انا اصور لك صورة لها. زيد من الناس رأى جنازة خرجت من المسجد او دخلت الى المسجد  او يريد ان يصلي عليها او ان يشيرها. هو ما عنده شيء من المعرفة عن هذا الميت سابقا
وهناك ابهة وقبة وذهب مصري الى اخره والناس يتقصدون التبرج والدواع ذاته. فانا تركت الصلاة في هذا المسجد مع شرفي شبهات القبور والمساجد. لذلك من وجهة هناك مسجد فيه صورة قبر الصلاة شبهات القبور والمساجد
ولو فرض ان ارضا للمسجد هي اسوأ قبور لكنها مدروسة ليس لها بروح فالصلاة في هذه الارض او في هذا المسجد ليس فيها شيء. شبهات القبور والمساجد. اذا فرض ان هناك قبر
واكثر من قبر في ارض مسجد. والحقيقة انه ليس هناك الا بالقبر الظاهر. اما في الاسفل لا شيء شبهات القبور صاحي هذه قبورنا املأ الرحمة فاين اموره اديم الارض الا من هذه شبهات القبور
ان هذا قدر ظاهر لا يجوز قول جن. ولو كان نحن نعلم انه ليس هناك بخيل فقط من اجل هذا من تاريخ حياته منذ نعومة شبابنا انني تركت القرار وفي دمج ما هو المسجد الاموي. لماذا؟ لانه فيه قبر دعمه قبر رأس يحيى عليه السلام
العلامة المتحدث محمد نصرالدين الذي يرحمه الله. والان مع فضيلته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهدي الله فلا ومن يذنب فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس عاشوا التقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبس منا رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تشاءلون به والارحام ان الله كان
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصبحكم اعمالكم. ويا كلكم ذنوبكم ومن يسأل الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد اين خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد
صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة النضالة وكل ضلالة في النار اه كنت اريد ان اسأل هؤلاء الذين اخذوا عظام المسلمين البالية. وجعلت خارج المسجد
وهذا العذر يا شيخ يعني ثوب لنا ان نصلي دون نرى في ذلك حرج في كل ذات حجم. يعني هي القبور لبست واخرجت عظامها الى خارج المسجد فكذلك؟ نعم. طبعا موب يبقى هناك مهظور
هو في الاصل المشكلة للناحية الشرعية كما يعلمون جميعا تقوم على الظاهر فلو فرض ان ارضا للمسجد هي اسوأ قبور لكنها مدروسة ليس لها قبور الصلاة في هذه الارض او في هذا المسجد ليس فيها عيد؟ نعم. والعكس بالعكس تماما. اذا فرض ان هناك
او اكثر من قبل في ارض مسجد. والحقيقة انه ليس هناك الا بالقبر الظاهر. اما لا شيء فهنا لا يوجد لان العبرة بالظاهر. ها؟ فاذا كان درست القبور من المسجد وبخاصة اذا لبست
كانت هناك لا يزال يوجد عظام كما تقول فدهنت في مكان اخر من محظور جاءنا بلا شك باذن الله. لانه العبرة دائما ظاهرة نعم ويعجبني بهذه المناسبة ما يروى عن اه اه المعري حينما قال في شعره
اهي هذه قبورنا تملأ الرحمة. فاين القبور من عهد عهد؟ اياب خفف الورقة ما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد. وهذا امر طبيعي والارض خفاق. احياء وابواكي. العبرة بالشيء المبارك
ومسجد الرسول عليكم تعلمون. انا عبارة عن قبور المشركين. واجيد النخيل وبني  الحمد لله رب العالمين. عندنا بني نتحدث عن المقابر. هذا المسجد تم توفيره على ارض محطة ورفع المقابر دي بنفسه سبحانه
سبق الجواب وكنت معنا عاوز يعني ايه؟ عاوز شخصية نحن ان بعض العلماء قال لا يجوز الصلاة بكثرة الجبنة هذا السؤال بعينه ولا عنده ستذكره ان شاء الله. حينما اتينا ببيت المعري
قاحي هذه قبورنا تملأ الرحمة. اين القبور من؟ خفف الارض مع ذو النور ما اظن قديم الارض الا من هذه الاجساد فسمعتها مجرور جواب فرعون وهو ان هناك مسجد كان في ساحته مقابر فنوبي
الصلاة في هذا المسجد؟ الجواب نعم. لاننا قلنا ان اولا ينظر للظاهر وضربنا مثلا انه لو كان هناك قبر ظاهر لكن في الداخل ده شيء اصلاحا كما يروى بعض الدجالين لعلك سمعت قصتهم حينما آآ
او قبرا ظاهرا بنوا عليه قبة واشاءوا بين الناس انه هنا فلان بيت من الناس رأى في المنام انه هنا مسؤول احد الاولياء والصالحين. اشاعوا هذه الاخبار والناس يعني كما تعلمون السؤال كل ناعق
الهدايا الى اخره ذات يوم مختلفة بعضنا بعض آآ وصل الى ان احدهم قال لصاحبه يعني معنى القصة انه احلف بالشيخ ما في لا شيخ ولا فنحن اتخذنا لا من اجل ايش؟ جلب المال
القاف ان هذا قبر ظاهر لا يجوز قبضه. ولو كان نحن بعد ان انه ليس هناك بخيل تحته اطلاقا من اجل هذا من تاريخ حياته منذ نعومة شبابه انني تركت الصلاة وفي دمشق ها هو المسجد الاموي
لماذا؟ لانه فيه قبر دعه قبر رأس يحيى عليه السلام. مش يحيى كله رأسه فقط وهناك امه او قبة وذهب اصلي الى اخره والناس يتقصدونه للتفرق والدعاء الى اخره وانا تركت الصلاة في هذا المسجد مع ثلاث سنين
وانا اول الناس امام هذا ليس هناك قول لكن هناك مظهر خبر والاسلام يبني من امور الاحكام كلها على الظاهر. والله لذلك ان وجد هناك مسجد فيه صورة قبر. والصلاة لا ترفع في الدين ولا شيء
ان وجد مسجد ليس فيه قبر واحد لكن المقول انه الارض كلها قبور مش مهم لانه ليس هناك قبر واحد يقصد ويعبد ويدعى من دون الله عز وجل كما فربنا عز وجل منبه ومعذرا
وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد فوجود سورة قبر ليس حقيقة قبر انا وحده يبكي لدعوته دون الله عز وجل هذا وحده يبكي لدعوته دون الله عز وجل
وعدم وجود صورة قبر ولو كانت الارض كلها رميم الموتى والى اخره فذلك لا يقع لكن ان كان هناك ارض كانت يعني قبور ظاهرة. ثم اريد بناء المسجد عليها بسبب واخر
فقالوا لي هذا ما كنته جوابا يسوى الاخ ابي بلال الذي هو كأنك ومنه ووجهته مرة اخرى. اه اما ان الصلاة في المسجد الذي فيه صورة لا تصح ماذا يحتاج الى دليل شرعي؟ حتى يخبر عقولنا وعقيدتنا له. وهذا لا يجوز
لكن لا شك ولا رأيت انه لا يجوز ادخال الصور الى المساجد التي يعبد الله عز وجل فيها. لكن كل ما في الامر اننا لا نستطيع ان نقول الصلاة في هذا المسجد
لا تصح كالصلاة في المسجد الذي فيه قبر او قبور. لان هناك فيه نصوص كثيرة لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورا بالمساجد ونحو ذلك من الاحاديث. اما ان يقال بانه المكان او المسجد
اذا كان في صورة الصلاة فيه لا تصح فهذا لا دليل عليه. ولذلك على اهل المسجد ان من عاون بعضه رابعا والا يشبحوا بتعليق اي صورة في مسجد بل حتى في داره اذا كان السكان فيها يعني جماعة منهم من يدين الله
بالاسلام الحق فينبغي ان يعمل كل وسيلة ان لا يعلق في تلك الدار صورة فضلا عن بيت من بيوت الله عز وجل. اذا الصور لا تجوز في بيوت الناس قضى عن بيوت الله عز وجل. لكن كونوا
في هذا البيت او في ذاك لا تصح هذا يحتاج الى دليل ولا دليل. واضح؟ ثم اجد في البيان فاقول قلت اذا كان عندك مسجد شرقي ومسجد غربي عدو ما فيه صور والاخر ليس فيه صور فعليك بهذا الذي ليس فيه صور ابتعادا عن
المسجد الذي فيه صورة. اما اذا كان ليس لست بين مسجدين لك ان تختار انهما مخالفة للشرع حينئذ لا عليك بالاثم ومن نراها فيما اذا صليت في ذلك المسجد لكن ان كان لك كلمة وان كان بامكانك ان توجه نصيحة الى اولئك الشباب الذين تورطوا
بوضع مثل هذه الصور فيجب عليك ان تفعل ائتمارا بالامر بالمعروف وانتهاء عن المنكر اتفضل. اه بعض المشايخ يفرقون اه بين اذا ما كان المصلي يستقبل الفجر ام اذا كان الصبر خلف المصلين؟ الله يهديهم. الحالة الاولى
لا يجيدون الطلاق. وفي الحالة الثانية يجيدونها فما هو رأيك؟ بارك الله فيك نحن كنا تكلمنا عن هذه المسألة بشيء من التفصيل في كتابنا المرفوع قديما عديدا من الطبعات المسمى بتحرير الساجد من اتخاذ القبور مساجد
فكنا ان المسألة تختلف بين الفراغ في المسجد الذي فيه قبر وبين الصلاة في ارض ليست مسجدا فيها قبر. ففي الحالة الاولى اي في المسجد الذي فيه قبر لا ترقى بين الصلاة الى القبر او الى يمينه او الى يساره او من امامه
قريبا منه او بعيدا عنه. لا فرق في ذلك. لان هذا المصلي في اي سورة من هذه الصور المحكية انفا صلى فقد صلى في مسجد بني على قبر والرسول عليه السلام في الاحاديث المتواترة
في دعم الذين سبقونا من اليهود والنصارى بسبب اتخاذهم قبور انبياء المساجد وفي الحديث الخاص بهذه الامة الذي جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم كما تقول السيدة عائشة مما خلعوا
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد يحذر عليه السلام من صنعوه. وتقول السيدة عائشة في رواية متفق عليها في الصحيحين ولولا ذاك لابرج قدره عليه السلام ولكنه
لم يفعل لانه خشي ان يتخذ مسجدا. كذلك اخيرا يأتي قوله عليه السلام ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبورا في هذه المساجد. هذا ليس خاص
وفي الامم السابقة وانما بالام اللاحقة اخر الامم وهي امة الرسول عليه السلام ان من شرار الناس لم تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبور اولياء المساجد. اذا لا فرق من حيث
ان الصلاة لا تصح في المسجد المبني على القبر في اي جهة صلى المصلي في هذا المسجد. نعم ذاك فرق بين من يصلي بعيدا وبين من يقصد الصلاة الى القبر كما يفعل بعض الضالين هناك في المسجد النبوي
لا يعجبهم ان يصلوا في المسجد النبوي وفيه القبر الا ان يصلوا في التي اذا صلوا فيها اقبلوا القبر هذا اشل لكن كلهم يشملهم ان الصلاة باطلة وهنا لا بد من التنبيه
اذا كان الامر كذلك ترتب منه ادب اخر يلتقي مع قوله لا تجدوا على القبور. اي لا تدوسوا القبور لا تجوز القبور بنعالكم. فان كان ولا بد وهذا واقعيا لابد من ان بين القبور في بعض
مما كنا نبهنا عليه في ذاك الكتاب بصورة خاصة وربما في غيره ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا تشمل هذا الحكم لانه آآ له اطلع وصفة شرعية ويرحمك الله. لان الصلاة فيه بالف صلاة مما سواه من المساجد الا المسجد الحرام
هذه الالف صلاة بين الفضيلة لا يمكن نسخها من عندنا بسبب بسبب ما طرأ عليه من ادخال ما خشيه الرسول عليه السلام حينما آآ بين وسن للناس ان يدفن في حجرته
هذا الحكم في الصلاة في المسجد مبني على القبر اما قبر في ارض عراء فهذا الحكم لا ينسحب من هناك الى هذه الارض وانما من صلى هنا الى القبر هذا هو المحظور وهذا هو المنهي عنه في قوله عليه السلام
لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها هذا حكم خاص في قبر في ارض في العوائق. اما القبر في المسجد وكما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا المكان الذي بني وفيه قبر صار مقبورا
ولو بقبر واحد. بعض الحنابلة كما يذكروها اشترط ان تكون القبور في ذلك المكان الرابع حتى يصبح ذلك المكان مقبورا. قال ابن تيمية لا هذا هذا العدد لا انه لا لغة ولا شرعا. مجرد ان يدفن رجل او شخص او ميت واحد في هذه الارض صارت
الارض مغفورتان فاذا كان المسجد فيه قبر واحد لا تجوز الصلاة فيه ارض هناك عراة ليست مسجدا لا تجوز صلاة الى القبر مواجهة هذه اما اذا صلى بعيدا يمينا يسارا او امام فلا محظور في ذلك
بهذا ينتهي الجواب عن سؤال اخينا الكريم وايه يا اخي؟ بعض العلماء يقولون اذا ادخل القبر على المسجد فينبش القبر ويدخل المسجد. او ويقولون اذا بني المسجد على القبر يهدي المسجد فلا صحيح لكن ليس له علاقة بحكم الصلاة فيه حكم الصلاة سواء
لا معقولة في ذلك بهذا ينتهي اللواء عن سؤال اخينا الكريم واييه بعض العلماء اذا ادخل القبر عن المسجد فينبش القبر ويدخل المسجد او ويقولون واذا بني المسجد القبري يهدي المسجد فهل هذا التطبيق صحيح؟ نعم صحيح لكن ليس له علاقة بحكم الصلاة فيه حكم الصلاة هو ان
فقرأ المسجد على القبر او طرأ القبر على المسجد ما سمعتم اما هل يزال القبر او المسجد؟ فلا بد من القضاء على الظالم على الباغي. فاذا كان هناك ارض دفن فيها ميت
فجاءه احد البواة وبنى عليه مسجدا. فيجاد هذا المسجد لانه هو الباب وعلى العكس من ذلك اذا كان هناك مسجد بني على تقوى من الله عز وجل. فجاء احد البواة واوصى بانه ان مات دون نبيه
وفعلا دفن به فيقذف بجثته الى خارج المسجد. لانه هو الباغي على المزيد هذا كلام غريب بلا شك الشيخ بالنسبة للمشي بين القبور للحذاء او بغير الحذاء وان الامور خاصة امور المسلمين او لو كانت قبور مشركين والجلوس عليهم كذلك بل نفرق بين قبر المسلم والمشرك
والمشي بينا بحذاء وبغير كذا مرحبا لا شك ان هذا الحكم يختلف عن قبور المسلمين وقبول المشركين ذلك بان المشركين في قيد حياتهم لا حرمة لهم. فبالله اولى انه بعد وفاتهم فهم
او مذهبه. اما المسلم فهو كما قال عليه السلام فسل عظم المؤمن فكسبه حيا آآ من هذا الباب يعطينا هذا الحديث ما آآ فهمناه ايضا من حديثنا اخيرا لا تعيشوا بعض القبور ولا تصلوا اليها. هذا الحديث يلتقي مع حديث كسر
هل من مؤمن حيا كثله ميتا. اما المسلم فهو كما قال عليه السلام كسر عظم المؤمن  ككفه حيا آآ من هذا الباب يعطينا هذا الحديث ما آآ فهمناه ايضا من حديث
من الاخير لا تجلسوا بعض القبور ولا تصلوا اليها. هذا الحديث يلتقي مع حديث اسر حظ المؤمن حيا كثبه ميتا. كيف يلتقيان؟ اي يعطي صومه ومقاما واحتراما للمؤمن ولو بعد موته فلا يجوز كسب بعضه ميت
لكن اي نحلة ولا ايش ما تقرص حدا اه المقصود انا اعتقد كما ان المسلم والمشرك لا تتراءى ناروما احياء كذلك لا ينبغي ان تتراءى نرغب ان كان لهما نار امواتا. يعني ينبغي ان يكونوا ايش
بل كما كان لا يجوز كسره حيا. هذا معناه ان الشرع الحكيم يأمرنا باعتراض اموات المسلمين. من هذه النقطة يلتقي مع الحديث الاول. لا تجلسوا على القبور لا تصلوا اليها عظيما لها. لانها الصلاة لا يجوز الا لاستقبال بيت الله الحرام
اذا هذا الحديث الاول لا تجلسها القبور ولا تصل اليها جمع بين تحققان العدل مع اموات المسلمين لا يهانون لا يداشرون ولا يعظمون تعظيما مخلا بالتوحيد كذلك قوله عليه السلام كسر عظم المؤمن الميت فكسره حيا
واحيانا وعلى الاقل دفن الميت فحينئذ يأتي قوله عليه السلام الثابت في السنن والمسند يا صاحب السبيتين اخلع نعليه. فاذا الامر بخلع النعال في هذا الحديث هو من باب لا تجلس على القبور
احتراما وتأدبا مع هؤلاء المسلمين. اما الكفار فلا حرمة ولا ذمة لهم. خاصة بعد وعدا الى حفرة من حفر النار لعلي اجبتك هذا بين القبور يخلع حذاءه هو بين المقابر هو هو بيت
هو بني القبور بارك الله فيك لانه الحديث جاء في ماذا؟ هو كان يجوز على القبور في بين القبور. يمشي مشيا عاديا بين القبور. فناداه عليه وقال يا صاحب الصف يسير اخلع نعليه
الدعش على القبر شيء والسير بين مقابر شيء من حيث الواقع لكنهما شيء واحد من حيث الحكم الشرعي فكما انه لا يجوز الخروج على الامر مباشرة كذلك لا يجوز ان تمشي بالمقابر الا بما قلنا
انك بحاجة الى ان تدفن ميتا مثلا في مكان ما. حينئذ آآ لابد ان تخلن عليه في صورة اخرى اتصورها يمكن اليوم تنظيمها اما من قبل ما كانوا يفكرون في مثل هذا اطلاقا
وهو جعل ممر بين اقسام من المقبرة هذه يمشي الناس فيها لكن في النهاية لابد من الدخول بين القبور الا ان هذا التنظيم يخفف المخالفة هذا ما في مانع الان مثلا في في المقبرة اللي بيسموها المقبرة الاسلامية في ساعات يسموها
وانا ما احب متل ما بقولوا شيوله الجامعة الاسلامية وحتى بكون في اضافة قبل منها. جامعة الملك فلان الاسلامية يا جماعة لماذا الوصفات اللي تسمى بصفة كاشخة قالوا ناس جامع الملك فلان غير اسلاميين هذا كله مشان ارضاء التوجيهات اللي جاية من الغرب
نعم اي والله رحمه الله. مم. اي نعم. فلما دخل   وفي المغرب والعشاء بارك الله فيك دائما انا اذكر اخواننا طلاب العلم دائما المسائل تعالج بدون تطبيق احتمالات تريد بدون تطبيق
واضح جدا هل يجوز اكل الميتة؟ الجواب لا حيلة رح يموت فلان يا اخي اوكل المسائل دائما للعارضة؟ يجب ان ينظر اليها نظرة العادية الشمولية. يجوز او لا يجوز والله الارض رمضاها. شديدة الحرارة. خاصة بالنسبة لامثالنا المنعمين
هل اسفل اقدامهم كخطاف الفصال الذي جاء بك في حديث الرسول عليه السلام صلاة الاوابين ماذا يفعل الفقيد؟ لانه خفوا نايم ما هو صار لك اخوك في امه وابيه بنعل؟ ما بيشعر بالحرارة اطلاقا. فهو انت كونه اولا
وكونوا حيوان ها؟ يبدو له ان اه ينتقل من مربضه ها؟ اه ان واذا به يقصد لانه يشعر بالرباه من اسفله فيعود الى مرمطه. القصد ان كان اذا عورت له مثل هذه الصورة
طيب ليه روح لانه لماذا التمييز يا اخي نحن في ارض اسلامية ونحن بلدنا كله اسلام. وضع هذه الصفات تشعر الانسان بانه في هناك من يبارينا ومن يعادينا. فهم غير الاسلاميين
يعني تنظيم المذاهب اللي فيها والممرات بحيث انه يعني في مجالات لعدم نذر الموقف وهذا صحيح كلامي هذا. هذا هو. هذا صريح كلامي لكن انا عرجت اسلامية. احنا هنا التمييز
اسلامية ولا غير اسلامية؟ الحقيقة هذا احنا في بقاء يلزمنا لانه الان ممكن الان شيخنا المقابر عاملينها كبير بسبب القرآن ثم في الداخل اول ما تطلع المقابر الموسيقية. بعدها بمئات متر المقابر الاسلامية
هذا هو هذا يعني لكم نصفي هذا. الرسول مر بمقابر المسلمين فقال لقد ادرك هؤلاء خيرا كثيرا. ومر بمقابر المشركين فقال عنهم لقد فاتهم خير او كما قال عليه السلام لكن
بعيدين عن بعضهم الضعف. الله اكبر. الله اكبر. نعم  الان بكسر العظم وهو ميت كثير هل من معنى الايذاء انه يجسد هذا الميت تتألم؟ لا. لا يجب ان لا يكفي
شيخنا بارك الله فيك آآ في قضية يعني الكلام في الجنازة وما يتعلق بالجنائز فاذا كنت يعني قريب من جنازة او كنت صليتها في مسجد وكان هناك جنازة واحببت ان تتبع هذه الجنازة وتتبعها
وتاخذ الاجر ان شاء الله فهل لك يعني حق شرعي او يعني لك حق ان تسأل هل هذا الميت مات على الاسلام؟ مات على الشرك او انه يعني مات على غير ملة الاسلاماء او انها تتبع وتخرج بالظاهر بالواعظ بس
جزاكم الله خير لكني السؤال او للجواب على السؤال تتمة هذا الجواب هو الاصل لكن قد يعرض بكثير من الاصول والقواعد ما يأخذ بها اه خطا اخر من باب يعني التقييد او التخصيص
والمعرفة التي يعرفها عنه آآ قد تحول بينه وبين الصلاة عليه هنا في مثل هذه السورة قد يكون له الحق ان يسأل من يظن انه من العارفين بهذا الميت  هل مثلا حسن حال هل تاب الاباء؟ هل رجع الى اخره
مثل هذه صورة او قد يكون لها صور اخرى ممكن ان يقال يسأل اما القاعدة فلا يسأل الاحكام تنهي على الظاهر كما ذكرنا اكثر من مرة. واضح هذا؟ وفيكم مبارك. حول قول
اه لفتة حلوة كانت يا ريت ان هذا حول بالماء. اه. نريد بعض الشيء يعني حول هذه هذا الذي هو من عدوه. وهكذا موسى فقضى عليه. الاستغاثة التي نحن ندعو الناس الى تحريمها وعدم الوقوع في امثالها انما هي اولا استغاثة
الحي بالميت. او استغاثة الحي للحي فيما لا يقدر عليه الا الله الحي. واضح؟ جزاك الله خير. واخيرا اخي الكريم لا تنسنا بدعوة طيبة بظهر الغيب. ليقول لك الملك ولك بمثلهم
سائلين الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة