1
00:00:00.550 --> 00:00:46.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    يقول ربنا في قرآن يتلى الى يوم الدين فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. ويقول في موطن اخر

2
00:00:46.750 --> 00:01:00.150
ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم كيف نفهم هاتين الايتين؟ كما يقول ربنا تبارك وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فلماذا ندعو فلا

3
00:01:00.150 --> 00:01:21.250
جابوا لنا هل يعارض بعض الايات بعضها داخل القرآن الكريم كما تقول الشبهات والموردون. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة في برنامج القضية نرحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة فضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي السلام ورحمة الله

4
00:01:21.250 --> 00:01:31.250
السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك نشهد الله اننا نحبك في الله يا محمد. احبك الله الذي احببتنا له. بارك الله فيك. ربنا يبارك فضيلتك يا مولانا. واياكم واياكم. في بعض

5
00:01:31.250 --> 00:01:51.250
ايات صاحب الفضيلة نتعلم من فضيلتكم يثيرها او قد يتعارض ظاهرها مع بعض الايات الاخرى. مثلا انه الله سبحانه وتعالى يقول في القرآن آآ في القرآن في القرآن الكريم ان الله سبحانه وتعالى آآ خلق السماوات والارض لكن مرة يقول خلق السماوات بداية وخلق الارض بداية

6
00:01:51.250 --> 00:02:07.300
ايهما كان اسبق من الاخر؟ خلق السماوات ام خلق؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد آآ يشتبه هذا على كثير من الناس. نعم. وبداية فان الله سبحانه وتعالى قال اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا

7
00:02:07.600 --> 00:02:25.500
ففتقناهما فكانتا ملتصقتين. وبعد ايهما خلق الاول بعد الانفصال ورتب امره اولا. هم اه مجموع الايات اه هناك ايات تفيد ان الله خلق الارض ثم استوى الى السماء وايات اخر كقول الله تعالى انتم اشد خلقا ام السماء بنات

8
00:02:25.500 --> 00:02:45.400
اه رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك وجه الجمع بين الايات كما قال عدد من العلماء ان الارض خلقت اولا في يومين ثم استوى الله سبحانه وتعالى الى السماء فسوهن سبع سماوات. مم. سم دحى الارض بعد زلك

9
00:02:46.000 --> 00:03:11.350
فالارض خلقت اولا ثم السماء سميت سم دحيت. الارض. الارض بعد خلق السماوات. الارض بعد ذلك دحاها اه ده المد والاتساع قال فريق من العلماء الدح هنا البسط والمد. الدحو. نعم. مم. والبعض يقول ده حاجة لها. البيضة. الذين يقولون. فالارض بيضاوية

10
00:03:11.350 --> 00:03:30.150
الذين ينقلون بالاعجاز العلمي لكن آآ اكثر العلماء على الاول. فضيلتك تميل للرأي الثاني بان المفسرين الاولين. مع المفسرين بان غير نفي لاشياء آآ ثبتت لا تتعارض مع كتاب الله وسنة رسول الله. اه. فالدحوا البسط

11
00:03:30.250 --> 00:03:43.250
والله تعالى اعلم. يعني الله سبحانه وتعالى خلق الارض بداية ثم السماء ثم دعا الارض بعدنا. نعم. وهذا تفسره اية بعض الايات من سورة فصلت. اه هم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين

12
00:03:43.400 --> 00:04:06.800
وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. تمام ثم قال الله سبحانه وتعالى ايضا قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض

13
00:04:06.800 --> 00:04:31.300
ائتيه طوعا وكرما. فالارض اولا ثم السماء. وفي سورة النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ الى ان قال والارض بعد ذلك دحاها. دحاها. فالسماء الارض خلقت اولا في يومين ثم السماء ثم دحيت الارض وبالتالي لا تناقض ولا ابدا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. بارك الله فضيلتك

14
00:04:31.300 --> 00:04:51.300
وفيكم. في قوله تبارك وتعالى ان السماوات والارض كانتا رتقا. الردق هو معنى الالتصاق ام بمعنى انهما مصمتين مصمتان لا توجد فيهما فتحات ولا عيون لان العراق بعد ذلك يقول فجرنا الارض عيونا. اه. ففتقناهما. يعني كانتا مفسقتين. نعم. في في مسائل فقه

15
00:04:51.300 --> 00:05:10.050
اه. يقولون في ابواب الفقه ترد الرقاء بالعيب. اي بالرتق. تمام. الرضقاء التي ليس لها فتحة للجماع. مم. للالتصاق. التصاق اللحم ببعضه. تمام. فتسمى هذه المرأة التي هكذا. مم. رقاء. تمام. فيقول

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
الفقهاء ازا غش اولياء المرأة او المرأة غشت الزوجة ولم تخبره بهذا العيب. اه. وتم العقد فله ان يسترد منها الصداق لعيب الرزق. ومن العيوب التي فالرتق هنا الشهيد اللغوي. اه نعم. ان الرزق بمعنى الالتزام

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
التصاق. كذا قال فريق وليس بمعنى انهم ليس فيها فجوات او عيون او ايضا المعنى يتحمله. يحتمل ايضا. يحتمله. مم. ان قوله تعالى ففتقنا قد تطلق ففتقنهما على شيئين ملتصقتين فانفصلتا. ايوة. وقد تطلق على فتقناهما من الفتق الذي هو الثقب والله اعلم

18
00:05:50.050 --> 00:06:08.950
مم نعم جميل بارك الله فيكم يعني الشيء بالشيء يذكر آآ اذا اذنت لنا ان الله سبحانه وتعالى هي في السماوات بغير عمد نراها ام بعمد آآ هذا مما رفع السماوات بغير عمد افهم. اه. قال الله سبحانه وتعالى رفع

19
00:06:08.950 --> 00:06:33.800
السماوات بغير عمد ترونها. اه. فهل هناك عمد لكنها لا ترى او انه ليس هناك عمد من الاصل. ايوة. ورد الوجهان للمفسرين ولا قدرة على تغليب قول على القول الاخر والله اعلم. مم. بارك الله في حضرتك. الله يكرمك. القرآن الكريم يقرر بعد قوله تبارك وتعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. نعم. مفهوم

20
00:06:33.800 --> 00:06:50.050
هذه الاية ان الكافرين لا يتحكمون في المؤمنين ولا يسيطرون الواقع يثبت ان الكافرين يتسلطون وهم متسلطون على المؤمنين. كيف اه للعلماء هنا سلاسة اقوال. نعم. فاذا نظرت الى الاية التي قبلها

21
00:06:50.750 --> 00:07:17.750
الاية التي قبلها. تمام استفدت المعنى الصحيح للاية الكريمة. نعم. فالله يحكم بينكم يوم القيامة فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. نعم قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عليه لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا يوم القيامة

22
00:07:17.850 --> 00:07:40.450
فلن يأتي الكافر يحتج على المؤمن ويقول ها انت مؤمن دخلت النار لكونك مؤمن. لن يكون هذا. تمام. فقال لن يحتج الكافرون على اهل الايمان يوم القيامة لن يجدوا سبيلا للومهم ولا لتأنيبهم. هم. يوم القيامة. فصح عن علي انه نظر الى الاية الكريمة التي سبقها

23
00:07:40.450 --> 00:08:02.450
وهي فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله اي ويومئذ لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. هم مم. لا يستطيع الكافر ان يأتي يوم القيامة ويقول للمؤمن بسبب ايمانك عذبت فلن يكون هذا ابدا ان شاء الله تعالى. رائع. فهذا الوجه الاول

24
00:08:02.450 --> 00:08:26.900
الثاني. الوجه الثاني مم. ان المراد السبيل هنا السبيل بالحجة اي فلن يجعل الله للكافرين على المنى سبيلا بالحجة. بل وان انتصروا باليد فهم محجوجون بالحجة البالغة التي هي القرآن. الثالث لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا

25
00:08:26.900 --> 00:08:50.200
بائصالهم من الاصل فاهل الاسلام وان اخفقوا في بلدة فانهم في بلدة اخرى قائم امرهم بفضل الله. هم. لن يبادوا كل عن اخرهم انما ان ابتلوا في موطن فهم في موطن اخر امنون وهذا يرد. هم. فعلى عهد الرسول تسلط بعض الكفار على المسلمين كقصة خبيب

26
00:08:50.200 --> 00:09:04.700
نعم. ولكن مسلمون اخرون في مواطن اخر امنون. فهي سلاسة اقوال ان ذلك يوم القيامة. تمام. للاية التي سبقتها. والثاني ان السبيل بالحجة والبيان فلن يكون ابدا الكفار على المسلمين

27
00:09:04.800 --> 00:09:24.800
الثالث بان ذلك ان على العموم مم. لن يسلط الله على الامة من يبيدها بكاملها. انما ان ابتلوا في موطن هم في موطن اخر امنون والله اعلم. بارك الله فيك. يعني لا توجد امة اخرى تستبيح بيضة امة كما فسره الرسول ايضا. نعم. صلى الله

28
00:09:24.800 --> 00:09:41.050
الا يسلط على امتي عدوا من غيرهم. ايوة. فيستبيح بيضتهم فاعطانيها. نعم. نعم. هذه من الاشياء اللي اعطاها النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة لكنه ايضا الحديث ربما يشخص الواقع الذي نعي فيه لكن استباحة بيضة المسلمين

29
00:09:41.150 --> 00:10:01.800
حتى تتم الفائدة. من ابناء المسلمين انفسهم آآ هذا وارد. وارد. وارد ان آآ آآ سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته الا يجعل بأس امتي بينها فمنعنيها مم. ولكن يسبي بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا. الله اكبر

30
00:10:01.850 --> 00:10:19.700
انا لله وانا اليه راجعون يا رب العالمين يا رب لهذا مخرج امورنا تقوى الله واتباع كتابه وسنة رسوله مخرج شخصي. مم. وقد يكون مخرج ومخرج للجماعات اذا سلكوا. نعم. ازا سلكوا عفوا اه. انا اقصد في الزمان الذي

31
00:10:19.700 --> 00:10:37.500
اجزنا فيه عن تقويم الامة. الامة لو رجعت الى الكتاب العزيز كان لها مخرج تمام. لكن انت الان ترى اه عفوا يعني ترى صروح شيدت لمحاربة الله ورسوله في العالم كله. صحيح. ترى عياذا بالله نعم. تبرجا مخزيا مزريا

32
00:10:37.500 --> 00:10:58.250
ترى اعلاما فاسدا ترى بنوك ربوية على اشدها. مم. ترى حيود عن شرع الله سبحانه وتعالى. مم. بلاء عظيم والعياز بالله. والعياذ بالله. هذه يعني حتى تتم الفائدة وفضيلتكم بحر علم الله يغفر لك لكن امة محمد صلى الله عليه وسلم اليست لها دلالات وليست لها علامات؟ اذا حادت الامة كما تفضلتم الان هنالك

33
00:10:58.250 --> 00:11:13.050
وتبرج وسفور وربا وكذا وكذا. هل هذه امة محمد صلى الله عليه وسلم ام لها دعائم واراء موجودة لابد ان هي هي امة محمد في كونها شهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. تمام. ثم اختلفوا في

34
00:11:13.050 --> 00:11:29.300
تطبيق بحسبهم. ايوة. فمنهم من امتثل اوامر الله. مم. قدر استطاعته يصلي ويصوم ويزكي ويحكم بما انزل الله ان استطاعوا. هم. ويؤمنوا بالقدر خيره وشره الى غير ذلك. تمام. ومنهم من

35
00:11:29.500 --> 00:11:54.150
ترك هذا تركا نسبيا او ترك هذا تركا آآ ترك اغلب ذلك. نعم. ترك اغلب ذلك. فالامة حائدة وبشدة. مم. في عمومها. عن المنهج. عن منهج الله ورسوله كان مبعت سؤالي لفضيلتكم بارك الله فيكم ان الله سبحانه وتعالى يقول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ونجد آآ من من المسلمين من اغواهم الشيطان

36
00:11:54.150 --> 00:12:04.150
هنالك عبادي هل هذه طائفة معينة؟ ام كل امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ وكيف الشيطان يسيطر على الناس؟ مع ان الله سبحانه وتعالى قال ان عبادي ليس لك عليهم شيء

37
00:12:04.150 --> 00:12:20.250
احسنت بارك الله فيك ووفقك الله. واياكم باذن الله. آآ يحضرني وبين يدي الاجابة على هذا السؤال. باركت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان احدهم اذا اتى اله

38
00:12:20.550 --> 00:12:47.850
قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر بينهما ولد لم يضره شيطان ابدا فقال العلماء في الشروح. مم. كم من شخص يجامع الزوجة ويقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. نعم. فكيف هذا يعني كيف ان هل هو معصوم

39
00:12:47.850 --> 00:13:13.350
هو ما الذي يفعل آآ هكذا بامه عند الجماع فنقول ان العلماء زكروا لذلك وجهين. هم. الوجه الاول لا يضره الشيطان بالشرك لا يجعله الشيطان يكفر تمام. انما قد يصيب بعض المعاصي. مم. يصيب بعض المعاصي. تمام. والوجه الاخر ان الشيطان اذا اوقعه في ذنب

40
00:13:13.350 --> 00:13:32.100
وفق للتوبة من هذا الذنب فيمحى اثره. مم. هذان الوجهان يذكرهما العلماء فقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي ليس لك عليهم تسلط عبادي المحسنون الذين سبقت لهم مني الحسنى

41
00:13:32.150 --> 00:13:49.350
لن تستطيع ان تغويهم يا ابليس تمام. هو هو نحو قوله تعالى. مم. او قول ابليس نفسه. فبعزتك لاغوينهم اجمعين عبادك منهم المخلصين. مم. لن استطيع ان افتنهم في الاية الكريمة

42
00:13:49.500 --> 00:14:06.400
فانكم وما تعبدون يا اهل الشرك. هم. واوثانكم والهتكم ما انتم عليه بفاتنين يعني ما انتم بصارفين المسلم عن دينه. ما انتم بصارفين احد عن دينه الا من وصاني الجحيم

43
00:14:06.500 --> 00:14:26.450
اي الذي قدر عليه ان يواصل الجحيم انتم ستفتنونه. تمام. والله اعلم. بارك الله فيكم. لكن الملاحظ مثلا الا عبادة كما هم المخلصين وربنا يقول عن سيدنا يوسف ان هو من عبادنا المخلصين. ففي فرق لغوي واشار بين المخلص والمخلص. نعم. فهل هذا جعلنا نفسر عباد بعباد الرحمن

44
00:14:26.450 --> 00:14:41.750
التي في اخر الفرقان هل هي طائفة محددة هذه؟ هي اصل العبودية. ايوة. امرها متسع ويضيق احيانا آآ انا وانت عبيد لله مم. عبيد لله سبحانه وتعالى. هو بالمناسبة عبيد ولا عباد؟

45
00:14:41.850 --> 00:15:01.850
عبيد وعباد وعبيد ايضا تجوز. اه. تمام. نحن عبيدك ابا وعبيدك بنو امائك. مم. عبيدا ام عبد لا تؤخذ عبيد بمعنى الرق يعني واركب ورد بالحديد لانه بعض الشيوخ قال لا نقول عبيد آآ ولا هذا اللغة اوسع. اللغة اوسع. اللغة اوسع نعم

46
00:15:01.850 --> 00:15:18.650
بدء العبيد معناها يضيق ويتسع. اه العبادة قد تضيق في مواطن وقد تتسع في المواطن فهناك شخص يصلي ويصوم ويأتي بالاركان الخمسة ويجتنب الكبائر. هم. هذا عبد لله. تمام. وعبد لله اخر يفعل ذلك

47
00:15:18.650 --> 00:15:41.400
فهو يفعل ما هو اكثر منه من نوافل وقربات. نعم كلمة العبادة تتسع معانيها احيانا ويضيق معناها احيانا. هم. فمسلا هم يقولون العبادة اسم جامع لما يحب الله ويرضاه من الاقوال والافعال والنوايا. تمام. لكن ماذا عطفت اياك نعبد واياك نستعين. نستعين والاستعانة مما يحبه الله ويرضاه. سليم. فقال

48
00:15:41.400 --> 00:16:00.400
ازا اقترنت العبادة بالاستعانة ضاق معنى العبادة واخذت الاستعانة المعنى المكمل لها ان كالبر والتقوى والاثم والعدوان كل ذلك. مم. والايمان والاسلام مثلا. نعم نعم. بارك الله فيكم. في القرآن الكريم

49
00:16:00.400 --> 00:16:15.550
واحد لقارئ القرآن يعني كذبت عدن المرسلين كذبت قوم نوح المرسلين كذبت قوم نوت للمرسلين. مع انه لم يرسل الى هذه الاقوام الا هود ونوح ولوط. نعم اه. كيف المفصليين وكيف نبي واحد؟ لان دعوة المرسلين واحدة

50
00:16:16.100 --> 00:16:31.750
دعوة المرسلين وهي الدعوة الى توحيد الله. تمام. اذا كذب واحد فقد كذب الجميع في هذا الباب الله اكبر. اذا انا وانت انت على انفراد زهبت الى قوم وقلت لهم

51
00:16:32.100 --> 00:16:50.100
قولوا لا اله الا الله الله واحد. مم. قالوا لا الله له ابن. مم كزبوك. سليم. انا قولي هو قولك فمن كذبك كذبني. نعم. لاننا متقلد نفس الفكر الذي انت تدعو اليه. مم

52
00:16:50.200 --> 00:17:14.250
لذلك الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه قال ان معشر الانبياء اخوة لعلات. هم ديننا واحد او الانبياء اخوة لعلات. هم ديننا واحد وامهاتنا شتى. مم. ديننا واحد الاخوة العلات يعني الاخوة من الاب. اه. الاخوة. من الاب. للاب. يعني الاب واحد والامهات

53
00:17:14.250 --> 00:17:35.900
واحد الزي هو الاصل. ابونا وامهاتنا شك. اه. الامهات الشرائع والاب هو اصل الدين التوحيد. معذرة حتى اكون مع فضيلتك في اوضة التقارب. اخوة العلات العلات هي اهي الاخوة لاب؟ الاخوة لاب. فهناك اخوة لاب ايوة. اللات اخوة اشقاء لاب وام اخوة اخياف

54
00:17:36.050 --> 00:17:53.200
للام اخياف اه من الام. يعني من الام اسمهم اخياف. اخياف. اه. وان الاب اسمهم اللات. اللات. والاشقاء اللي هم اخوة من الاب. ومن الام فمسلا كما يقولون بنيامين ازا ازا سلمت التسمية يعني. اخو سيدنا يوسف. اخو يوسف شقيق

55
00:17:53.250 --> 00:18:13.400
تمام. سائر اخوته. الاحداشر علات. علات. اه من اخوانه من الاب لكن قول الرسول هنا الانبياء اخوة لعلات يعني دينهم واحد التوحيد. ايوة. توحيد الله. فكلهم يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هم. وآآ

56
00:18:13.700 --> 00:18:32.400
كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. نعم. هزه الدعوة المشتركة. مم وبعد ذلك الوفاء بالعود مع الله وبر الوالدين وغير ذلك ثوابت ايضا. لكن التحليل والتحريم كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل

57
00:18:32.400 --> 00:18:49.650
الا ما حرم اسرائيل على نفسه. هم. فاطعمة كانت حلال له حرمت على اليهود بسبب ظلمهم. مم. على الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم. هم

58
00:18:49.700 --> 00:19:08.850
فكانت الشرائع متنوعة. مم. فمثلا في شرع ادم عليه السلام شرع ادم. عليه السلام. كان الولد يتزوج اخته لكن من البطن التانية. من البطن ان ان سلم هذا القول يعني. اه هو فيه كلام ايضا. فيه كلام ايضا لكن نصا عن رسول الله. اسرائيلية

59
00:19:08.850 --> 00:19:27.250
جميل. يعني ليس نصا عن الرسول لكن عموما هو اخ من الاب والام. نقول له سبب الخلاف بين قبيل وهابيل وهم يذكرون من الاسرائيليات يعني ليس اه. مرفوعة الى الرسول. صلى الله عليه وسلم. لكن عموما هو اخ من الاب والام. تمام. كان هذا سائغا. شقيق. اه. اه. وبعد ذلك

60
00:19:27.450 --> 00:19:41.100
لما انتصرت الامور منعت. هم. نعم اذا رؤية متنوعة. الدين كنت اسألك فضيلة القرآن الكريم يستخدم دين لكم دينكم ولي دين. ان الدين عند الله الاسلام لكل منكم جعلنا شريعة ومنها

61
00:19:41.100 --> 00:19:58.600
القرآن يميز بين الدين والشريعة. ما هذا وما هذا اليس لكل واحد؟ لأ عفوا. كلمة الدين. اه. ما اتدين الله به ما اتعبد الله به. تمام. فانا كمسلم اتعبد الله بامور

62
00:19:59.000 --> 00:20:20.900
تعبد بها الخلق كلهم من توحيده؟ ايوة. الصلاة له سبحانه وتعالى. تمام. دعاؤه الى غير ذلك. هم واتعبد الله ايضا بشرائع قد تختلف شريعتي مع شريعة رائع. عيسى عليه السلام مع شريعة موسى عليه السلام. هم. فكانت اشياء محرمة على قوم

63
00:20:20.900 --> 00:20:39.500
موسى. تمام. بالنص كما في الاية الكريمة. نعم. على الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. اللي هي البط والوز ومن الابل واحرمنا كل ذي ظفر وعلى الذين ادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما

64
00:20:39.750 --> 00:20:57.750
الا ما حمل الظهورون او الحوايل او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وان الله صادقون. بعث الرسول لتحليل هذه الاشياء مم. قال الله سبحانه وتعالى يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. الخبائث. هم

65
00:20:58.100 --> 00:21:15.000
وليحل وقال عيسى عليه السلام لبني اسرائيل ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم. نعم. هذه الشريعة. هذه الشريعة. اما الدين اما الاصل ما هو  كلمة الدين تتسع احيانا

66
00:21:15.050 --> 00:21:36.600
تشمل الشريعة وتشمل العقيدة وسائر الاصول. اه. واحيانا يضيق معناها اما اقول لك مسلا انا اتدين الله بجواز المسح على الخفين مم. اه. اه بمشروعات المسح الخفية. تمام. فهنا اتعبد الله بفقهي في هذه المسألة وهو الجواز. سليم. ولكن اتدين الله عموما

67
00:21:37.150 --> 00:21:58.400
بما باصول الدين وبفروعه. هم. وبالاصول. تمام. فقد يضيق معناه وقد يتسع. احيانا. بهذا المنطق كذبت عدد المرسلين مع ان هم ارسل اليهم نوحا في اصل الدين الذي هو التوحيد. تمام. ولذلك

68
00:21:58.600 --> 00:22:21.450
ازا كذبوا نوحا فقد كذبوا عادا وقد كذبوا رسولنا محمد. هم. صلى الله عليه وسلم. فالذي يكذب شخصا صاحب دعوة في باب فقد كذب كل من تبنى هذه الدعوة الله اكبر. اذا من لم يؤمن بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. الان وكذب دعوته كذب دعوة الانبياء لانهم اخبروا به. ودعوته الى

69
00:22:21.450 --> 00:22:40.350
التوحيد التي هي دعوتهم. هم. نعم. تمام في في قوله تبارك وتعالى آآ فان خفتم الا تعدلوا فواحدا ثم يقرر ربنا تبارك وتعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. كيف نفهم الفهم الحمد لله الحمد لله على نعمة الاسلام. نعم. ونعمة

70
00:22:40.350 --> 00:22:56.550
عن الله ورسوله اقول وبالله تعالى التوفيق ان الكلمة الواحدة من كتاب الله قد تتعدد معانيها. تمام. وهذا له ادلة كثيرة جدا فوق الحصر فمن ذلك كلمة العدل. مم. تعدل

71
00:22:57.050 --> 00:23:13.750
عدل في ماذا تتعدد المعاني التي وراءها. سليمة. ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. تعدلوا في ماذا؟ في مقدر مم. لن تستطيعوا ان تعدلوا صحيح. في الجماع ولا في المحبة القلبية

72
00:23:14.450 --> 00:23:34.450
لكن انا قد استطيع اعدل اعطي هزه مائة جنيه وهذه مائة جنيه. طب عدلت. بعد اذن حضرتك اذا اذنت لصاحب الفضيلة. حبذا لو نقول يعني سبب الايتين الكريمتين حتى نكون معكم في وجه التقارب. الايتان تتكلمان عن آآ تعددية الزواج. تعدد الزوج يعني. تمام. يعني من الناس من يرد شبهة. ايوة. فيقول

73
00:23:34.450 --> 00:23:52.250
ان الله سبحانه وتعالى قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. نعم وقال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فاذا قال ان خفتم الا تعدلوا وقد جزم اننا لن نستطيع العدل. هم. فلا نعدد

74
00:23:52.300 --> 00:24:11.050
صحيح فيتبع هذا الفهم المتشابه المتشابه. ايوة. فيبطل به المحكم المحكم فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. تمام. فلزمنا ان ندفع الشبهة عن قيد هذا القول فنقول ان قوله سبحانه

75
00:24:11.150 --> 00:24:32.750
ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء في شيء عادل في ماذا؟ عدا العجز عن العدل في ماذا؟ سليم. لن تستطيع ان تعدلوا بين النساء في المحبة القلبية. لان القلب لا املكه. مم. والله يحول بين المرء وقلبه. وقلبه. هم. لن تستطيعوا ان تعدلوا في الجماع. لان هذا ينبني على

76
00:24:32.750 --> 00:24:49.600
انتشار. مم. قد استطيع وقد لا استطيع. لا استطيع. صحيح. فهذان امران ذكرهما العلماء لكن ان خفتم الا تعدلوا في النفقة في المبيت فقد يجور شخص على امرأته ويهملها تماما

77
00:24:49.650 --> 00:25:12.650
تمام. يهملها تماما. صحيح. فيقول انا كارهها اهملها تماما فحين اذ يقتصر على الواحدة. الواحدة. هم. او يفارقها. ويزوج واحدة اخرى. تمام. نعم واذا لا اختلاف بين العدل هنا وهنا. اما هل يجوز عدل مادي؟ فيه اختلاف في المعنى. اه. كلمة العدل هي نفسها

78
00:25:12.650 --> 00:25:29.100
كلمة العدل. صحيح. لكن ما المقدر بعدها لن تعدل في مم هل في النفقة هل فيه القبلة. هم. ام في المحبة القلبية في شيء انت لا تستطيعه. وهو المحبة القلبية

79
00:25:29.150 --> 00:25:52.700
صحيح لكن ممكن اعدل في قضايا اخرى مم فان خفتم الا تعدلوا في الامور الحسية. في الامور التي النفقة والمبيت مثلا. النفقة والمبيت. اه ادي له في الامور المعنوية ممكن يعني. ممكن بس يعني. يستثنى منها الجماع. من الاول. من من ابو

80
00:25:52.700 --> 00:26:13.700
اه فالمحبة القلبية والجماع لا يطيقه الشخص. مم. لا يستطيع العدل فيه. مم. خاصة محبة القلب. ولذا ورد حديث وان كان في سنده مقال لكن معناه له شواهد كثيرة جدا. هم. ان النبي كان يقسم لكل زوجة يومها وليلتها ويقول

81
00:26:13.850 --> 00:26:35.500
اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني المحبة القلبية. المحبة القلبية. نعم. يعني هذا ربما نطراه في اجابته بعد هذا الفاصل من فضيلتكم آآ تتمة الاية ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة. كيف نفهم هذه مع العدل؟ وهل هذا خصم

82
00:26:35.500 --> 00:26:50.900
اتصل عدنا بالعد المعنوي القلبي فقط ام لا؟ لكن بعد هذا فاصل؟ ان شاء الله. مشاهدينا ابقوا وكونوا معنا مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحية وما نجدد التحية لضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ

83
00:26:50.950 --> 00:27:06.650
مصطفى العدوي. مرحبا بفضيلتكم يا سيدي. ومرحبا بحضرتك واهلا قبل الفاصل طرحنا سؤال على فضيلتكم هل المقصود بالعدل الثاني العدل المعنوي؟ بدليل قوله تبارك وتعالى فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ام هو عدل ينسحب على هذا وذاك ايضا

84
00:27:06.700 --> 00:27:21.850
ذكرت ان اكثر اقوال العلماء في هذا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم في المحبة القلبية والجماع تمام. فلا تميلوا كل الميل فيما تقدروا عليه لا اميل كل الميل في الجماع مسلا. مم. انا ممكن اقاوم نفسي

85
00:27:22.000 --> 00:27:45.100
سليم. ممكن شخص يقاوم اه. ويجتهد ويأتي اهله ولو كان ولو كان غير منشرح الصدر لاتيانهم. سليم. لكنه يجاهد قدر المستطاع لعفاف اله واخرى لا اخرى هو مقبل عليها محب لها. فاذا كنت مبغض لواحدة مم. لا تهجره اجرانا كاملا لا تمل

86
00:27:45.100 --> 00:28:08.700
كل الميل لا تهجر الفراش معه اجرها كاملا فتزارها كالمعلقة التي لا زوج لها هي ليه؟ كانها ليست متزوجة وهي في الحقيقة متزوجة. مم. سليم لكن الاصل في الاسلام هل ينبغي ان يكون هذا السؤال؟ الاصل في الاسلام هو التعدد مثلا او عدم التعدد ام ماذا؟ لا نستطيع ان نؤصل هذا الاصل. اه

87
00:28:09.350 --> 00:28:27.250
لان قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. هم لو كان ابتدائيا لو كان يا ايها الذين امنوا انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة لقلنا ان الاصل هو

88
00:28:27.250 --> 00:28:44.700
التعدد. التعدد. لكن هو جاء جوابا على شرط مم قال تعالى خفتم الا تقسطوا في اليتامى مم. فالنساء سواهن كثير كما اقول لك يا اخي لا تأكل بصل كل برتقال وتفاح وموز الى اخره. هم. فالقوي لك

89
00:28:44.800 --> 00:29:04.800
قل تفاح وبرتقال وموز وو الى اخره. تمام. على سبيل التأصيل تأصيل ان هذا هو الاحب ان هذا هو الالزم ام اني انني اعدد لك المباح. هم. تعداد المباح. انا باعدد المباح. هم. حتى تترك المكروه. سليم. تقول لابنك يا ابني ما ابني ما تاكلش شيبسي

90
00:29:05.250 --> 00:29:28.300
يملك كل فاكهة كل برتقال كل موز. اشتري بسكوت. ما تاكلش شيبسي لانه مضر مسلا. سليم. انه مضر مثلا يعني. نعم. ففي هذه الحال انا اعدد له المباح تمام. لا يا ابني لا تلعب الا بالقبيحة هذه العب كزا وكزا وكزا. مم. مش من باب ان انا الزمه بان يلعب او آآ آآ اجعلها

91
00:29:28.300 --> 00:29:47.400
احبت له يلعبها. هم. نعم قد يكون مستحب تجاه الاخر المكروه والله اعلم. تمام. لكن لا لا ينبغي ان نقول ان العبرة في هذه الايات الكريمات تحديدا آآ ليست بخصوص السبب ام بعموم اللفظ الا تقسطوا في اليتامى فلها مناسبة او سبب نزول

92
00:29:47.450 --> 00:30:10.350
ايه. لانها مقصورة باليتامى. نعم. هل هنا بخصوص السبب ام بعموم اللفظ؟  لا ما هو عندنا يعني ازا ازا سألت وقربت السؤال. اه. هل الافضل ان يتزوج شخص اكثر من امرأة كسؤال يعني. رائع. فلن تحكمني في الاجابة الاية دي فحسب

93
00:30:10.550 --> 00:30:26.300
الاية لها ملابساتها. ان الرجل تكون عنده اليتيمة جميلة اه. لها مال يريد ان يتزوجها ولا يقسط لها في الصداق. يعني صداق النساء التي مثلها. اه. خمسين الف مسلا. ويقعد يعطيها عشر الاف. هم

94
00:30:26.600 --> 00:30:42.400
فقال تعالى ان خفتم الا تقسطوا فالنساء سؤن كثير فلن تحكمني الاية هزه فقط في تقرير مبدأ تعدد الزوجات. انما انا عندي نصوص اخر مسل تناكحوا تكاثروا فاني مبين بكم الامم. سليم. مسل

95
00:30:42.950 --> 00:30:58.050
تزوجوا فان خير هذه الامة اكثرها نساء قاله ابن عباس مسل قول عبدالله ابن ابن مسعود لو لم يبق من عمري الا ليلة لاحببت ان يكون لي فيها زوجة مسل. هم. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية

96
00:30:58.050 --> 00:31:10.450
مثل قول سليمان عليه السلام لاطوفن الليل على مائة امرأة تلد كل امرأة منهن ولدا يجاهد في سبيل الله. هم. مثل اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاثة

97
00:31:10.550 --> 00:31:28.050
ولد صالح يدعو له. هم فهزه النصوص تساعد على التكسير من الزرية وتساعد على التكسير من الزوجات بضابطة شرعية. سليم. بضوابطها الشرعية. هنا شبهة ايضا تتمة لهذه النقطة بارك الله فيك فضيلة الامام. ان هنالك شهوانية

98
00:31:28.600 --> 00:31:47.250
وميل كثير ناحية لماذا تقول شهوانية شهوة شهوة شهوة طيب اذا قلت شهوانية زيادة الشهوة هل زيادة الشهوة امر جبلي اه امر جبلي يحتاج شخص الى ضبطه بالحلال يعني افترض ان شخص ما

99
00:31:47.300 --> 00:32:02.850
شهوته مستعرة. سليم. ويريد ان يتعفف في الحلال. هم. هل اتركه يزني ببنات الناس؟ لأ. او يبيح له الشرع ان يستمتع بالحلال الطيب سليم ان شخصا ما جبل على ان شهوته جارفة. هم

100
00:32:03.250 --> 00:32:18.200
او امرأة ما جبلت على ان شهوتها جارفة تريد ان تضبطها في الحلال؟ قال زوجتي تأتي عليها ايام حيض لا استطيع اصبر مسلا. مم. قال زوجتي تمرض احيانا لا تستطيع ان تصبر علي

101
00:32:18.350 --> 00:32:39.850
قال زوجتي لا تتحملني مم وردة او غير وردة. سليم واردة. رجل قوي بدين وزوجته ضعيفة. هم. او لا تستطيع ان تواكبه فيما يريد. نعم. ففي هذه الحالة اتركه والعياذ بالله يزني مع بنات الناس ونساء المسلمين. او يفتح له باب للتعفف في الحلال

102
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
ده ليه التعفف؟ هذا هو ديننا. سليم. لكن ال الاجرام من الاوروبيين الكفرة او الامريكان الكفرة. لا يبيح لك ان تتخذ مائة صديقة ويضيق قال عليك في الزواج. مم. سليم. هل نفس الكلام يقال او ماذا يقال من قبل فضيلتكم كعالم من علماء المسلمين اذا كانت المرأة شهوتها مستعرة وملتهبة ايضا

103
00:33:00.000 --> 00:33:15.050
قد لا يكفيها. ماذا تصنع؟ لا هو لا يقال للرجل تطلق اذا كان زوجها مريضا اه انينا ضعيفا لا يستطيع ان تخشي على نفسها الفتنة يعني. ازا ازا خشيت عن نفسها الفتنة لا ان تقتلع

104
00:33:15.050 --> 00:33:37.450
وتتزوج برجل اخر مم رائعة. اذا لها ايضا مخرج في الاسلام. بلا شك دينا ديننا من فضل الله ليس فيه حرج ابدا. مم. يعني امرأة كنت اسمع الكلام المسار في في الفضائيات وفي الاعلام حول قوانين الخلع. مم. وفي الحقيقة ان قوانين الخلع هذه افادت في جانب كبير. سليم

105
00:33:37.450 --> 00:33:55.150
في جانب كبير وان كانت اضرت في جانب اخر القوانين التي سنوها. نعم. لكن فائدتها ايضا كبيرة. لما يأتي مثلا بعض الناس من بعض الدول العربية مسلا يأتي عمره مثلا سبعون سنة. هم. ويتزوج فتاة عمرها خمسة عشر عاما

106
00:33:56.050 --> 00:34:17.900
نعم. وبعد يذهب الى بلاده لا يستطيع عفافها مم سليم. تطلب تقول خز المبلغ اللي انت اعطيته لي وفكني صحيح. اتركني. مم. يأبى ادي من القوانين السيئة في بعض الدول العربية التي ينبغي ان تعدل. يعني ينبغي ان تعدل. هو يتحكم براحته فيها

107
00:34:18.200 --> 00:34:39.150
مم سليم والقضاء قد يساعده في بعض الدول لكن ان كان هناك قاضي عاقل ناضج. اه. ينظر الى المفاسد والمصالح ويقضي بالذي يريد هذا يطلب. الشرع ماذا يحكم هنا؟ الشرع اتردين عليه حديقة؟ قالت نعم. قال اقبل الحديقة. مم. هذا يعتبرونه

108
00:34:39.150 --> 00:34:49.150
الخلع. هذا الخلع. كانت فاطمة بنت قيس اعتقد. لا امرأة ثابت ابن قيس. امرأة ثابت ابن قيس. ايوة. هذا في الخلع اللي هم استندوا عليه في قانون الخلع. لكن حتى

109
00:34:49.150 --> 00:35:12.600
الى الاية وهي؟ وهي آآ فان خفتم الا يقيما حدود الله. مم. فلا جناح عليهما فيما افتدت به. فيما افتدت به. واية اخرى ايضا في الباب قالك وان يتفرقا يغن الله كلا من سعة. مم. نعم. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ما طلق. اذا طلقت المحكمة هل المحكمة ان تطلق ام الذي يطلق

110
00:35:12.600 --> 00:35:30.050
بمثابة المحكمة الرسول الحق انذاك حاكم وقاضي. قال مش قال طلقها ان شئت. ما هو آآ لفظة اقبل الحديقة. اه. وطلقها تطليقة. اللفظ هزه معلولة حديثيا من عند عند علماء الحديث لكن عموما

111
00:35:30.150 --> 00:35:44.800
اه نرجع معزولة يعني ايه يا مولانا يعني في راوي من الرواة. اه. زادها لم يزدها جمهور الرؤى. تمام. يعني عشرة ما زادوها هو واحد من الراوي. مم. الرواية زادها. تمام. فاصبحت محل شك

112
00:35:45.050 --> 00:36:01.050
طيب. كتقريب يعني. نعم ممتاز. كتقريب. اه. لكن على اية حال الفراق تم الفراق امر ان يتممه. لكن هل بعد هذا الفراق نعتبر الخلع تطليقه واحدة ان نعتبره فسخ. مم. فسخ رغم الانف

113
00:36:01.200 --> 00:36:20.450
هل نعتبره تطليقا؟ مم. فالذي اصطلح عليه الجمهور الان. ايوة. وقبل الان ان الخلع يعد تطليقة واحدة بائنة بائنة. بائنة. يعني ليس له بينونة صغرى ام كبرى. واحدة تكون يراجعها يعني. اذا اذا لا لا يراجعها باذنها. اه

114
00:36:20.450 --> 00:36:37.550
اه. الا بازنها. وعقد صداق. مم. ولي وشهود. تمام. لكن ما يحدس في بعض المحاكم الان ربما المحكمة تطلق نفسها هل هل المحكمة تطالب الذي يطلق الذي يملك عقدة النكاح؟ لأ هب ان الذي يملك عقدة النكاح ظالم

115
00:36:37.600 --> 00:36:54.600
ورفض يطلق. هل الشرع يترك الزالم يستمر في زلمه؟ لا الشرع ليس كذلك. سليم. فازا جاءت هيئة قضائية. ايوة. تلزمه بان يقف عن ظلمه. مم. ويطلق لا مانع ابدا من ذلك. وهو يسميه العلماء الفسخ. الفسخ. الفسخ

116
00:36:54.650 --> 00:37:15.800
فمن المفارقات الزوجية مم. الفسخ رغم انف الشخص. مم. نعم. بين الزوجين وفسخ وطلاق وخلع. ايوة في عدة سور. عدة صور الانفصال لانهاء العلاقة المفارقات المفارقات. اه نعم. اه يعني كلامه كحلو والله

117
00:37:15.850 --> 00:37:32.350
لكن في قوله تبارك وتعالى لامة الاسلام امة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كنتم خير امة اخرجت للناس. نعم. المفهوم من هذه الاية واضح وان الامة الاسلامية خير امة. راكن ربنا تبارك وتعالى يقول عن بني اسرائيل واني فضلتكم على العالمين. نعم. كيف نجمع بين هذين الايتام

118
00:37:32.450 --> 00:37:50.000
هناك اتجاهان لاهل العلم في هذه المسألة. اه اما اننا نحمل التفضيل على تفضيل مخصوص كأن نقول مثلا زيد افضل من عمرو تمام. قد يكون زيد افضل من عمرو في شيء من الاشياء. ليس على الاطلاق

119
00:37:50.200 --> 00:38:05.700
مم يعني افضل منه في كذا مسلا. قد يكون زيد افضل من عمرو في الاملاء مسلا. مم. في جودة الخط. سليم. لكن ليس افضل منه في الكرم تمام فقد يحمل التفصيل على تفضيل مخصوص. جزئيا. على مسل. تمام

120
00:38:06.150 --> 00:38:29.250
واني فضلتكم على العالمين على العالمين كلهم بشيء من الاشياء وهو كسرة الانبياء فيهم فبنو اسرائيل اكبر قبيلة ارسل منها انبياء تمام. كل الانبياء بعد ابراهيم اسحاق ويعقوب. مم. كل الانبياء من ذرية يعقوب الذي هو اسرائيل

121
00:38:29.650 --> 00:38:43.550
تمام في بني اسرائيل الا الا الرسول محمد. صلى الله عليه وسلم. من زلية اسماعيل تمام ففضلوا تفضيلا عاما اللي هي امة العرب. او امة محمد ام امة العرب نحن

122
00:38:43.750 --> 00:39:05.850
نحن امة هم امة او بني اسرائيل هم بنو اسرائيل. بالنسبة لسيدنا اسرائيل سيدنا يعقوب نحن نحن امة محمد صلى الله عليه وسلم امة محمد امة محمد عامة امة محمد ايوة. عامة. الرسول بعث للخلق كلهم. كلهم. سواء العرب او العجم او المصريين الذين كانوا يقال لهم القبط او غيرهم. تمام

123
00:39:05.850 --> 00:39:27.050
امة محمد. مم. امة دعوة. وكان الغرض من سؤال سيدنا اسماعيل. سيدنا اسماعيل ايضا نبي. سيدنا اسماعيل نبي. بعث لامة معينة. سيدنا اسماعيل بويس لاهل مكة ايوة احسنتم لاهل مكة. ايوة. بعس كان النبي بعس الى قومه خاصة. تمام. وبعث النبي الى الناس في كافة. نعم. فسيدنا ابراهيم ترك اسمه

124
00:39:27.050 --> 00:39:46.450
اسماعيل وهاجر عند البيت. تمام. عند البيت الحرام بعد بناء الكعبة. نعم. نبأ اسماعيل عليه السلام اصبح نبيا. تمام ازكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسول النبي. نعم. فارسل الى العرب الذين هم. في مكة وحول

125
00:39:46.450 --> 00:40:06.450
وحول مكة. تمام. من ذرية اسماعيل رسولنا محمد. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اما سائر الانبياء فمن ذرية اسرائيل. يعني لم يأت نبي لهذه امة من لدن سيدنا اسماعيل حتى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. من من ذرية اسماعيل لم يزكر. سيدنا محمد فقط. سيدنا محمد عليه. ده الذي ذكر فقط. لا لا

126
00:40:06.450 --> 00:40:22.200
ربما يكون هنالك لكن لم يزكر اي نبي منهم من قصصنا عليكم منهم من لم يعني ممكن. منهم ما لم نقصص. وردة الشهير بين العلماء ان كل الانبياء من بعد اسرائيل. اه. عليه السلام كانوا من ذرية

127
00:40:22.350 --> 00:40:47.200
اسحاق. يعقوب. اه من زريات اسرائيل الذي هو يعقوب. تمام. باستثناء الرسول محمد صلى فربنا يفضل بني اسرائيل ربما يكون التفضيل الانبياء فيهم. طيب. مسلا يوسف عليه السلام منهم سليمان عليه السلام داود عليه السلام. مم. اه سليمان عليه السلام قبلهما زكريا عليه السلام يحيى عليه السلام. مم

128
00:40:47.200 --> 00:41:01.900
اه كثر. كثر. اي. فهذا نوع تفضيلي. سيدنا موسى ممكن سيدنا عيسى يكون ايضا. هم. امه من ال عمران وعمران من ذرية اسرائيل. من ذرية اسرائيل نعم. تمام آآ يبقى الوجه الاخر من الوجوه

129
00:41:01.950 --> 00:41:20.450
قالوا اني اني فضلتكم على العالمين عالمين زمنكم على عالمين في زمنكم. اه تمام كما تقول نعم وقتها. مم. كما نقول مثلا في شرح الاحاديث عندنا شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث

130
00:41:20.850 --> 00:41:40.800
ونقول البخاري امير المؤمنين في الحديس ديان السوري امير المؤمنين في الحديس يعني امير المؤمنين في الحديس في بلده او في زمانه في مكانه او في زمانه. زمانه. نعم. او في مكانه. تمام. كما نقول الليث ابن سعد

131
00:41:40.850 --> 00:42:00.050
عالم مصر ومفتيا اي في زمانه. مم. فقوله اني فضلتكم على العالمين على عالم زمنكم. تمام. واردا فضيلتك تميل الى ايهما؟ لا الاثنين؟ كلاهما صحيح لان ليس هناك تعارض. بين هذا ولا بين ذلك؟ لا ليس العالمين جمع عالم

132
00:42:00.300 --> 00:42:23.550
نعم. الكل يعني كل الناس ام آآ كلمة العالمين ايضا كما سلف. اه. من الكلمات التي تتعدد معانيها. تمام. فقد تطلق العالمين على الجن والانس تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين مم نزيرا. وقد تطلق العالمين على البشر اتأتون الذكران من

133
00:42:23.550 --> 00:42:42.800
وقد تطلق على عموم ما بين السماء والارض والسماء والارض ايضا قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهم ان كنتم مم. موقنين. فاصلها من العلامة يعني الدلالة على وحدانية الله. فتقول عالم النمل. مم

134
00:42:43.050 --> 00:43:02.000
والعالم النحل والانس عالم الجن. مم. عالم الملائكة. فهي مأخوزة من العلامات الدالة على وحدانية الله وقدرته. مم. هنا واني اني على العلمين كل العالمين. البشر. على البشر. على البشر. في زمنهم. اه ليس على كل المخلوقات يعني. نعم نعم. ووقتها ايضا

135
00:43:02.100 --> 00:43:17.450
وعلى هذا التأويل. وفي الحالين يعني هم ليسوا مفضلين علينا الان مثلا. نعم. اه. اخرجت للناس. اخرجت للناس. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله عز وجل

136
00:43:17.550 --> 00:43:31.550
توفون سبعون امة امة بني بني البشر كلهم الرواية هكذا. اه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه. مم. انكم توفون سبعين امة انتم خيرها. الله. واكرمها على الله

137
00:43:31.550 --> 00:43:53.500
عز وجل. مم. يعني لا خيرية ولا تفضيل لبني اسرائيل الان يعني هل ترى خيرية عفوا اسمح لي في البيان. هم. هل ترى خيرية لرجل يقول يد الله مغلولة؟ لا. هل ترى خيرية لرجل يقول ان الله فقير ونحن اغنياء؟ لا. هل ترى خيريا لمن يقولون عزير بن

138
00:43:53.500 --> 00:44:10.850
اه. لا. طب ليه ما يقولون شعب الله المختار هم؟ كل يدعي وصلا بليلى. قالوا في كتاب الله قال الله في كتابه نعم. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. هم. قل فلما يعذبكم بذنوبكم بل انتم

139
00:44:11.000 --> 00:44:28.700
بشر ممن خلق. نعم. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. نعم. فهذه دعوة قديمة ليست حديثة. هم طيب بارك الله فيك يا صاحب الفضيلة انسحب بساط الوقت من تحت اقدامنا ونكمل مع فضيلتكم في الحلقة القادمة باذن الله تعالى حول آآ ربما يبدو ظاهر الايات يتعارض مع

140
00:44:28.700 --> 00:44:44.550
بعضها البعض وكيف نفهمه في سياقيات الشريعة شكرا لفضيلتكم بارك الله فيك وفيك بارك سيدي مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة. اشكر حضراتكم وباسمكم جميعا نشكر ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ

141
00:44:44.550 --> 00:44:52.800
مصطفى العدوي شكرا لك وحتى ضمان اللقاء الجديد نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. في امان الله