1
00:00:00.200 --> 00:00:25.400
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاني التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. ومعنا ضيف عزيز جديد ربنا يحفظه ويبارك فيه الدكتور ياسر عبد الفتاح. اهلا بك يا بشمهندس. ربنا يحفظك ويبارك فيك. الله يخليك. انا سعيد جدا ان حضرتك اقتطعت من وقتك وجاي من سفر لكن

2
00:00:25.400 --> 00:00:47.000
هو موضوع الكتاب عظيم جدا وانا من اول ما شفت العنوان في المعرض يعني حسيت ان دي من اهم الاصدارات اللي تبصير تبنتها السنة دي الله يصلح حالك الدكتور ياسر عبدالفتاح له اصدار جديد من اصدارات مركز تبصير بعنوان شبهات الالحاد المعاصر حول الايمان بالقدر عرض

3
00:00:47.000 --> 00:01:12.300
فقد وهي من سلسلة الرسائل الجامعية انا حابب الاول ان حضرتك تعرف نفسك للمشاهدين وبعدين نبتدي نتناول مواضيع واحدة واحدة. وهو كذلك. بسم الله. انا ياسر احمد عبدالفتاح فتاح صيدلي خريج صيدلة الازهر. وآآ طبعا الدراسات الشرعية معي دراسات متنوعة في العلوم الشرعية كلها. وبعد كده معي اجازة في العقيدة

4
00:01:12.300 --> 00:01:26.700
وبعد كده الماجستير في العقيدة. وحاليا ان شاء الله الدكتوراه في العقيدة برضه. الرسالة دي هي الماجستير دي الماجستير. اه. ما شاء الله تبارك الله. آآ لسنة كم؟ لسة اه حديسة في السنة اللي فاتت دي

5
00:01:26.700 --> 00:01:41.300
ما شاء الله لو نشرح الاول ايه هو الالحاد المعاصر للمشاهد اللي مش واخد باله وبعدين آآ اشمعنى موضوع الايمان بالقدر ومدى انتشاره؟ هل كل رواد حركة الالحاد المعاصر بيتكلموا في آآ

6
00:01:41.350 --> 00:02:02.700
مشروبات حول الايمان بالقدر ولا ده خاص بالملحد العربي تمام الالحاد المعاصر انا المقصود به وهو ده يعني في تقريبا اتفاق عليه دلوقتي ان هو الالحاد اللي في الفترة من بعد الفين. من بعد سنة الفين. لان حصل اه تحول في الخطاب الالحادي بعد احداس

7
00:02:02.700 --> 00:02:18.800
آآ البرجين والالحاد بقى آآ بقى شديد الهجوم. هو الاول كان بينتقد كان كان. لكن دلوقتي آآ آآ شديد الهجوم على الاديان. خاصة الاسلام وكمان آآ بقى نشيط اوي في الدعوة

8
00:02:18.900 --> 00:02:37.300
الدعوة لنفسه. هو ده الالحاد المعاصر اللي هو من بعد سنة الفين رموزه المعروفين زي الدوكينز وسام هاريس والناس دي. اما ليه موضوع القدر؟ هو مش يعني الدافع الاساسي بالنسبة لي كان فيه آآ اختيار الموضوع وكتابته. مش الملحدين

9
00:02:37.300 --> 00:03:00.850
المعاصرين مش كتاباتهم ولا لأ لان انا حسيت بده في كلام الشباب هنا في مصر. هو بداية الموقف ان الطالب في جامعة خاصة عرض علي موقف حصل عندهم ان آآ واحد زميلهم بيتكلم معهم وبيعرض عليهم شبهات موجودة في القرآن. والولد غالبا ملحد اللي بيعرض عليهم الشبهات دي. فلاحزت ان الشبهات دي

10
00:03:00.850 --> 00:03:22.800
يعني اللي عامل ربكة للاولاد بتوعنا هي المسائل المتعلقة بالقدر. لان زي ما حضرتك عارف ان مسائل القدر دي غامضة جدا بالنسبة لمعزم الناس لانها عشان تفهمها كويس عايزة دراسة والدراسة علمية متعمقة. مش مجرد آآ فكرة هتتقال على المنبر او على كده يعني

11
00:03:22.800 --> 00:03:38.900
فده لفت نظري ان الموضوع خطير. وخطير جدا يعني. وده كان الهدف من آآ الكتابة في الالحاد عموما. هو الخوف على الاجيال اللي هي بتزهر دي. الاجيال اللي اتعرضت لحاجات الاجيال اللي قبلها ما زهرتش. ما اتعرضتش لها

12
00:03:38.900 --> 00:03:54.150
يعني الانترنت دلوقتي. يعني الاول انت كنت هتقرا فين لملحد الا ازا كنت انت هتدور عليه. دلوقتي بقى ايه بسهولة اي صوت ملحد يوصل لك بالزبط سوشيال ميديا او يوتيوب او حاجة زي كده. بالزبط والاخطر ان الولد ممكن يكون قاعد في البيت

13
00:03:54.250 --> 00:04:14.250
جنب والده ووالدته وبيقرا الكلام لملحدين او بيسمع فيديو لملحد ما حدش داري به. عن طريق الموبايل طبعا بالظبط كده طبعا الاخطر بيبقى ماسك جهاز الموبايل في ايده ممكن يكون قاعد جنبك في نفس الاوضة على السرير وبيتصفح او بيسمع حاجة وانت مش دريان

14
00:04:14.250 --> 00:04:29.300
مطلع على شبهات ملحدين. بالزبط. وانا شفت بقى غير حالة طالب الجامعة ده شفت حالات آآ وصلتني برضو آآ بنفس الطريقة بس عن طريق الانترنت ان الاولاد في مدارس آآ اجنبية فكل اللي بيسمعوه بالانجليزي

15
00:04:29.700 --> 00:04:51.200
تمام علشان يقوي اللغة بتاعتهم فبيتعرضوا لفيديوهات بتشكك في بتشكك في الاسلام او في الدين عموما فكرة الدين عموما يعني. فمن هنا انا حسيت صورة الموقف من ناحية الالحاد عموما كخطر. الخطر المفروض ان هو تزايد عن الاول بكتير. مقارنة يعني بالاول عشان الوسائل اللي كانت بتنقله لنا

16
00:04:51.200 --> 00:05:13.700
ده مش زي دلوقتي. سانيا موضوع القدر بالزات لغموضه. اولا. سانيا لاهميته. لان هو متعلق امهات المسائل اللي بيناقشها الالحاد عموما على سبيل المسال بداية الكون. مم. هل فيه خالق ولا ما فيش؟ ما هو ده برضو من القدر. يعني مسألة الخلق دي الخلق هي المرتبة الاولى من مراتب الايمان بالقدر

17
00:05:14.000 --> 00:05:28.450
تمام؟ انا كان عندي استفسار فيما يخص شبهات الالحاد المعاصر حول الايمان بالقدر وزي ما قلت في الاول هل ده كان خاص بالملحدين العرب ولا الاجانب؟ لان آآ انا بعتقد ان

18
00:05:28.500 --> 00:05:42.650
اللي بيواجه الالحاد في الغرب هم المسيحيين. المسيحيين اصلا بحسب الطلايع عندهم اصلا مشاكل كتير. فيما يخص الايمان بالقدر لكن هو طبعا فيه مفاهيم كثيرة جدا مشتركة ما بينا وما بينهم

19
00:05:42.750 --> 00:06:02.450
اه او حتى اللي بيسموها الاديان الابراهيمية الاسلام والمسيحية واليهودية. في اشياء كثيرة من هذه العقائد متعلقة بالقدر سواء بشكل مباشر او غير مباشر فبالتالي اكيد برضه الملحدين غير العرب الغربيين بيطرحوا يعني اسئلة فيه اسئلة متقاطعة اقصد ما بينهم وما بين الملحدين

20
00:06:02.650 --> 00:06:22.650
العرب وممكن يمكن اقصد يعني بسبب انه المتدينين في الغرب ما عندهمش نفس قوة العقيدة الاسلامية في تناول المواضيع فممكن حتى الشاب يبحث عن بعض الاجابات مسلا لو الشبهة بتطرح عليه بلغة اجنبية يدور على اجابتها بلغة اجنبية يجد ان الرد

21
00:06:22.650 --> 00:06:36.400
هي كده رد ضعيف. قد كده قوي يعني. بالزبط. بالزبط. ممكن يكون معتمد على فيلسوف مسيحي او حاجة زي كده بيحاول يرد على الموضوع يجد ان هو اصلا عنده اشكاليات صحيح. صحيح

22
00:06:36.450 --> 00:06:56.950
ومن خلال الاطلاع على فارس المصادر والمراجع جاري تصور اكبر ان حضرتك آآ مهتم في الاساس بالشبهات المطروحة آآ على الاسلام وآآ باللغة العربية تحديدا يعني شبهات حول القدر من آآ ملاحدة عرب صح كده؟ لا هو بالاساس

23
00:06:56.950 --> 00:07:20.050
الملح ده الاجانب هم الاساس آآ آآ فهي كتب مترجمة انا اطلعت عليها مترجمة. آآ الملحدين العرب ما لهمش كتابات كتيرة. لانه غالبا بيستخفى يعني ما بيظهرش هويته. يعني حتى اخره بعض المنتديات او حاجات زي كده مطبوعة ومنشورة ما فيش الكلام ده. بالزبط

24
00:07:20.150 --> 00:07:38.800
لكن في على في نشاط كبير على الانترنت اليوتيوب بعض المواقع السقافية على الانترنت اه دي انا اطلعت عليها وفي شبهات موجودة في الكتاب من المواقع دي آآ بعض المجلات آآ فيها

25
00:07:38.850 --> 00:07:53.550
هي مجالات مجالات ملحدة اصلا. عربية. اه وقنوات اليوتيوب المعروفة اللي هي فيها اولاد ملحدين بس هم سطحيين جدا. يعني بالنسبة لليوتيوب اليوتيوب بالزات طرح شبهاتهم يعني. اه سطحي جدا

26
00:07:53.650 --> 00:08:08.800
جدا. هم تحس ان هم يعني ايه بيرددوا. انما التوسع في كتب الاجانب الملحدين الاجانب. هم اللي بيتوسعوا وبيطرحوا الشبهة. وان كانت طبعا يعني من خلال المناقشات في حاجات كتيرة متهافتة

27
00:08:08.850 --> 00:08:24.700
لان هم اعتمادهم الاساسي على العقيدة المسيحية. يعني في النقد هو بينتقدوا الايمان اللي موجود عندهم. مش الايمان الموجود او العقيدة الاسلامية اللي بتطرح مع الادلة العقلية والادلة النقلية والكلام ده

28
00:08:24.750 --> 00:08:43.000
مع التأكيد على ان المسيحيين عندهم ده بحسب اطلاع يعني عندهم مشكلة في الايمان بالقدر وفي بعض المسيحيين بينكروا اصلا الايمان بالقدر يعني هم عندهم مشاكل كتير في الموضوع ده ردودهم على حاجات متعلقة بالموضوع هيبقى فيها مشاكل. ضعيفة

29
00:08:43.000 --> 00:09:05.800
انا كان عندي سؤال حضرتك بما ان الكتاب في الاصل رسالة جامعية حضرتك تنصح بقراءته انهي فئة هل ده يقتصر عليه طالب العلم ولا ممكن يقراه حد مبتدئ ولا الكتاب آآ هو دراسة علمية. يعني طلاب العلم هم اولى به

30
00:09:05.850 --> 00:09:27.250
لكن انا كنت باراعي دايما في كتابته الاسلوب ان يكون باسلوب مبسط قدر الامكان لان انا في البداية خالص انا كاتبه علشان الشباب المسلم وقاية لي بيان لمسائل الايمان بالقدر توضيحية فانا عايز اعلمه حتى في الرسالة ممكن تلاقي فصل آآ تحس ان الكتاب

31
00:09:27.250 --> 00:09:47.700
آآ نقاشات فلسفية علمية آآ احيانا آآ تبع العلم التجريبي ادلة وقوانين وتجارب وفصل هو طرح اسلامي صافي. انا كنت حريص على كده لان انا عايز عايز الشباب المسلم انا بقول للشباب لان الشباب

32
00:09:47.700 --> 00:10:01.800
واكتر فئة مستهدفة مش مسائل لحد الراجل الكبير اه ما عندوش استعداد انه يدخل على نفسه شبهات. في الغالب مش هيسعى وراها. تمام؟ انما الخوف كله على طالب السانوي وطالب الجامعة اللي هو

33
00:10:01.800 --> 00:10:21.800
اه من ناحية اه اه شغوف بالاراء والاقوال. ومن ناحية تانية مغرم بالعلم التجريبي ومخرجاته وبيسق فيه سقة كبيرة. وده يعني ده كويس بس لازم يكون له حدود يعني. ده قصدي. فالكتاب موجه للكل لكل الطوائف. طلاب العلم لان هو دراسة علمية على اصول علمية

34
00:10:21.800 --> 00:10:42.350
البحثية الشباب اللي عايز يتعلم اللي عايز يفهم العقيدة الصحيحة خاصة في في القضاء والقدر وعايز ردود لو كان الطالعة على اي في شبهات الحادية. عايز ردود ردود وعايز ينقز نفسه وعايز يحصن نفسه وما عندوش العلم ده

35
00:10:42.400 --> 00:10:59.450
لأ انا اعتقد ان الكتاب بيوفر له قاعدة اه عقدية سنية كويسة جدا يفهم منها العقيدة الاسلامية في باب القضاء والقدر وكزلك بيرد على الشبهات اللي هو ممكن يسمعها في اي وقت. حضرتك لمحت لاكتر من نقطة انا شايف ان في نقطة منها مهمة جدا

36
00:10:59.600 --> 00:11:18.100
فكرة ان الشاب عنده نوع من انواع القابلية انه ممكن يغير افكاره ممكن يغير قناعاته. في المقابل بالنسبة اه اشخاص اه كبار اكتر في السن ممكن هو كانه يعني اعتاد لاراؤه او ارتاح لها او

37
00:11:18.150 --> 00:11:38.150
اقل عرضة في انه حتى لو اتعرض عليه الشبهة انه ممكن يغير قناعاته على اساسها او ممكن يفكر في رجاحة الاله الالحاد او انه يعتنقه او كده. صحيح. صحيح. نقدر نعتبر هذا الكتاب يعني ما يعتبرش محصور في مجال

38
00:11:38.500 --> 00:12:01.000
عرض الشباط والرد عليها وانما هو في في مقام اول بيعلم عقيدة اهل السنة والجماعة في باب الايمان بالقدر وبيناقش ده بالتفصيل بحيس ان اي مسلم اي طالب علم سيستفيد كثيرا من آآ هذا الجزء من الكتاب. وده طبعا من اركان الايمان الستة يعني المفروض اي مسلم اصلا

39
00:12:01.000 --> 00:12:23.050
يكون عنده علم شرعي في باب الايمان بالقدر. ثم فيما بعد مناقشة بقى الشبهات وآآ عرضها ونقدها صح؟ صحيح وحتى الفصل الاول كله في آآ القضاء والقدر شرحه معناه مكانته من الايمان من العقيدة الاسلامية عموما من الناحيتين من ناحية مكانته من الايمان كركن

40
00:12:23.300 --> 00:12:40.100
ومكانته من التوحيد ان هو متعلق بتوحيد الربوبية. تمام وكمان الخلافات او الاختلافات اللي زهرت في المسلمين آآ بعد عصر او في اواخر عصر الصحابة كان آآ آآ اول حاجة كان القضاء والقدر مشكلة

41
00:12:40.150 --> 00:12:56.100
القدر نفي القدرة القدرية الاولى اللي ظهروا في ايام سيدنا عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فزكرت برضه آآ من ناحية تاريخية ومن ناحية آآ آآ ان هو ده كان من الحاجات اللي زهرت في المسلمين الخلاف في القدر. عشان نوضح

42
00:12:56.250 --> 00:13:16.300
وبعد كده اسباب الانحراف في باب القضاء والقدر ايه اللي يخلي انسان يفهم مسائل القضاء والقدر غلط سواء كان في السابقين او في اللاحقين عموما يعني فذكرت منها آآ حاجات موجودة في الكتاب يعني. بحيس تبقى ضوابط للي عايز يتعلم القضاء والقدر

43
00:13:16.400 --> 00:13:29.550
او اه يقرا في القضاء والقدر يبقى عارف آآ ملتزم بالضوابط دي ان آآ آآ في آآ التفريق بين الخالق والمخلوق ما تحاولش تفهم مسائل القضاء والقدر. آآ زي ما بتفهم

44
00:13:29.550 --> 00:13:49.550
تصرفاتك انت وتصرفات الناس حواليك. لأ افعال الله سبحانه وتعالى لها. آآ دي مجال وافعال الناس مجال. وهكزا يعني ضوابط محطوطة ستة في الكتاب بيبقى مهم جدا علشان خاطر الشخص يتأكد ان هو على الايمان الصحيح كما قال الله عز وجل ولتستبين سبيل المجرمين ان انت

45
00:13:49.550 --> 00:14:07.750
اه تعرض الانحرافات العقدية في الباب علشان تتلقاها ولا تقع فيها واه لعل الانسان ممكن يكون واقع فيها لو هو لا يعلمها. لكن هو لو درسها بتخليه يعني دافع انه يستقيم على

46
00:14:07.800 --> 00:14:25.700
على العقيدة الصحيحة يعني. بالظبط. بالظبط. على بينة. طب لو احنا قلنا ان جزء من الكتاب بيتكلم في موضوع العقيدة وفيه جزء بيعرض الشبهات وبينتقدها. هل حضرتك تنصح بالاطلاع عليها لشخص لم يتعرض لهذه الشبهات؟ اه انا انصح انه يتعرض لها

47
00:14:25.750 --> 00:14:40.600
انه يقرأها لان هو نفسه محتاج محتاج يفهم المسائل دي اكتر خدت بال حضرتك اصل هي الشبهات في حد زاتها آآ مش جديدة مش جديدة. هي بتدور في زهن المسلم اللي ما عندوش آآ اللي ما عندوش آآ خلفية

48
00:14:40.600 --> 00:14:53.500
بتدور في زهنه. احنا بنسمعها من الاطفال الصغيرين. مين اللي خلق ربنا مسلا تمام؟ ما هي دي شبهة من الشبهات الواردة في الكتاب هو بيعترضوا على مسألة خلق الكون يقول لك طيب ما انت بتقول لي كل آآ

49
00:14:53.550 --> 00:15:05.750
كل شيء وله سبب. طب مين خلق ربنا فدي اسئلة بتدور في الكتابة. ازاي ربنا كتب علي كل حاجة؟ وهيحاسبني بعد كده. لا انا شايف انها مش بعيدة. ودي اهمية الموضوع. يعني

50
00:15:05.750 --> 00:15:19.700
موضوع القدر ان المسائل دي بتدور في ازهان الجميع. فمن الافضل ان ان احنا نقراها ونتعلمها وآآ نعرف الرد عليها. بدل ما نتعرض لها لاول مرة وما نكونش احنا مستعدين لها

51
00:15:19.900 --> 00:15:32.500
الوقاية خير من العلاج. طبعا هي لو مسائل انا مع حضرتك لو مسائل ما بيتعرضش لها الانسان كتير خلاص بلاش. في حاجات تانية في شبهات تانية في لكن مسائل القدر لأ المسائل القدر

52
00:15:32.500 --> 00:15:45.900
الدور اصلا في ازهان الناس جميعا حتى. اما جم للرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا احنا بنقعد نفكر نفكر وفي الاخر بنقول من خلق الله. تمام؟ والرسول عرض شبهة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم

53
00:15:46.000 --> 00:15:58.250
فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يكون من خلق الله. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عرض الشبهة دي وبين لهم ازاي آآ يتعاملوا معها. فليستغفر الله والايه؟ ولينتهي

54
00:15:58.350 --> 00:16:18.650
انا حابب ان الناس آآ تفهم هذه الثقافة وتحاول تقسم الشبهات او الافكار المنحرفة نقدر نقول اشياء رائجة جدا ومنتشرة وفي نسبة كبيرة جدا احتمالية كبيرة جدا ان الانسان يسمعها ويتعرض لها

55
00:16:18.650 --> 00:16:39.300
او حتى زي ما حضرتك بتقول هي افكار ممكن آآ تنشأ في ذهن الانسان اصلا آآ من غير ما حد آآ يعرضها عليه يعني وبالتالي زي ما حضرتك بتقول ان احنا نتعلم هذه المسائل مسبقا هيكون افيد بكتير من ان آآ حد يطرحها عليه لاول مرة

56
00:16:39.300 --> 00:16:56.500
ويسمم دماغه بقى بافكاره وتصورات خاطئة وبعدين نحاول بقى نعالج الموضوع بعدين. صحيح  الفصل الاول من الكتاب حضرتك بتتكلم فيه عن الايمان بالقدر ومكانته في العقيدة الاسلامية وزي ما حضرتك زكرت

57
00:16:56.550 --> 00:17:18.600
ان في ست آآ ضوابط حضرتك آآ اتكلمت عنها علشان خاطر يضبط مسألة العقيدة فيما يخص الايمان بالقدر صحيح اه حضرتك تحب اه تختار منها ضابط مهم وتبينه للناس؟ اه وما له. هي كلها كلها ضوابط مهمة

58
00:17:18.600 --> 00:17:42.500
خدت واحد يعني مسلا آآ آآ الضابط الاول باختصار ان مش مستحب الخوض في مسائل القضاء والقدر. ده مش مستحب في الشرع. وايه المقصود بالخوض هنا الخوض هنا اللي هو على سبيل التكلف. مش على سبيل الفهم والتعلم. لأ ليه ربنا خلق ده؟ طب ليه ربنا اصاب ده بالمرض؟ ليه ده يعيش وده يموت

59
00:17:42.950 --> 00:17:55.650
اللي هو البحس عن اسرار القدر ده كان منهي عنه. والرسول صلى الله عليه وسلم نده نهى عنه يعني. فيه ضابط تاني هو التسليم. التسليم للشرع او للادلة الواردة في باب القدر. من باب القدر

60
00:17:56.100 --> 00:18:12.250
محتاج قدر كبير من التسليم. بما يرد في القرآن والسنة. لان انت مش هتحيط بحكمة ربنا سبحانه وتعالى تمام؟ فلازم هنا فيه عشان كده الكلام في القضاء والقدر لازم يكون في البداية مع واحد مؤمن

61
00:18:12.300 --> 00:18:32.300
بوجود الله وبصفات الكمال. يعني مش هينفع اتكلم مع واحد في مسائل القضاء والقدر. وهو لسة مش معتقد بوجود ربنا سبحانه وتعالى. ما ينفعش زي بالزبط يجي واحد يعترض على الانبياء. لأ انت تعال الاول قل لي انت آآ مؤمن بوجود ربنا ولا لأ؟ تمام؟ عايز كلامك على الرسل وانت مش مؤمن

62
00:18:32.300 --> 00:18:46.250
من ده ربنا اللي بقول لك ان هو ارسلهم لأ يعني يعني في دايما ترتيب في الموضوع في القضاء والقدر قائم على التسليم لله سبحانه وتعالى افهم زي ما انت عايز. بس لما توصل للمرحلة

63
00:18:46.400 --> 00:19:04.550
اللي هي فوق طاقتك فوق طاقة البشر عموما اللي ربنا سبحانه وتعالى استأسر بها لنفسه. اللي هي العلماء السابقين كانوا دايما بيقولوا عليها سر القدر. زي ما قال الطحاوي رحمة الله عليه في الطحاوية والاجري في الشريعة. تمام؟ في ضابط تاني عدم قياس الله بخلقه

64
00:19:04.600 --> 00:19:25.400
اللي هو اللي ده مهم جدا. اللهم صل على سيدنا محمد. يعني مسلا انت بتنظر في مسائل مسألة الشر بتنظر لها او بتنظر فيها من باب ان آآ آآ انت بتتكلم عن خلق الله سبحانه وتعالى. مش بتنظر لها على اساس انها تساوي فعل الانسان

65
00:19:25.450 --> 00:19:39.000
تمام؟ يعني اه الله سبحانه وتعالى هو الخالق سبحانه وتعالى. يعني انا دايما بقول ليس في الوجود الا خالق او مخلوق. طبعا ده مش كلامي يعني بس انا اقصد لما ابدأ كلامي في المسألة دي كده

66
00:19:39.050 --> 00:19:52.100
ليس في الوجود الا خالق او مخلوق. الخالق هو الله سبحانه وتعالى. المخلوق هو كل ما سوى الله سبحانه وتعالى. يعني لو قدرنا نتجاوز في الكلام ونقول مجال الخالق له صفاته

67
00:19:52.200 --> 00:20:11.100
ليه ضوابطه ليه خصائصه ومجال المخلوق له صفاته وله ضوابطه ولخصائصه. ابرزها ان الخالق سبحانه وتعالى غني. وده يجمع كل الصفات اللي بعد كده. زي ما قال العلماء. الله سبحانه وتعالى يتصف بالغنى التام. لا يحتاج لاحد. لا في اصل وجوده ولا في بقاؤه ولا في اي شيء

68
00:20:11.150 --> 00:20:31.850
المخلوق فقير فقير من كل النواحي هو يحتاج الى الله سبحانه وتعالى علشان يوجده يحتاج الى الله سبحانه وتعالى علشان يستمر بقاؤه في الدنيا يحتاج الى الله سبحانه وتعالى علشان يدبر شؤونه في الحياة. هنا القاعدة دي لازم تكون يعني مستقرة في زهن الشخص

69
00:20:31.850 --> 00:20:51.300
قبل ما يبدأ يتكلم في القضاء والقدر علشان لا يضطر لقياس افعال الله على افعال المخلوقين فيضيع. زي يضل يعني في هزا الباب. زي ما حصل مع القدمين والجبرية. يعني يعني القدرية قالوا لأ ما فيش قدر. ازاي ربنا يكتب علي الشيء

70
00:20:51.400 --> 00:21:05.750
ويحاسبني عليها تمام؟ آآ ابرز مسال على مسألة عدم قياس الله سبحانه وتعالى بخلقه. مسألة الكتابة يعني في الكتاب هنا في احدى الملحدات كاتبة على موقع آآ المفروض ان هي آآ من دولة مسلمة يعني

71
00:21:05.800 --> 00:21:20.650
فبتقول يعني ايه؟ يعني الله يكتب المقادير قبل ما يخلق العالم بتعترض من ناحيتين. اول حاجة هو بيكتب لها ومحتاج يكتب ده قياس ده تشبيه على طول لما تفكر كده هي جه في زهنها

72
00:21:20.700 --> 00:21:40.700
احنا ليه بيدون اه. اه احنا ليه بنكتب؟ احنا محتاجين الكتابة علشان ما ننساش علشان اه الحجة والبينة عشان ما تنكرش لو انا بكتب عليك تمام؟ اول حاجة فده قياس بعد كده بتقول طب هو ازاي يكتب علينا؟ اللي هنعمله وبعدين يحاسبنا عليه. هي فهمت الموضوع على انه قرار

73
00:21:40.700 --> 00:21:58.600
قرار لازم ينفز جبر يعني كتابة من ناحية الجبر كل ده تشبيه ووقوع في التشبيه لكن لما تفهم انت لما بتتكلم في القضاء والقدر انت بتتكلم في مجال خاص بالله سبحانه وتعالى. وفي فارق كبير بين الخالق وبين المخلوق. ده هيضبط التفكير في

74
00:21:58.600 --> 00:22:18.400
مسألة العقيدة دي. وهيتقبلها الانسان بسهولة. ده كمثال يعني. كان عندي آآ سؤال تعليقي كده او تعقيبي الكلام في موضوع القدر لابد ان يسبقه الايمان بوجود الله عز وجل. هل ممكن الملحد يقول ما انتم بتقولوا الكلام ده علشان تهربوا من

75
00:22:18.400 --> 00:22:35.950
الاشكال او يعني فاهم حضرتك قصدي؟ اه. احنا هناقش ازاي الملحدين في الموضوع واحنا هنلزم عليه ولا المسألة فعلا بالشكل ده عقليا ومنطقيا ولا يعني هو الكلام مش على اطلاقه برضو عشان اكون يعني

76
00:22:35.950 --> 00:22:56.050
وايه اللي عندنا مسألة الخلق؟ الخلق ما هي من مسائل القدر. اولى مسائل القدر ومسألة الخلق دي آآ مش محتاجة بالعكس انا بتكلم فيها مع منكر لوجود الله لكن عشان اتكلم مسلا في مسألة الشر. ودي من مسائل القدر. الشر موجود ليه؟ يبقى ما فيش اله. لو في اله هيمنع الشر ده

77
00:22:56.050 --> 00:23:11.600
دي حجتهم القديمة الحديسة. تمام؟ هنا انا بقول له انت مش مؤمن بالله. تعال نتكلم الاول بوجود الله ولما تقتنع ان الله موجود سهل جدا انك تقتنع بالتصافي بالكمال بالحكمة

78
00:23:11.700 --> 00:23:24.150
بالخير على يعني الخير ده تعبير خاص بهم هم يعني فالمسألة يعني انا قلتها لكن هي مش على الاطلاق. هي بعض المسائل في القدر آآ هتبقى ممكن اتكلم فيها مع واحد مش مؤمن بالله

79
00:23:24.200 --> 00:23:38.600
زي مسألة خلق الكون. اه طبعا هتكلم مع واحد مش مؤمن بالله بس بطلب الادلة العقلية. انت شايف العالم موجود. طبعا ده للسببية اللي هو ركن الاركان. مشاهدة الحوادث او العالم موجود

80
00:23:38.700 --> 00:24:01.350
مين اوجده؟ نبدأ من هنا. تمام؟ لكن عشان اتعمق بقى في آآ الحكمة في آآ مسائل مسألة وجود الشر. في آآ اني ابحس عن الغايات لأ الاول تعال نتكلم الاول. اسبت لك ان ربنا موجود وبعدين نتكلم في الحاجات دي. تمام؟ لكن لكل مقام مقال. لكن الافضل طبعا يعني مسلا

81
00:24:01.350 --> 00:24:16.600
زي ما قلت في لو واحد معترض على الرسالات والنبوات مسلا هنتناقش فيها طيب ما تعالى الاول الاولى اني اسبت لك وجود الله سبحانه وتعالى هيبقى سهل عليك تقتنع بمسألة الرسالة. هي مسائل مبنية على بعض

82
00:24:16.600 --> 00:24:31.650
لازم الانسان يبقى مدرك كده والمسألة عقلية ومنطقية وممكن تصل الى البداحة حتى ان دي مبنية على دي مبنية على دي. بالزبط. ما ينفعش اجي لراس الهرم وانا لسة مش مثبت القاعدة يعني

83
00:24:31.650 --> 00:24:53.300
بالزبط ده صحيح كان عندي سؤال وحابب ان حضرتك تعلق عليه. انا بيبقى عندي شعور ان الكثير جدا من الشبهات المتعلقة بالقدر. زي ما حضرتك قلت هي متعلقة الايمان بالله والتسليم والكلام ده كله. هل جزء من الشبهات دي نابعة من ان الشخص ممكن يكون فيه نوع من

84
00:24:53.300 --> 00:25:08.950
انواع التكبر ان ازاي تقول لي ان دي مسألة ايمانية او ازاي تقول لي ان انا مش هاقدر استوعب او انا مش هاقدر الم بكل حاجة مم. هو مش حابب يعني يضع نفسه في مكانته الحقيقية شايف ان لأ

85
00:25:09.050 --> 00:25:29.050
انا اي موضوع ممكن اصبر اخباره واصل لاعماقه واعرف كل حاجة عنه. ده منطق موجود. وموجود عند ناس كتيرة. بل ان في ناس كتيرة آآ فكرهم آآ منحرف عموما مش ملحدين يعني بسبب دي. ده وجهة نظر خاصة به. السقة الزيادة في العقل

86
00:25:29.600 --> 00:25:46.100
انا واسق زيادة قوي في عقلي. لدرجة ان انا اقدر اخوض في مسائل محتاجة الاول توطئة محتاجة انك تتعلم الاصول بتاعتها قبل ما تتكلم فيها. تمام؟ يعني في ناس بتخوض في المسائل عقدية بدون اساس

87
00:25:46.200 --> 00:26:00.850
بدون ما تتعلم وتفهم وتتأصل الاول. فيه اسس حضرتك عارفها لازم تتعلمها الاول قبل ما تتكلم. لكن ده موجود وانت مضطر انك تتعامل معه. من باب الرفق من باب انك حريص عليه. انت مضطر انك تفهمه وتعلمه

88
00:26:00.900 --> 00:26:17.300
وما فيش مانع ايه المشكلة؟ انا ابدأ كلامي اني احط له القواعد والاصول الاول قبل ما تكلم في المسألة بتاعتنا تمام انا اقدر اقنعه براهين عقلية ومنطقية او حتى بنقاش فلسفي ان بالفعل الانسان محدود وعلمه محدود وكزا وكزا مسلا

89
00:26:17.700 --> 00:26:36.250
اه. فيبقى في النهاية لما تيجي تتعامل مع الله عز وجل والحكمة وراء افعاله او حاجة زي كده. من باب اولى ان انت ما تقدرش تحيط به سبحانه وتعالى علما وبحكمته وكده. صحيح. وده اسلوب يعني اسلوب من من الاساليب الجميلة في التعامل

90
00:26:36.350 --> 00:26:46.350
مع المخالف. يعني لما تيجي تتناقش معه. يعني انا احب اني ابدأ الكلام اني احط الاصول والقواعد. في كلامي في ردي. في ردي. هو يقول انا انا جاهز انا اقدر

91
00:26:46.350 --> 00:26:57.800
اتعلم ماشي خلاص ما فيش مشكلة انا بقى في كلامي في بداية كلامي احط القواعد اللي انا كنت عايزه يتعلمها. وده وده موجود في الكتاب. اي شبهة آآ انا اتعرضت لها في الكتاب

92
00:26:57.850 --> 00:27:11.550
ببدأ الكلام في الرد عليها ببيان الاصول بتاعتها يعني برضو كمسال مسألة الشر مسلا. انا بدأت الكلام بان كل شيء في الكون ربنا اللي خلقه. دي قاعدة لازم ننطلق منها. لان هو بيقول

93
00:27:11.550 --> 00:27:29.250
آآ ازاي شر ربنا يخلق شر ازاي. فالاول ان ده ملك ربنا وما فيش حاجة توجد في ملك ربنا ولا تحصل في ملك ربنا الا ازا خلقها ربنا. وقبل كده ارادها سبحانه وتعالى. بعد كده نتكلم في آآ ان آآ آآ

94
00:27:29.400 --> 00:27:41.800
مسلا اللهم صل على سيدنا محمد ان اه مسألة اه الشر. اه هل دي تتعارض مع وجود اله ولا لأ؟ انت بتقول لي فيه شر ما فيش اله. انا اقول لك لأ

95
00:27:41.800 --> 00:27:58.750
المنطق بيقول فيه شر يبقى فيه اله شرير. دي نقطة نمشي بها مع بعض. الاول المنطق بتاعك فيه شر يبقى فيه اله شردين. لكن لكن هننتقل ليه بقى ان من صفات الاله يعني لو فيه اله شرير يبقى مش موجود

96
00:27:58.800 --> 00:28:20.100
لان من صفات الاله انه بيتصف بالكمال. وصفات الكمال ما فيهاش شر تمام؟ طيب بعد كده انت بتقول لي انه آآ وده كلامهم انه آآ يتعارض وجود الشر مع القدرة اللي بيتصف بها الاله مع الرحمة اللي بيتصف بها الاله مع العلم اللي بيتصف به الاله. وده موجود

97
00:28:20.200 --> 00:28:33.350
يبقى ازاي اله يريد الشر يعني بيقول يعني ان الله سبحانه وتعالى طالما الشر موجود يبقى حاجة من التلاتة. يا اما ما عندوش علم به بيحصل بغير علمه. يا اما ما هوش رحيم

98
00:28:33.350 --> 00:28:57.450
بالناس قاسي بالفاظهم بيقولوا كده. احنا قلنا ايه؟ الرحمة والقدرة والعلم. العلم والقدرة انه ضعيف لا يستطيع. اه. انه غير قادر على رد هذا الشر. ده كلامهم. طيب هل دي بس صفات ربنا؟ تعال اما اعلمك صفات ربنا ايه. وازكر قاعدة اساسية في صفات الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى يتصف بكل صفات الكمال

99
00:28:57.950 --> 00:29:09.250
اللي منها ايه الحكمة؟ ليه ما تقولش ان الشر اللي انت شايفه شر ده؟ احنا طبعا يعني الفصل اللي بعد كده وضح الرؤية الاسلامية ان ما فيش حاجة اسمها شر خالص. محض

100
00:29:09.250 --> 00:29:22.350
الشر المحض مش موجود. ان كل شيء في شر لنا هو بيؤول الى خير. في الاخر. تعال بقى اما اقول لك ان الشرور اللي انت شايفها دي صادرة عن حكمة وعن علم وعن قدرة

101
00:29:22.350 --> 00:29:37.400
واوضح له كل المسائل دي. وبعد كده ادي له مسال من الواقع. هل احنا بيجي في مواقف بنختار فيها امور قاسية علينا بنفسنا وباولادنا علشان خير من وراها ولا لأ

102
00:29:37.450 --> 00:29:51.700
يعني المحرك عندنا هنا هو الحكمة مش الجهل تمام؟ يعني مسلا الولد الصغير اللي لسة مولود ده لما بتحصنوه بتطعيم حقنة دي اي يعني هذا هذا يعتبر الم للولد والولد لو نطق هيقولوا انتم بتعزبوني ليه

103
00:29:51.750 --> 00:30:13.250
تمام لكن امه هي اللي بتعمل كده. بنفسها ليه ليه؟ فيه حكمة. والحكمة دي ناتجة عن علم. واللي حصل ده حصل عن قدرة وحصل عن ارادة تامة من الام فالتسلسل المنطقي في الكلام بيبقى كده ان الاول لازم اضع القاعدة. حتى لو هو بيزهر لي انه مش مش عايزها او مش انا اللي تغيب عني القاعدة دي. انا حطها في كلامي

104
00:30:13.250 --> 00:30:23.250
بازن الله زي ما قلت لحضرتك في البداية هو النوع ده موجود من الناس. اللي هو شايفها انا مش محتاج اتعلم. حتى بعض الشبهات ناتجة عن كده يا بشمهندس محمد. يعني شبهة مسلا

105
00:30:23.250 --> 00:30:41.150
ان انا عايز افهم هو ربنا ليه بيعمل كل حاجة؟ طب ما هو ده تجاوز في الحد. انا بتجاوز حدي. ده غرور عندي اني مسلا آآ اتساءل ربنا لم لم آآ آآ يتشاور معي انه يخلقني ولا لأ؟ طب ما ده تجاوز انت مين

106
00:30:41.150 --> 00:31:01.150
انت مخلوق فده موجود. فيبقى في النهاية كأن حضرتك بتأكد ان نوع من انواع التكبر او الغرور ده بيكون من من ضمن الاسباب الرئيسية لهزه الشبهات المتعلقة بالقدر خصوصا ان هي آآ تحتاج الى نوع من انواع الايمان والتسليم. هو لا يريد

107
00:31:01.150 --> 00:31:17.600
ان يكون عبدا ضعيفا بطبيعتي لأ هو كانه يريد ان يكون ندا لله فلأ انت قل لي بقى كل حاجة واعرف كل حاجة واستطيع ان اعرف حكمة كل شيء وما فيش حاجة اسمها حكمة تخفى على

108
00:31:17.600 --> 00:31:29.450
هيا والكلام ده. بالزبط تجاوز في الحد. هو لازم يعرف ان فيه حدود مهما كان انت مخلوق. لك بداية ولك نهاية. ده شيء يتفق عليه كل العقلاء. يعني انت علشان تيجي كنت محتاج من يوجدك

109
00:31:29.450 --> 00:31:49.800
ولما تموت برضو مش هتموت بمزاجك. مش باختيارك يعني. تمام يعني الموت برضه بارادة ربنا سبحانه وتعالى وفي موعد ربنا اللي محدده من قبل ما يخلق الانسان فالانسان لازم لازم يحط نفسه في حجمه. لما ييجي يتعامل مع صفات الله سبحانه وتعالى ومن ضمن طبعا ما يتعلق بكده موضوع القدر

110
00:31:49.950 --> 00:32:09.950
انا كنت حابب لو حضرتك آآ يعني تلقي ضوء بسيط على موضوع القدرية والجبرية. وآآ ايه اللي بيخلي الانسان ان ينحرف يا اما لده او ده ليه ما بيقدرش يتصور مذهب وسط اللي هو ايمان المسلمين في القضاء ده؟ صحيح

111
00:32:09.950 --> 00:32:33.250
انا شايف ان الاساس هو الجهل في العقيدة ده الاساس. يعني زهور الفرق دي في البداية هم ما كانوش اه يعني اصحاب الاتجاهات القدرية والجبرية مش من اهل الحديث. ولا كانوا موجودين في ايام الصحابة لا مش مش من الصحابة ما حدش من الصحابة طلع اسار شبهة في المسألة. مسائل الرسول صلى الله عليه وسلم

112
00:32:33.250 --> 00:32:49.250
توفي وهي واضحة جدا وعلمها للصحابة ومؤمنين ومطمئنين لها. فالبداية بتبقى نقص في العلم. بالله سبحانه وتعالى بالعقيدة او آآ بالله آآ سبحانه وتعالى وبالعقيدة اصلا. عقيدة القدر. ومن اهم اهم الاسباب

113
00:32:49.300 --> 00:33:05.300
هو عدم جمع النصوص الواردة في الباب. انك تجيب نص بيقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله ونص بيقول كل امرئ بما كسب رهين. لازم تضع الاتنين مع بعض علشان تستوي عندك المسألة وتستقر في زهنك

114
00:33:05.400 --> 00:33:25.050
انما انا انزر للمسائل اللي بتغلب قدرة ربنا سبحانه وتعالى امام قدرة العبد النصوص ايات واحاديس واتجاهل النصوص الواردة اللي بتتكلم عن آآ ان العبد مسئول عن اختياره سواء في القرآن او في السنة. ده جانب القدرية جانب الجابرية خد العكس. تمام

115
00:33:25.100 --> 00:33:45.100
فده كان من الاسباب اللي آآ آآ ادت لزهور فرق زي القدرية والجبرية. سبب تاني آآ في باب الهوى. باب الهوى ده كان زاهر في طوائف جبرية في عقيدتها. ان انا آآ مش بايدي حاجة. وده زهر طبعا وحضرتك عارف

116
00:33:45.100 --> 00:34:01.850
انه تفشى في بعض طوائف الصوفية. عاوز يبرر لنفسه ومعصيته او حاله اللي هو عليه فيقول لك وانا في كل الاحوال مؤمن بربنا وباحقق قدر ربنا سبحانه وتعالى. يعني هو لما بيقع في معصية

117
00:34:01.900 --> 00:34:19.750
هو شايف انها بقدر الله وانه كده في طاعة الله. لانه بينفز اللي ربنا كتبه. فباب الهوى كان من ضمن الصفات دي اه الاسباب اللي ادت لزهور الاختلاف او التفرق في المسائل دي. في باب تاني مهم جدا وهو التأسر

118
00:34:19.750 --> 00:34:45.800
بالعلوم العقلية الفلسفية. اللي هي دخلت على المسلمين في آآ العهد اللي زهر فيه القدرية الاول الجهم بن صفوان وآآ واصل الجهم كان كان جابري آآ واصل بن عطاء آآ اللي هو المعتزلي كان قدري. واللي قبلهم الناس دي اطلعوا على الكتب

119
00:34:45.900 --> 00:35:05.750
آآ كتب مترجمة. فلسفات غريبة لا تتفق مع الاسلام. فخدوا منها افكار جاهزة وجاي عايز يطبقها او يطوع النصوص لها وده كان سبب وطبعا ده ده كان سبب حاجات تانية كتيرة مش بس زهور القدرية والجبرية سبب اختلاف حضرتك عارفه كتير

120
00:35:05.800 --> 00:35:21.500
فلو هتطلع على حاجة زي كده لازم الاول تكون مؤسس ومحصن وبعد كده اطلع ما فيش مشكلة. انما ده كان من الاسباب اللي ادت لزهورهم هو ان احنا ندخل بفلسفات غريبة. وعايزين نطبقها

121
00:35:21.650 --> 00:35:46.150
على العقيدة الاسلامية. خصوصا تصورات الفلسفات دي عن الله مختلفة عن عقائدنا وتصوراتنا وده بالطبع هيأثر على الايمان بالقدر بناء على تصوري الصحيح او الخاطئ عن الله اه بالظبط بالظبط. انا برضه كان في عندي تعليق او يعني حابب ان حضرتك تعلق على الفكرة دي. وبحس ان في تناقض كبير جدا

122
00:35:46.150 --> 00:36:02.550
كان في الموضوع من ناحية الالحاد المعاصر ومن ناحية الناس اللي بتؤمن بان لا يوجد اله خالق. والمسألة كلها فيزيا بحتة. الفيزيا عملت كيميا والكيميا عملت احياء وهو بيبقى عنده آآ تصور

123
00:36:02.650 --> 00:36:27.150
جابري محض. ايوة ده مفروض وفقا الالحاد المعاصر وعقيدته كملحد مع زلك هو بيواجه شعور فطري وغريزي. بان على الاقل يعني في جزء من افعالي انا اللي باكررها وانا اللي باختارها وانا عندي شعور فطري غريزي بالفرق

124
00:36:27.150 --> 00:36:48.150
الاشياء اللي انا بفعلها بارادتي وباختياري. والافعال اللي بتبقى غصب عني. او لا ارادية زي ما بنقول. هو ازاي يعني اه بحس انه كأن انت تصورك عن الدين من ناحية الايمان بالقدر انت تراه تناقض

125
00:36:48.150 --> 00:37:06.850
يا اما جبر يا اما قدرية يا اما ما فيش قدر يا اما جبر. هم. طيب وانت موقفك كملحد يعني ليس بافضل حال. حضرتك حابب تعلق على صحيح. ايه الحل يعني؟ ليه هو بيهرب من موقف ديني

126
00:37:06.850 --> 00:37:30.550
لموقف متناقض مش كان الاسهل يعني انو يضبط فهمو الدين الايماني اسهل ما ياخد موقف متناقض. صحيح. هو هو تناقض عموما في فكرة الدين مش في القضاء والقدر بس وبينكروا البديهيات لما بترد عليهم في اي مسألة من مسائل الدين. بينكرها. انكروا السببية مسلا. تمام؟ اه ستيفن هوكينج لما اقام

127
00:37:30.550 --> 00:37:45.950
بالانفجار الكبير آآ وهل بس ده ما يسبتش ان في مع انه قال ان الفكرة دي برفضها كثير من الملحدين او العلماء علشان بتؤدي لاثبات خالق ضرورة. حاول بعد كده هو يلتف على الموضوع بفكرة الايه

128
00:37:45.950 --> 00:38:06.800
الاكوان المتعددة او الاكوان المتوازي. مع ان ما بيحلوش المشكلة ما بيحللوش المشكلة ده بيصعبها عليه احنا بنقول لك مين خلق الكون؟ بتقول اصل في اكوان كتيرة طب خلاص. قل لي انت بقى مين خلق الاكوال الكتيرة دي ؟ ايوة فالتناقض ده ده سمة. سمة واضحة عندهم. واضحة جدا. كويس. في مسألة القدر

129
00:38:06.800 --> 00:38:23.950
آآ جبرية جدا جدا آآ على اساس علمي. يعني انا اعتقد فكرة التطور او نظرية التطور هي الاساس. عندهم السبب في الجبرية دي لان التطور ده ماشي في وشه آآ بدون مدبر بدون خالق

130
00:38:24.000 --> 00:38:38.150
وهو اللي بيوجد الانواع وهو اللي بيوجد الاشكال المختلفة حتى هو زي ما حضرتك قلت فيزياء عملت كيميا وكيمياء عملت آآ احياء. ومتناقضين  طيب يا اخي لما انت معتقد بكده انت مؤلف كتابك ليه

131
00:38:38.200 --> 00:38:56.200
اللي انت كاتبه بتقنعني فيه ان ما فيش ارادة بالجبرية. ايوة. انت عايز تقنعني ان ما فيش ارادة حرة. طب انت كتبت كتابك ليه بارادتك ده ولا غصب عنك؟ طب ما تسيبني انا بقى للجبر اللي ماشي علي وخليك انت للجبر اللي ماشي عليك. لأ هي هي فكرة حتى آآ في مسألة في الكتاب

132
00:38:56.200 --> 00:39:20.350
اه اني اتكلمت عن ان من اه مسألة آآ بداية الكون. آآ انه ظاهر جدا عندهم آآ صفة وهي عدم استعداد لتقبل فكرة الخالق مهما عملت ومهما قلت لأ ما فيش خالق وكزلك هم هو فكرة الدين عموما هم رفضوها من خمسمية سنة اللي فاتوا ومش عايزين يرجعوا لها. خدت بال حضرتك وتطورت معهم

133
00:39:20.350 --> 00:39:35.000
طبعا للصورة اللي موجودة حاليا. ان هو عايز كل حاجة يردها للعلم ولما العلم يجي ضده يحاول يلتف عليه. فالتناقض اي حد هينكر وجود ربنا لازم يكون متناقض. لان الفطرة اللي جواك بتقول لك

134
00:39:35.050 --> 00:39:59.600
بضرورة وجود خالق سبحانه وتعالى. فهتنكرها كده هنا بيبدأ التناقض ويجر تناقضات كتيرة وراه. المسألة دي انا كنت آآ يعني فهمتها واستوعبتها وحابب ان ناس كتير جدا تستوعبها وبرضو الدكتور هيثم طلعت ربنا يحفظه ويبارك فيه كان بيكرر الموضوع ده كتير. الله عز وجل خلقك بفطرة معينة فترة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل

135
00:39:59.600 --> 00:40:14.950
لخلق الله لو الالحاد ده كان صحيح كان زمان حاجات كتيرة جدا انت كملحد بتعترض عليها او بتدعي انها وهم او شايفها متناقضة  ما كنتش هتبقى موجودة اصلا في الوجود. لو فعلا الحد صحيح

136
00:40:15.000 --> 00:40:38.050
مم. لكن الواقع ان الانسان مخلوق بفطرة وغريزة معينة بتجعله ضرورة يشعر باشياء ويؤمن بمفاهيم قائد ما بيقدرش آآ يهرب منها. من اغرب الامور اللي حضرتك زكرته والناس ناقشت فيه ريتشارد دوكنز وغيره. الكتاب ده انت كتبته يعني غصب عنك كنت

137
00:40:38.050 --> 00:40:51.800
على ان الافكار اللي فيها آآ تكتبها وبعدين آآ هيبقى تأثير الكتاب ده ايه؟ هل كل واحد بقى بيقرأ الكتاب وبيفكر فيه؟ وآآ ويضع نفسه في الظروف التي تؤثر على عقائده ولا

138
00:40:51.800 --> 00:41:12.650
انا هتبقى جبرية اللي يقراه يقتنع واللي ما وراهوش مقتنع. صحيح. صحيح. وبرضه زي ما حضرتك زكرت في البداية من ملامح الالحاد المعارض  موضوع الدعوة اليه والبروباجندا والكلام ده كله. طب ازا كانت المسألة جبرية ايه لازمة ان انت تشتغل في الدعوة الى الالحاد الا لو

139
00:41:12.650 --> 00:41:30.150
كنت واخد الموضوع من موقف ارادي مبني عن وعي ترى ان ده هينفع الناس ولما ابزل هذا المجهود ممكن هم كمان يقتنعوا الكلام ده كله. صحيح هو حتى من ضمن الادلة اللي اتكلم عليها

140
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
اه سام هاريس في كتابه اه الرياضة الحرة وهم او وهم الارادة الحرة. اه هو بيتكلم على ان اه احنا مين يعني انت مين فينا اختار ابوه وامه؟ شايف الخلط؟ يعني يعني دي يعني حجة ما تتقالش لطفل صغير حتى. احنا احنا واحنا قلنا لك انت

141
00:41:50.250 --> 00:42:06.050
انت لك في فرق في حاجات ارادية انت لك فيها اختيار وفي حاجات انت ما لكش فيها اختيار. كلامنا في الجزء اللي احنا تناقش فيه انك لك فيه اختيار. تيجي لغاية هنا ولا لأ؟ تاكل دلوقتي ولا تاكل بعدين

142
00:42:06.150 --> 00:42:23.800
تمام؟ انما ما تجيش تستدل بامور كونية آآ قدرية على امور اختيارية ربنا سبحانه وتعالى ترك لك فيها الاختيار. ومن ضمن الاستدلالات بتاعته برضه آآ اللي بتدل على التناقض والسطحية

143
00:42:23.950 --> 00:42:35.700
انه اه اه زكر جريمة اه قتل حصلت كانت بشعة جدا عندهم. اتنين دخلوا اسرة موتوا اللي فيها. دخلوا بيت موتوا الاسرة وحرقوا البيت. في الولاية عندهم في الفين وسبعة

144
00:42:35.750 --> 00:42:50.400
بيقول احنا طبعا مستنكرين الموضوع ده. طب لو قلت لك الاتنين دول كان عندهم ورم في المخ هو اللي خلاهم يعملوا الحاجات دي. هتستنكر؟ شفت؟ ما فيش ارادة. سبحان الله! طب ما هو هنا في سبب. لو الدنيا جبرية لا يجوز لك ان انت تستنكر اي حاجة بقى

145
00:42:50.400 --> 00:43:04.250
بالزبط هو لأ هو صرح بكده في اخر كتابه انه آآ ما فيش دي. اه ما بتستنكرش حاجة من اللي بتحصل. وان العقوبة دي احنا اه يعني لو ممكن ييجي يوم وما نعاقبش الناس على

146
00:43:04.350 --> 00:43:20.200
لكن العقوبة دي لضبط المجتمع مش اكتر. طب انت شايفه مجبور على اللي بيعمله؟ هتعاقبه ليه؟ هتبرر العقوبة ليه للقاتل اللي قتل ده. في نفس الوقت برضه زكر انه آآ لو انت قابلك واحد واقنعك بالتمارين الرياضية وانها هتنزل وزنك

147
00:43:20.200 --> 00:43:37.500
فغيرت رأيك بعد ما كنت انقطعت عن التمرينات رجعت للتمرينات شفت انت ما لكش ارادة سبحان الله يا اخي ده محض الارادة. الراجل اقنعني بحاجة فانا اخترتها. بعد ما كنت سايبها. لأ التناقض موجود والسطحية في حاجات كتيرة موجودة. خاصة

148
00:43:37.500 --> 00:43:59.650
تتعلق بالسوابت بالبداهيات. يعني زي ما حضرتك بدأت هم آآ ضعاف جدا قدام البديهيات ردودهم سطحية جدا وحتى يعني في في الكتاب انا قلت ان في رأيي الشخصي ان مسألة السببية هي اقوى الادلة على وجود الله سبحانه وتعالى. ان هم بيعرفوا يردوا عليهم

149
00:43:59.700 --> 00:44:20.500
مسألة السطحية دي الواحد ممكن يتعجب لها لان المفروض يعني واحد زي سام هاريس ده المفروض يعني له ما كان علمية مرموقة ومش عارف  تخصصه في علوم الاعصاب ولا مش عارف مين. دانيال دنت اللي عامل فيها فيلسوف الالحاد. ريتشارد دوكنز مش عارف آآ دكتور جامعي ومتخصص في

150
00:44:20.500 --> 00:44:44.300
تجد انه كل دول مع هذه الرتب العلمية العملاقة بيقعوا في آآ اخطاء منطقية في غاية السذاجة والسطحية. وبعد يعني ازاي مع المستوى العبيط ده من الطرح زي مسلا اني استدل آآ زي ما حضرتك قلت ان في حاجات آآ انا ما بختارهاش

151
00:44:44.400 --> 00:45:04.400
هل ده معناه ان ما فيش اي حاجة انا بختارها ايه دخلي ده في ده يعني ده كلام عبيط. صحيح. تحس ان في ناس ممكن اه تقتنع بالكلام ده او تقرا الكلام ده تقول لك ياه ده عنده حق. ازاي الناس بتوصل للمستوى المتدني ده من الوعي بحيث ان

152
00:45:04.400 --> 00:45:19.200
ممكن تنخدع بكلام سطحي زي كده. ما فيش اساس. ما فيش اساس احنا المهمة المهمة دلوقتي المفروض على الدعاة او طلبة العلم ان هم يتوجهوا للاجيال الصغيرة دي من البداية يأسسوها

153
00:45:19.250 --> 00:45:39.850
اشتغلوا عليها نعلم العقيدة ما فيش يعني الاباء غالبا ما بيكرهوش كده. عايزين ولادهم يتعلموا لكن مش عارفين او مشغولين او متخيلين ان اولادهم في امان وان الافكار دي بعيدة عنهم. اما الناس دي هم علماء في مجالاتهم. لكن الكلام عشان اطلع من التجارب دي ومخرجات العلم دي

154
00:45:39.850 --> 00:45:59.400
اطلع منها اه اه مبادئ في العقيدة او في القضاء والقدر او او هنا انت انت قلت من العلم التجريبي للفلسفة هنا بيتكشفوا لما يسيب مجاله وعلمه بيتكشف لما يتكلم ياخد منه حاجات فلسفية. يعني ستيفن هوجن هوكينج كان آآ بيبهر الشباب لانه متمكن جدا في

155
00:45:59.400 --> 00:46:10.700
في الفيزياء. لكن فعشان كده انا لما اكون واسق فيه باخد كل كلامه على انه صح ودي في حد زاتها مغالطة يعني. طبعا. طبعا دي حتى ما تنفعش مع مع المسلمين

156
00:46:10.850 --> 00:46:30.850
عشان تعملها مع واحد مش مسلم. اني اخد كل كلامه صح. لأ كل الكلام لازم يتفلتر. ويعدي على آآ على اصول الاسلام ليتفق معها ولا لأ هم لما بينتقلوا من ماشي يا سيدي انت عالم في مجالك اهلا وسهلا. يعني اكتر واحد بيتعبني في القراءة. كلامه كتير اوي

157
00:46:30.850 --> 00:46:40.850
كلامه كتير يعني انا عايز معلومة اوصل لها انت بتقول لي كزا ماشي عايز اخدها منك كتير من اهل الباطل كده عندهم قدرة كبيرة جدا في الكتابة على الكلام وان انت تطلع

158
00:46:40.850 --> 00:47:02.900
اه شيء مفيد قل لي بقى انت في الاخر عايز توصل ايه وبحس كمان ان في استعراض في كلامه. يعني من الناحية الادبية او والبلاغية هو موجه كلامه للعامة برصة الكلام اه بالزبط. انما عشان تطلع هو عايز ايه بتتعب اوي على ما تقرا

159
00:47:02.950 --> 00:47:23.950
كنت حابب برضو لان ده متعلق بموضوع الشبهات حول الالحاد المعاصر. ان حضرتك تعلق على فكرة انه كأن فيه بعض الشباب عنده درجة من درجات السذاجة او السطحية لا يتخيل ان ممكن يكون فيه انسان شرير. بمعنى انه

160
00:47:23.950 --> 00:47:44.100
ده عالم هوكينج ده عالم آآ يعني اكيد آآ هو اعلم وادرى من انه يقول كلام عبيط وسطحي وطب هو ليه وهيستفاد ايه ومش المغالطة دي. اه. حضرتك تعلق عليها بايه ؟ دي ناتجة للسقة الزيادة

161
00:47:44.100 --> 00:48:00.000
جدا في العلم التجريبي. السقة اللي هي الايه؟ السقة العمياء ان بمعنى ان كل حاجة بيقولها العلم صح. تمام لان احنا بنبدأ بندرس بنتعلم كده من الابتدائي بتاع بنتعلم هو علم تجريبي اللي بندرسه كله

162
00:48:00.150 --> 00:48:19.100
ما فيش مشكلة لكن انا لما اكبر لازم افهم ان العلم ده بيغلط. العلم نفسه بيغلط وان آآ اينشتاين اه صحح للنيوتين والنيوتين صحح لجاليليو جاليليو مسح اللي قبله وهكزا. العلماء بيغلطوا. او العلم خلينا نتكلم على

163
00:48:19.100 --> 00:48:42.350
العلم التجريبي ده عبارة عن تجربة بستخلص منها فكرة ممكن غيري ييجي آآ يعمل تجربة آآ اقوى فيطلع اخطاء عندي علم تجريبي صح وغلط كزلك العالم نفسه هو عالم في مجاله اهلا وسهلا. حتى مجاله هيغلط فيه. يعني حتى مجاله اللي هو عالم فيه بيغلط فيه

164
00:48:42.450 --> 00:48:55.800
فلما يتجاوز المجال ده ويخرج في مجال تاني لأ انا اتوقف انا اروح لاهل التخصص. لما لما هو كانج يقول لي ان خلاص هو من الناس اصلا اللي اكدوا على نزرية الانفجار الكبير. بابحاسه

165
00:48:55.800 --> 00:49:15.800
فالكون ده له بداية يا جماعة من اربعتاشر مليار سنة تقريبا. بس ده مش معناه ان في حد هو اللي اوجده. لأ انت انت نفسك قلت ان قبل الانفجار الكبير ما نقدرش نوصل. ايه اللي بيحصل؟ وكان له كلام سبحان الله يعني قال لو كان الكون له بداية فدور الخالق واضح. كان له عبارات في غاية

166
00:49:15.800 --> 00:49:38.500
بالظبط وبعدين فجأة يعني انت لم تنقض هذا الكلام السابق ولم ترد عليه. ايه بالعكس احتال بفكرة الاكوان المتعددة بتاعته او الموازي احتال عشان يجيب اه اه يتخلص من فكرة البداية. وكده زي ما قلت لحضرتك اي حد هيجي اه يقف في طريق

167
00:49:38.500 --> 00:49:57.750
هيزهر منه عجائب. هيزهر منه عجائب. فالولاد لازم او الشباب عموما لازم يميز بين كونوا متخصص في مجال معين وبين كونه عالم وبين انه بيغلط اه يغلط يا جماعة حتى في مجاله هيغلط. فما بالك لو تتكلم في خارج مجاله يعني فاكر لما

168
00:49:57.750 --> 00:50:08.400
من كم سنة الدنيا قامت بحوارات وبتاع ازاي تقولوا عليه مش في الجنة وده يقول لك لأ ده هو في النار ودخل طب دي مسألة دينية ما ترجعوا لاهل الدين طيب

169
00:50:08.500 --> 00:50:28.500
وهو اصلا ملحد يعني لو هو كان قبل ما يموت بسانية انت معتقد ان انت تدخل جنة ولا نار هيقول لك لا فيه جنة ولا نار وانا هتحلل وخلاص واولا مش مسلم. يعني حتى هو من الاساس ما هوش مسلم كان مولود مسيحي. اه ما هو المشكلة اه بعد كده قال الحق

170
00:50:28.500 --> 00:50:46.100
الملحد كمان الجنة بالمرة يعني. الموضوع ده الموضوع ده كبير قوي مع كل حد من الملحدين وانا اتعرضت للمسألة دي مسألة الحكم على غير المسلم بالجنة او النار. موجودة لانها من مسائل القدر. مسائل. نعم. المصير

171
00:50:46.150 --> 00:51:09.800
موجودة في الكتاب برضو. هل ممكن بالفعل يكون ما بين ائمة الالحاد دول عداوة اصيلة لفكرة الدين فكرة ان انا لا اريد اله يحدد لي ويقيد لي ويحكمني احنا خلاص تجاوزنا المرحلة دي من زمان من مئات السنين

172
00:51:09.900 --> 00:51:24.850
ما ينفعش نرجع للموضوع ده تاني. يعني انا اقصد ان في كثير جدا من الملاحدة عندهم نوع من انواع التصالح مع الربوبيين او يعني اي حد عنده تصور لا يؤدي في النهاية ان

173
00:51:24.850 --> 00:51:45.550
الاله هيحكم آآ حياتي على الارض. هل فعلا ده ممكن يكون حقيقي؟ الشباب مش مش مدركين حاجة زي كده ان في ناس بالفعل ما بينهم وبين تصور الديني ده مذهب الالوهية. ما بينه وما بينه عداوة؟ هي فكرة الدين عموما الحضارة الغربية الحديسة قائمة على

174
00:51:45.550 --> 00:52:07.700
عداوة مع الدين وحضرتك عارف يعني الاساس الاساس عندهم ان احنا لما الفكرة السائدة عندهم ان احنا لما تخلصنا من سلطة الكنيسة انطلقنا وصلنا اللي احنا وصلنا له. فالموقف من الدين هناك موقف آآ مش متصالح معه الى حد كبير. بدليل انه معظمهم حتى اللي هو آآ

175
00:52:07.700 --> 00:52:30.800
الناس العاديين آآ هو مسيحي بالاسم لا ملتزم بطاعة ولا بتاع. وبدليل ان هم بدأوا يستحلوا المحرمات السابتة عندهم. استحلوها واتفقوا عليها وخلاص وانتهى. الموضوع من زمان. آآ هي فكرة يعني في موقف من الدين. ده ده سابت. ده موجود. اما بقى واحد فيهم توصل آآ او وصل به فكره ان الدين صح

176
00:52:30.850 --> 00:52:45.950
لكن يرفض بقى انه انه يلتزم به عشان الحلال والحرام دي انا ما عنديش فكرة عنها الصراحة. يعني قد تكون فردية متعلقة بكل شخص لوحده. مش عارف. لكن اللي احنا واسقين منه ان هم

177
00:52:45.950 --> 00:53:05.600
واخدين موقف من الدين من البداية تماما واللي متاجرين منه ان هم انغمسوا في الشهوات وفي الحرية الشخصية لدرجة كبيرة جدا فممكن ممكن يكون صعب جدا انه يقتنع بانه لازم يتبع دين يحكمه. اعمل ده وما تعملش ده. وهو عايش حياته كلها على انه يعمل اللي هو عايزه

178
00:53:05.650 --> 00:53:29.300
ربما بناء على كلام كتير حضرتك ذكرته كنت حابب ان حضرتك تعلق على فكرة انه حتى ستيفن هوكلي خد الموقف ده ان احنا حملة شعلة الحق واحنا الفلسفة ماتت والعلماء التجريبيين هم اللي هيقودوا الناس للمعرفة الصحيحة والمذهب العلماوي ده. آآ ايه ايه تعليق حضرتك

179
00:53:29.300 --> 00:53:47.300
عليه وآآ ايه تأثيره في تصور ان الباطل فيما يخص الايمان بالقدر حضرتك زكرت ان في جزء حضرتك اتكلمت عنه عن تجارب علمية او مسائل علمية وحاجات زي كده. ايوة

180
00:53:47.300 --> 00:54:07.300
يعني زكرت تجارب علمية طبعا النظريات العلمية في باب الخلق زكرتها مسألة حرية الارادة تناولتها من آآ يعني وجهة نظري ان الالحاد هو تبنى الجبر بس من وجهتين. وجهة علمية تجريبية

181
00:54:07.300 --> 00:54:27.100
تعتمد على علمين اتنين او فرعين من العلوم. علم الاعصاب وعلم النفس الاجتماعي. والناحية التانية ناحية فلسفية. ان هي بقت تبريرات فلسفية كلها. زي ما زكرت عن اه سمهاريس لما قال انه اه طيب لو عرفت ان المجرم ده عنده ورم في المخ وهو مش بيتحكم في تصرفاته واه واه

182
00:54:27.150 --> 00:54:43.400
دي كلها تبريرات فلسفية. الناحية العلمية ويعتمدوا على تجارب فعلا حصلت في آآ علم النفس الاجتماعي وفي علم الاعصاب. العلوم دي اه تجارب تمت وعملت بالك ان المشكلة في التفسيرات

183
00:54:43.550 --> 00:55:01.500
دايما المشكلة في التفسيرات حتى الردود عليهم من علماء متخصصين مش متفقين معهم على التفسيرات دي والنتايج دي انتم مستعجلين اولا تاني حاجة انتم بتعمموا النتايج. عندنا ايمان مسبق احنا بنحاول نسبته. نسبته. اه. ولان كلمة العلم دي كلمة براقة

184
00:55:01.500 --> 00:55:21.500
في العصور الاخيرة القرنين تؤمن بالعلم يا تبقى متخلف ومغرية جدا اه فانا اما اقول لك ده تجارب علمية خلاص ان تسلم له تسليمه. بالزبط. التسليم اللي كان مرفوض للوحي. حضرتك كنت ذكرت ان بعض الشبهات المتعلقة بالايمان بالقدر ممكن

185
00:55:21.500 --> 00:55:39.650
آآ تطرأ في في اذهاننا وافكارنا عادي من غير ما حد يمليه علينا. ممكن نجد ان بعض الاطفال يسألون بعض بعض الاسئلة عن اه متعلقة بالقدر يعني على سبيل المثال كان ابني عنده تسع سنين في رابعة ابتدائي

186
00:55:39.700 --> 00:55:53.450
في باله سؤال الله اعلم هو جاب السؤال ده منين متعلق بالقدر طبعا اذا كان الله عز وجل يعلم مين فينا هيدخل الجنة ومين فينا هيدخل النار يبقى ليه ربنا خلقنا اصلا وكده

187
00:55:53.500 --> 00:56:11.900
لو حضرتك تعلق على هذا السؤال وايه الطريقة الانسب للتعامل مع الناس اللي بتطرح الشبهات دي لو احنا هنقسمهم فئات يعني قبل مرحلة المراهقة الطفولة وبعدين الشباب بقى وما فوق. تمام

188
00:56:11.950 --> 00:56:27.900
الاولاد الصغيرين اللي هم في سن من سن الطفولة بيسموها الطفولة المتأخرة اللي هي في السبع سنين كده. ستة سبعة تمانية. الولاد ده ده سن التساؤل. الولاد دول عندهم تساؤلات كتيرة جدا. ومش بيفهموا المجردات

189
00:56:28.050 --> 00:56:53.950
يعني آآ المسال التمسيل ده افضل رد لهم كويس؟ المجرد المقصود به ان انا اشرح له تصور ذهني اني ادي له المعلومة آآ آآ بدون ما اضرب له عليها  الفكرة نفسها لأ مش هيفهمها الطفل. هو لسة ما الجزئية دي في عقله لسة ما تكونتش بالظبط فهو عايز امسلة علشان يفهم

190
00:56:53.950 --> 00:57:11.350
فده بنتعامل معه بالطريقة دي. دي كويسة. ربنا لما عارف مين هيدخل الجنة ومين هيدخل النار؟ طيب ليه ليه بيخلقنا في الدنيا؟ طب ليه ما خلقناش ويدخل الناس دي الجنة والناس دي النار على طول. من ضمن اسئلتهم الشائعة في المجال مش هو ده السؤال بتاع اه

191
00:57:11.500 --> 00:57:24.700
آآ هنا الاجابة ان لو ربنا دخلك النار خلق واحد ودخله النار على طول. هيحس بايه؟ هيحس انه مزلوم. طب يا رب انت بتدخلني النار ليه؟ انا ما عملتش حاجة. طب

192
00:57:24.700 --> 00:57:42.950
سبني وشف انا هاعمل ايه. تمام؟ هو ده السؤال. يعني هنا فيه حكمة. احنا نلفت نظر الولد لحكمة ربنا. ان كل افعال ربنا بترجع للحكمة. في حكمة من وراها. حتى في ولد كنت بقول له الاجابة بس كان اكبر من كده. فبقول له الاجابة دي قال لي طب ايه يعني؟ ما اللي يعترض يعترض. واخد بالك

193
00:57:43.100 --> 00:58:01.400
يعني مسلا واحد هيقول له انت دخلتني النار ليه ؟ ما يدخلوا النار وخلاص ربنا هو طالما يعرف ان ده هيعمل كده يدخله النار. ما يعترض اعترض انت حر قلت له لأ ده نقص في العدل. ازاي ؟ تصور قاصر لصفات الله عز وجل. ايوة. ازاي ؟ عندنا هنا القاضي

194
00:58:01.550 --> 00:58:16.750
بيحكم على المجرم او المتهم عموما هيقول له انا مزلوم. الحكم ده مش صح بيقول له لأ ده الصح ويدخلوه السجن شاء ام ابى. هو العدل عندنا عند الناس كده. ليه؟ لان القاضي قدامه ورق

195
00:58:16.800 --> 00:58:38.500
واحداس بيتكلم عليها شواهد وادلة والحاجات زي كده. لكن ربنا سبحانه وتعالى لكمال العدل عنده ما بيعملش كده لازم انت بنفسك يبقى مقتنع اهل الجنة بدليل بدليل النصوص الشرعية. بالظبط. بدليل ان الكافر بيقف قدام ربنا

196
00:58:38.600 --> 00:58:57.300
بيقول له انا مش انا انا والله ربنا ما كنا مشركين. احنا ما كفرناش انا مش كافر. اه الملائكة يشهدوا عليك لا انا ما اقبلش حد يشهد علي. يقوم ربنا يخلي عليه. يقوم لما يدخل النار يقول ايه؟ وقالوا لو كنا نسمع

197
00:58:57.300 --> 00:59:09.000
نعقل ما كنا في اصحاب السعير تمام الم يأتكم النزير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما انزل الله من شيء. فاعترفوا بذنبه. فاعترفوا بذنبهم. ازا هو وهو داخل النار

198
00:59:09.050 --> 00:59:24.650
هو اول واحد بيشهد على نفسه ان هو يستحق المال. ده عدل ربنا. صفة العدل دي. مش موجودة عند الانسان بالصورة دي. لان الانسان علمه محده. قاصر اه انما ربنا سبحانه وتعالى يحب انه يقيم الحجة على العباد

199
00:59:24.750 --> 00:59:44.750
فيعني كل سن وله الطريقة اللي نوضحها. بس انا شايف ان رد الحاجات دي لصفات ربنا سبحانه وتعالى في كل المواضع بتجيب نتيجة مع مع الاولاد. حضرتك ذكرت في الكتاب ان مسألة الخلق دي في غاية الاهمية بيترتب عليها اشياء

200
00:59:44.750 --> 01:00:09.800
جدا في موضوع الايمان بالقدر وناقشته ببعض الاستفاضة وحضرتك ذكرت ان بازن الله رسالة الدكتوراة تستفيض في المسألة اكتر التصورات المتعلقة بالخلق يعني عند عند الملحدين المعاصرين. ايوة نشأة الكونف الالحاد المعاصر. يعني ان شاء الله بعرض لها عندهم بتفصيل

201
01:00:09.900 --> 01:00:31.050
وكمان بتوسع فيها واجيب آآ عند كل الطوائف يعني آآ ادلة حدوس العالم عند المتكلمين عند  القدامى والمحدثين او الفلاسفة المسلمين كمان آآ بنتوسع فيها وبعد كده برضه آآ آآ نشأة الكون في الوحي. حضرتك

202
01:00:31.050 --> 01:00:54.100
شايف ان اه ضبط مسألة الخلق دي يعني ايه المنهجية ستقود مسلا الايمان بالله؟ وبالتالي ده هيبقى اصل في موضوع القدر ولا ؟ طبعا. دي الاساس دي الاساس. ودي النقطة الاولى اللي المفروض نتكلم فيها مع اي حد. بينكر وجود الله سبحانه وتعالى. لان آآ احنا بنتكلم عن آآ عن

203
01:00:54.100 --> 01:01:14.100
الله سبحانه وتعالى وبنستدل عقليا. فطالما هنستدل عقليا فلازم هنبدأ بالمحسوسات اللي معنا انا وانت والناس اللي حوالينا احنا موجودين يبقى هنستعين بالسببية بالبدهيات حاجات لا يختلف عليها اتنين علشان في الاخر نتفق على ان الله سبحانه وتعالى

204
01:01:14.100 --> 01:01:34.400
موجود. فالمسألة دي لو استقرت واتضحت وسيق لها كل الادلة من كل الجهات دي هتبقى حجة قوية جدا لاي مسلم. او اي مؤمن بالله سبحانه وتعالى عموما. وآآ انا توسعت فيها هنا يعني نسبيا مقارنة بالكتابة

205
01:01:34.400 --> 01:01:53.800
برضو الاهمية وهي اول نقطة اول مسألة في الكتاب يعني اما نبدأ النقاش معهم بداية الكون في الالحاد المعاصر وبعدين بداية الكون في العقيدة الاسلامية قلنا ان الحاد المعاصر في مسألة انا قلتها فيه ان هو عنده عقدة

206
01:01:53.900 --> 01:02:13.900
او مشكلة كبيرة جدا اسمها الازلية. دي موجودة جواهم. موجودة. وانا في الكتاب اتكلمت على ان ده ميراس تاني الفلاسفة الاوائل دول اللي كانوا بيؤمنوا بازلية الكون وازلية هم متشبعين بالفكرة دي. وطبعا حتى انا جبت آآ آآ

207
01:02:13.900 --> 01:02:33.900
آآ شواهد ونصوص من آآ ملحدين بيتكلموا عن اسر الفلسفة اليونانية في العقل الغربي. تمام؟ وانهم كانوا مؤسرين جدا بها. لان هم لما اه رفضوا الكنيسة والحاجات دي هم اه اه لجأوا للفلسفة اليونانية لعلها تكون اه بديل

208
01:02:33.900 --> 01:02:56.950
فالازلية ناقشت في مسألة الازلية وايمانهم بالازلية وان هم حتى لو حتى بعد حدوس الانفجار الكبير بعد النظرية دي وزيادة شواهدها مش عارفين يتخلصوا من الازلي مش عارفين بالفعل هم مش عارفين هم متخيلين ولا هم مصرين؟ يعني احنا هو مصر طبعا بس انا بتكلم يعني من باب آآ التوصيف اللي هو

209
01:02:56.950 --> 01:03:16.950
خفيف هو مش عارف يتخلص من الازلية دي فكرة الازلية في زهنه حتى بعد آآ يعني كان التطور قبل كده نظرية التطور وبعدين نزرية الانفجار الكبير فده مجهود ما بينهم في آآ قصة كده آآ حتى آآ مزكورة هنا نقلها انا عن دوكينز وانه بيقول ده خيال انا انا

210
01:03:16.950 --> 01:03:35.600
آآ باقول لك ده خيالي والكلام ده ازاي الكون نشأ والكواكب وبعد كده الكائنات الحية والحاجات دي ناقشت مسائل التوسع وناقشت موقفهم من نظرية الانفجار الكبير. في الاول آآ حاولوا يطلعوا نزريات ضدها

211
01:03:35.650 --> 01:03:55.650
ما سبتتش للاسف لم ما قدرتش تقاوم نزرية الانفجار الكبير. لان دي بيطلع لها شواهد كل يوم. بعد كده بدأوا يأولوا مسألة المسألة العقلية الناتجة عن الاعتقاد بنظرية الانفجار الكبير. يقول لك مش معنى ان الكون لو ده يبقى ده بالضرورة نحتاج الى خبر. بالزبط. بالزبط فهي دي الاساس

212
01:03:55.650 --> 01:04:07.400
ان دي هننتهي منها يا اما فيه خالق يا اما ما فيش. وبنكلمهم بالنزرية العلمية دي بالزات الانفجار الكبير نركز عليها لان احنا احنا المسلمين مش محتاجينها. صحيح بس انا باقيم عليك الحجة

213
01:04:07.400 --> 01:04:22.700
ان انت اللي متمسك بسلطة العلموية والكلام ده كله. بالزبط بالزبط. لكن انا شايف ان هي محتاجة بحس اكبر من كده. وان شاء الله ده هيحصل يعني بازن الله. نقطة تانية مهمة متعلقة برضو بالايمان بالقدر وحضرتك علقت انها

214
01:04:22.750 --> 01:04:46.400
شبهة منتشرة او الكلام فيه كتير يعني موضوع الحكم على الاشخاص بان ده هيدخل جنة وده هيدخل النار واي حد مشهور آآ خصوصا لو لم يكن على ملة الاسلام نبتدي نناقش بقى ده ازاي ربنا يدخله النار ده مفيد جدا للبشرية. لأ ده هو اكيد هيدخل جنة. وبرضو

215
01:04:46.400 --> 01:05:06.400
كأن فيها نقطة جبرية. ان يا اخي انت اتولدت مسلم وانت ما اخترتش ان انت تتولد من اسرة مسلمة. فانت عملت ايه يعني؟ انت كده كأني يعني هتدخل الجنة اوتوماتيك ما دام اتولدت من اسرة مسلمة. ايوة. غيرك يا عيني ما اتولدش اه في اسرة مسلمة. فزنبه ايه

216
01:05:06.400 --> 01:05:28.400
ربنا خليه يعني يتولد من اسرة غير مسلمة وفي الاخر الله. اه. هي دي برضه من المسائل الموجودة في في الكتاب فعلا. وانا دخلتها في كتاب لشهرتها ولاهميتها طبعا. بس لولا انها يعني منتشرة اوي. في عصر الانترنت. آآ ومأسرة على

217
01:05:28.400 --> 01:05:46.800
التصورات ما كنا نتناولها ولولا شهرتها. بالزبط. لان المفترض ان الرد عليها اسهل من كده يعني. بالزبط. بالزبط لكن طبعا هي مرجعها الاساسي آآ عدم فهم المسألة صح. يعني احنا محتاجين نفرق بين

218
01:05:46.800 --> 01:05:58.900
الحكم على الانسان في الدنيا والحكم على عليه في الاخرة. يعني هويته دلوقتي دينه كافر مسلا خلاص كافر. ايه المشكلة؟ هو نفسه بيقول لك انا كافر انا مش فاهم معك

219
01:05:59.000 --> 01:06:13.100
طب مصيره في الاخرة هو في الجنة ولا في النار؟ هنا نختلف هنقف مع بعض شوية. تمام؟ آآ طيب انت مسلم آآ مهما عملت من زنوب ومعاصي وآآ في الاخر مصيرك للجنة

220
01:06:13.100 --> 01:06:25.400
انت لو دخلت النار الاول تتعزب طب غير المسلم ده؟ ليه بتقول ان هيدخل فيدخل النار على طول؟ هو زنبه ايه؟ برضه هنا فيه فهم غلط. انا ما قلتلكش انه هيدخل النار. انا بقول لك هو كافر مصري

221
01:06:25.400 --> 01:06:38.550
لو مات على الكفر مصيره النهاردة. بشكل تنزيري كده. ايوة. ان ده اللي احنا نعرفه من نصوص الشرع. الحكم العام. الحكم العام. والايات القرآن كتير  ان الكافر في النار والمؤمن في الجنة

222
01:06:38.600 --> 01:06:52.100
لكن انت محتاج تفهم وتفصل بقى اولا مسألة آآ انت مسلم وده اتولد كافر. هو زنبه ايه يدخل النار؟ وهو اتولد كده اسرته كده. الكلام هنا انا ما قلتلكش انه هيدخل النار. الشخص

223
01:06:52.100 --> 01:07:13.150
بعينه اللي انت بتتكلم عليه ده ما قلتلكش انه يدخل النار تعال نتكلم بقى ونوضح اكتر مصير الكافر ايه؟ الكافر مصيره متعلق بالبلاغ هل وصلته الرسالة ولا لأ؟ في الدنيا. طيب وصلته الرسالة ورفضها. رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم. ورفضها. خلاص ده كافر انت عايز منه ايه

224
01:07:13.150 --> 01:07:29.850
كافر اهو تمام؟ التاني بقى وده ممكن يكون كتير جدا ما وصلوش فكرة واضحة صحيحة عن الاسلام. فما دخلوش. او وصلته فكرة مشوهة. زي الناس في الغرب وصلهم دول آآ دول مجرمين وسفاحين مسلا يعني

225
01:07:29.850 --> 01:07:47.050
طيب ده حكمه ايه الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان في ناس اسمهم اهل الفترة ماتوا ولم يصلهم رسول لم يأت اليهم رسول فيه ناس كان عندهم موانع تمنعهم من آآ آآ وصول الرسالة لهم او فهم الرسالة لو وصلتهم

226
01:07:47.150 --> 01:08:04.650
زي القصم اللي ما بيسمعش. زي الرجل الهرم اللي الاسلام وصل وهو مش مش فاهم حاجة وبعض العلماء بيدخن اطفال المشركين في في المسألة دي. الناس دي يوم القيامة انا ما بقولكش انها تدخل النار. ده الناس دي لها اختبار تاني لان كل واحد

227
01:08:04.650 --> 01:08:20.450
واحد لازم يتعرض للاختبار اللي اتولد اللي اتخلق لي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم انت جاي الاختبار ما خدتوش في الدنيا هتاخده في الاخرة. الراجل ده اللي لم يصله الرسالة ما وصلوش الدعوة آآ صورة واضحة عن الاسلام وو

228
01:08:20.450 --> 01:08:30.450
ده له اختبار. الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا به ان ربنا هياخد عليهم الميساق. طب لو بعت لكم رسول هتؤمنوا به؟ ايوة فيبعت لهم رسول ان ادخلوا النار. والقصة

229
01:08:30.450 --> 01:08:47.050
احنا عارفينها. ازا الناس اللي ماتت اتولدت كفار وماتوا كفار في منهم ناس ممكن تدخل الجنة. لكن الحكم العام ده لازم تؤمن به ولازم تقر بي ان الكافر مصيره للنار. ده حكم عام. انما انا افصل فين؟ لما اجي اتكلم عن ده

230
01:08:47.100 --> 01:09:08.700
جاري ده اللي اتولد مش مسلم ده هيدخل النار ولا الجنة؟ ما اعرفش تمام؟ فدي ده سر المسألة دي. المسألة التانية اللي هي الحكم على الكافر بالنار. لأ اللي بيقول آآ ان مسلا لما ستيفن هوكينج مات والهيصة دي اللي حصلت على على النت ناس يقولوا في النار وناس يقولوا انت فين

231
01:09:08.700 --> 01:09:21.750
ده هيخش النار ازاي امال علمه ده فين؟ اولا العلم الدنيوي ده مش هينفعه لو هو مش مسلم. لازم نعرف كده لا يدخل الجنة الا مؤمن. او لن تدخل الجنة الا نفس مؤمنة. ده كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

232
01:09:22.550 --> 01:09:34.150
آآ طب هو مصيره ايه؟ ما اعرفش. احنا ما بنحكمش على الاشخاص ولا الاسلام بيحكم على الاشخاص. لان انت ما تعرفش ايه اللي حصل بينه وبين ربنا. ربما في الدقيقة اللي قبل ما يموت فيها

233
01:09:34.200 --> 01:09:48.150
متعرفش لكن بنقول هو قدامنا مات كافر او حتى فيما يخص موضوع البلاغ. اه. ما نعرفش حقيقة موقفه. مسلا اه بس انا بفصل يعني دلوقتي بفصل بين المسألتين مسألة البلاغ من ناحية

234
01:09:48.200 --> 01:09:59.350
ومسألة الحكم على الشخص اللي مات على الكفر من ناحية تانية. الشخص بعينه مش هقدر احكم عليه. هو مات كافر. قدامنا احنا كان في الدنيا كافر. مصيره في الاخرة ما اعرفوش

235
01:09:59.850 --> 01:10:14.150
بس فهي المسائل دي لو محتاجة توضيح لو اتضحت واتفهمت الخلاف ده كله على فكرة مش هيبقى موجود طبعا فيه فيه تحيز من آآ يعني فيه ناس كارهين انك تحكم على ملحد بالنار

236
01:10:14.250 --> 01:10:24.250
لمجرد العند يعني بتيجي في الاخر وهو مش مؤمن بالنار يا جماعة انتم انتم زعلانين ليه؟ هو لا مؤمن بجنة ولا مؤمن بنار. هي كأن الناس بتخلط ما بين ايه اللي احنا كمسلمين المفروض

237
01:10:24.250 --> 01:10:44.250
واحنا مسلمين عايشين في الدنيا. وفكرة بقى مصيره حقيقة يوم القيامة ده ما حدش يقدر يجزم به الله عز وجل الذي يعلم خفايا الامور ويعلم مكنون الصدور والكلام ده كله. بالزبط. لكن احنا كمسلمين ما دام الظاهر بالنسبة لنا ان هو لم يمت على الاسلام

238
01:10:44.250 --> 01:11:10.000
دي متعلقة بيها احكام شرعية يدفن في مدافن غير المسلمين لو له ابناء مسلمين مش عارف مين الكلام ده كله. صح. فلازم نمشيها. بالزبط. الحكم كان الناس يعني بتقول يا انتم بقى ماسكين مفاتيح ملكوت السماوات وتدخلوا الناس الجنة وتدخلوا الناس النار. اه. لكن هي المسألة مش مش مش رأي لنا ده ده عقيدة

239
01:11:10.000 --> 01:11:20.000
لازم نعتقدها. حتى المؤمن لا تستطيع ان اللي مات على الايمان لا تستطيع ان تجزم له بالجنة. من عقيدة اهل السنة والجماعة انك لا تجزم لحد في جنة ولا حد انما

240
01:11:20.000 --> 01:11:44.450
فترجو وتخاف. مش ده كلام السابقين؟ انا كنت حابب لو حضرتك تذكر نصيحة او اكثر من نصيحة فيما يخص التعامل مع موجة الشبهات الالحاد المعاصر بشكل عام سواء بقى فيما يخص الايمان بالقدر او غيره. اهم نصيحة او اهم في رأيي انه الانسان ما يتعرضش بنفسه للشبهات دي

241
01:11:44.550 --> 01:12:00.450
يعني ما ينفعش الشباب يدخل بنفسه على المواقع الالحاد علشان يناقشهم ويشرف يا جماعة الناس دول بيقولوا ايه ده بيرد وبيتكلم من غير علم لأ صدقني انت كده على خطر كبير. فتحت عن نفسك باب فتح

242
01:12:00.450 --> 01:12:19.550
اه طبعا طبعا ان خاصة ان الشبهات دي بتعرض بطريقة منطقية في احيانا كتيرة. طريقة يعني مترتبة مش مؤهل اه. قد تنطلي عليكم بالزبط وهتسيب اسر وكأن المسلم البسيط برضه عنده نوع من انواع الغرور

243
01:12:19.700 --> 01:12:39.700
واللي النصوص الشرعية بتنفيه يعني. انك ده انا جامد قوي لا يمكن تأثر فيها شبهة. انا واسق ده اكيد ملحد اكيد بيقول خرافات عني ظاهرة البطلان لا يمكن تنطلي الا على عبيط زيه. فادخل انا اسمع اكيد مش هتأسر فيا. مم. واخد باله ان لأ في

244
01:12:39.700 --> 01:12:58.500
في خدع في عندنا مسال لبنت ملحدة انتحرت من حوالي سنتين كده البنت دي كانت بتتكلم في فيديو لها في امريكا فبتتكلم ازاي آآ وصلت للالحاد. كانت متدينة جدا محبة للاسلام جدا

245
01:12:58.500 --> 01:13:14.150
جابت رغما عن ارادة اسرتها. لكن اللي لفت نظري انها كانت تدخل في نقاشات كتير مع الملحدين. على الانترنت وده تخيل السؤال اللي هو يعني خلاص خلاها توقفت دي انها بتدي واحد

246
01:13:14.200 --> 01:13:30.950
مصحف في امريكا راح جاب لها اية النساء واضربوهن اسلام عندكم بيضرب شفت خلاص بقى. دي بقى اللي وقعت. ده اللي فتح الباب. اه. اه طب روحي روحي كتاب تفسير بما انك مسلمة متصدرة للدعوة. كتاب تفسير واقري تفسير الاية

247
01:13:30.950 --> 01:13:44.300
شوفي الاحاديس المتعلقة بالموضوع. انا متأكد والله اعلم يعني ده برضو يعني يغلب على زني بلاش متأكد ان كان فيه قبل الموقف ده مواقف اسرت فيها فجأة كده. بالزبط. لكن ده اللي جه في الاخر

248
01:13:44.350 --> 01:14:00.050
لأ التصدر للكلام مع او التعرض لشبهات الملحدين غلط بدون خلفية علمية لا غلط. الولاد ما يستعجلوش. والاباء ينتبهوا. انا شايف انه في العصر ده في الزمن ده لازم كل الاولاد يكون عندهم

249
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
اه اه دراية باصول العقيدة. دراية معقولة تحميهم على الاقل من الشبهات اللي ممكن يتعرضوا لها. فكرة ان الانسان ممكن الظاهر ان شبهة بعينها هي اللي اسقطت الموضوع. انا بتذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الشبهات او الفتن تعرض على القلب

250
01:14:20.050 --> 01:14:44.700
كعرض الحصير آآ عودا عودا وآآ نكتة بيضاء ونكتة سوداء لغاية ما القلب يعني القلب بيتغير وبيتأسر اه طبعا. وانت ممكن ما تاخدش بالك يعني سبحان الله الشرع بيقول انه قد نزل عليكم في الكتاب يعني اذا سمعتم ايات الله اه يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معه

251
01:14:44.700 --> 01:15:03.950
حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. مجرد الاستماع حتى لو هم بيقولوا كلام عبيط. لكن طريقة كلامهم في الاستهزاء بالمقدسات او طريقة كلامهم عن الله عز وجل اللي هو بيخدش ايمانك كمسلم مؤمن

252
01:15:04.000 --> 01:15:22.800
تقدس تلاقي مع الوقت الدنيا دي بيهون. اه. اه. بيهون المسألة بعد كده. ما انت سمعت اللي بيشتم اللي بيشتم ربنا واللي بيشتم وعايز اقول كمان بالمناسبة يعني ان الخطاب على الانترنت آآ خطاب ضعيف جدا خطاب الالحاد

253
01:15:22.900 --> 01:15:35.650
بس غالبا هو مستهدف الشريحة دي من الشباب اللي هو ما اتعلمش حاجة في دينه لسه او او ما عندوش القدر الكافي من العقيدة. يعني مسلا آآ اتنين قاعدين مع بعض وعمالين يتكلموا

254
01:15:35.700 --> 01:15:48.600
آآ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ بيتكلموا طبعا على ان هم بيقولوا محمد بقى يعني ايات سورة الاحزاب اللي بتقول ان وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي اهو. محمد

255
01:15:48.650 --> 01:16:01.300
حاجة خاصة لنفسه ان اي واحدة تهب نفسها له خلاص من حقها ومن حقه. بس خالصة له مش لحد خالص من المسلمين. شبهة زي دي اما تيجي الولد عنده حداشر اتناشر سنة. خمستاشر

256
01:16:01.400 --> 01:16:12.450
ممكن عشرين وما عندوش مدى اطلاعه اصلا عن السنة وعن العقيدة وعن حياة النبي وكذا وكذا. اه. وما يعرفش ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما تزوجش ولا واحدة بالطريقة دي

257
01:16:12.600 --> 01:16:24.250
طب ايه الفايدة منها لو هو اللي مشرعها لنفسه استفاد ايه؟ بالعكس اللي سابت لنا ان امرأة راحت تعب نفسها له وزوجها لواحد من الصحابة. لما قالت يا رسول الله اني اريد ان اتزوجك

258
01:16:24.300 --> 01:16:38.300
تصعد النظر فيها ثم ايه آآ النظر في الارض فعرفوا انها مش عايزة. فجلست المرأة. فقام واحد من الصحابة يا رسول الله زوجنيها. قالوا خلاص طب التمس. يعني كانه خلاص المرأة جعلت امرها للرسول صلى

259
01:16:38.300 --> 01:16:48.300
يزوجها. فقال له طب شف راح الراجل ما الصحابي رضي الله عنه ما لقاش حاجة مهر يعني. صداقة. فقال له التمس ولو خاتما من حديد سم زوجه في الاخر على آآ

260
01:16:48.300 --> 01:17:01.100
القرآن اللي معه عزوة. اه. فيعني منين ممكن الولد او الشاب او البنت ما عندهاش الاطلاع ده ولا العلم بالواقعة دي ولا ولا حتى الفطنة اللي تخليها طب كم واحد الرسول تزوجها بالطريقة دي

261
01:17:01.150 --> 01:17:23.450
ما فيش يعني الاسلم ان ما حدش يتعرض لشبهتهم. دي حاجة. الحاجة التانية انه لازم كل انسان يبقى عنده آآ قدر معين من العلم بالعقيدة الاسلامية. اللي هو يحميه ونصيحتي للاباء ان هم اللي يهتموا بالموضوع ده. لان الولد في سن صغيرة بيبقى عنده قابلية للتعلم اكتر من لما يكبر شوية. جزاك الله خير يا خالد

262
01:17:23.450 --> 01:17:39.200
دكتور ياسر ربنا يخليك. وبازن الله عز وجل قريبا نعم اللقاء بمناسبة بقى رسالة الدكتوراة. الله يبارك فيك يا رب. ربنا يحفزك ويبارك فيك. ان شاء الله بازن الله. كتاب الدكتور ياسر عبدالفتاح

263
01:17:39.200 --> 01:17:55.050
من اصدارات مركز التبصير الجديدة. بعنوان شبهات الالحاد المعاصر. حول الايمان بالقدر عرض ونقد وطبعا كتاب كان متوفر في معرض القاهرة الدولي للكتاب لكن ده مش معناه ان انت خلاص بعد انتهاء المعرض مش هتقدر تحصل عليه

264
01:17:55.100 --> 01:18:07.250
تابع صفحة مركز تبصير على الفيسبوك. سواء انت في مصر او برة مصر اعرف هم موجودين في انهي معارض كتاب في الوطن العربي او مين الموزعين لهم في الدول المختلفة؟

265
01:18:07.400 --> 01:18:27.400
اتواصل معهم على صفحتهم علشان تعرف ازاي تقدر تحصل على الكتاب او اي اصدارات اخرى لهم. انا كنت سعيد جدا بهذا اللقاء ربنا يحفظك ويبارك فيك اتعلمت منه كثير وشاكر جدا ان حضرتك اقتطعت من وقتك وجهدك لهذا اللقاء. جزاكم الله خيرا

266
01:18:27.400 --> 01:18:45.750
واياك يا بشمهندس ده شرف لي ان انا اجي واتكلم معك واسجل معك كمان. ربنا الله يصلح حالك واياك الى ان نلتقي في فيديو قادم قريبا بازن الله عز وجل لا تنسونا من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

267
01:18:45.750 --> 01:18:56.213