاح في الفتنة. انا راجل ببيع سكاكين
اقفل بقى قدام الدكان واحد قال لي السكينة دي بكام؟ هات لي السكينة بكام السكينة دي؟ ابيع له؟ اقول اصل الاصل في البيوع يحل واديها له وانا انه هيخش علشان يروح يفتح كرش واحد ولا يقطع رقبة واحد بها؟ لأ. بيع السلاح في الفتنة حرام لا يجوز. كذلك الكلام
ده في في هذا اللغط. الذي جرى لا سيما اذا كان اكثر المتكلمين لا يتقون الله. وانما ينبعثون من اهوائهم وانه لاح لك ان هذا يتكلم بهوى. وان هذا لا يسلم بالحق ولو شهدت عليه اعضاؤه. يبقى
ريح دماغك. انما البيان حتى تزيل الشبهة. فازا كنت هتبين فيقوم يطلع شبهة من البيان يبقى مش هنخلص. يعني كل ما تقول جملة يقوم يطلع لك فيها ايه؟ شبهة. فحاول تبين انك انت ما قصدتش
لأ ده انا قصدت كزا يقوم مطلع لك كمان شبهة يبقى خلاص بقى. يبقى انت عشان تطفي المسألة دي ينبغي عليك ان تسكت وان تصبر على حزب وهذا ما فعلته انا عمليا في هذه المحنة. ان بعض الناس تكلم لمدة خمس سنوات في
في يعني في ناس بيوزعوا الان اوراق ست سبع ورقات دلوقتي واخدينهم من على الانترنت اقوال العلماء في المبتدع ابي اسحاق اوي خلاص يبقى محطوط يعني العنوان كده بحيس انه ايه ان هو يجد يعني ايه سوقا نافقة ويبقى حط الحكم في العنوان
وطبعا وضع الحكم في العنوان ده يريحك من قراءة الكتاب. خلاص؟ يعني انا مسلا ايه لما اقول لك مسلا ترطيب الافواه باثبات رؤية الله في الجنة. يبقى انا زكرت الحكم ولا لأ
ذكرت الحكم. ذكرت الحكم في العنوان. فهو ما يقولكش مسلا ايه اقوال العلماء في ابي اسحاق الحويني. انت كراجل هتبص على مش عارف وبيشتموه ولا بيوقروه ولا بيقولوا ايه بالظبط. لكن لما يقول لك المبتدع ابي اسحاق خلاص يبقى هو اداك الايه
اداك المسألة دي. الكلام ده طبعا موجود على يعني مواقع انترنت والكلام دهوت. والاخوة كانوا يتطوعوا ويعطوني هذا الكلام فما وجدت في قلبي مرارة قط لهذا الكلام. كأنه ما قيل وما كتب. الحمد لله
يوم ما فتحت عيني ما دخلت الا في السلفية. ما عرفت قط اي اتجاه الا السلفية فقط. لا رحت مرة اخواني ولا تبليغي ولا تكفيري ولا ولا تبين ولا ولا ولا ولا اي جماعة من دول عشان تبقى كزا يتبين لك الحق تقوم مقلوب
الناحية التانية يتبين مقلوب على الناحية التالتة تفضل تتقلب زي القرموط. ها على طول كده. وفي الاخر كل اتجاه من هذه الاتجاهات لابد ان يترك ظلا عليك. شئت ام ابيت. لكن اول ما ارتحت بعينك ارتحت بعيني على السلفية على كتب الشيخ الالباني
فاحمد الله عز وجل. فانا عايز اقول امثال هؤلاء احنا بينا اكتر من مرة وقولنا معروف في الاشرطة. قولونا معروف في الكتب يأخذون لفظا مجملا يحتمل معنى واتنين وتلاتة. فيحمله على اسوأ محمل. ويلزمك به. يعني انا
رجع في الاشرطة بتاعتي آآ سمعت مقطع كنت نسيته تماما. لما حجيت مع الشيخ الالباني رحمه الله كانت اول حجة لي سنة الف وربعمية وعشرة وهي اخر حجة للشيخ الالباني رحمه الله. وقلت انا الذي اقرأ عن
الشيخ الالباني الاسئلة في منى. فبعد ما خلصنا الاسئلة وكان الشيخ الالباني انذاك يلقي اه ست ساعات في اليوم. او سبعة. ساعتين بعد الفجر. وساعتين بعد العصر. وثلاث ساعات بعد العشاء
ده بخلاف بقى ايه ان الغرفة بتاعته في الخيمة مطروقة يعني ايه؟ الدنيا كلها داخلة تسأل خارجة الكلام ده فبعد ما خلصنا يوم من ايام منى وآآ دخلنا الخيمة مع الشيخ الخيمة الصغيرة التي اعدت له
فواحد بيقول له يا شيخ ابو اسحاق الحويني يؤول صفة الضحك. انا باسمع الاصوات دي كلها مسجلة عندي وخمسة وتلاتين شريط اللي هم بتاعة منى مجالس منى. قال له يا شيخ
كررها اربع مرات. وانا جالس جنب الشيخ والشيخ لم يلتفت الي. قال له قال له ابو اسحاق الحيوني اول صفة الضحك. نقل كلام في تأويل صفة الضحك على كتاب الاربعين الصغرى والبيهقي. خلاص؟ وهذا صحيح. وهذا
الكلام صحيح. انا فعلا نقلت كلام الخطابي. وكنت ارى في ذلك الوقت لان هذا الكتاب صنفته في مطلع حياتي العلمي من اوائل ما كتبت في حياتي العلمية التعليق على كتاب الاربعين الصغرى البيهقي وكان مش متأخر عن تأليفه لمدة
فكنت اظن ان ذكر اثر الصفة لا ينافي ذكر الصفة نفسها يعني يقول لك مسلا الضحك يؤولون الضحك يقول لك هذا كناية عن الرضا. فلما انت تقول كناية عن الرضا
ده نوع من التعطيل. يبقى كأن الله لا يضحك. انما الضحك معناه الرضا. خلاص؟ فانا كنت اظن انذاك ان كناية عن الرضا لا ينافي انه يضحك. خلاص؟ وما كنت معنيا بمعرفة عقيدة
الخطابي او البيهقي او لحد بقى ما عرفنا هذا الكلام فيما بعد. فالشيخ الالباني اعرض عنه اربع مرات يكرر هذا الكلام اعرض عنه انا جانب جانب الشيخ ومع ذلك لم يقل لي هل تؤول صفة الضحك ام لا؟ فهو احنا يعني عايز اقول حاجة
زي كده. طيب ما هو لو اراد ان يحكم بالعدل طب ما يطالع كتاب الديباج على صحيح مسلم للحجاج لجلال الدين الشريطي الذي انا علقت عليه واهتممت اهتماما خاصا بالرد على السيوطي في تأويله الاسماء والصفات. ويعرف ان هذا الكتاب بعد ذلك
قوم بقى ما يجيش بقى يقول ان اول سلطة اتضحك لان بعض الاخوة في في الانترنت في المواقع برضو يجيب نفس الكلام اللي انا قلته بتاع الخطابي دهون ويقول لك
يقول كزا اننا نقلت هذا الكلام في اكثر من كتاب ونقضته في دروسي وشرائي. اللي زي ده يا اخواننا تريح دماغك منه على طول. تغسل ايدك منه ليه؟ لان هذا لن ينصفك على الاطلاق. هو له هدف واحد فقط ان هو يضيعك. يدمرك
نجم للوجود. هو عايز كده. واخد بالك ازاي؟ لكن هل يستطيع؟ في حاجة بقى بتاعة ربنا. هي دي اللي ترجع بقى لدينك واخلاصك وما بينك وبين ربك سبحانه وتعالى ده حاجات اخرى غير اللي هو الذي يريد هذا الانسان. كما حاول اشرف بن عبدالعزيز او وهو بيدعو على مالك. طبعا
من يدعو على الشافعي بالموت اكيد شغب على اراء الشافعي وهو حي. لا سيما اذا خالف الشافعي مالكا. ولكن ما الذي جرى؟ على الشافعي وظهر وصارت الشمس وذهب اشرق. بحيث اننا لا نعرف اشهب بن عبدالعزيز الا في الكتب. فقط
انت المالكية انفسهم. قال بل ان المالكية انفسهم. لا يعرفون اشهد الا المتخصصون. منهم. كمان. يعني عوامل دارسين كده ما يعرفش اشهد ان عبدالعزيز. اما الشافعي فاسمه هجري كما تجري الشمس في رابعة النهار. فانا يعني عايز اقول ليه يا اخوانا
الفتن والكلام اللي بردو كل مجلس اخواننا بيسألون ما تقول في فلان؟ ما تقول في فلان؟ وانا لا اجيب لان انا عارف ان لا حياة دهوت هيروح يحط عليه كما يقول شعبة. وقيل له لما لا تحدثنا القصاص؟ قال لك يأخذون منا الحديث شبرا فيجعلوه ذراعا. هو
خد الكلمة دي وحط عليها السيناريو بقى المقدمة والمؤخرة والقفشات والتأثير الدرامي والكلام دهوت ويقوم رايح ناقل عنك كلام. خلاص؟ لكن اذا انا لو علمت انه ثقة ثابت وانا اعلم انه ثقة انا احدثه بما عندي. وانا اتمثل في هذا اشياء كثيرة منها لم
فاراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسمع قائلا يقول لو مات عمر لاخترت فلانا فحب يحذر من هؤلاء اللي هم عائزين يعملوا فتنة. خلاص؟ فقال لاقومن الليلة ولا اتكلمن بكلامك الكلام ده في الحج. ولا تكلنا بكلام من هؤلاء الذين يريدون
دون ان ينتزعوا الناس امرهم. عبدالرحمن بن عوف قال له ايه؟ قال له ان الموسم يجمع رعاع الناس. ده الحج. فيه كسيل وعويل وثالث ما فيه خير. في كل اللي انت عايزه. اللي ما بيفهموش واللي بيفهموا. فانت لما تقف كده في الحج وتخطب خطبة. كتير من الناس هيتمها
فامهل حتى تأتي المدينة دار الهجرة والسنة وفيها الصحابة بقى فاهمي الفاهمون آآ فتقول كلامك متمكنا. في وسط ناس بيفهموا. فاستجاب عمر ابن الخطاب ولما راح المدينة قال الكلام اللي هو عايز يقوله. خلاص؟ فقال من وعى عني فليحدث بما اقول حيث انتهت به ركائبه. والا
فاني لا احل لاحد ان يكذب علي. فبرضو مهد برضو لنفس الكلام لكن ايه؟ قال كلامه متمكنا في دار السنة والهجرة فالنهاردة لما ييجي مسلا في مثل هذا الدرس واحد كده لا اعرفه لا عينا ولا حالا. خلاص؟ ما تقول في فلان
وانا عارف ان في محنة لهذا الفلان مع اطراف اخرى. فانا لا اجيب. خلاص؟ رعاية ايضا لهذا الايه؟ لهذا الاصل كما قلت اذا كنت اعرفه يعني ثقة امينا ضابطا فانا لا مانع ان اقول له ما عندك
نعم. اكبر ده يعني القصد القصد اللي هو الكلام ليس كل كلام تسمعه يصح لك ان تقوله. بل لابد ان الانسان اذا تكلم ان يتكلم بما يكفيه المصلحة. اما ما ليس فيه مصلحة او فيه مفسدة متحققة فهذا لا يجوز له ان
ليتكلم به حتى وان كان سمعه. وده معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء كذبا او احد معاني لقوله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. آآ ذكر حسين بن عروة قال
فقدم المهدي قدم المهدي فبعث الى مالك بالفي دينار او قال بثلاثة الاف دينار. ثم اتاه الربيع بعد ذلك فقال ان امير المؤمنين يحب ان تعادله الى مدينة السلام. تعادله اي تصاحبه. الى مدينة السلام اللي هي بغداد
اعاده الله عز وجل الى المسلمين. آآ مدينة السلام هي بغداد اراد المهدي ان يأخذ مالكا الى ان يترك المدينة. فقال ما لك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمدينة خير لهم
لو كانوا يعلمون والمال عندي على حاله. يعني ازا كنت انت بعت لي الفين درهم الفين دينار ويعني عايز من خلاله الالفين دينار تنقلني من المدينة الى بغداد فالمال على حاله. يعني ايه ابعت لك الفلوس
خلاص؟ وطبعا يعني آآ واضح ان مالكا كان يقبل جوائز الامراء على خلاف احمد وكان الشافعي يقبل جوائز الامراء. وكان ابو حنيفة كذلك. والمسألة مسألة اجتهادية. مسألة اجتهادية يجوز للمرء ان يأخذ جوائز الامراء اذا لم يؤثر ذلك على قول الحق. او اذا لم يؤثر ذلك على
رسالة العالم انما يأكله عشان يكسر عينه ويجد المرء في نفسه ضعفا لا يستطيع ان يقوم بهذا الحق عند هذا العالم عند هذا الحاكم حينئذ لا يحل له ان يأخذ شيئا من هذه الجوائز. نعم
وقيل قدم فالمهدي المدينة فبعث الى مالك. فاتاه فقال لهارون وموسى اسمعا منه. هارون وهارون الرشيد هو كان لسه ايه كان لسه يعني لم يتولى. فبعث اليه فلم يجبهما العلامة المهدية فكلمه فقال يا امير المؤمنين العلم يؤتى اهله. فقال صدق من
سيرا اليه فلما صارا اليه قال له مؤدبهما اقرأ علينا فقال ان اهل المدينة يقرأون على العالم. كما يقرأ الصبيان على المعلم. فاذا اخطأه افتاهم رجعوا الى المهدي مرة اخرى. فبعث الى ما لك فكلمه. فقال سمعت ابن شهاب يقول
جمعنا هذا العلم في الروضة من رجال وهم يا امير المؤمنين. سعيد بن المسيب وابو سلمة وعروة ابن زيد وسليمان ابن وسار ونافع وعبدالرحمن ابن هرمز ومن بعدهم ابو الزناد
ويحيى ابن سعيد وابن شهاب كل هؤلاء يقرأ عليهم ولا يقرؤون. فقال في هؤلاء قدوة سيروا اليه فاقرأوا عليه ففعلوا. واحد لما بيجي يقرأ الحاجات دي كانه ايه يعني بيقرأ فيه اساطير الاولين
هو المالك اجل العلم وقام بحق العلم وقانونا. ان هو لا يذهب ودي كانت السنة انذاك عند سائر اهل العلم ما كانوا يذهبون بل كان الامراء هم الذين يسعون الى العلماء
واذا كان الامير هو الذي يسعى فما دون الامير سيسعى بطبيعة الحال. ولعلكم تذكرون وذكرنا هذا في ترجمة الفضيل ابن عياط لما حج هارون الرشيد فقال لي وزيره هيا بنا نذهب الى العلماء. فمروا على
فبارك مروا على سفيان ابن عيينة ومروا على ابن ابي ذئب. وبعدين مروا على الفضيل ابن عياض. في الاخر. وكان من تصرف الفضيل ابن اليوم انه لما يعني علم ان الامير بالباب اطفأ السراج. اطفأ السواد وخرج له في الضلمة
يتحسس فوقعت يد الفضيل في يد هارون. وهو بيدور عليه. فقال الفضيل اسمع نفسه فسمعه هارون فقال ما الينها من يد ان نجت من عذاب الله غدا. فسمعه هارون فبكى هارون والى اخر الكلام الذي قاله الفضيل ابن عياض لما طلب هارون ان يعظه الفضيل ابن عياض. حتى
لوزيره لا يعني آآ تدخل بي الا على امثال هؤلاء. امثال هؤلاء العلماء طبعا الدولة عززت العلماء. لذلك كان العالم يستطيع ان يقول الحق من قلبه. وان يقول النصيحة من قلبه ولا يغش
ولا يخاف. عشان كده لما يطلب منه يقرأ الموطأ يقول انا لا اتي احدا. زي ما البخاري عمل. لما طلب امير بخارى من البخاري ان يقرأ التاريخ الكبير على اولاده قال له انا لا اذل العلم ولا احمله الى ابواب السلاطين وان شئت فامنعني. حتى
لي حجة بين يدي الله. اذا قيل لي لما لم تبلغ العلم اقول يا رب منعوني. فانا فضلت اقول حتى قيل لي قف توقفت لكن ما وقفت من تلقاء نفسي. فكان هذا هو يعني السمت العام عند العلماء. طيب
خلاص اكرم العلم وذهب اولاده الى ماله. اقرأ عليه قال نحن لا نقرأ واحتج عليه بفعل اهل المدينة سعيد والجماعة دول فقال ان في هؤلاء قدوة. لان الذي يهدر رصيد ابائه ورصيد السلف هذا لا
حاضر له ولا مستقبل. اما الجماعة اللي عمالين يطعنوا على الصحابة ويطعنوا على السلف دول. هم عايزين ايه بالضبط؟ دول عايزين يضيعوا مستقبل الامة. لان هؤلاء الذين يطعنون عليهم هم الذين نقلوا الي الدين كله. فاذا انا وافقتهم على هذا
المرة الجاية يقول طيب الجماعة الفسقة اللي انت وافقت لنا على انهم فسقدوهم. هم اللي نقلوا لنا هزا الكلام. ما تقول في نقل الفاسق هل يقبل منه؟ لا ما يقبلش منه. يبقى انت دينك فين يا حلو؟ اين دينك الذي تتعبد
راح ضاع. عشان كده الامام مالك رحمه الله بين الملعوب على طول. الجماعة اللي كانوا يشتموا الصحابة زمان وتعالوا عليهم زمان. قال هؤلاء يريدون الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقولون اتخذوا
اصحاب سوء. تاخد اصحاب سوء. لو كان يعني جيد كان اصحابه يبقوا كويسين. لكن اللي ما يقدرش يطعن على النبي يطعن على النبي يبقى كافر على طول. لكن يشتم ابو بكر وعمر. ويشتم عثمان وعلي. ويشتم العبادلة
الصحابة يفسق. خلاص؟ لكن يشتم النبي كافر على طول. فما يقدرش. فلما يكون ابو بكر الصديق طاغوت وعمر ابن الخطاب طاغوت. عثمان ابن عفان طاغوت كما يقول الخميني. ما الخميني بيقول كده
في الدعاء بتاعه اللهم العن الطاغوتين الكافرين ابا بكر وعمر. والعن ابنتيهما. الغافل المغفل اللي لسة عمال يقول لك التقارب والسنة والشيعة والكلام ده. وانا عندما اتكلم بهذا الكلام لا اجهل الواقع
حقيقي الموجود النهاردة طالعة النغمة الجديدة يقول لك الامريكان في العراق بيخبطوا في الكل. ايه سنة وشيعة دي! ما تسيبوا الموضوع! كله يتوحد ضد الامريكان. خلاص ماشي. الم تعتبروا بافغانستان؟ افغانستان كفاية تلتاشر جماعة. كل
يا جماعة لها راية تلتاشر راية اجتمعوا على حرب السوفيت. خلاص؟ طردوا السوفيت وبعدين بعد ما على بعض بقى نازلين دبح في بعض. تقتيل في بعض يبقى اذا احنا اجلنا بس المحنة عشر سنوات لحد ما طردنا السوفيت. تمام؟ وبعدين قتلوا بعضهم
قتلا ذريعا وفي الاخر هم اللي سلموا افغانستان للامريكان. هو طالبان دي يعني اللي كانت يعني دلوقتي اترحموا على طالبات لان طالبان كانت منعت الحشيش. ومنعت الاتاوات. اكن كان في واحد يقدر يمشي في طريق قبل طالبان ما تمشي
مسكت افغانستان يمشي في طريق من غير ما يدفع اتاوة! عصابات قبائل كل قبيلة لها عصابة واقفة على السكة. انت رايح فين؟ رايح المكان الفلاني ادفع والا هتتقتل. يا ينفع يتقتل. نشروا الامن بانهم ضيعوا العصابات دي كلها ووقفوا لهم بالمرصاد
ومنعوا الحشيش. منعوا زراعة الحشيش. خلاص؟ الجماعة بتوع التجمع بقى الشمالي والكلام دهوت هم اللي ساعدوا الامريكان خلاص دلوقتي دستم والجماعة دول الامريكان بيدوا لهم بالجزمة القديمة. وهو انشق على الامريكان
وخد المقاطعة بتاعته وعمال يحارب معهم دلوقتي. حارب فيهم دلوقتي. ليه؟ لانه كان عايز يبقى وزير دفاع. قالوا له خلاص تبقى وزير دفاع ما يجراش حاجة بس انت اعمل معنا كزا كزا عملها ومش توطى اركانه عيلوه زي شوية صغيرين كده وبتاع وابقوا شايلين. خلاص
ايه اللي حصل؟ محنة مؤسسة. ليه؟ لاننا مخالفة لاصول هذا الدين. انا واحد بيقول ابو بكر طاغوت وبيلعنوا اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من احد الا له على يد الا وكافئته بها الا ابو بكر. له علي يد يكافئه الله عز
عز وجل بها. مع ان بعدنا نعلم ان يد النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بكر لا يستطيع ابو بكر ان يوفيها انه دعاه الى الاسلام واخرجه من الظلمات الى النور. كفاية دي. فكل النبي عليه الصلاة والسلام الوفد يقول
الكلام ده ما اقدرش آآ ربنا بقى اللي يديني وانا ما اعرفش اوفيه. يقال ان ده طاغوت ويلعن وتلعن كمان عائشة. وعايزني احط ايدي في ايد فالجماعة المغفلين بقوا يفوقوا. وازا كانوا عايزين يعرفوا اكتر من كده انا بكرة اغوت واخليك تراجع
من القرف. طبعا هم يقول لك بقى في الوقت دهوت وناس بقى مش فاهمين الواقع ومش فاهمين بقى المحنة اللي الامة والله فاهمين. وعارفين كويس بس احنا بنقصر الطريق. بدل ما نحط ايدينا في ايديهم عشر سنين ويتطيروا علينا يدبحونا. ما نخليه يكشف العملية
من الاول وخلاص ما تطولش السكة على على نفسك. تقعد ماشي كده مغطى بعشر سنين وبعدين تفاجأ بالموضوع. يقول لك التقارب والكلام العقلي اللي بعده اقتداه في الاصل اللي يقول ابو بكر الصديق طاغوت بيطعن على النبي اصلا. ان هو ما يعرفش يختار اصحابه. ان هو صلى الله عليه وسلم مات
عرفش ان ابو بكر ده ابن لزين. ما عرفش انه طاغوط وغشاش. مات وهو يظنه صديق يبقى ده طعن على النبي ولا لأ؟ فمن يقبل هذا الكلام؟ بس ما يقدرش يوصل للنبي؟ عليه الصلاة والسلام. يوصل يقول ايه ده؟ طوب الارض كفارة
فعشان كده العلماء لما بيظهروا والعلم كله دولة اوصون لا صيانة للدولة. ما فيش حد يجرؤ على انه يستهزأ بالدين. لان الاستهزاء بالدين هو السلف الماضيين معناه ضياع في الحائط
والمستغفر. لا مستقبل لنا. لان في الاخر لو تساهلنا مع هؤلاء وتسامحنا شوية شوية هيطعنوا في نقلة كما هو حادث بالفعل. وفي الاخر هيطعن على خبر الذي نقل الينا من طريق هؤلاء. خلاص يبقى راح الدين. ما فيش غير القرآن اللي هو يقول لك القرآنيون ما فيش غير
القرآن اللي يحتمي المعاني بدل ما كانت السنة مخلية المعنى القرآني مع العين او تلاتة هيبقى ميت معن. وما نعرفش نظبط القرآن كمان وحيضه القرآن بسبب وجود معنى واتنين وعشرة وعشرين وتلاتين للاية الواحدة. وبدل ما فيه تلاتة وسبعين فائدة فيه تلتمية وسبعين فرقة
ازا ازا ترك هؤلاء وما يريدون. عشان كده يعني اه كان من توقير كان توقير العلماء فيه حفاظ على هذا الدين وعلى هذه الشريعة وروى ابن سعد ان مالكا رحمه الله كان يأتي المسجد فيشهد الصلوات والجمعة
والجمعة والجنائز ويعود المرضى. ويجلس في المسجد فيجتمع اليه اصحابه ثم ترك الجلوس. فكان يصلي وينصرف ثم ترك شهود الجنائز ثم ترك ذلك كله. واحتمل الناس ذلك كله وكانوا ارغب ما كانوا فيه. وربما
ما كل ما في ذلك فيقول ليس كل احد يقدر ان يتكلم بعذره. هو اللي ذكروه ان هو كان رحمه الله قد اصيب بشيء من سلس البول. خلاص؟ ومش معنى زلك انه كان بيترك الجماعة في المسجد. لأ لكن كان يتركه
في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. خاصة لانه لم يكن يرى ان يحدث في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او ان يكون فيه الا على طهارة يا نبأ ولذلك يقول ليس كل احد يقدر على ان يدلي بعذره. هذا ان ثبتت هذه الرواية فقد رواها محمد
ابن عمر الواقدي وهو متروك. نعم. قال مصعب اب ابن عبدالله الزبيري سأل هارون الرشيد مالكا وهو في منزله ومعه بنوه ان يقرأ عليه قال ما قرأت على احد منذ زمان وانما يقرأ علي. فقال اخرج الناس حتى
ساقرأ انا عليك. فقال اذا اذا منع العام لبعض الخاص لن ينتفع الخاص وامر معنى ابن عيسى فقرأ عليه. عايز يقول له ان من بركة العلم نشره. لكن كون كون ان انا اطلع الناس واعطيك انت بعض العلم انت لن تنتفع بهذا العلم. لن تنتفع بهذا العلم. فدعا معنا ابن
فقرأ عليه وكان مذهب اهل المدينة ان يقرأ على العالم. طبعا هم ليه كانوا بيعملوا كده؟ كانوا يردون على اهل العراق. لان اهل العراق كانوا يخالفون اهل المدينة في مسألة العرض. مسألة العرض. انت عارف العرض بخلاف
السماع ان يسمع الطالب من فم الشيخ زي ما انا بعمل دلوقتي. خلاص يعني انت تستطيع ان تقول حدثني فلان بكذا. ليه؟ لان انا انا اسمعتك بنفسي. خلاص بالعرض ان يقرأ التلميذ على الشيخ. والشيخ يقر. ده اسمه الايه؟ اسمه
العرض اي ان الطالب يعرض حديث الشيخ عليه خلاص؟ والشيخ يسمع ويقر العراق كانوا يقولون العرض ادنى من السماع. السماع اقوى. والعرض اقل في القوة فاحتج عليهم ما لك بعرض القرآن. وقال القرآن اقوى من الحديث. وايه اللي بيحصل في القرآن
ها مش الطالب اللي بيقرأ فهذا الطالب يعرض القرآن. وهو اولى من الحديث. خلاص؟ واجمع الكل على قبول هذا العرض وعلى قوته وثبوت الايه؟ القراءة به. يبقى ازاي بقى تثبته في القرآن المتواتر؟ ثم يعني ايه
اذا تكلم فيه فيما يتعلق بالحديث. عشان كده اهل المدينة رأوا ان يردوا على العراقيين ردا عمليا. ردا عملية بايه؟ بان انا لا اقرأ عليك. انت الذي تقرأ علي. ولما جاء محمد بن الحسن الشيباني الى ما لك
قرأ عليه او قرأ ما لك على ما لك ومحمد ابن حسن يسأل. لكن ما قرأ ما لك على محمد. انتم عارفين محمد الحسن احد صاحبيه ابي حنيفة رحمة الله على الجميع. وقال اسماعيل ابن ابي اويس سألت خالي ما لك
اسماعيل ابن ابي اويس الان احد مشايخ البخاري. والبخاري يروي حديث ما لك عن جماعة منهم اسماعيل بن عبدالله بن ابي كويس قال سألت خالي مالكا عن مسألة. فقال لي قرد. استنى يعني. ثم توضأ
ثم جلس على السرير ثم قال لا حول ولا قوة الا بالله. وكان لا يفتي حتى يقولها وكان من سنة مالك رحمه الله انه ما كان يحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الا على طهارة
اما الفتاوى فكان يثني على غير طهارة. ولذلك اذا جاءه اصحابه كان يسألهم تريدون الحديث او الفتوى؟ فاذا قالوا الحديث آآ استمهلهم فيدخل فيغتسل ويتوضأ ثم يجلس متمكنا عليه وقار وخشوع ثم يحدث
اما اذا كانت فتوى فكان يفتيهم بغير وسع. نعم. وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول ما تعلمت العلم الا لنفسي. وما تعلمت ليحتاج الناس الي يا سلام على الفقه ده. تعلم العلم اولا لينتفع به. لم يتعلم العلم ليسأله الناس
لان ده هيكون داخل فيه نوع من الرياء. ولذلك لما حد بيجي يطلب يقول انا عايز اطلب علم بقول له الاول تعلم على سبيل النجاة. تتعلم العلم اولا لتتدين به وتعمل بالاول. فاذا انست انست
من نفسك رشدا وفي نوع من الاتصال بهذا العلم والاخلاص والترجمة العملية والكلام ده له. تعال اسألني بقى انا عايز بقى اعلم الناس ماذا افعل؟ لان عدة المتعلم على سبيل النجاة تختلف عن عدة المتعلم ليعلم. ده له شغل وده له شغل
خلاص؟ ليه كده؟ من علامة الاخلاص ان يتعلم المرء العلم ليتدين به. اولا كما كان السلف الاول يفعلون رحمة الله عليهم جميعا. قال مطرف بن عبدالله قال لي ما لك ما يقول الناس
في قال اما الصديق فيثني واما العدو فيقع. يعني ايه؟ يقع فيه يعني فقال ما زال الناس كذلك. ولكن نعوذ بالله من تتابع الالسنة كلها شوف برضو الكلام كلام كلمتين بساط كدهو لكن معانيهم كبيرة. يقول لك الناس مختلفين فيه. واحد
ابن ستين في سبعين واحد بيقول ده رضي الله عنه ماشي. انها لا زال الناس كذلك. بدءا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لحد اي وقت هو النبي صلى الله عليه وسلم كان متفقا عليه بين القرشيين لأ اللي كان بيقول شاعر كاهن مجنون واللي كان بيقول رسول الله. خلاص ابو بكر الصديق
عمر بن الخطاب انزل بقى وانت نازل لم يتفقوا على احد. لكن يقول نعوذ بالله ان يتفق الناس كلهم على القتل. هي دي المصيبة. خلاص؟ لكن نعوذ بالله من تتابع الالسنة كلها
اي عدد ذنب. لان الناس جميعا اذا اتفقوا على الذنب فهو مذموم. خلاص؟ ويشبه هذا قول لمن قال انك تستطيع ان تخدع كل الناس بعض الوقت. او بعض الناس كل الوقت لكنك لا تستطيع ان تخدع كل الناس كل الوقت. خلاص
عشان كده لا تجتمع هذه الامة على ضلال ابدا. اه في رواية مش ممكن واحد يكون كداب فيوثقونه جميعا لا يشذ واحد. ابدا او ضعيف يتفق على توثيقه من يتفق على تبعيته على تضعيفي ويكون جماعة ويكون وسيقة في الحقيقة ابدا ما فيش الكلام ده. او حكم تحتاجه الامة ويعرض
وكل الفقهاء عنه. زي مسلا حكم شيخنا الالباني رحمه الله يذهب اليه ولكن لم يقل به احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا عروة اذا صح الاسناد اليه
خلاص وهو ان المرء اذا لم يطف طواف الافاضة يوم النحر عاد محرما كما كان. المسألة لا اتصور ان حكما كهذا يتلبس به ملايين الحجاج في في الاعصار وهم في امس الحاجة
اذ لا اتصور للحظة ان يتنكب الفقهاء المفتون جميعا عن القول به وهو حق تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ابدا. بل اذا كان حكما شرعيا فيه حلال وحرام مستحيل. الامة كلها تعرض عنه
قول من هذه الاقوال التي جاء بها النص الصحيح. فده كلام الامام ما لك وده طبعا مأخوذ من حديث ابي هريرة اللي هو حديث آآ الذي رواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي صالح
قال سهيل كنا في الموسم ايام ما كان عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه امير المؤمنين. وبعدين عمر وهو ماشي الناس كلها وقفت يقولون هذا عمر طب هذا عمر هذا امير المؤمنين. قال سهيل فقلت لابي يا ابتي الا تنظر الى محبة الناس لامير المؤمنين
قال يا بني حدثني ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا قال لجبريل اني احب فلانا فاحبه. ثم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلان ابن فلان فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض
فهذا هذه المحبة اذا اذا صحت فهذه دلالة على محبة الله عز وجل لهذا العبد ان يجتمع الناس على محبته جلهم. اكثر الناس يجتمعون على محبته ولا يذمه الا القليل من المجروحين. الذين لو فتشت عن اخبارهم لوجدتهم مجروحين على الحقيقة. فهو مالك يعني يقول ان كل الناس
يختلف في ده امر ليس فيه شيء جديد ولكن نعوذ بالله ان يجمع الناس على الذنب. نعم قال ابن القاسم عبدالرحمن وهو احد الاخذين عن ما لك. قيل لمالك لم لم تأخذ عن عمرو بن دينار؟ وطبعا آآ سفيان بن عيينة راوية عمرو بن دينار
ومالك اكبر من سفيان في السن. خلاص؟ وبعدين مدني. كمان يعني مع في نفس البلد وعمرو بن دينار في الثقة كالمسمار في السات. فلم لم تأخذ عنه؟ فأدى ما لك علة
قالت لبعض العلماء انذاك. يقول لما سأله يا عبدالرحمن لما لم تأخذ عن عمرو ابن دينار يقول اتيته فوجدته يأخذون عنه قياما فاجللت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
خذه قائما. يعني ايه كان بيقف وهم واقفين ويكتبوا عنه. وهذا ليس من اجلال في حديث انما من اجمال الحديث ما كان مالك يفعل. عايزين الحديث يدخل يغتسل يتطيب يلبس
احسن الثياب يقعد متمكن على الاريكة بتاعته على محياه الخشوع والاجلال للحديث والكلام ده وبعدين يفتتح اللي هو له هذه الطقوس. ويشوف واحد يحدث وهو قائم. يقوم ايه يبقى فيه تباين في طريقة الايه الاخر. لكن هذه ليست بجرح على الحقيقة. لكن كان فيه بعض العلماء لهم مثل هذا. قيل لشعبة
لم لم تروي عن فلان؟ قال رأيته يركب بيرزونا يجري الى خروجك. لا البرزول نوع من انواع الخيل. راكب الفرس وفاتح له على الرابع. الله! طب هو لما يكون فاتح له. والفرس بيجري على اخره. اللي فوقه بيعمل ايه؟ فيه بيتنطط على الايه؟ على الفرس. قال لك هو ده هو ده احترام لكم. ده يبقى
راجل محترم طبعا مش محترم عمال يتنطط على الفرس ده. كان المفروض يعني الفرس يمشي بمنتهى الوقار والاحترام. هو فوقه برضو محترم. لكن كله بقى يجري على اخره ده وبيتنطط فوقه كده
دولة راجل مش كويس انا ما باخدش عنه حد. ماشي؟ طبعا هذا جرح مهدر عند علماء الحديث. جرح مهدر ورفقين. يعني يجيش واحد مسلا يقول آآ ما لك جرح عمرو بن دينار لانه لم يروي عنه. او شعبة جرح الرجل ده لانه يركب وهو يركب يجري ملء
او مسلا كما قيل آآ عبدالرحمن النهدي او او واحد زيه من نفس الطبقة قيل له لما لم تحدث عن هنا قال ذكر عند حماد فانتقض. تف طب وايش عرفك انك بتف عليه
ممكن يكون كان عايز يتوب هي جت كده بس تفت الوقت اللي قيل ما تقول في فلان فجت اومال بعضها فده مش جرح كاف يعني عشان اترك حديث هذا الرجل لا سيما اذا ثبت انه ثقة. تمام؟ فكان فيه برضو ايه؟ انت عارف مسألة المروءة والنزر بقى في في المروءة اللي
كان المروءة كان كانت تختلف عن المواقف. يعني اقرأ الكتاب الظرف والظرفاء لا بالطيب الوشاء. وهو بيتكلم عن مروءات للقرن التالت الهجري والرابع الهجري تحس انه بيتكلم عن كده. يعني او على الناس كده ايه ما لهمش وجود. يعني
الاتفاق كان مسقطا للمروءة. لو انت ماشي في الطريق كده وعملت كده ما كان يلتفت انذاك الا اللص. يبقى انت عمال تتلفت ليه؟ ناوي تعمل ايه بالزبط؟ يبقى ده يقول لك
ده جرح بقى في المروءة. طب ده النهاردة انت لو ما اتلفتش هتاكلك عربية. ها؟ ده لازم يقعد. ده اللي ده اللي بيمشي في المخالف النهاردة بسم الله ما شاء الله. ماشي في المخالف. انت فاكر الدنيا ماشية سليمة. العربيات جاية كده وانت عامل حسابك. ده ليه الواحد طالع لك من الارض كده
اهو ماشي في المخالف مديك كتف قانوني ولا حاجة. ها ولا كتف غير قانوني. فالنهاردة ما اقدرش اقول لك ان الالتفات للطريق مسقط المروءة ولا من خوارج المروءة؟ ليه؟ لان الدنيا اختلفت. مسألة المروءة بيتحكم فيها العرف العام. بيتحكم فيها العرف العام
فهو القصد ان مثل هذا لا يعد جرحى. خلاص؟ مالك رأى ذلك. ما كان مزهبا له. ارتضى واخد بالك ازاي؟ زي المبارك ما كان يحدث احدا وهو يمشي. واحد وهو ماشي كده وقفه او مشي معه عشان ياخد منه حديد. قال ليس
من اجلال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تأخذه وانا امشي. وانا امشي دي معناها ايه؟ انه لو وقف كان حدثه وهذا على خلاف ما كان يراه مالك في ايه؟ في مثل رواية عن عمرو ابن دينار. نعم. قال نعم
احمد مالك طبعا ما مش هنخلصها في يوم. ما هي برضو ايه هنكمل ترجمة ما لك ان شاء الله المرة القادمة. يعني اكملها وندي شوية ماشي؟ ولا بلاش؟ فالمصطلح يزعلوا؟ طيب
اه قال ابراهيم ابن المنذر حدثنا معن وغيره عن مالك قال لا يؤخذ العلم عن اربعة. وفي رواية وخذ عن اما عداهم سفيه يعلن السفه. وان كان اروى الناس صاحب بدعة يدعو الى هواه. ومن يكذب في حديث الناس وان كنت لا اتهمه في الحديث
وصالح عابد فاضل كان لا يحفظ ما يحدث به. طبعا هذا يعني الصق بعلم علم مصطلح الحديث. ليه؟ لانه متعلق بالعدالة والضبط. ولذلك ايه؟ ارى ان نرجئ الكلام في ايدينا. في تفصيل في
الكلام عن هؤلاء الاربعة يمس علم المصطلح بنصيب وفي. فان شاء الله نؤجل الكلام للمرة الماضية