قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين يقول ربنا في قرآن يتلى الى يوم الدين فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. ويقول في موطن اخر
ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم كيف نفهم هاتين الايتين؟ كما يقول ربنا تبارك وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فلماذا ندعو فلا
جابوا لنا هل يعارض بعض الايات بعضها داخل القرآن الكريم كما تقول الشبهات والموردون. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة في برنامج القضية نرحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة فضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي السلام ورحمة الله
السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك نشهد الله اننا نحبك في الله يا محمد. احبك الله الذي احببتنا له. بارك الله فيك. ربنا يبارك فضيلتك يا مولانا. واياكم واياكم. في بعض
ايات صاحب الفضيلة نتعلم من فضيلتكم يثيرها او قد يتعارض ظاهرها مع بعض الايات الاخرى. مثلا انه الله سبحانه وتعالى يقول في القرآن آآ في القرآن في القرآن الكريم ان الله سبحانه وتعالى آآ خلق السماوات والارض لكن مرة يقول خلق السماوات بداية وخلق الارض بداية
ايهما كان اسبق من الاخر؟ خلق السماوات ام خلق؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد آآ يشتبه هذا على كثير من الناس. نعم. وبداية فان الله سبحانه وتعالى قال اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا
ففتقناهما فكانتا ملتصقتين. وبعد ايهما خلق الاول بعد الانفصال ورتب امره اولا. هم اه مجموع الايات اه هناك ايات تفيد ان الله خلق الارض ثم استوى الى السماء وايات اخر كقول الله تعالى انتم اشد خلقا ام السماء بنات
اه رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك وجه الجمع بين الايات كما قال عدد من العلماء ان الارض خلقت اولا في يومين ثم استوى الله سبحانه وتعالى الى السماء فسوهن سبع سماوات. مم. سم دحى الارض بعد زلك
فالارض خلقت اولا ثم السماء سميت سم دحيت. الارض. الارض بعد خلق السماوات. الارض بعد ذلك دحاها اه ده المد والاتساع قال فريق من العلماء الدح هنا البسط والمد. الدحو. نعم. مم. والبعض يقول ده حاجة لها. البيضة. الذين يقولون. فالارض بيضاوية
الذين ينقلون بالاعجاز العلمي لكن آآ اكثر العلماء على الاول. فضيلتك تميل للرأي الثاني بان المفسرين الاولين. مع المفسرين بان غير نفي لاشياء آآ ثبتت لا تتعارض مع كتاب الله وسنة رسول الله. اه. فالدحوا البسط
والله تعالى اعلم. يعني الله سبحانه وتعالى خلق الارض بداية ثم السماء ثم دعا الارض بعدنا. نعم. وهذا تفسره اية بعض الايات من سورة فصلت. اه هم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين
وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. تمام ثم قال الله سبحانه وتعالى ايضا قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض
ائتيه طوعا وكرما. فالارض اولا ثم السماء. وفي سورة النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ الى ان قال والارض بعد ذلك دحاها. دحاها. فالسماء الارض خلقت اولا في يومين ثم السماء ثم دحيت الارض وبالتالي لا تناقض ولا ابدا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. بارك الله فضيلتك
وفيكم. في قوله تبارك وتعالى ان السماوات والارض كانتا رتقا. الردق هو معنى الالتصاق ام بمعنى انهما مصمتين مصمتان لا توجد فيهما فتحات ولا عيون لان العراق بعد ذلك يقول فجرنا الارض عيونا. اه. ففتقناهما. يعني كانتا مفسقتين. نعم. في في مسائل فقه
اه. يقولون في ابواب الفقه ترد الرقاء بالعيب. اي بالرتق. تمام. الرضقاء التي ليس لها فتحة للجماع. مم. للالتصاق. التصاق اللحم ببعضه. تمام. فتسمى هذه المرأة التي هكذا. مم. رقاء. تمام. فيقول
الفقهاء ازا غش اولياء المرأة او المرأة غشت الزوجة ولم تخبره بهذا العيب. اه. وتم العقد فله ان يسترد منها الصداق لعيب الرزق. ومن العيوب التي فالرتق هنا الشهيد اللغوي. اه نعم. ان الرزق بمعنى الالتزام
التصاق. كذا قال فريق وليس بمعنى انهم ليس فيها فجوات او عيون او ايضا المعنى يتحمله. يحتمل ايضا. يحتمله. مم. ان قوله تعالى ففتقنا قد تطلق ففتقنهما على شيئين ملتصقتين فانفصلتا. ايوة. وقد تطلق على فتقناهما من الفتق الذي هو الثقب والله اعلم
مم نعم جميل بارك الله فيكم يعني الشيء بالشيء يذكر آآ اذا اذنت لنا ان الله سبحانه وتعالى هي في السماوات بغير عمد نراها ام بعمد آآ هذا مما رفع السماوات بغير عمد افهم. اه. قال الله سبحانه وتعالى رفع
السماوات بغير عمد ترونها. اه. فهل هناك عمد لكنها لا ترى او انه ليس هناك عمد من الاصل. ايوة. ورد الوجهان للمفسرين ولا قدرة على تغليب قول على القول الاخر والله اعلم. مم. بارك الله في حضرتك. الله يكرمك. القرآن الكريم يقرر بعد قوله تبارك وتعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. نعم. مفهوم
هذه الاية ان الكافرين لا يتحكمون في المؤمنين ولا يسيطرون الواقع يثبت ان الكافرين يتسلطون وهم متسلطون على المؤمنين. كيف اه للعلماء هنا سلاسة اقوال. نعم. فاذا نظرت الى الاية التي قبلها
الاية التي قبلها. تمام استفدت المعنى الصحيح للاية الكريمة. نعم. فالله يحكم بينكم يوم القيامة فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. نعم قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عليه لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا يوم القيامة
فلن يأتي الكافر يحتج على المؤمن ويقول ها انت مؤمن دخلت النار لكونك مؤمن. لن يكون هذا. تمام. فقال لن يحتج الكافرون على اهل الايمان يوم القيامة لن يجدوا سبيلا للومهم ولا لتأنيبهم. هم. يوم القيامة. فصح عن علي انه نظر الى الاية الكريمة التي سبقها
وهي فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله اي ويومئذ لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. هم مم. لا يستطيع الكافر ان يأتي يوم القيامة ويقول للمؤمن بسبب ايمانك عذبت فلن يكون هذا ابدا ان شاء الله تعالى. رائع. فهذا الوجه الاول
الثاني. الوجه الثاني مم. ان المراد السبيل هنا السبيل بالحجة اي فلن يجعل الله للكافرين على المنى سبيلا بالحجة. بل وان انتصروا باليد فهم محجوجون بالحجة البالغة التي هي القرآن. الثالث لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
بائصالهم من الاصل فاهل الاسلام وان اخفقوا في بلدة فانهم في بلدة اخرى قائم امرهم بفضل الله. هم. لن يبادوا كل عن اخرهم انما ان ابتلوا في موطن فهم في موطن اخر امنون وهذا يرد. هم. فعلى عهد الرسول تسلط بعض الكفار على المسلمين كقصة خبيب
نعم. ولكن مسلمون اخرون في مواطن اخر امنون. فهي سلاسة اقوال ان ذلك يوم القيامة. تمام. للاية التي سبقتها. والثاني ان السبيل بالحجة والبيان فلن يكون ابدا الكفار على المسلمين
الثالث بان ذلك ان على العموم مم. لن يسلط الله على الامة من يبيدها بكاملها. انما ان ابتلوا في موطن هم في موطن اخر امنون والله اعلم. بارك الله فيك. يعني لا توجد امة اخرى تستبيح بيضة امة كما فسره الرسول ايضا. نعم. صلى الله
الا يسلط على امتي عدوا من غيرهم. ايوة. فيستبيح بيضتهم فاعطانيها. نعم. نعم. هذه من الاشياء اللي اعطاها النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة لكنه ايضا الحديث ربما يشخص الواقع الذي نعي فيه لكن استباحة بيضة المسلمين
حتى تتم الفائدة. من ابناء المسلمين انفسهم آآ هذا وارد. وارد. وارد ان آآ آآ سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته الا يجعل بأس امتي بينها فمنعنيها مم. ولكن يسبي بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا. الله اكبر
انا لله وانا اليه راجعون يا رب العالمين يا رب لهذا مخرج امورنا تقوى الله واتباع كتابه وسنة رسوله مخرج شخصي. مم. وقد يكون مخرج ومخرج للجماعات اذا سلكوا. نعم. ازا سلكوا عفوا اه. انا اقصد في الزمان الذي
اجزنا فيه عن تقويم الامة. الامة لو رجعت الى الكتاب العزيز كان لها مخرج تمام. لكن انت الان ترى اه عفوا يعني ترى صروح شيدت لمحاربة الله ورسوله في العالم كله. صحيح. ترى عياذا بالله نعم. تبرجا مخزيا مزريا
ترى اعلاما فاسدا ترى بنوك ربوية على اشدها. مم. ترى حيود عن شرع الله سبحانه وتعالى. مم. بلاء عظيم والعياز بالله. والعياذ بالله. هذه يعني حتى تتم الفائدة وفضيلتكم بحر علم الله يغفر لك لكن امة محمد صلى الله عليه وسلم اليست لها دلالات وليست لها علامات؟ اذا حادت الامة كما تفضلتم الان هنالك
وتبرج وسفور وربا وكذا وكذا. هل هذه امة محمد صلى الله عليه وسلم ام لها دعائم واراء موجودة لابد ان هي هي امة محمد في كونها شهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. تمام. ثم اختلفوا في
تطبيق بحسبهم. ايوة. فمنهم من امتثل اوامر الله. مم. قدر استطاعته يصلي ويصوم ويزكي ويحكم بما انزل الله ان استطاعوا. هم. ويؤمنوا بالقدر خيره وشره الى غير ذلك. تمام. ومنهم من
ترك هذا تركا نسبيا او ترك هذا تركا آآ ترك اغلب ذلك. نعم. ترك اغلب ذلك. فالامة حائدة وبشدة. مم. في عمومها. عن المنهج. عن منهج الله ورسوله كان مبعت سؤالي لفضيلتكم بارك الله فيكم ان الله سبحانه وتعالى يقول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ونجد آآ من من المسلمين من اغواهم الشيطان
هنالك عبادي هل هذه طائفة معينة؟ ام كل امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ وكيف الشيطان يسيطر على الناس؟ مع ان الله سبحانه وتعالى قال ان عبادي ليس لك عليهم شيء
احسنت بارك الله فيك ووفقك الله. واياكم باذن الله. آآ يحضرني وبين يدي الاجابة على هذا السؤال. باركت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان احدهم اذا اتى اله
قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر بينهما ولد لم يضره شيطان ابدا فقال العلماء في الشروح. مم. كم من شخص يجامع الزوجة ويقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. نعم. فكيف هذا يعني كيف ان هل هو معصوم
هو ما الذي يفعل آآ هكذا بامه عند الجماع فنقول ان العلماء زكروا لذلك وجهين. هم. الوجه الاول لا يضره الشيطان بالشرك لا يجعله الشيطان يكفر تمام. انما قد يصيب بعض المعاصي. مم. يصيب بعض المعاصي. تمام. والوجه الاخر ان الشيطان اذا اوقعه في ذنب
وفق للتوبة من هذا الذنب فيمحى اثره. مم. هذان الوجهان يذكرهما العلماء فقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي ليس لك عليهم تسلط عبادي المحسنون الذين سبقت لهم مني الحسنى
لن تستطيع ان تغويهم يا ابليس تمام. هو هو نحو قوله تعالى. مم. او قول ابليس نفسه. فبعزتك لاغوينهم اجمعين عبادك منهم المخلصين. مم. لن استطيع ان افتنهم في الاية الكريمة
فانكم وما تعبدون يا اهل الشرك. هم. واوثانكم والهتكم ما انتم عليه بفاتنين يعني ما انتم بصارفين المسلم عن دينه. ما انتم بصارفين احد عن دينه الا من وصاني الجحيم
اي الذي قدر عليه ان يواصل الجحيم انتم ستفتنونه. تمام. والله اعلم. بارك الله فيكم. لكن الملاحظ مثلا الا عبادة كما هم المخلصين وربنا يقول عن سيدنا يوسف ان هو من عبادنا المخلصين. ففي فرق لغوي واشار بين المخلص والمخلص. نعم. فهل هذا جعلنا نفسر عباد بعباد الرحمن
التي في اخر الفرقان هل هي طائفة محددة هذه؟ هي اصل العبودية. ايوة. امرها متسع ويضيق احيانا آآ انا وانت عبيد لله مم. عبيد لله سبحانه وتعالى. هو بالمناسبة عبيد ولا عباد؟
عبيد وعباد وعبيد ايضا تجوز. اه. تمام. نحن عبيدك ابا وعبيدك بنو امائك. مم. عبيدا ام عبد لا تؤخذ عبيد بمعنى الرق يعني واركب ورد بالحديد لانه بعض الشيوخ قال لا نقول عبيد آآ ولا هذا اللغة اوسع. اللغة اوسع. اللغة اوسع نعم
بدء العبيد معناها يضيق ويتسع. اه العبادة قد تضيق في مواطن وقد تتسع في المواطن فهناك شخص يصلي ويصوم ويأتي بالاركان الخمسة ويجتنب الكبائر. هم. هذا عبد لله. تمام. وعبد لله اخر يفعل ذلك
فهو يفعل ما هو اكثر منه من نوافل وقربات. نعم كلمة العبادة تتسع معانيها احيانا ويضيق معناها احيانا. هم. فمسلا هم يقولون العبادة اسم جامع لما يحب الله ويرضاه من الاقوال والافعال والنوايا. تمام. لكن ماذا عطفت اياك نعبد واياك نستعين. نستعين والاستعانة مما يحبه الله ويرضاه. سليم. فقال
ازا اقترنت العبادة بالاستعانة ضاق معنى العبادة واخذت الاستعانة المعنى المكمل لها ان كالبر والتقوى والاثم والعدوان كل ذلك. مم. والايمان والاسلام مثلا. نعم نعم. بارك الله فيكم. في القرآن الكريم
واحد لقارئ القرآن يعني كذبت عدن المرسلين كذبت قوم نوح المرسلين كذبت قوم نوت للمرسلين. مع انه لم يرسل الى هذه الاقوام الا هود ونوح ولوط. نعم اه. كيف المفصليين وكيف نبي واحد؟ لان دعوة المرسلين واحدة
دعوة المرسلين وهي الدعوة الى توحيد الله. تمام. اذا كذب واحد فقد كذب الجميع في هذا الباب الله اكبر. اذا انا وانت انت على انفراد زهبت الى قوم وقلت لهم
قولوا لا اله الا الله الله واحد. مم. قالوا لا الله له ابن. مم كزبوك. سليم. انا قولي هو قولك فمن كذبك كذبني. نعم. لاننا متقلد نفس الفكر الذي انت تدعو اليه. مم
لذلك الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه قال ان معشر الانبياء اخوة لعلات. هم ديننا واحد او الانبياء اخوة لعلات. هم ديننا واحد وامهاتنا شتى. مم. ديننا واحد الاخوة العلات يعني الاخوة من الاب. اه. الاخوة. من الاب. للاب. يعني الاب واحد والامهات
واحد الزي هو الاصل. ابونا وامهاتنا شك. اه. الامهات الشرائع والاب هو اصل الدين التوحيد. معذرة حتى اكون مع فضيلتك في اوضة التقارب. اخوة العلات العلات هي اهي الاخوة لاب؟ الاخوة لاب. فهناك اخوة لاب ايوة. اللات اخوة اشقاء لاب وام اخوة اخياف
للام اخياف اه من الام. يعني من الام اسمهم اخياف. اخياف. اه. وان الاب اسمهم اللات. اللات. والاشقاء اللي هم اخوة من الاب. ومن الام فمسلا كما يقولون بنيامين ازا ازا سلمت التسمية يعني. اخو سيدنا يوسف. اخو يوسف شقيق
تمام. سائر اخوته. الاحداشر علات. علات. اه من اخوانه من الاب لكن قول الرسول هنا الانبياء اخوة لعلات يعني دينهم واحد التوحيد. ايوة. توحيد الله. فكلهم يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هم. وآآ
كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. نعم. هزه الدعوة المشتركة. مم وبعد ذلك الوفاء بالعود مع الله وبر الوالدين وغير ذلك ثوابت ايضا. لكن التحليل والتحريم كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل
الا ما حرم اسرائيل على نفسه. هم. فاطعمة كانت حلال له حرمت على اليهود بسبب ظلمهم. مم. على الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم. هم
فكانت الشرائع متنوعة. مم. فمثلا في شرع ادم عليه السلام شرع ادم. عليه السلام. كان الولد يتزوج اخته لكن من البطن التانية. من البطن ان ان سلم هذا القول يعني. اه هو فيه كلام ايضا. فيه كلام ايضا لكن نصا عن رسول الله. اسرائيلية
جميل. يعني ليس نصا عن الرسول لكن عموما هو اخ من الاب والام. نقول له سبب الخلاف بين قبيل وهابيل وهم يذكرون من الاسرائيليات يعني ليس اه. مرفوعة الى الرسول. صلى الله عليه وسلم. لكن عموما هو اخ من الاب والام. تمام. كان هذا سائغا. شقيق. اه. اه. وبعد ذلك
لما انتصرت الامور منعت. هم. نعم اذا رؤية متنوعة. الدين كنت اسألك فضيلة القرآن الكريم يستخدم دين لكم دينكم ولي دين. ان الدين عند الله الاسلام لكل منكم جعلنا شريعة ومنها
القرآن يميز بين الدين والشريعة. ما هذا وما هذا اليس لكل واحد؟ لأ عفوا. كلمة الدين. اه. ما اتدين الله به ما اتعبد الله به. تمام. فانا كمسلم اتعبد الله بامور
تعبد بها الخلق كلهم من توحيده؟ ايوة. الصلاة له سبحانه وتعالى. تمام. دعاؤه الى غير ذلك. هم واتعبد الله ايضا بشرائع قد تختلف شريعتي مع شريعة رائع. عيسى عليه السلام مع شريعة موسى عليه السلام. هم. فكانت اشياء محرمة على قوم
موسى. تمام. بالنص كما في الاية الكريمة. نعم. على الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. اللي هي البط والوز ومن الابل واحرمنا كل ذي ظفر وعلى الذين ادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
الا ما حمل الظهورون او الحوايل او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وان الله صادقون. بعث الرسول لتحليل هذه الاشياء مم. قال الله سبحانه وتعالى يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. الخبائث. هم
وليحل وقال عيسى عليه السلام لبني اسرائيل ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم. نعم. هذه الشريعة. هذه الشريعة. اما الدين اما الاصل ما هو كلمة الدين تتسع احيانا
تشمل الشريعة وتشمل العقيدة وسائر الاصول. اه. واحيانا يضيق معناها اما اقول لك مسلا انا اتدين الله بجواز المسح على الخفين مم. اه. اه بمشروعات المسح الخفية. تمام. فهنا اتعبد الله بفقهي في هذه المسألة وهو الجواز. سليم. ولكن اتدين الله عموما
بما باصول الدين وبفروعه. هم. وبالاصول. تمام. فقد يضيق معناه وقد يتسع. احيانا. بهذا المنطق كذبت عدد المرسلين مع ان هم ارسل اليهم نوحا في اصل الدين الذي هو التوحيد. تمام. ولذلك
ازا كذبوا نوحا فقد كذبوا عادا وقد كذبوا رسولنا محمد. هم. صلى الله عليه وسلم. فالذي يكذب شخصا صاحب دعوة في باب فقد كذب كل من تبنى هذه الدعوة الله اكبر. اذا من لم يؤمن بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. الان وكذب دعوته كذب دعوة الانبياء لانهم اخبروا به. ودعوته الى
التوحيد التي هي دعوتهم. هم. نعم. تمام في في قوله تبارك وتعالى آآ فان خفتم الا تعدلوا فواحدا ثم يقرر ربنا تبارك وتعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. كيف نفهم الفهم الحمد لله الحمد لله على نعمة الاسلام. نعم. ونعمة
عن الله ورسوله اقول وبالله تعالى التوفيق ان الكلمة الواحدة من كتاب الله قد تتعدد معانيها. تمام. وهذا له ادلة كثيرة جدا فوق الحصر فمن ذلك كلمة العدل. مم. تعدل
عدل في ماذا تتعدد المعاني التي وراءها. سليمة. ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. تعدلوا في ماذا؟ في مقدر مم. لن تستطيعوا ان تعدلوا صحيح. في الجماع ولا في المحبة القلبية
لكن انا قد استطيع اعدل اعطي هزه مائة جنيه وهذه مائة جنيه. طب عدلت. بعد اذن حضرتك اذا اذنت لصاحب الفضيلة. حبذا لو نقول يعني سبب الايتين الكريمتين حتى نكون معكم في وجه التقارب. الايتان تتكلمان عن آآ تعددية الزواج. تعدد الزوج يعني. تمام. يعني من الناس من يرد شبهة. ايوة. فيقول
ان الله سبحانه وتعالى قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. نعم وقال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فاذا قال ان خفتم الا تعدلوا وقد جزم اننا لن نستطيع العدل. هم. فلا نعدد
صحيح فيتبع هذا الفهم المتشابه المتشابه. ايوة. فيبطل به المحكم المحكم فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. تمام. فلزمنا ان ندفع الشبهة عن قيد هذا القول فنقول ان قوله سبحانه
ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء في شيء عادل في ماذا؟ عدا العجز عن العدل في ماذا؟ سليم. لن تستطيع ان تعدلوا بين النساء في المحبة القلبية. لان القلب لا املكه. مم. والله يحول بين المرء وقلبه. وقلبه. هم. لن تستطيعوا ان تعدلوا في الجماع. لان هذا ينبني على
انتشار. مم. قد استطيع وقد لا استطيع. لا استطيع. صحيح. فهذان امران ذكرهما العلماء لكن ان خفتم الا تعدلوا في النفقة في المبيت فقد يجور شخص على امرأته ويهملها تماما
تمام. يهملها تماما. صحيح. فيقول انا كارهها اهملها تماما فحين اذ يقتصر على الواحدة. الواحدة. هم. او يفارقها. ويزوج واحدة اخرى. تمام. نعم واذا لا اختلاف بين العدل هنا وهنا. اما هل يجوز عدل مادي؟ فيه اختلاف في المعنى. اه. كلمة العدل هي نفسها
كلمة العدل. صحيح. لكن ما المقدر بعدها لن تعدل في مم هل في النفقة هل فيه القبلة. هم. ام في المحبة القلبية في شيء انت لا تستطيعه. وهو المحبة القلبية
صحيح لكن ممكن اعدل في قضايا اخرى مم فان خفتم الا تعدلوا في الامور الحسية. في الامور التي النفقة والمبيت مثلا. النفقة والمبيت. اه ادي له في الامور المعنوية ممكن يعني. ممكن بس يعني. يستثنى منها الجماع. من الاول. من من ابو
اه فالمحبة القلبية والجماع لا يطيقه الشخص. مم. لا يستطيع العدل فيه. مم. خاصة محبة القلب. ولذا ورد حديث وان كان في سنده مقال لكن معناه له شواهد كثيرة جدا. هم. ان النبي كان يقسم لكل زوجة يومها وليلتها ويقول
اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني المحبة القلبية. المحبة القلبية. نعم. يعني هذا ربما نطراه في اجابته بعد هذا الفاصل من فضيلتكم آآ تتمة الاية ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة. كيف نفهم هذه مع العدل؟ وهل هذا خصم
اتصل عدنا بالعد المعنوي القلبي فقط ام لا؟ لكن بعد هذا فاصل؟ ان شاء الله. مشاهدينا ابقوا وكونوا معنا مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحية وما نجدد التحية لضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ
مصطفى العدوي. مرحبا بفضيلتكم يا سيدي. ومرحبا بحضرتك واهلا قبل الفاصل طرحنا سؤال على فضيلتكم هل المقصود بالعدل الثاني العدل المعنوي؟ بدليل قوله تبارك وتعالى فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ام هو عدل ينسحب على هذا وذاك ايضا
ذكرت ان اكثر اقوال العلماء في هذا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم في المحبة القلبية والجماع تمام. فلا تميلوا كل الميل فيما تقدروا عليه لا اميل كل الميل في الجماع مسلا. مم. انا ممكن اقاوم نفسي
سليم. ممكن شخص يقاوم اه. ويجتهد ويأتي اهله ولو كان ولو كان غير منشرح الصدر لاتيانهم. سليم. لكنه يجاهد قدر المستطاع لعفاف اله واخرى لا اخرى هو مقبل عليها محب لها. فاذا كنت مبغض لواحدة مم. لا تهجره اجرانا كاملا لا تمل
كل الميل لا تهجر الفراش معه اجرها كاملا فتزارها كالمعلقة التي لا زوج لها هي ليه؟ كانها ليست متزوجة وهي في الحقيقة متزوجة. مم. سليم لكن الاصل في الاسلام هل ينبغي ان يكون هذا السؤال؟ الاصل في الاسلام هو التعدد مثلا او عدم التعدد ام ماذا؟ لا نستطيع ان نؤصل هذا الاصل. اه
لان قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. هم لو كان ابتدائيا لو كان يا ايها الذين امنوا انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة لقلنا ان الاصل هو
التعدد. التعدد. لكن هو جاء جوابا على شرط مم قال تعالى خفتم الا تقسطوا في اليتامى مم. فالنساء سواهن كثير كما اقول لك يا اخي لا تأكل بصل كل برتقال وتفاح وموز الى اخره. هم. فالقوي لك
قل تفاح وبرتقال وموز وو الى اخره. تمام. على سبيل التأصيل تأصيل ان هذا هو الاحب ان هذا هو الالزم ام اني انني اعدد لك المباح. هم. تعداد المباح. انا باعدد المباح. هم. حتى تترك المكروه. سليم. تقول لابنك يا ابني ما ابني ما تاكلش شيبسي
يملك كل فاكهة كل برتقال كل موز. اشتري بسكوت. ما تاكلش شيبسي لانه مضر مسلا. سليم. انه مضر مثلا يعني. نعم. ففي هذه الحال انا اعدد له المباح تمام. لا يا ابني لا تلعب الا بالقبيحة هذه العب كزا وكزا وكزا. مم. مش من باب ان انا الزمه بان يلعب او آآ آآ اجعلها
احبت له يلعبها. هم. نعم قد يكون مستحب تجاه الاخر المكروه والله اعلم. تمام. لكن لا لا ينبغي ان نقول ان العبرة في هذه الايات الكريمات تحديدا آآ ليست بخصوص السبب ام بعموم اللفظ الا تقسطوا في اليتامى فلها مناسبة او سبب نزول
ايه. لانها مقصورة باليتامى. نعم. هل هنا بخصوص السبب ام بعموم اللفظ؟ لا ما هو عندنا يعني ازا ازا سألت وقربت السؤال. اه. هل الافضل ان يتزوج شخص اكثر من امرأة كسؤال يعني. رائع. فلن تحكمني في الاجابة الاية دي فحسب
الاية لها ملابساتها. ان الرجل تكون عنده اليتيمة جميلة اه. لها مال يريد ان يتزوجها ولا يقسط لها في الصداق. يعني صداق النساء التي مثلها. اه. خمسين الف مسلا. ويقعد يعطيها عشر الاف. هم
فقال تعالى ان خفتم الا تقسطوا فالنساء سؤن كثير فلن تحكمني الاية هزه فقط في تقرير مبدأ تعدد الزوجات. انما انا عندي نصوص اخر مسل تناكحوا تكاثروا فاني مبين بكم الامم. سليم. مسل
تزوجوا فان خير هذه الامة اكثرها نساء قاله ابن عباس مسل قول عبدالله ابن ابن مسعود لو لم يبق من عمري الا ليلة لاحببت ان يكون لي فيها زوجة مسل. هم. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية
مثل قول سليمان عليه السلام لاطوفن الليل على مائة امرأة تلد كل امرأة منهن ولدا يجاهد في سبيل الله. هم. مثل اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاثة
ولد صالح يدعو له. هم فهزه النصوص تساعد على التكسير من الزرية وتساعد على التكسير من الزوجات بضابطة شرعية. سليم. بضوابطها الشرعية. هنا شبهة ايضا تتمة لهذه النقطة بارك الله فيك فضيلة الامام. ان هنالك شهوانية
وميل كثير ناحية لماذا تقول شهوانية شهوة شهوة شهوة طيب اذا قلت شهوانية زيادة الشهوة هل زيادة الشهوة امر جبلي اه امر جبلي يحتاج شخص الى ضبطه بالحلال يعني افترض ان شخص ما
شهوته مستعرة. سليم. ويريد ان يتعفف في الحلال. هم. هل اتركه يزني ببنات الناس؟ لأ. او يبيح له الشرع ان يستمتع بالحلال الطيب سليم ان شخصا ما جبل على ان شهوته جارفة. هم
او امرأة ما جبلت على ان شهوتها جارفة تريد ان تضبطها في الحلال؟ قال زوجتي تأتي عليها ايام حيض لا استطيع اصبر مسلا. مم. قال زوجتي تمرض احيانا لا تستطيع ان تصبر علي
قال زوجتي لا تتحملني مم وردة او غير وردة. سليم واردة. رجل قوي بدين وزوجته ضعيفة. هم. او لا تستطيع ان تواكبه فيما يريد. نعم. ففي هذه الحالة اتركه والعياذ بالله يزني مع بنات الناس ونساء المسلمين. او يفتح له باب للتعفف في الحلال
ده ليه التعفف؟ هذا هو ديننا. سليم. لكن ال الاجرام من الاوروبيين الكفرة او الامريكان الكفرة. لا يبيح لك ان تتخذ مائة صديقة ويضيق قال عليك في الزواج. مم. سليم. هل نفس الكلام يقال او ماذا يقال من قبل فضيلتكم كعالم من علماء المسلمين اذا كانت المرأة شهوتها مستعرة وملتهبة ايضا
قد لا يكفيها. ماذا تصنع؟ لا هو لا يقال للرجل تطلق اذا كان زوجها مريضا اه انينا ضعيفا لا يستطيع ان تخشي على نفسها الفتنة يعني. ازا ازا خشيت عن نفسها الفتنة لا ان تقتلع
وتتزوج برجل اخر مم رائعة. اذا لها ايضا مخرج في الاسلام. بلا شك دينا ديننا من فضل الله ليس فيه حرج ابدا. مم. يعني امرأة كنت اسمع الكلام المسار في في الفضائيات وفي الاعلام حول قوانين الخلع. مم. وفي الحقيقة ان قوانين الخلع هذه افادت في جانب كبير. سليم
في جانب كبير وان كانت اضرت في جانب اخر القوانين التي سنوها. نعم. لكن فائدتها ايضا كبيرة. لما يأتي مثلا بعض الناس من بعض الدول العربية مسلا يأتي عمره مثلا سبعون سنة. هم. ويتزوج فتاة عمرها خمسة عشر عاما
نعم. وبعد يذهب الى بلاده لا يستطيع عفافها مم سليم. تطلب تقول خز المبلغ اللي انت اعطيته لي وفكني صحيح. اتركني. مم. يأبى ادي من القوانين السيئة في بعض الدول العربية التي ينبغي ان تعدل. يعني ينبغي ان تعدل. هو يتحكم براحته فيها
مم سليم والقضاء قد يساعده في بعض الدول لكن ان كان هناك قاضي عاقل ناضج. اه. ينظر الى المفاسد والمصالح ويقضي بالذي يريد هذا يطلب. الشرع ماذا يحكم هنا؟ الشرع اتردين عليه حديقة؟ قالت نعم. قال اقبل الحديقة. مم. هذا يعتبرونه
الخلع. هذا الخلع. كانت فاطمة بنت قيس اعتقد. لا امرأة ثابت ابن قيس. امرأة ثابت ابن قيس. ايوة. هذا في الخلع اللي هم استندوا عليه في قانون الخلع. لكن حتى
الى الاية وهي؟ وهي آآ فان خفتم الا يقيما حدود الله. مم. فلا جناح عليهما فيما افتدت به. فيما افتدت به. واية اخرى ايضا في الباب قالك وان يتفرقا يغن الله كلا من سعة. مم. نعم. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ما طلق. اذا طلقت المحكمة هل المحكمة ان تطلق ام الذي يطلق
بمثابة المحكمة الرسول الحق انذاك حاكم وقاضي. قال مش قال طلقها ان شئت. ما هو آآ لفظة اقبل الحديقة. اه. وطلقها تطليقة. اللفظ هزه معلولة حديثيا من عند عند علماء الحديث لكن عموما
اه نرجع معزولة يعني ايه يا مولانا يعني في راوي من الرواة. اه. زادها لم يزدها جمهور الرؤى. تمام. يعني عشرة ما زادوها هو واحد من الراوي. مم. الرواية زادها. تمام. فاصبحت محل شك
طيب. كتقريب يعني. نعم ممتاز. كتقريب. اه. لكن على اية حال الفراق تم الفراق امر ان يتممه. لكن هل بعد هذا الفراق نعتبر الخلع تطليقه واحدة ان نعتبره فسخ. مم. فسخ رغم الانف
هل نعتبره تطليقا؟ مم. فالذي اصطلح عليه الجمهور الان. ايوة. وقبل الان ان الخلع يعد تطليقة واحدة بائنة بائنة. بائنة. يعني ليس له بينونة صغرى ام كبرى. واحدة تكون يراجعها يعني. اذا اذا لا لا يراجعها باذنها. اه
اه. الا بازنها. وعقد صداق. مم. ولي وشهود. تمام. لكن ما يحدس في بعض المحاكم الان ربما المحكمة تطلق نفسها هل هل المحكمة تطالب الذي يطلق الذي يملك عقدة النكاح؟ لأ هب ان الذي يملك عقدة النكاح ظالم
ورفض يطلق. هل الشرع يترك الزالم يستمر في زلمه؟ لا الشرع ليس كذلك. سليم. فازا جاءت هيئة قضائية. ايوة. تلزمه بان يقف عن ظلمه. مم. ويطلق لا مانع ابدا من ذلك. وهو يسميه العلماء الفسخ. الفسخ. الفسخ
فمن المفارقات الزوجية مم. الفسخ رغم انف الشخص. مم. نعم. بين الزوجين وفسخ وطلاق وخلع. ايوة في عدة سور. عدة صور الانفصال لانهاء العلاقة المفارقات المفارقات. اه نعم. اه يعني كلامه كحلو والله
لكن في قوله تبارك وتعالى لامة الاسلام امة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كنتم خير امة اخرجت للناس. نعم. المفهوم من هذه الاية واضح وان الامة الاسلامية خير امة. راكن ربنا تبارك وتعالى يقول عن بني اسرائيل واني فضلتكم على العالمين. نعم. كيف نجمع بين هذين الايتام
هناك اتجاهان لاهل العلم في هذه المسألة. اه اما اننا نحمل التفضيل على تفضيل مخصوص كأن نقول مثلا زيد افضل من عمرو تمام. قد يكون زيد افضل من عمرو في شيء من الاشياء. ليس على الاطلاق
مم يعني افضل منه في كذا مسلا. قد يكون زيد افضل من عمرو في الاملاء مسلا. مم. في جودة الخط. سليم. لكن ليس افضل منه في الكرم تمام فقد يحمل التفصيل على تفضيل مخصوص. جزئيا. على مسل. تمام
واني فضلتكم على العالمين على العالمين كلهم بشيء من الاشياء وهو كسرة الانبياء فيهم فبنو اسرائيل اكبر قبيلة ارسل منها انبياء تمام. كل الانبياء بعد ابراهيم اسحاق ويعقوب. مم. كل الانبياء من ذرية يعقوب الذي هو اسرائيل
تمام في بني اسرائيل الا الا الرسول محمد. صلى الله عليه وسلم. من زلية اسماعيل تمام ففضلوا تفضيلا عاما اللي هي امة العرب. او امة محمد ام امة العرب نحن
نحن امة هم امة او بني اسرائيل هم بنو اسرائيل. بالنسبة لسيدنا اسرائيل سيدنا يعقوب نحن نحن امة محمد صلى الله عليه وسلم امة محمد امة محمد عامة امة محمد ايوة. عامة. الرسول بعث للخلق كلهم. كلهم. سواء العرب او العجم او المصريين الذين كانوا يقال لهم القبط او غيرهم. تمام
امة محمد. مم. امة دعوة. وكان الغرض من سؤال سيدنا اسماعيل. سيدنا اسماعيل ايضا نبي. سيدنا اسماعيل نبي. بعث لامة معينة. سيدنا اسماعيل بويس لاهل مكة ايوة احسنتم لاهل مكة. ايوة. بعس كان النبي بعس الى قومه خاصة. تمام. وبعث النبي الى الناس في كافة. نعم. فسيدنا ابراهيم ترك اسمه
اسماعيل وهاجر عند البيت. تمام. عند البيت الحرام بعد بناء الكعبة. نعم. نبأ اسماعيل عليه السلام اصبح نبيا. تمام ازكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسول النبي. نعم. فارسل الى العرب الذين هم. في مكة وحول
وحول مكة. تمام. من ذرية اسماعيل رسولنا محمد. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اما سائر الانبياء فمن ذرية اسرائيل. يعني لم يأت نبي لهذه امة من لدن سيدنا اسماعيل حتى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. من من ذرية اسماعيل لم يزكر. سيدنا محمد فقط. سيدنا محمد عليه. ده الذي ذكر فقط. لا لا
ربما يكون هنالك لكن لم يزكر اي نبي منهم من قصصنا عليكم منهم من لم يعني ممكن. منهم ما لم نقصص. وردة الشهير بين العلماء ان كل الانبياء من بعد اسرائيل. اه. عليه السلام كانوا من ذرية
اسحاق. يعقوب. اه من زريات اسرائيل الذي هو يعقوب. تمام. باستثناء الرسول محمد صلى فربنا يفضل بني اسرائيل ربما يكون التفضيل الانبياء فيهم. طيب. مسلا يوسف عليه السلام منهم سليمان عليه السلام داود عليه السلام. مم. اه سليمان عليه السلام قبلهما زكريا عليه السلام يحيى عليه السلام. مم
اه كثر. كثر. اي. فهذا نوع تفضيلي. سيدنا موسى ممكن سيدنا عيسى يكون ايضا. هم. امه من ال عمران وعمران من ذرية اسرائيل. من ذرية اسرائيل نعم. تمام آآ يبقى الوجه الاخر من الوجوه
قالوا اني اني فضلتكم على العالمين عالمين زمنكم على عالمين في زمنكم. اه تمام كما تقول نعم وقتها. مم. كما نقول مثلا في شرح الاحاديث عندنا شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث
ونقول البخاري امير المؤمنين في الحديس ديان السوري امير المؤمنين في الحديس يعني امير المؤمنين في الحديس في بلده او في زمانه في مكانه او في زمانه. زمانه. نعم. او في مكانه. تمام. كما نقول الليث ابن سعد
عالم مصر ومفتيا اي في زمانه. مم. فقوله اني فضلتكم على العالمين على عالم زمنكم. تمام. واردا فضيلتك تميل الى ايهما؟ لا الاثنين؟ كلاهما صحيح لان ليس هناك تعارض. بين هذا ولا بين ذلك؟ لا ليس العالمين جمع عالم
نعم. الكل يعني كل الناس ام آآ كلمة العالمين ايضا كما سلف. اه. من الكلمات التي تتعدد معانيها. تمام. فقد تطلق العالمين على الجن والانس تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين مم نزيرا. وقد تطلق العالمين على البشر اتأتون الذكران من
وقد تطلق على عموم ما بين السماء والارض والسماء والارض ايضا قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهم ان كنتم مم. موقنين. فاصلها من العلامة يعني الدلالة على وحدانية الله. فتقول عالم النمل. مم
والعالم النحل والانس عالم الجن. مم. عالم الملائكة. فهي مأخوزة من العلامات الدالة على وحدانية الله وقدرته. مم. هنا واني اني على العلمين كل العالمين. البشر. على البشر. على البشر. في زمنهم. اه ليس على كل المخلوقات يعني. نعم نعم. ووقتها ايضا
وعلى هذا التأويل. وفي الحالين يعني هم ليسوا مفضلين علينا الان مثلا. نعم. اه. اخرجت للناس. اخرجت للناس. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله عز وجل
توفون سبعون امة امة بني بني البشر كلهم الرواية هكذا. اه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه. مم. انكم توفون سبعين امة انتم خيرها. الله. واكرمها على الله
عز وجل. مم. يعني لا خيرية ولا تفضيل لبني اسرائيل الان يعني هل ترى خيرية عفوا اسمح لي في البيان. هم. هل ترى خيرية لرجل يقول يد الله مغلولة؟ لا. هل ترى خيرية لرجل يقول ان الله فقير ونحن اغنياء؟ لا. هل ترى خيريا لمن يقولون عزير بن
اه. لا. طب ليه ما يقولون شعب الله المختار هم؟ كل يدعي وصلا بليلى. قالوا في كتاب الله قال الله في كتابه نعم. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. هم. قل فلما يعذبكم بذنوبكم بل انتم
بشر ممن خلق. نعم. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. نعم. فهذه دعوة قديمة ليست حديثة. هم طيب بارك الله فيك يا صاحب الفضيلة انسحب بساط الوقت من تحت اقدامنا ونكمل مع فضيلتكم في الحلقة القادمة باذن الله تعالى حول آآ ربما يبدو ظاهر الايات يتعارض مع
بعضها البعض وكيف نفهمه في سياقيات الشريعة شكرا لفضيلتكم بارك الله فيك وفيك بارك سيدي مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة. اشكر حضراتكم وباسمكم جميعا نشكر ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ
مصطفى العدوي شكرا لك وحتى ضمان اللقاء الجديد نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. في امان الله