قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى ينبغي لكل ذي لب وفطنة ان يحذر عواقب المعاصي فانه ليس بين الادمي وبين الله تعالى قرابة ولا رحم. وانما ها هو قائم بالقسط حاكم بالعدل. وان كان حلمه يسعى الذنوب الا انه اذا شاء عفو
فعفى كل كثيف من الذنوب. واذا شاء اخذ باليسير الحذر الحذر. ولقد رأيت اقواما من المترفين يتقلبون في الظلم والمعاصي باطلة وظاهرة فتبعوا من حيث لم يحتسبوا. فقلعت اصولهم ونقض ما بنوا من قواعد احكموها لذراريهم. وما كان ذلك الا انهم اهملوا
الحق عز وجل وظنوا ان ما يفعلونه من خير يقاوم ما يجري من شر. فمالت سفينة ظنونهم فدخلها من ماء الكيد ما اغرقهم. ورأيت اقواما من الى العلم اهملوا نظر الحق عز وجل اليهم في الخلوات. فمحى محاسن ذكرهم
في الجلوات فكانوا موجودين كالمعدومين. لا حلاوة لرؤيتهم ولا قلبا يحن الى لقائهم. الله الله في مراقبة الحق عز وجل. فان ميزان عدله تبينه فيه الذرة. وجزاؤه مراصد للمخطي ولو بعد حين. وربما ظن انه
العفو وانما هو امهال وللذنوب عواقب سيئة. الله الله الصلوات الخلوات البواطن البواطن النيات النيات. فان عليكم من الله عين الناظرة واياكم والاغترار بحلمه وكرمه. فكم قد استدرج وكونوا على مراقبة الخطايا
مجتهدين في محوها وما شيء ينفع كالتضرع مع الحمية عن الخطايا فلعله ولقد قال بعض المراقبين لله تعالى قدرت على لذة وليست بكبيرة فنزعتني نفسي اليها اعتمادا على صغرها وعظم فضل الله تعالى وكرمه
فقلت لنفسي ان غلبت هذه فانت انت. وان اتيت هذه فمن انت؟ وذكرتها حالة اقوام كانوا يفسحون لانفسهم في مسامحة كيف انطوت اذكارهم وتمكن عقوبة الاعراض منهم فارعوت ورجعت عما همت به والله الموفق
هذه الخاطرة على صغرها لكن عصبها مهم وقوي فان عصبها يدور حول الناس بكرم الله وامهاره. وان الله عز وجل لا يعجل كعجلة احدنا في العقوبة انما يمد حلمه تبارك وتعالى ليصل الى سنين طويلة
فكم من عاص عصى الله اكثر من اربعين او خمسين سنة. ولم ينكشف امره واغتر بحلم الله عز وجل وستره اياه. وظن ان ما يفعله من خير يقال هذا الذي يفعله من الشر. وهذا من جملة الاستدراج. ان يظن ان الخير الذي يفعله
يقاوم الشر الذي يفعله. فهو هنا ينبه الى عقوبات الذنوب والمعاصي وليست هناك عقوبة انزلها الله عز وجل على قوم الا بمعصية. فان عدله بل كرمه يأبى ذلك. قال تعالى فدمدم عليهم
ربهم بذنبهم. فسواهم. ولا يخاف عقباها. اي ان ان الله عز وجل لا يخاف عاقبة ما يفعل. الا احد يحاسبه. وقال تعالى كلا اخذنا بذنبه. وقال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما
فكسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا. لعلهم يرجعون. ظهر الفساد في البر قال قتادة اهل البر هم اهل العمود. اهل العمود اللي هم اهل البادية الذين يعيشون في الخيام لان الخيمة انما تقوم على عمود في وسطها. فيقال لاهل
اهل العمود والبحر اهل الريف يعني ظهر الفساد في اهل وفي اهل الريف. والناس اما ينتمون الى هذا او الى ذاك. يعني ظهر الفساد في الدنيا اجمع. وقال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى
يغيروا ما بانفسهم. ما الاولى اللي هي العقوبات. وما الثانية اللي هي المخالفات. ان الله لا يغير ما بقوم يعني ان الله لا يغير عقوبة انزلها على قوم حتى يغيروا
المخالفة التي احدثوها. هذه سنة كونية لا تتخلف. ذلك بان الله لم مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وقال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. اي بسبب ظلمهم
كل نعمة تبدلت الى ضدها فهذا بسبب مخالفة لو لم يكن من سيئات المعاصي الا انها تذهب الغيرة من القلب كان ذلك كافيا. فان الغيرة في القلب تساوي حرارة البدن. والمرء
ولا يستطيع ان يعيش بلا حرام. فكذلك حرارة القلب. حرارة ذاتية. هي التي حركه الى المعالي والى طاعة الله عز وجل والى مكارم الاخلاق. اللي هي حرارة القلب الوقود الذي يغذيه
العبد اذا استمر في عمل المعاصي نزعت هذه الحرارة من قلبه صار قلبه كالميت. وصار قليل الغيرة. على محارم الله بل على حريم هو تراه ديوثا. شف الرسول عليه الصلاة والسلام. يقول
لا احد اغير من الله تعالى. لذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا احد احب احب اليه العذر من الله لذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. ولا احد احب اليه المدح من
لذلك اثنى على نفسه. شف التلاتة مترتبين ازاي. لا احد اغير من الله. سبحانه وتعالى. لذلك حرم الفواحش. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الكسوف قال لا احد
اغير من الله عز وجل ان يزني عبده او ان تزني امته ولما هلال ابن امية الواقفي دخل بيته يوما فوجد رجلا مع امرأته فاخذ بعضه ذهب للنبي عليه الصلاة والسلام. قال يا رسول الله اني وجدت رجلا مع امرأتي
ولم يكن نزل ايه حد الملاعنة. انذاك. انما الذي نزل ان من اتهم غيره بالزنا لابد ان يأتي باربعة شهداء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا هلال اربعة شهداء او
حد في ظهرك. فحينئذ قال سعد بن عبادة انا التمس له اربعة شهداء اتركه ولا اهيجه. والتمس له اربعة شهداء. والله والله ما اعطيه الا السيف فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه الذين يجلسون معه انظروا ما يقول سيدكم
اي انه يعارض اية في كتاب الله وحكما في كتاب الله. يقول والله ما اعطيه الا السيف غير مصفح اي لا اضربه بسطح السيف انما اضربه بحده. قالوا يا رسول الله اعذره فانه غيور
فوالله ما قل ما تزوج امرأة قط الا بكرا ولا طلق امرأة فجرؤ احدنا ان يتزوجها بعد فقال عليه الصلاة والسلام ان سعدا يغار وانا اغير من سعد والله اغير مني لذلك حرم الفواحش. فهنا في الحديث
انه لا احد اغير من الله عز وجل. لاجل هذا حرم الفواحش. ولا احد احب اليه العذر من الله. طب دي جت بعد دي ليه؟ العزر جه بعد الغيرة ليه؟ لان الغيرة
كثيرا ما تحمل صاحبها على عدم الاعتداد بعذر الاخرين. سبب الغيرة والحمية لو اعتذر اليه المعتذر وقد يكون محقا في اعتذاله. لا يقبل منه اما الله عز وجل الذي له المجد والصفات العلى يقبل عذر من اعتذر
لذلك ارسل الرسل وجعل تعذيب الناس على المخالفة بوصولهم كلام الرسل وليس بمجرد بعثتهم. ولا بالميثاق الاول الذي اخذه على بني ادم ادم جميعا وهم في عالم الذر. واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى سيدنا
ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. هذا ميثاق اخذه الله علينا لكننا لا نذكره. ولا احدا ولا احد منا يذكره. فارسل الله عز وجل الرسل يذكرون بهذا الميثاق. وعلق المؤاخذة ببعثة
الرسل ووصول كلامه تبارك وتعالى الى الناس. قال تعالى لانذركم به ومن بلغ ايوة من بلغه هذا القرآن. وقال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فمع شدة لغيرة الله عز وجل الا انه يحب العذر. ويعذر. فمن وصل الى هذا الكمال استحق المد
لذلك قال في اخر الحديث ولا احد احب اليه المدح من الله لذلك اثنى كل مشاكل المشاكل موجودة عندنا سببها ذنوب يبقى لو اردنا ان نأخذ اقصر طريق الى السعادة في الدنيا والراحة اترك الذنوب
تركتها استرحت. الاية صريحة جدا. لا تحتمل تأويلا ولا محتاجة لا تعجن التين ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم