1
00:00:00.400 --> 00:01:03.600
لا هو عنده  صح   ازيك     بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  نصليك في هذه الليلة الشيخ الدكتور محمد هشام ظاهري لن نكمل في سلسلة سير العلماء في نشر الاعتقاد وكذلك

2
00:01:04.000 --> 00:01:28.150
لنستأنف ما بدأه الشيخ في موضوع الاقتصاد في جهود ابي الصفين اه في نشر الاعتقاد فليتفضل الشيخ مشكورا الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد

3
00:01:29.000 --> 00:01:49.700
وقد صح فيما رواه ابو داوود والترمذي بسنديهما عن العظام السارية رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وعد الصحابة في اخر ايام حياته فكان مما قال

4
00:01:49.850 --> 00:02:15.950
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. المهديين من بعدي عرضوا عليها واحياكم عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور  طيب جاء ايضا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم  انه كان يأمر الصحابة

5
00:02:16.150 --> 00:02:44.250
رضوان الله تعالى عليهم ببعض الاوامر الخاصة التي ترشدهم الى امور معينة من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام   اقواهم علي رضي الله تعالى عنه فمن هنا ندرك ان الخلفاء الراشدين لبكر وعمر عثمان وعلي

6
00:02:44.700 --> 00:03:06.800
لهم سنة متبعة ولا ينبغي لنا ان نفهم ان المقصود من السنة المتبعة انهم سيأتون بشيء جديد يزرفونه بالدين لان الدين كعب بنص القرآن الكريم اليوم اتممت لكم واتممت عليكم

7
00:03:06.850 --> 00:03:27.000
نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اذا فما وجه امره صلى الله عليه واله وسلم حيث امرنا بان نتمسك ونلتزم سنة الخلفاء الراشدين وهو المفهوم من قول الله عز وجل في سورة النساء

8
00:03:27.200 --> 00:03:48.100
ومن يشاحق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا قال العلماء المقصود من سنة الخلفاء الراشدين ومن سبيل المؤمنين في اية النساء

9
00:03:48.300 --> 00:04:13.150
المقصود السير على منهاجهم وعلى طريقتهم سواء في الاستدلال او في فهم نصوص الكتاب والسنة او في الصور العملية التطبيقية لما جاء في الكتاب والسنة فمثلا نقرأ قول الله جل وعلا

10
00:04:13.200 --> 00:04:40.700
وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فاصلحوا بينهما هذه اية في كتاب الله تبارك وتعالى كيف ننظر الى صورتها العملية قال الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه

11
00:04:40.700 --> 00:05:12.400
له عذابا عظيما هل ننزل هذه الاية العامة فيما يحصل في زمن الفتنة من القتل والقتال بين المتقاتلين المتخاصمين هذا هو المقصود  اتباع سبيل المؤمنين  المنوه عنه بان نلتزم به من طريقة وسنة الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي

12
00:05:14.300 --> 00:05:37.450
قد تكلمنا فيما يتعلق بنشر او بجهود ابسطين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الخليفة الراشد الرابع تكلمنا ببيان شيء من جهوده وليس المقصود من مثل هذه المحاضرات هو السرد التاريخي

13
00:05:37.600 --> 00:05:59.000
للقصص وليس المقصود هو كما يظنه البعض اننا فقط ننظر ماذا حصل لا المقصود في مثل هذه المحاضرات ان ننظر الى جهودهم العلمية والعملية التي نستفيد منها في قضايا عقدية

14
00:05:59.000 --> 00:06:26.700
فعلي رضي الله عنه بعد ما بويع له من خلافة من قبل اهل الحل والعقد لن يرضاه كما مر معنا وذكرنا ان تكون بيعته بيعة سرية ما الذي نستفيد من هذا؟ ان البيعات السرية ليست من السنة النبوية

15
00:06:27.600 --> 00:06:50.150
البيعة التي يأخذها واحد ويبايعه شخص اخر في غار او في مغارة او في سرداب او في مكان دون اهل الحل والعقد هذه بيعة لا تلزم المسلمين وجماعته والمقصود باهل الحل والعقد

16
00:06:50.300 --> 00:07:10.400
كما نبه عليه بدر الدين من الجماعة رحمه الله وغيره من اهل العلم هم امراء القوم ووجهاء القوم و علماء البلد وقضاة الدولة ونحوه فعلي رضي الله عنه انما جاء عند المسجد

17
00:07:10.650 --> 00:07:35.350
وبايعه اهل الحد والعقد من مواقفه العظيمة التي تبين لنا مسألة عظيمة من مسائل الاعتقاد وهي انه رضي الله عنه بعد مبايعته بايام سار بالجيش وسار بمن معه من الجنب

18
00:07:36.400 --> 00:08:04.400
تارة معهم من المدينة الى الكفرة ما الذي نستفيده من هذه السيرة العطرة ليس المقصود كما يفعله بعض الكتاب اليوم يخطئون ويصيبون والله ما جعلنا الله قضاة عليهم الله تبارك وتعالى غفر لهم قبل ان يقدموا عليه

19
00:08:05.400 --> 00:08:32.350
لقد تاب الله على النبي والمهاجرين ولا  نستفيد من هذه السيرة العطرة انه لا يلزم ان تكون عاصمة الاسلام مكة ولا المدينة هذه فائدة عملية. من اين اشتغلناها؟ من السيرة العطرة

20
00:08:33.000 --> 00:08:54.600
و من نظرنا لعمل ابي الشرطين علي رضي الله تعالى عنه مع ان بعض الصحابة نصحوه ان لا يخرج لكن نصحهم اياه لم يكن على سبيل الإلزام لأنه لا نص

21
00:08:54.700 --> 00:09:17.550
ان خلافة الاسلام لابد ان تكون اما في المدينة او في مكة فهذه فائدة عظيمة نستفيدها من عمل علي رضي الله عنه خرج الى الكوفة واصبح واصبحت العاصمة الفعلية والعملية

22
00:09:17.750 --> 00:09:40.300
ليه الاسلام الكوفة في زمن علي رضي الله تعالى عنه قرابة اربع سنوات ست وثلاثين سبع وثلاثين سنة ثمان وثلاثين سنة تسع وثلاثين و قتل على رأس الاربعين رضي الله تعالى عنه

23
00:09:41.900 --> 00:10:16.100
وعاصمة الخلافة الراشدة ليست  ثم لما خرج  تعلم انه وانما خرج لكي يدخل بعض من كان في الكوفة او حولها ممن كانوا يثيرون الفتن فقد كان اكثر الفتن التي كانت مسببة لقتل عثمان وردت من جهتين

24
00:10:16.100 --> 00:10:40.600
الجهة الاولى العراق متمثلة بالبصرة والكوسة والجهة الثانية من مصر من الفوسفاط فخرج رضي الله عنه الى جهة العراق بنفسه وارسل محمد بن ابي بكر الصديق الى جهة مصر واليا

25
00:10:41.900 --> 00:11:02.200
وهنا نستفيد فائدة عقدية عظيمة وهي ان عليا رضي الله عنه لو كان ساخطا على الصديق ما جاز له شرعا ان يولي ابنه امارة المسلمين ولا لا ان شلاوي عبدالحميد لو طوع الشمس

26
00:11:03.100 --> 00:11:21.550
هل يعقل ان انسانا يولي ابن عدوه امارة بلد هذا لا يعقل ولا ننسى ان محمد ابن ابي بكر الصديق كان ربيبا لعلي رضي الله عنه هو الذي رباه اصلا

27
00:11:22.450 --> 00:11:43.000
لان الصديق لما توفي وكان اه محمد ابن ابي بكر قد ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في مسير النبي صلى الله عليه وسلم الى الحج ولما توفي الصديق بعد ذلك بسنتين

28
00:11:43.050 --> 00:12:08.150
كان صغيرا وتزوج علي بام محمد ابن ابي بكر وهي اسماء بنت عمر تزوجها هذه فائدة اخرى نستفيد منها قوة العلاقة بين البيت بين بيت علي رضي الله عنه وبين بيت

29
00:12:08.850 --> 00:12:34.000
ابي بكر الصديق رضي الله تعال لما سار علي رضي الله عنه الى الكوفة وكان لا شك ولا زال الكوف اقرب الى دمشق والى الشام من المدينة وكان من اه اجتهادات امير المؤمنين علي رضي الله عنه

30
00:12:34.300 --> 00:13:04.700
ان الذين يطالبون بدم قتلة عثمان يجب عليهم اولا الاذعان للامارة والخلافة ثم يأتونك خصوم يطالبون بالدم قتيلهم قضاء وكان رأي معاوية رضي الله عنه ومن معه؟ ورأي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟ وطلحة وغيرهم

31
00:13:04.950 --> 00:13:31.150
انه لابد من اقامة الحد على القتلة ابتداء هنا ما الذي نستفيده من جهة الاعتقاد؟ نستفيد عدة فوائد اسردها الفائدة الاولى لا ينبغي لاي احد ولو كان ما كان من المنزلة العالية

32
00:13:31.900 --> 00:14:01.400
والحكومة القوية لا ينبغي لاحد ان يخالف الطريقة الشرعية في طلب الدية او في طلب القصاص او في طلب كذا وايضا الفائدة الثانية ان اجتهاد الامير او اجتهاد الخليفة مقدم في المسائل الاجتهادية على غيره

33
00:14:01.700 --> 00:14:28.500
قضاء الله سابق وقدره لاحق وليس لاحد ان يقول لو كان كذا لكان كذا. فهذه امور مقدرة في قضاء الله مسبقا وهي كائنة لنستفيد منها كما نستفيد من اكل ابينا ادم من الشجرة ان لا نسمع وسواس ابليس

34
00:14:28.800 --> 00:14:53.550
وان اقسم اليمين وان نتعلم التوبة اذا اصابتنا الزلل والفتن نرجع الى الله عز وجل ولا نصر فعلي رضي الله عنه رأيه لانه الخليفة مؤدب ولا ريب ومعاوية رضي الله عنه كما يقول العلماء

35
00:14:53.650 --> 00:15:21.400
اجتهد علي وهو الخليفة فاصاب فله اجران ومعاوية ومن معه وعائشة رضي الله عنها طلحة والزبير ومن معهم اجتهدوا فاخطأوا ما الذي نستفيده من ما وقع من القتل بين علي رضي الله عنه وبين طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنها

36
00:15:22.500 --> 00:15:49.250
حتى لا نكون متصورين ساذكر صورة مصغرة للواقع كانت عائشة رضي الله عنها تريد الذهاب الى مكة فجاي اليها هو الزبير ولا ننسى ان الزبير هو الذي تنازل عن الخلافة لعلي ابن ابي طالب

37
00:15:49.900 --> 00:16:13.750
كما ذكرنا لما قال عمر ان الامر شورى بين ستة نذكرهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وسالم بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف صحيح طيب الزبير تنازل لعن لان الزبير ابن عمتي علي ابن ابي طالب

38
00:16:13.850 --> 00:16:38.600
وعلي بن ابي طالب يعتبر ابن خال الزبير اذا بينهما صلة وقرابة وطلحة تنازل لعثمان وسعد تنادى لعبدالرحمن ابن عوف فطلحة والزبير وعائشة رضي الله عنها قالوا نسير الى الكوفة

39
00:16:38.650 --> 00:16:59.050
لماذا يسير الكوفة؟ سؤال مهم والله الذي لا اله الا هو الذي بعدله قامت السماوات والارض ما خطر ببالهم قضية القتال ولا بيتخلى دين نبوة ولا ارادوها. والا لتجهزوا له

40
00:16:59.150 --> 00:17:25.600
الاف مؤلفة من الناس كانوا يريدون الثأر لدم عثمان في المدينة وانما خرجوا خرجوا للصلح سمعت عائشة وطلحة والزبير انه سيقع قتال بين علي رضي الله عنه من جهة وهو الخليفة وبين معاوية رضي الله عنه وهو امير الشام ولم يكن ينتبهوا لهذا

41
00:17:25.600 --> 00:17:49.100
ولم يكن يدعي الخلافة ابدا وانتم تعلمون ان معاوية رضي الله عنه كان اميرا على الشام في زمن عد عمر وفي زمن عثمان اكثر من عشرين سنة تقريبا او قرابة عشرين سنة وهو امير عن الشام

42
00:17:49.900 --> 00:18:16.050
ما اشتكى منه احد وانتم بتعرفون ان عمر كان يعزل اي والي يخطئ ولم يأتي من الشام احد يذمه فدل انه كان يسير بهم سيرا تيران من يرضي رعيته ولكن قضاء الله عز وجل كما ذكرت لاحقا وواقع

43
00:18:16.150 --> 00:18:43.350
يرحب فلما وصلوا الى منطقة قريبة من العراق هنا من مع طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم جلسوا فجاءهم علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومعهم جمع من الصحابة

44
00:18:43.500 --> 00:19:13.300
وجلسوا و كاد الحكم ان يقع وان يتم الاتفاق والسير. على الامر والقضية الذي حصل ان المنافقين المندسين ابناء السبئية ومن معهم ومن مع ابن سبأ ارادوا ان لا تقع الالفة والمحبة وتدوم بين الامة

45
00:19:15.200 --> 00:19:34.450
فماذا فعلوا؟ اندسوا وصاروا فريقا فريق منهم الى جهتي علي رضي الله عنه ومن معه فريق منهم صاروا الى جهة عائشة وطلحة والزبير رضي الله عنهم واماها واتفقوا على انه في جهة السحر

46
00:19:34.550 --> 00:20:00.150
والناس في صلاة او في ذكر وتلاوة هؤلاء يرسلون النمل وهؤلاء يرسلون النمل فيظن الجميع ان كلا من الطرف الاخر يريد القتال فوقع القتال بهذه الطريقة المغفرة التي دبرها السبعية اتباعهم

47
00:20:02.650 --> 00:20:24.300
ما الذي نستفيده من هذه الواقعة قتال علي رضي الله عنه للمجتهدين المخطئين ما الذي نستفيده؟ هذا هو المهم من جهة الاعتقاد ما الذي نستفيده من جهة الاعتقاد الذي يستفيد هو النظر الى الصورة العملية

48
00:20:24.450 --> 00:20:52.750
لعلي رضي الله عنه كيف تعامل مع هؤلاء المجتهدين المخطئين قد تعامل معهم كتعامله مع المنحرفين الضالين من الخوارج كما سيأتي هل تعامل معهم كتعامله مع الكافرين انتبهوا الى هذه المسألة المهمة. وقع القتال

49
00:20:53.300 --> 00:21:10.350
وكما ذكرت لكم لم يكن لا طلحة ولا الزبير ولا عائشة ولا احد من الجن يعلمون ان هناك قتالا سياق وما كان عندهم استعداد بينما كان علي رضي الله عنه هون معه كانوا مستعدين للقتال اصلا

50
00:21:13.700 --> 00:21:45.550
وكانوا متهيئين لقتال اهل الشام متجهزين متسلحين فما من شبة المعركة الا وبعد ساعة وقعت التولي عند الناس وهربوا فحتى يزيدوا يزيد السبئية الجراح جراحا مكروا مكرا كبار فقتلوا الزبير

51
00:21:46.300 --> 00:22:08.650
ومتى قتلوا الزبير؟ تأملوا الى هذه الصورة العملية العجيبة لما نشر القتال التقى عليا مع الزبير فقال له اما تذكر يا زبير يوما قالك النبي صلى الله عليه وسلم لتقاتلنه وانت له ظالم

52
00:22:09.750 --> 00:22:33.850
فقال الزبير والله ما تذكرت هذا الا الساعة فالقى سلاحه وذهب الان ننظر كم هؤلاء الصحابة وقافون عند النصوص ننظر لما علينا لما القى سلاحه لم يقتله هذه قضايا عقدية عظيمة يا اخوة

53
00:22:35.350 --> 00:23:00.800
فجاء رجل من اوباش الناس فرمى الزبير من الخلف بسهم فبعد وهكذا قتل طلحة رضي الله عنه غدرا وابنه محمد وكان من اعبد الناس حتى يضرب به المثل وكان علي رضي الله عنه من الناس الذين تأثروا لما رأى

54
00:23:00.800 --> 00:23:38.550
محمد ابن قال حتى وبكى  نستفيد من قتال المجتهدين المخطئين التعامل العظيم لا سلب القتلى ولا قضى على الجرحى ولا لحق الذين هربوا رحنا اللي يصلحنا ولا ولا ادرك الذين يقاتلون ويهربون

55
00:23:39.500 --> 00:24:03.450
لكن ماذا فعل تأملوا معي لو كان كما يقولون الخوارج الخوارج ماذا يقولون؟ الخوارج يقولون ان عائشة والزبير عياذا بالله انهم كفار. ليش كفار؟ لان الله يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا وهم خرجوا للقتال

56
00:24:06.250 --> 00:24:44.150
طيب لو كانوا كفارا لوجب ان علي يقتلهم    وكذا   وحلف الله روح خرعتك ما في بأس وهناك السبئية سبابة الصحابة ماذا يقولون؟ يقولون ان طلحة والزبير كفروا بهذا كذلك يتهمون عائشة رضي الله عنها. اسألهم سؤالا اذا كان الامر كذلك فلما علي رضي الله عنه

57
00:24:44.250 --> 00:25:05.350
ها اولا يبكي على قتل محمد ابن طلحة رحمه الله ثانيا لماذا يقول لمن جاءه ويخبره بان الزبير قتل وهو قد ترك المعركة ويقول بشر قاتل ابن سمية بالنار. لما يقول هذا الكلام

58
00:25:05.550 --> 00:25:37.200
ثالثا لماذا يعزز مكانة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويسيرها معززة مكرمة الى الدنيا ويأمر عمارا بان يسير معها حتى يطمئن عليها  لان هذه قضايا مهمة تعلموا منها انه اذا حصل قتال

59
00:25:37.550 --> 00:26:03.500
الخطأ واجتهاد فالحكم يختلف وهذا ما يسمى بالقتال المتأولين لم يطالب علي رضي الله عنه لم يطالبهم بدماء من قتل وانما ارسلهم من بقي منهم ارسلهم الى المدينة ومن اراد الانضمام اليه انضم اليه

60
00:26:04.550 --> 00:26:27.850
فنحن ندرك ايها الاخوة ان ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها ارجعت بامر من الخليفة الراشد علي رضي الله عنه ارجعت معززة مكرمة الى المدينة وكانت هي رضي الله عنها

61
00:26:27.900 --> 00:26:51.250
اذا ذكرت يوم الجمع يوما الجبل كانت تبكي بكاء شديدا وعلي رضي الله عنه كان اذا ذكر يوم الجمل ويوم صفين كان يتحسر ويتمنى ان لا يكون ذلك بخلاف ما كما سيأتي بخلاف

62
00:26:51.300 --> 00:27:17.550
قتاله للخوارج فانه كان فرحا بذلك اذا علي رضي الله عنه نستفيد من جهده في السيرة العملية نستفيد من جهده في السيرة العملية لخلافته واقعة عقدية عظيمة وهي ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها امه وام الصحابة

63
00:27:17.550 --> 00:27:51.550
وامنا وان اجتهدت فاخبر هذه فائدة عظيمة ما الذي يدلنا على ذلك؟ لا الروايات المدسوسة في كتب التاريخ والمكذوبة وانما الواقع الذي يشهد له الكل ان عليا لو كانت عياذا بالله والله هذه الكلمة ما تأتي على لساني لكن اقول

64
00:27:51.900 --> 00:28:09.400
الحمد لله ان حكاية الكفر ليست كفرا اذا كان على سبيل البيان الحق لو كانت عياذا بالله كما يقوله الخوارج او كما يقوله السبهية سبابة الصحابة انها كافرة والله ما جاد لعلي

65
00:28:09.400 --> 00:28:30.250
ان يكرمها وان يرجعها معززا لان القاعدة الشرعية ان المرأة اذا قاتلت تقتل وان كانت ايش؟ مرأة ما دامت كافرة صح ولا لا هذه مسألة متفق عليها بين الفقهاء الاصل ان المرأة الكافرة لا تقتل

66
00:28:31.150 --> 00:29:00.350
الا اذا قاتلت فاذا قاتلك تقتل ثم ان علي رضي الله عنه قبل هذه اه قبل وقعة الصفين ارسل عدة رسائل حصلت بينه وبين معاوية رضي الله تعالى عنهما ولم يكن في هذه الرسائل ولا رسالة

67
00:29:00.400 --> 00:29:20.950
فيها ما استشف منه ان معاوية يطلب الحكم او يطلب الخلاف ولا في رسالة واحدة من هذه الرسائل ان عليا رضي الله عنه يرى كفرا معاوية رضي الله عنه من يكره هذه الرسائل

68
00:29:21.250 --> 00:29:45.600
يدرك ادراكا تاما ويعلم علما يقينيا جازما ان علي رضي الله عنه هو الخليفة وان معاوية هو امير الشام وانما يطالب بدية ابن عمه ويطالب بالدم ابن عمه وان علي رضي الله يطالبه بتسليم امارة الشام اولا ثم طلب

69
00:29:45.950 --> 00:30:06.450
دم ابن عمه فابى معاوية رضي الله عنه ظنا منه ان ذلك سيضيع دما لعمه وليس النظر مجردا الى كونه ابن عبده وانما كان ينظر نظرة ابعد من هذه النظرة ليست قضية قضية

70
00:30:07.000 --> 00:30:36.050
كان ينظر الى قضية ان دم الخليفة سيذهب هدرا ولا يكون من الخلفاء الراشدين من يذهب دمه عدم هذا كان مأخذه رضي الله تعالى عنه  الله جل وعلا يقول ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في السماء ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها

71
00:30:36.100 --> 00:30:59.150
ان ذلك على الله صار معاوية رضي الله عنه ومن معه الى منطقة يقال لها صفي وسار علي رضي الله عنه ايضا الى هذه المنطقة طبعا كتب التاريخ فيها من الدسائس والكذب والزور. ما لا يمكن تصوره اصلا

72
00:31:00.650 --> 00:31:19.700
حتى ان بعض الكتب التاريخ تقول ان القتلى اربعين الف انسان هذا من الكذب البين طيلة قتال المسلمين مع الكفار ما قتل اربعين الف كافر ما قلتي اربعين الف كافر فظلا عن المسلمين

73
00:31:20.700 --> 00:31:39.250
بقتال المسلمين مع القادسية مع الفرس مع المجوس في زمن عمر في زمن عثمان ما قتل هذا العلي من المسلمين في زمن قتال المسلمين مع الروم في غزوة اليرموك وغيرها ما قتل عدد هذا العدد من المسلمين ولا من الكافرين

74
00:31:40.450 --> 00:31:57.650
الانسان العاقل يسأل نفسه سؤالا لماذا لما حصل كتاب بين المسلمين يأتي؟ ها بكتب التاريخ وفي بطون كتب اه السياق ان القتلى بلغ اربعين الف ان هذا من تسخيم الامر

75
00:31:57.800 --> 00:32:25.150
انه هؤلاء قدواتكم هكذا محبين للدماء يحبون القتل عياذا بالله لا والله  وقع وقعت عدة رسائل  مصاحبات لكنها لم تؤتي ثمارها الى ان حصل وان وقع الانتحار ولا شك ولا ريب ان المدسوسين

76
00:32:25.250 --> 00:32:57.800
المنافقين او باش الناس اهل الدنيا كان لهم اثر كبير في باجراء نير النيران القتال وما كانوا يريدون ان تخلو بهذه النيران ابدا لانهم جربوا دولة فارسية مجوسية دولة رومية بيزنطية ما استطاعت ان تقف ضد جنود الاسلام الموحدين

77
00:32:59.750 --> 00:33:23.400
فلم يجدوا بدا الا ان يشقوا العصا شقا حتى يمكن لهم من يفعل ما يريدون فوقع القتال بين علي رضي الله تعالى عنه الخليفة الراشد وبين امير الشام معاوية رضي الله تعالى عنه

78
00:33:26.150 --> 00:33:49.350
وكلنا ندرك حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن عمار ويح عمار تقتله الفئة الباغية تقتله الفئة الباغية الحديث هذا في نفس في نصه دليل على ان معاوية رضي الله عنه ومن معه ليسوا كفارا

79
00:33:49.800 --> 00:34:17.350
كما يزعمه من يزعمه من الخوارج والسبعين وانما هو اخطأ وخطره هذا ترتب عليه ان القتال وهو نوع من المغر لذلك ايها الاخوة ينبغي للانسان العاقل ان يدرك ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لا يتعمدون هذا الامر

80
00:34:19.500 --> 00:34:42.900
فقتل في المعركة عمار. وحينئذ كان كثير من الناس علموا ان علي رضي الله عنه على الصمد هذه علامة جعلها النبي صلى الله عليه وسلم وهي علامة نبوة كما ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل علامة

81
00:34:42.950 --> 00:34:58.800
لمن يقتل الخوارج كما سيأتي معنا فهنا جعل لان قلب الانسان لا سيما مثل علي رضي الله عنه قلبه سيتفطر حينما يرى القتال بين المسلمين فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم علامة

82
00:34:59.750 --> 00:35:16.150
حتى يتأكد ان اجتهاده حق ما في وحي لو في وحي او ان عليا يوحى اليه او ان الحسن والحسين يوحى اليهم كان الامر ما وصل هكذا ولا وقع هكذا

83
00:35:17.450 --> 00:35:33.750
لو كان هناك وحي ينزل بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما يقوله من يقوله من اهل البدع والضلال فما وقع هذا الامر كله لوقع الاستباق على هذه الامور ومنعها قبل ايقاع الشروق

84
00:35:36.600 --> 00:35:57.800
فعلي رضي الله عنه ثبته الله تبارك وتعالى على اجتهاده. لما رأى اية ذلك بقتل عمار رضي الله تعالى عنه و وقع القتال اياما ولم يكن احد الطائفتين قادرة على

85
00:35:57.900 --> 00:36:18.500
الاخرى حتى كاد اهل العراق ان يتغلبوا فاشار عمرو بن العاص رضي الله عنه على معاوية بان يرفعوا المصاحف ان يتحاكى من الكتاب الذي يقوله الكتاب هو الذي نعمل به

86
00:36:20.650 --> 00:36:41.450
من كان معه مصحف في علاقته مو مثل ما يصورون ها؟ بعض الناس وروني سورة انهم خاربين المصحف كذا ورافعينه هذا لا يفعله من يحترم الكتاب والسنة ولا يرضاه علي رضي الله عنه

87
00:36:41.650 --> 00:36:58.300
وانما رفعوا المصاحف فرأى الناس المصاحف معلقة في الرماح فتوقف الحجاب وان كان رأي علي رضي الله عنه ان لا يتوقف القتال لكن من معه من الناس لم يقبلوا قوله

88
00:36:59.150 --> 00:37:22.900
فحصل قضية التحكيم وهنا نستفيد من هذه الواقعة ثلاثة امور مهمة الامر الاول ان علي رضي الله عنه عامل امير الشام معاوية على انه مسلم ومن معه مسلمون ولذلك رضي بالتحكيم

89
00:37:23.350 --> 00:37:48.400
ولو كان يراه او يراه كفارا نبع قرية بالتحريم بداية الفائدة الثانية انه رضي الله عنه لم يتكلم معه عن قضية الدماء التي قتلت والاشياء التي حصلت فدل على ان الدماء التي تقع في زمن الفتنة مرفوعة

90
00:37:49.150 --> 00:38:07.650
ماتت فرح ويعوض اهلها من بيت مال المسلمين كما هو نص قول الفقهاء الامر الثالث وهو مهم ايضا ان الاية التي في سورة الحجرات وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما

91
00:38:08.000 --> 00:38:31.850
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي طيب اصرف على القتال ومن حصل النصر وقاتلوا التي تبغي حتى تفيء لامر الله. فان فات فاصلحوا بينهما فلما رفعوا المصاحف قام علي رضي الله عنه ورضي بقضية التحكيم

92
00:38:33.050 --> 00:38:59.900
وكان الامر وان يؤكد لنا ان النصر لم يكن من نصيب احد الفريقين. والا ما جاز لهم قضية التحكيم فنحن ننظر الى هذه الوقاية التي وقعت نظرة تمحيص وتدقيق ونظرة تأمل واعتبار مع مال الصحابة من المكانة العليا في

93
00:38:59.900 --> 00:39:23.300
الابرار فاختاروا رجلين على انهما مهما يفعلان فيكون المصير على ذلك فاختار علي رضي الله عنه ابا موسى الاشعري واختار معاوية عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه طبعا في كتب التاريخ

94
00:39:23.400 --> 00:39:47.200
ان عمرا خدع ابا موسى وان ابا موسى انتكس وان ابا موسى خذل هذه كلها من دسائج الدسا الذي اتفق عليه الاثنان ان علي رضي الله عنه يكون على ما تحت يده وان معاوية يقول انا تحت يده ومتى ما استتب الامر يأتي

95
00:39:47.200 --> 00:40:11.350
طالب بدماء  هذا الذي حصل وهذا الذي ينبغي الانسان ان يعقده وحينئذ كان من الناس من يتكلم في امرة معاوية فثبت عنه رضي الله عنه عن علي انه قال لا تكرهوا امرة معاوية

96
00:40:12.400 --> 00:40:36.800
سبحان الله لا تكرهوا امرة معاق وهنا لابد ان ننتبه الى قضية مهمة وهي ان معاوية لو كان كافرا ومن معه لكان الواجب على علي ان يعلنها صلاحا لو كان يخاف في زمن ابي بكر وعمر وعثمان الان ما الذي يخوفه

97
00:40:37.550 --> 00:40:58.700
الخلافة له واهل العراق البصرة والكوفة والمدينة ومكة ومصر تحت يده فلماذا اذا لا يعلنها صراحة لم يأتي عنه لا في حديث ضعيف ولا في حديث فضلا عن حديث صحيح عنه

98
00:40:58.850 --> 00:41:17.850
انه كفر اهل الشام او كفر معاوية ومن معه من الذين خرجوا آآ للمطالبة بدم عثمان رضي الله تعالى عنه فقبول علي رضي التحكيم تطبيق عملي للآية التي في سورة الحجرة

99
00:41:18.650 --> 00:41:40.700
فاصلحوا بينهما وفي هذا من الدلالة العملية على مسألة استنبطتها وان لم ان اقف على نص منها لكن هذا الاستنباط موجود في عموم كلام اهل العلم على جواز تعدد الولايات

100
00:41:40.850 --> 00:41:58.000
على جواز تعدد الولايات اذا كان توحيد الولايات يؤدي الى سفك الدماغ كيف لو كان لو كان الامر انه لا يمكن ان يكون هناك الا خليفة واحد للمسلمين ما جاز لعلي ان يوقف القتال

101
00:41:59.750 --> 00:42:19.450
وان يرضى بالتحريم فصار خليفة المسلمين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وصار ائمة الشام تحت حكم معاوية رضي الله تعالى عنه ففي هذا دلالة على جواز تعدد الولايات مع تباعد الاقطار

102
00:42:20.000 --> 00:42:45.050
وعدم تيسير حكم واحد لواحد من امة الاسلام وعلى هذا جار العمل في جبل اول جبل العباسيين وكان العباسيون في العراق والجزيرة ومصر وكان الامويون في الاندلس ثم اربع سنين يعني

103
00:42:45.200 --> 00:43:07.000
فالامر انفلت بيده فاصبحت عدة امارات كلها تحكم بحكم لا يرجعون فيها للعنفاسيين الا بالاسم والصورة اه لعلنا نكتفي بهذا فيما يتعلق بقضية قتال المجتهدين المخطئين وان شاء الله جل وعلا بلقاء

104
00:43:07.000 --> 00:43:33.950
القانون الذي بعده نتكلم عن قتال علي رضي الله عنه للخوارج بالتفصيل حتى يظهر لنا الفرق بين قتاله مع المخطئين من الصحابة والتابعين وبين قتاله مع الخوارج البارحين وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

105
00:43:34.000 --> 00:43:59.250
جزا الله الشيخ وما قدم السؤال اه الاكراه للامر كمثال حاكم تركيا اردوغان او من قطر يعني معكم الكلام اولى الامر وغيره من ولاة الامور هذا سؤال مهم اه سؤال

106
00:43:59.700 --> 00:44:18.100
لاننا نعيش في زمن يسمى يسميه الفقهاء زمن تعدد الولايات وقد نص الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على ان الناس منذ زمن بعيد قال منذ زمن الامام احمد لم يجتمعوا على

107
00:44:18.100 --> 00:44:39.500
بديل واحد ولم يقل احد الا احكام الامامة غير لازمة ما دام الخليفة ليس بواحد بل كل يرى وجوب السمع والطاعة وجوب السمع والطاعة ويرى وجوب اداء حقوق ولي الامر للحاكم المسلم الذي في قطره

108
00:44:40.500 --> 00:44:58.250
اذا تقرر هذا هذا كلام الامام محمد ابن عبد الوهاب وهو المنصوص كلام الشوكاني في الشيء الجرار وان كنا لا نحتاج الى كلامه وهو منصوص الواقع العملي وقد كان يأمن من زمن الامام احمد

109
00:44:58.350 --> 00:45:19.950
اذا كانوا في العراق وفي الشام يسمعون ويطيعون لحاكمهم واذا لا يذهبوا الى الاندلس يسمعون للامويين. واذا ذهبوا الى بلاد يسمعون الخوارزميين وهكذا فلا يجوز لاحد ان يتكلم فيه. اولياء امور المسلمين

110
00:45:20.150 --> 00:45:41.400
وان لم يكن هو ولي امر لك انت بعينك. لكنه ما دام مسلما فهو يبقى ولي امر للمسلمين هناك له حرمته وله حقوقه وله واجباته على من هناك من المسلمين. اما ان تتكلم في لماذا تتكلم في ولي امر المسلم

111
00:45:42.300 --> 00:45:58.300
يقول ليس ولي امره. طيب اذا كان ليس ولي امره من الذي يأذن لك؟ ان تتكلم فيه بعضهم ربما يتحجج يقول انا اتكلم بين فضايحه. انت اذا تتكلم لا تبين فضايح على الحكام. هذا ما يجوز. يمكن واحد منهم يقوم

112
00:45:58.300 --> 00:46:14.400
حاكمك وبعدين فتصير الناس كلهم يشتغلون بفضائل الحكام هذا منهج اهل السنة والجماعة هذا منهج اهل البدع اذا كان عندك نصيحة له اكتبها وارسلها له قبل قبل ما قبل البيت الذي عليك

113
00:46:15.300 --> 00:46:36.800
اما تقول لا والله لا يجب ان نبين لا بين الخطأ بين البدعة بين الضلالة بين المعصية. لا تجيب اسمه ما يجوز هذا. مثلا الانسان يريد ان يقول الدولة الفلانية فيها خمور. ما يجوز يقول والله اه في في حكم اردوغان في هناك خمور وكذا

114
00:46:36.800 --> 00:46:54.800
تقول انه لا يجوز ان يكون هناك خمارات في دولة الاسلام. هذا حكم شرعي تبينه ما يجوز ان تتكلم وتفضح الحاكم المسلم يعني يجي بعض الناس يتكلم على حكام قطر مثلا

115
00:46:55.250 --> 00:47:09.400
بعض الناس يتكلم على حكام الامارات او مصر بحجة انه ما هو حاكم عيب يا اخي وبعدين اهل مصر يتكلمون في أمير الكويت ترضون طيب واهل الامارات يتكلمون في امير قطر مثلا

116
00:47:09.500 --> 00:47:23.550
واحد القضايا يتكلمون فيها الامارات ولا السعودية ما يصير الموت انا جالس هنا والجماعة منهج اهل السنة والجماعة وجوب السمع والطاعة لمن تأمر ما دام مسلما كل في قبره خلاص

117
00:47:24.750 --> 00:47:37.400
عندك شي عليه اكتب نصيحة ما يجوز هذي ما هي هذي ما هي نصيحة انت تقول الحاكم الفلاني ما دام ما له سمع وطاعة ليه انا بقول فعل كذا وكذا وكذا هذي فضيحة

118
00:47:38.150 --> 00:48:01.850
مثل ما يقول اهل الكويت نشر تنشر غسيلك غسيله قدام الناس هذا لو فعله واحد من الناس فيك انت والله ما قبلت قوله فكيف بالحاكم المسلم الواجب ان الانسان يدرك ان هذه ليست هذه من التأثرات التي بقيت في بعض المنتسبين الى منهج السلف مع الاسف الشديد

119
00:48:02.250 --> 00:48:18.450
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يهمل احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. انت تحب احد يتكلم على اميرك؟ لا. طيب لماذا تتكلم على امارات المسلمين لماذا ما عندنا احنا ازدواجية في الاعتقاد ايها الاخوة

120
00:48:18.650 --> 00:48:42.250
اعتقادنا واضح ساضرب لكم مثل من واقعية باحد العلماء وهو العلامة المحقق مدقق حصار الحاصل الفهامة الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب

121
00:48:43.300 --> 00:49:06.700
في ايام وجوده في الرياض كان هناك يحصل احيانا يأتي الحكم لمحمد ابن فيصل ابن وبعد ايام وشهور وسنين يأتي الحكم لاخوه عبد الله يرى السمع والطاعة لهم. طيب اذا تولى عبد الله ما يجي الشيخ عبد اللطيف ويتكلم في حقه

122
00:49:06.800 --> 00:49:29.350
اه الامير محمد اللي كان يعني ما يجوز هذا الكلام مع ان امارة زالت ثم يكون الامر احيانا بالشفع الامير عبد الرحمن ابن فيصل بن تركي ثم يأتي محمد حتى جاء ابن رشيد وتولى الحكم والشيخ عبد اللطيف يرى السماوات

123
00:49:31.000 --> 00:49:54.550
هذه هي قضية عقدية نحن كنا نقول في ايام حسني مبارك كنا نقول لا يجوز المظاهرات علينا لما تولى مرسي قلنا لا يجوز المظاهرات عليه لما تولى بالغلبة او بالانتخاب السوري او الحقيقي ما نعرف حاكم مصر السيسي قلنا لا يجوز مباراة ما عندنا ازدواجية

124
00:49:56.600 --> 00:50:16.550
احنا عندنا قضية واحدة مادام الحاكم مسلم يجب له والغلبة لا والظهور له يجب له السمع والقلب هذه مسألة مهمة وقضية هامة ينبغي علينا ان نهتم بها وان نمسك السنتنا

125
00:50:16.800 --> 00:50:31.500
الدين النصيحة يقول النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي رقية في صحيح مسلم ولا لا نحفظ الحديد نعمل به ولا بس نحفظ ها نعمل به؟ ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ الدين النصيحة قلنا لمن

126
00:50:31.550 --> 00:50:49.700
لله ولرسوله ولكتابه في اللفظة ها اخاف انا غلطان هو الامام المسلمين يعني ما في امام مسلم بس ليه ائمة المسلمين يا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لائمة المسلمين انت تقول لا بس لامام المسلمين غلط هذي يا اخي

127
00:50:49.950 --> 00:51:05.550
انت تقول لي امامي انا. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لامامك انت. قال لائمة المسلمين ما هذا الفهم ذا؟ اعوج نتقي الله عز وجل لا نسيء للدعوة المباركة دعوة السلف الصالح

128
00:51:05.650 --> 00:51:25.350
لا نسيء لدعوة اهل الحديث اهل السنة بفعالنا بحماسنا بعض الناس يقول يا اخي انا مأمور اذا كنت مأمور تشتغل بوزارة الاعلام تشتغل في وزارة اه الاوقاف مثلا مأمور انك تتكلم في فلان وفلان اتق الله لا تتكلم باسم الدين تكلم باسم

129
00:51:25.350 --> 00:51:43.900
في وظيفته ما يجوز هذا ان تسيء للدعوة تسيء للمنهج الصحيح باسم الدين هذا ما لا نرضاه اسأل الله جل وعلا ان يلين الحق حقه ويرزقنا اتباعه وان الباطل باطل وارزقنا اجتنابه. هذا ما دين الله عز وجل به

130
00:51:44.300 --> 00:52:01.750
فدين الله عز وجل بهذا فان كان حقا فهذا من فضل الله عز وجل. وان كان خطأ فارجو ان احد يبين لي وانا ان شاء الله اني استعداد ارجع عن اي خطأ يبدو مني واستغفر الله واتوب اليه

131
00:52:01.750 --> 00:52:26.050
نعم   تحت هذا الامر. احسنت  هذه الكلمة ربما نسمعها من بعض الناس يقول انتم يا سلفيين حطيتوا قدسية للحكام وبعض العلمانيين والليبرالية يكتبونها في الجراحة ايش نقول ايش معنى الاضحية

132
00:52:26.250 --> 00:52:43.500
اذا كان مقصودكم بالقدسية اننا نألههم نعبدهم نسمع لهم ونطيع لهم في المنكر لا والله ما لهم قدسي انتم جبتوا كلمة حطيتوها وتبون تلزمونا فيها نحن نقول السمع والطاعة بالمعروف

133
00:52:43.850 --> 00:53:09.300
بالمعروف واضح لكن معنى هل له حرمة؟ نعم المسلم العادي له حرمة لاحظ والمسلم الطايع له حرمة اخص والمسلم اذا تولى المنصب له حرمة فوق حرمة عامة المسلمين ليش لاحظ الامر

134
00:53:09.550 --> 00:53:35.450
لو كان هناك مسلم جار لك كم حق حرمة الجيرة واذا كان مسلم حرمة اسلام والجيرة. واذا كان قريب حرمة الاسلام والجيرة والقرابة. الحقوق تتفاوت فنحن اذا جينا ننصح اخ من اخواننا لا نفضحه بين الناس ننصحه سرا فلماذا عند الحكام لا بد ان ننشر في

135
00:53:35.450 --> 00:53:59.550
والمجلات والتويترات والواتسابات  ماذا حرمة يا ما انتم حطيتوا القدسية. الشرط هو اولا مسلم ثانيا امير حاكم سلطان. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لنا ما قال لنا نابدوهم بالسيوف

136
00:54:00.550 --> 00:54:24.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم من من انكر فقد بنى ننكر المنكر برئنا ولله الحمد لا تجوز اقامة الخمارات في بلاد المسلمين لا يجوز اه ترك الحدود الشرعية من الحاكم المستقبل

137
00:54:24.150 --> 00:54:38.600
موب لازم نجيب نقول انت يا فلان وفلان ما سويت نعلنها قدام الناس لا فنحن نقول نعم الحاكم المسلم انا اقولها بملئ فان الحاكم المسلم له حرمة فوق حرمة عوام المسلمين

138
00:54:38.700 --> 00:55:04.350
لا شك ولا ريب كما ان الجار المسلم له حرمة فوق المسلمين. لاجل الجوار. فالأمير المسلم والحاكم المسلم له حرمة فوق حرمتي عامة المسلمين فينبغي حفظ هذه الحرمة نعرف كيف ننصح لهم بالطريقة الشرعية. كيف نعاونهم؟ بالطريقة الشرعية. كيف نسمع له ونطيع؟ بالطريقة الشرعية. كيف

139
00:55:04.350 --> 00:55:27.550
نحن نكون اعوانا وعلى الخير الشرعية هادي مسألة مهمة والنبي صلى الله عليه وسلم انما جعل التبعية على من رضي وتابع لا على من انكر وبريء ولله الحمد والمنة  احسن الله اليهم ضابط الجمع في

140
00:55:28.450 --> 00:55:47.050
الاحوال الجوية الواحد في مسجد جمعوا الامام ما في شيء يعني يحتاجه هل يغادر ولا يصلي ولا ظابط الجمع ان يكون المطر شديدا يحرج الناس في المجيء مرة اخرى هذا رابط الجنة

141
00:55:47.150 --> 00:56:08.450
وذكر الفقهاء له ان يكون الوحي شديدا يقل الثياب ويوسخ اه الانسان بحيث يحتاج الى غسيل من جديد ونحو ذلك هذا هو الظاهر طيب اذا كان امام مسجد الله يرحمنا برحمته بعض الائمة اليوم بس يبون يجمعون يبون يتخلصون ما يبون يجون عشاء. هاي مشكلة

142
00:56:08.550 --> 00:56:27.400
او يبغو يجمعون بين الظهر والعصر ما يبي يجي العصر هو من جمع وليس هناك سبب شرعي للجفاء انا انصح اذا كنت انت هناك ان تدخل معه بنية النافلة ولا تفرق جمع المسلمين وصل صلاتك في وقتها جماعة اذا

143
00:56:27.400 --> 00:56:42.900
كان غلب على ظهره ان هناك جماعة اخرى لكن اذا غلب على ظنك انه ليس هناك جماعة اخرى فادخل معهم ولو بنية الفرض لان ادراك الجماعة ولو في غير الوقت للجمع حاجة

144
00:56:43.200 --> 00:57:06.450
وفوات الجماعة مضرة    عن اي سفر ولا مقر. هذا الحاجب اذا وجد الحاج يجلس ولذلك لماذا الفقهاء لم يعملوا به؟ كما قال الترمذي رواية حديث اه قال له كل حديث رويته عليه عمل المسلمين الا اربعة وذكر منهم ايش

145
00:57:06.800 --> 00:57:35.100
هذا الحديث وقد رواه الامام مسلم في صحيحه   الجو ايش؟ النادر للحاجب للحاجب نعم الجمع يجوز للحاجة  على كل حال الجمع صورة لم يثبت عن احد من الصحابة وانما ذكره بعض الحذافية والله تعالى اعلم

146
00:57:35.350 --> 00:58:02.500
بس   اه