قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين هل وجود الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم معناه كما يقول بعض المغرضين ان الله سبحانه وتعالى وحاشاه يتردد
فيقول ايات ثم ينسخها بايات اخرى لماذا يعطي المسلمون ويعطى المسلمون نتيجة الحروب الغنائم والاسباب؟ هل هذه تعتبر سرقة؟ كما يقول بعض الموردين ايضا مسألة المؤلفة قلوبهم هليست هذه العملية التي تتم الان على سبيل الرشوة ان المسلمون يعطون هؤلاء الناس اموال لكي يدخلوا في دين
الله يتألفون قلوبهم كيف نفهم هذه الامور في سياقيات الشريعة الاسلامية؟ ولماذا يثير المثيرون والمغرضون مثل هذه الطرة هات والاكاذيب التي لا تثبت والاباطيل حول دين الله سبحانه وتعالى خصوصا في هذه الايام. هل هذه هجمة ممنهجة؟ هل هنالك
تجاه واجندة خاصة لمحاولة خلخلة ثوابت الدين الاسلامي قرآنا وسنة في هذا العصر بالذات. ماذا تصنع المؤسسات الدينية؟ وماذا يصنع اصانع القرار السياسي والديني في جمهورية مصر العربية والدول العربية والاسلامية
مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم في مستهل حلقة جديدة من برنامج القضية. ومعا نرحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة فضيلة العلامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نفع الله بك الحمد لله الحمد لله بارك الله فيك. والله
تعترينا قشعريرة وهز من الداخل يا مولانا لما يحدث للهجوم والاجراء على الدين الاسلامي ممثلا في القرآن والسنة كيف يعني قبل ان نبدأ الحرمة مع فضيلتهم كيف تشخص هذا الامر
خصوصا اذا خرج من بني جلدتنا من المسلمين انفسهم من يهاجم ثوابت الدين الاسلامي هي سنة ماضية ليس هذا بجديد بل هي سنة ماضية. سنة ماضية لاهل الكفر ولاهل النفاق. هم
لاهل الكفر ولاهل النفاق. تشكيك في الدين. اه. وتشكيك في الثوابت تمام. ولقد قال الله سبحانه وتعالى عن اقوام شهدوا ان لا اله الا الله بالسنتهم زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. قال الله سبحانه
وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. نعم. فهناك فئة من اهل النفاق وان نطقت بالسنتها لا اله الا الله محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. لكنها تضمر
راية لهذا الدين وفئة اخرى جاهلة بهذا الدين. نعم. فمن ثم وكما قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. نعم. وكما قال تعالى بل اكثرهم لا يعلمون الحق
هم معرضون فالجاهل بالشيء قد يعاديهم. هم. ولعلني اذكر قصة حدست لمسلم. نعم. مسلم هم محب لدينه مسلمين محب لدينه. نعم. خاطبه بعض النصارى قائلا رسولكم كان يشرب الخمر صلى الله عليه وسلم. قال كيف ذلك
قال عندكم في صحيح مسلم ان النبي قال لعائشة هو يدعي. نعم. ناولني الخمر من المسجد فالرجل المسلم الذي هو على نواياه لكن علمه قليل قال الحديث مكذوب وليس في مسلم. والحديث في مسلم. الله اكبر. لكن الخلل في ماذا؟ ايوه
ناولين الخمرة من المسجد. الخمرة السجادة. اه. التي. شيء يصلى عليه. مم. فبدل ما يقول الخمرة قال الخمرة. الخمرة. وحملها على الخمرة. ووصف الرسول بانه يشرب الخمر. شاهدي ان المسلم لقلة
بعلمه مم. هو يحب الرسول. عليه الصلاة والسلام. نعم. بدليل انه نفى عن الرسول هذا وضعف المنسوب لكن لجعله نفى الحديس لفهمه على غير وجهه. هم. والله اعلم بارك الله فيكم. يعني بيد ان الامر لا يسير على وتيرة واحدة. هنالك من الجماعة الليبراليين والعلمانيين من يجبر منزلة العقل وربما يتصدى
العقل مع بعض النصوص الموجودة او ما هو معلوم من الدين بالضرورة. بداية منزلة العقل في الاسلام كيف تراه فضيلتكم؟ هل العقل المقدم على النقل ام النقل مقدم على العقل
ام الجمع بينهما؟ هم لا يختلفان. العقل الصحيح مع النقل الصحيح. لا يختلفان. رائع. العقل الصحيح. نعم. مع النقل الصحيح. اه. لا يختلفان ابدا. تمام. اما العقل السفيه هو الذي يختلف. ولذلك فان الله سبحانه وتعالى. هم. لما حول القبلة
قال سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. هم. قل لهؤلاء لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم فالذي عقله صحيح يقول الله يأمر فانا اتبع
يذهب فانا انتهي. تمام. هذا العقل الصحيح يسمع كلام الله ويطيع. تمام. لكن العقل السفيه يرد كلام الله فسفه نفسه لهذا. مم. فالعقل الصحيح لا يختلف مع النقل الصحيح ابدا. طيب هم يعرضون بعض المسائل على العقل مثلا مسألة الناسخ والمنسوخ
يقولون الا يدل هذا على حاشا لله؟ تردد من الله عز وجل في ان يقول اية ثم ينسخها ثم ابدا ليس بتردد ابدا ابدا بل هذا بل هذا عين الصواب لا نشك فيه. اولا لانه كلام الله
تمام. ربنا سبحانه ارحم الراحمين احكم الحاكمين. سبحانه وتعالى. علام الغيوب. فهذا اولا وابتداء كلام الله. ثانيا اذا ضربته مسلا الامسلة العامية التي تدركها انت تدرك هؤلاء. تمام. المغفلون. هم
اذا انت مرضت في زمن نعم. وذهبت الى طبيب فقال لك لا تأكل سمكا اليوم وغدا وبعد غد مم. ويحدث كثيرا. وانت تثق. مم تسق بهذا الطبيب وطبه. سليم ها امتنعت
ووفيت بعض الشيء زهبت اليه في اليوم الرابع. هم. قال كل سمك كل لحم. مم كل بيض هل انت تصف الطبيب بانه مجنون لا. او انه رأى الحالة المناسبة لك
فوصف لك اولا ما يناسبك. مم. ومنعك مما يضر بك. سليم. الله يعلم احوال عباده. سبحان الله. في اوقات يشرع لهم شرائع في اوقات اخرى يرى ان هذه الاشياء لا تناسبهم الان. هم
فيخفف عنهم او يزيدوهم وعلى هذا حتى حتى اليهود الذين اول من اختلقوا فكرة عالم النسخ مم. يقولون بها ضمنا فنقول لهم من الذي كان يتزوج في عهد ادم لما ولد ادم زكورا واناسا. تمام. الم يكن الولد يتزوج باخته؟ سليم. كلاهما ابن ادم. نعم. صحيح. كلاهما ابن
ادم. صحيح. تقرون بهذا او لا تقرون؟ قالوا نقر طيب ازا خاتم بهذا هل هذا في دينكم الان لا. قالوا لا. نعم قالوا ليس بالدين. هم طيب على تنزلا على ان الذبيحة عندكم هو اسحاق
تمام. الذي امر ابراهيم بذبحه. مم. عليه السلام. نعم. عليه السلام. امر ابراهيم بذبحه كما تقولون كما يقول الله سبحانه كما قال ابراهيم لولده لابنه وبعد تله للجبين باقرار اليهود. اليهود يقولون بذلك
لكن يقولون انه اسحاق فهل نسخ الحكم الامر بالذبح ام لم ينسخ رائع لم ينسخ. نسخ الحكم. نسخ الحكم نعم. كان امر ان يذبح قلة خلاص. اه. نزل قد صدقت الرؤيا. قد صدقت. نزل كبش يذبح الكبش مكان ولدك. مأمور في
هو الامر. هم. بماذا؟ بالذبح. بان يذبح ولده. سليم العقل الصحيح يقول بامكانية النسخ انا رأيتك ضعيفا في هذا اليوم. الله! معذرة فضيلة الامام نعود الى قصة الذبيح. اسحاق كما يزعمون هم. ايوا. لو ان الامر لم ينسخ
سيدنا ياسر. ده زبح. لانه امر. بارك الله فيك. جيد. جيد. ويقرون بنسخ الحكم هنا بدليل ان سيدنا اسحاق عاش. هم يقولون ما اتدبحش ولا حاجة. نعم. نعم هم يقولون فدي اسحاق بذبح عظيم. نحن نقول فدي اسماعيل بذبح عظيم. رائع. قم يا
يا اسحاق على اية حال مم فدي اسحاق نسخ الحكم. اذا نسخ الحكم. نسخ الحكم. اذا النصارى كذلك. هم. يقولون ان الانجيل نسخ شيئا من التوراة. مم. الانجيل نسخ شيئا من التوراة. التوراة
الحاذق والعاقل حتى في الدنيا انا عندي افترض لله المسل الاعلى. نعم. عندي عمال. مم ووجدت هذا العامل اليوم ان قلت كلكم غدا تفعلوا كذا وكذا. كل واحد مكلف بنقل
الف حجر من مكان لمكان. تمام. وجدت غدا واحد مريض مم. قلت لا هذا المريض لا تفعل انت. لا ينسحب عليه الحكم. هل انا الان هل انا الان اوصف بانني
بانني متناقض او انني رحيم رحيم. رحيم. رحيم. فربنا ارحم الراحمين. يرى حال الناس تستدعي امرا في وقت يشرع لهم في هذا الوقت ما يناسبهم الرسول في مكة هو وطائفة قليلة حال استضعاف. نعم
كفوا ايديكم لا تقاتلوا. هم. بعد ذلك اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. بعد زلك امر. هم. وهكذا. سليم. نعم هو يعني ما هو تعريف الناسخ والمنسوخ فضيلة الامام الناسخ ابداء الحكم بحكم جاء بعده متراخي بعده في الزمن
اه هو اصله النقل. مش النسخ الكتابة او النقل. ده اصل معنى كلمة الناس. تمام. النسخ النقل. لكن في الاصطلاح الشرعي النقلة والانتقال من حكم الى حكم اخر بناء على نص نزل بعد النص الاول. تمام. فله شروط ان ان يعلم المتقدم
من المتأخر تمام. لا ناصير اليه الا عند عدم امكان الجمع ان تتكافئ الطرق ازا كان الامر في حديس رسول الله. مم. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. يعني
متى نصير الى النسخ؟ اذا عجزنا عن الجمع بين الاية والاية الاخرى وازا علمنا الاية التي نزلت قبل مم. قبل الاية التي قبلها. قبل اختها. نعم قبل اختها. هذا هو النسخ والمنسوخ. الناسخ قال الله تعالى ما ننسخ من ايات او ننسيها. او ننسيها نأتي بخير منها
او مثلها. مم. واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. طب ما واذا اقررنا بالنسخ والمنسوخ الا يخشى آآ ما يقولونه في ان هنالك
كاية لكنها حذفت آآ تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى ايضا مطروحة وقالوا ان هي نسخت لكنها محايدة. اه عفوا في امران يتعلقان بالاية المذكورة. نعم. اولا ثبوت الاسانيد هم منازعوا ليس لها اسناد ثابت. تمام. نعم قد يحسنها البعض
بمجموع الطرق. اه. وقد يبقيها البعض في حيز الضعف. تمام. قد يبقيها البعض في حيز الضعف. مم. هذا فيما يتعلق بما ذكرت لكن كتفصيل للنسخ هناك نسخ للالفاظ مع بقاء الحكم
نسخ الالفاظ مع بقاء الرجل. تمام. كالرجم. مم. كان تسمى اية على ما يزكره اهل العلم والشيخ والشيخة ان زنا يفرجمهما البتة. مم نسخ الحكم نسخ اللفز مع بقاء الحكم. الحكم لان الرسول رجم وعمر رجم. وعلي رجم. يستدل على بقاء الحكم من اين فضيلة الامام
طالما نسخ اللفظ. من فعل رسول الله ومن سنة الرسول من سنة عني خزوا عني الثيب بالثيب جلد مائة والرجم والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام رائع. وفعل الصحابة بعد رسول الله. تمام. كابي بكر وعمر عفوا كعلي
آآ عمر وعلي رضي الله عنهما وفعل الرسول. صلى الله وقائع. تمام. نعم. هذا نوع من انواع نسخ اللفظ وبقاء الحكم. نسخ اللفظ مع بقاء الحكم فقط. تمام. والسني العكس
نسخ الحكم مع بقاء اللفظ اللفظ. في مثل ماذا مثلا؟ في مثل ماذا؟ في مثل قول الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متعني الى الحول غير اخراج. نعم
يعني التي تموت. ايوة. تمكث في بيت الزوجية سنة لا تخرج نسخ والذين يتوفون منكم ويزهرون ازواجا يتربصن بانفسهن. مم. اربعة اشهر وعشر. مم. مثل قول الله تعالى ان تبدوا ما في انفسكم او
يحاسبكم به الله نسخت لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ما كسبت وعليها ما اكتسبت. تمام. مثل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. هم كان الاول في الصيام من شاء صام
ومن شاء افطر واطعم ما كان كل يوم مسكين. التخيير. اه. ثم نسخ بقول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر مم. نعم. والله كلمة تحيرني في استطراد جانبي اذا اذنت لي فضيلة وعلى الذين يطيقونه
معنى يطيقونه ماذا معنى يطيقونه عند عند الجمهور على ظاهرها. نعم. يتحملون صياما كان مرخصا في اول الامر. اه في اول الامر. اما انني اصوم او من حقي افطر لكن مكان الافطار اطعام مكان كل يوم المسكين
فكانت يطيقونه على الذي على على ظاهرها. هم. على الذين يستطيعون صيامهم ان ارادوا ان يفطروا ان يطعموا مسكينا. من ارادوا ان يصوموا صاموا. آآ الامر بالخيار يعني. كان الامر بالخيار. تمام. فنسخ بقول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فليصمه
اصبح لزاما. ابن عباس رأى رأيا اخر. هم. في الاية فاو حمل الذين يطيقونه على الذين لا يستطيعون صيامه الا مع المشقة كالشيخ الكبير والمرضع والحامل. مم. لكن جمهور الصحابة
حملوا يطيقونه وعلى ظاهرها مم. وقالوا كان الامر في الاول على التخيير يعني فسر الطاقة هنا بالمشقة بتحمله اه. كان ابن عباس لكن الجمهور على بابها. هم. الاطاقة التحمل. هم
لكنه في مثلا كما تفضلت في الاية السابقة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هم. اذا عندنا فيه وسع وعندنا طاقة النفس. ربما الطاقة تتحمل اكثر يكون فيها ضغط لانه فيه وسع الانسان يستطيع ان يعمله بكل سهولة واريحية
هل نذهب الى ايات البقرة هي التي نسخت بعضها ايات خواتيم البقرة. يعني كان في اول الامر الصحابة اتوا الى رسول الله يا رسول الله. هم امرتنا بالجهاد فشاهدنا مم. بالصلاة فصلينا بالصوم فصمنا. بالصدقة فتصدقنا
لكن جاءت اية لا نطيقها. مم. قال ما هي؟ قالوا ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فنفوسنا تحدثنا باشياء لا نستطيع ان نمنع نفوسنا من الحديس بها. تمام. يعني في النفس المقزوفة في نفسي. تمام. اه. قال لا تقولوا كما قال اهل الكتابين
يعني اليهود والنصارى سمعنا وعصينا ولكن قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فنزلت الناس يا خال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. اللي عملته تثاب عليه من الخير. تمام. والذي عملته من الشر تعاقب عليه. يعني الانسان لا يحاسب على النوايا
النوايا الداخلية. الخواطر العوارض. اه. يعني النوايا فيها تفصيل ايضا ايضا. يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدست به انفسها ما لم تتكلم او تعمل
لحديس النفس بضابطين ما لم تتكلم او تعمل. او تعمل. لكن احيانا يكون هناك عزم للقلب. مم. ليس خاطرا خطرت مرت لكن هناك عزم للقلب. اه. كما قال تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
تمام. ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. مم هناك امور تمر على القلب لا يستجمعها القلب ولا ولا يعزم العمل عليها. ولذلك الحاسد مذموم واثم وقد يعذب مم. صحيح. وعمله في القلب. في القلب
والذي يحب شيوع الفاحشة في الذين امنوا يعذب والحب محله. مم. القلب. محله القلب. سليم. نعم. بارك الله فيك. الله يكرمك اه صاحب الفاضلة فضيلة الامام الشيخ مصطفى العدوي يعني ظهر في الاونة الاخيرة وكانها حملة ممنهجة
لها اجندة خاصة العلمانيون المجرمون صريحة. نعم. علمانيون من اهل الاجرام. اه. يكرهون الدين ويكرهون الاسلام وصاحبهم مجموعة من الليبراليين الاسما الظلمة المجرمون من امثالهم. هم يبغونها عوجا وهؤلاء الاشكال والاصناف على الدوام. هم. يبغونها عوجا
طيب قال الليبراليين والعلمانيين نفهمهم لكن ما ما ظن فضيلتكم في خريج ازهر محسوب على المؤسسة الازهرية يرتدي لباس الازهر وامام الازهر يتكلم في الدين وينال من البخاري حتى يصف الاحاديث بانها احاديث مسخرة عذرا لللفظ كلامه يسخر
مسألة سحر النبي عليه الصلاة والسلام والرضاع الكبير ما رفض ذلك المشاهد هذا الفيديو حتى يكون بالصوت والصورة. ثم نتابع اللقاء مع فضيلتكم اتفضل مشاهدينا كونوا معنا حقيقة الامر انا لم اقل ان كتاب البخاري آآ مسخرة آآ هي كانت حلقة تلفزيونية
الضيف يقول احاديس موجودة في البخاري. وصف هزه الاحاديس بانها مفخرة للاسلام قلت ان هزه الاحاديس مسخرة فاول الامر ثانيا الامام البخاري اه اجله واحترمه كعالم ولكنه بشر ليس بمعصوم ليس بمقدس كتابه ليس معطى سماوي
ككتاب الله الكريم. يقول البعض ان اصح كتاب بعد كتاب الله هو كتاب البخاري. وهزا زلم وافتراء على الله سبحانه وتعالى البخاري بشر اجتهد فاصاب ابتدأ بجمع الاحاديس وهو عنده ستاشر سنة وانتهى وهو عنده تمانية وتلاتين سنة لم يكن عربيا بل هو من بلاد
اقرب الى بلاد الهند له ما له وعليه ما عليه. لا نقدسه لان المعصوم في الاسلام واحد فقط. هو سيدنا النبي صلى الله عليه ايوا صح. على سبيل المسال يا سيدي الفاضل. حينما ارى الامام البخاري
كقيمة وقامة يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر على يد لبيد بن الاعصم. تم سحره على يد لبيد بن الاعصم. وكان يخيل اليه انه الشيء ولا يأتيه. يعني يتهيأ له انه بيعمل حاجة وهو ما بيعملهاش. وكمان كان يخيل اليه كما روى البخاري عن السيدة عائشة. انها قالت وكان
اليه انه يأتي النساء ولا يأتيهم طيب هزا الحديس ان انا سلمت به كمسلم ساعطي فرصة للملحدين ولغير المسلمين ان يطعنوا في صحة الوحي لان طالما النبي صلى الله عليه وسلم كان مسحور وبيخيل له يبقى كان بيعمل حاجات مش واعي عنها. وهزا النبي صلى الله عليه وسلم منزه عن زلك ومعصوم
عن زلك ولهزا الحديس يخالف القرآن الكريم. القرآن الكريم بيقول ايه وقال وقال الزالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. يبقى من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم مسحور ان يقوم بالسحر او ان الناس قد سحروا له فهو ظالم يفتري على الله سبحانه وتعالى. سانيا حينما افتح كتاب البخاري في القرن
الواحد والعشرين واجد حديس يقول ان قرد وقردة قد قام بجريمة الزنا فتم رجمهم من قبل القرود. الحديس موجود في صحيح البخاري عن اه ابن مهران ابن ميمون. هل يعقل ان قرد هو عند القرود فيه جريمة زنا؟ هو القرود بتوثق الزواج عشان يعرف مين القردة فلانة متجوزة القرد
لفلان سالسا حديس رضاع الكبير يعني اما السيدة عائشة تقول في صحيح مسلم والبخاري والموطأ في مالك في رضاع الكبير لما هتقول لها يا السيدة ام سلمة تقول لها زينب بنت ام سلمة تقول لها كان بيدخل عليك الابقع فابقي ارضعيه. فقالت لها ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لي ام حذيفة لما كان بيخش عليها سالم ارضعيه. حديس رضاع الكبير اللي هو يعني فضيحة للاسلام وللمسلمين. فقامت عائشة بقت تنصح اختها واخواتها وابناء حتى يكون محرما عليك يعني. اه لا يا استاز وائل ده مش مش رضاعة للاطفال
ده حضرتك مسلا هتيجي عند والدتي وانا مش موجود. وما فيش محرم في البيت. فوالدتي ترضعك من ثديها حتى تدخل عليها. وده نص الحديث. نص الحديث موجود كده في الموطأ ومسلم. هزه الكتب كتب بشرية
بزلوا جهدا في جمع هزه الاحاديس. اه. لنا لننقيها ونغربلها بدلا من ان يسخر الناس منا ويضحكوا علينا ويقولوا يعني طيب تتخيل حضرتك ما رأيك في من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حاول الانتحار اكسر من مرة
ايه رأي حضرتك؟ حكمه ايه البخاري يقول في كتاب بدء الوحي ان النبي صلى الله عليه وسلم في فترة فتور الوحي لما جبريل بطل يجي له الست شهور فترة سطور الوحي
كان يصعد الى قمم الجبال وكاد ان يتردى اكسر من مرة لولا ان جبريل منعه. طب نصدق ده في حق النبي صلى الله عليه وسلم هزه الاحاديس اليست موجودة في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم وفي كتب التراس
عدنا لحضراتكم مرة ثانية مشاهدينا الكرام ومع نرحب بصاحب الفضيلة العالمي الجليل فضيلة الشيخ مصطفى العدوي صاحب الفاضلة فضيلة الامام تعقيب فضيلتك على ما تفضل به الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
صلى الله فدائما بارك الله فيك واذكر السامعين بان من يجهل شيئا يعاديه لقول الله تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. نعم. ولما يأتيهم تأويله اولا ما قال احد من اهل العلم قاطبة ان البخاري نبي وانه معصوم. ابدا
بل هو امام عالم بشر. هم. نعم يصيب ويخطئ ويجهل ويعلم كسائر البشر لكن اتفقت الامة على امامته وعلى علمه وعلى امارته في الحديث. هم. فيقولون امير المؤمنين في الحديس. تمام. فاذا كان ثم كتاب
وسلمنا على سبيل المثال انه انتقدت عليه نسبة مئوية واحد في المية. وتسعة وتسعين في المئة. هم. صحيح هل هذا سبب للطعن فيه؟ هذا بداية. نعم. امام شهد له بالخير والعدل
وشهد له بالامارة في الحديث. هم. امير المؤمنين في الحديس وان رغمت انوف اقوام ثانيا لا يشينه ابدا كونه ليس بعربي. نعم. كما هو محل غمز. هم. فرب العزة يقول
كي يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وقال رب العزة سبحانه وتعالى ايضا في كتابه الكريم قال ان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم
فاذا نكل العرب عن كتاب ربهم وسنة نبيهم ايد الله هذا الدين باقوام ليسوا بعرب. ومن الذي يذكر به ان اصحاب الكتب الستة الذين تتلقى الامة كتبهم على بعض الانتقادات في بعض الاحاديس ستتهم ليس بعرب. البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. وابن ماجة
وابو داوود ابو داوود سجستاني ابن ماجة قزويني الترمذي من ترمز النسائي من نسأ البخاري من بخارى مسلم من نيسابور وما اثار هذه النعرة نعرة التفريق بين العرب وبين المسلمين الذين ليسوا بعرب الا قوما الا قوم من
الجهل بمكان كبير اذ ان اكرمكم عند الله اتقاه اتقاكم. اه ثالثا اقول على بعض الاحاديث التي ذكرها وينبغي سحر النبي لمحاكمة من اجل قوله انها مسخرة للاسلام فهذا اللفظ من البذاءة بمكان عظيم
وينبغي ان يحاكم مسل هزا القائل على هذه الاحاديث بانها مسخرة لكونه لم يفهمها فهذا طعن في ائمة الدين وطعن من ثم في سنة النبي الامين صلى الله عليه وسلم. لكونه لم يفهمها
فيقول على سبيل المثال ذكر سحر النبي صلى الله عليه وسلم. هم وذكر فيما ذكر لبيد الصواب لبيد لبيد بن الاعصم لكن هذه لا تضر اذا كان كلف نفسه وقرأ شروح الاحاديث وماذا قال اهل العلم في الحديث
ماذا قال اهل العلم من من اهل السنة والجماعة. نعم. اقرأ ازا كنت تقرأ شرح الحافظ ابن حجر فتح الباري. اقرأ شرح النووي لمسلم اقرأ اي كتاب تناول الحديس بالشرح من كتب السنة
السحر حديث سحر النبي عليه الصلاة سحر النبي عليه الصلاة والسلام. تمام. السحر السند ثابت لا مطعن فيه. والحديث صحيح. والحديث ثابت الاسناد لا مطعن فيه تمام. لكن يبقى كيف يفهم
فكان من الاولى بالمتكلم ان يسأل اهل الذكر سواء المعاصرين. هم. او يسأل المتقدمين الذين شرحوا الحديس ما اقوالكم في لان سند ثابت. هو يقول الغرب للاحاديث. ظن انه لها خبرة له بالسند
لا يا غبرة له بالسند. اقرأ ماذا قال العلماء في هذا الحديث. العلماء يقولون السحر انواع السحر انواع. انواع. مم سحر يؤثر على تبليغ الشريعة نوعا سحر يؤثر على الرجل في باب المعاشرات الزوجية. هم
يسميه البعض الربط يسميه البعض اي شيء. مم. فالسحر درجات ومراتب حتى ان النبي قال صلى ان من البيان لسحرا. وسحرا. ان من البيان الكلام لا سحرا فالسحر درجات ومراتب
فالدرجة التي تؤثر على رسول الله في تبليغ الشريعة منتفية. ننفيها تماما. لم يصحر النبي سحرا يؤثر على تبليغ الشريعة لان الله قال في كتابه الكريم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نعم. وقال في كتابه الكريم
في كتابه الكريم في شأن الذكر الذي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم قال سبحانه وتعالى في ايات من سورة فصلت وايات من سورة الجن تنزيل من حكيم حميد. فاياتي فصلت. نعم. لا يأتيه الباطل. اي الشيطان من بين يديه اي عند
نزوله ولا من خلفه يعني من بعد نزوله. فالشيطان لا يأتي الكتاب العزيز لا عند نزوله ولا بعد نزوله. هم. صلوات الله وسلامه على صلى الله عليه وسلم. وقال تعالى
في اية الاية الاخيرة من سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديهم الخلفية رصدا ملائكة يحرسونه. هم فالسحر المؤثر على تبليغ الشريعة لم يمس النبي ابدا. قلبه وفؤاده مزكى. هم. صلى الله عليه وسلم
ما كذب الفؤاد ما رأى اما الذي هو كسائر البشر فيه النبي مرض مم. كما يمرض الناس بل اشد مرضه اشد من ماذا؟ من توهق كاميرهك رجلان. سقط الرسول من على فرس
فجحجت ساقه شج رأس النبي يوم احد ساقه مولانا جحش ساقوه. خدي شت يعني؟ خدشت قوي يعني. صلى الله عليه وسلم. نعم. اه يحشد ساقه. هم. شج رأسه يوم احد كسرت اسنانه المقدمة. هم. يوم احد سال دمه يوم احد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فالشيء الذي
تري البشر الرسول بشر. نعم. الرسول بشر. صلى الله عليه وسلم. الذي يعتري البشر. وليس له تأثير على تبليغ الشريعة. الرسول فيه كسائر البشر. ما استثني نص اذا قال قيل ان الرسول عليه الصلاة والسلام
اه سحر يخيل اليه انه يأتي اهله ولا يأتي اهله. ليس متعلقا بتبليغ. هم. شريعة سبحانه وتعالى فهذا مما يعتري البشر. اذا قال قائل الرسول اصيب بالهم والحزن الشديدين يوم ان قتل جعفر. هم
ثبت هذا في الصحيح. جلس يعرف في وجهه الحزن. يوم ان مات جعفر فالرسول قال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني. هم. الليلة. وحزن على سيدنا حمزة ايضا. وحزن على حمزة. نعم. فالذي يعتري البشر
الرسول في جانب تبليغ الشريعة الرسول معصوم عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. هكذا قال اهل العلم ولا اشكال ابدا في هذا. بل ان النبي قال فسيد ولد ادم وافهم الناس للقضاء
قال لاصحابه انكم تختصمون لدي. هم. وانما انا بشر اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له بحق اخيه. مم. فانما اقتطع له قطعة من النار ان شاء قبله ان شاء ردها. مم. فقد يقضي النبي بناء على
تحرم في الكلام بناء على. صحيح. واحد ملحم بالحجة يقضي النبي له بالحق والحق في جانب الرجل الاخر. سليم. فلذلك قال الرسول هذا. مم. يعني الفقهاء فسروا ان سحر النبي عليه الصلاة والسلام حدث. قال له السحر مراتب ودرجات. اه. لكن مع اتيان اهل
فقط مع اتيان اهله. فقط. نعم صلى الله عليه وسلم. لا ينسحب الى اي واحد وتفسير قوله تبارك وتعالى ان يتبعون الا رجلا مسحورا رجل مسحورة كده. اولا انت لا تستطيع ان تعارض الحديس بهذا لعلة اولى. اه. ان الاية نزلت في مكة
الاية نزلت في مكة اية الفرقان. نعم. وسحر النبي كان بالمدينة. فلا يستطيع ان ينزلها عليها لان هذا باب هذا رأى وباب اخر. وهذا باب اخر. رائع. نعم رائع. نعم
مسألة رجم القردة وهل القردة بالفعل مكلفين ام غير حديث هو ليس بحديث اصلا لكن هم احد التابعين. مم. ولا نكذبهم وايضا هو كلام احد يسموها بلاغات يا مولانا ولا يسموها من
آآ يسميها مقطوعات. مقطوعات. اه يعني في الحديس ازا نسب اليه الرسول. ايوة. فضيلتك انا اود من فضيلتك حتى نبذة سريعة عما جاء في البخاري هل كل البخاري احاديث منسوبة للرسول صلى الله عليه وسلم
قام في احاديث وبلاغات ومقطوعات وفضائل وكذا. ده فيها في البخاري احاديث مسندة حدسنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان حتى ينتهي السند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فهذا الذي على
اشرت البخاري. هذا حديث. اه. على شرط البخاري. تمام. لكن احيانا تأتي احاديس بدون سند. اه. يقول البخاري قال رسول الله بدون سند. تمام. ليس على شرط البخاري قد يكون صحيح قد يكون ضعيفا. مم. اسمه معلق
معلق. اسمه معلق. تمام. قد طب والحديث الاول اسمه ايه المتصل. متصل. متصل. متصل مرفوع. مرفوع. تمام. قد يأتي البخاري يحزف شيخين او سلاسة. يقول مسلا قال عمر قال رسول الله
وليس هناك سند البخاري الى عمر. تمام. يسمى معلق مم. ليس على شرط البخاري قد يكون الحديس موقوف بس يذكر البخاري حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن ابن عباس. هم. لا يقل قال رسول الله يسمى موقوف. مم. يسمى حينئذ. موقوف. موقوف. فالذي
على شرط البخاري البخاري سمى كتابه الجامع الصحيح المسند من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه وافعاله. تمام. فالذي ليس بمتصل مسند من البخاري الى الرسول. الى الرسول ليس على شرط البخاري ولا يعاتب البخاري عليه اصلا. وهذا الذي ذكر القردة ليس بكلام رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ليس بحديث
رسول الله. مم. وليس بكلام صحابي. انما كلام تابعي جعفر ابن ميمون. قال رأيت قردة اجتمعت عليها القروض ورجمناها. هو قال مهران ابن ابن ميمون يعني. اه. عموما. نعم. اه فالشاهد الشاهد من هذا الكلام. اه. انه قول تابعي من التابعين ليس بقول صحابي وليس
فبقول رسول الله. تمام. ولا يستبعد هذا. وليسأل علماء الحيوان ايضا انهم يقرون ان من الحيوان حيوان غيور جدا مم وحيوان ديوث كالخنزير كما يقول ابن القيم اكلت اكلت العرب لحوم الابل فكانت
فكان في الاعراب. اه. اكلت الاعراب لحوم الابل فكان فيهم الصبر والحقد واكلت الترك لحوم الخيل فكان فيهم الشراسة اكلت الروم لحوم الخنزير فكان فيهم الدياثة. عجيب! فالمطعومات لها تأثير وليسأل اهل اهل الاختصاص في هذا. الاختصاص
في هذا قبل ان يضاعف شيئا يعني اذا يعني حديث رجم القردة ليس بحديث اصلا لكنه قول تابعي. قول تابعي. وقوله موجود في صحيح البخاري نعم. لا يجعله منسوبا الى حديس الرسول ليس كلام رسول الله قطعا. هم. هذا الكلام ننكره ايضا لان
ان هذا ثقة مأمون راويه ثقة اوثق من المتكلم. تمام. يعني عند اهل الحديث. اه. المتكلم ليس له ذكر. مم. ولا احد يعرفه. هم. انما يعرفونه باشياء لا تحمد عواقبها. تمام. لكن الاول ثقة المأمون. نعم. الاول. صحيح. شهد له العلماء بذلك. صحيح. فالذي شهد له العلماء بذلك قوله موسى
طوق. تمام. واسأل اهل الحيوانات والمختصين بها. مم. سيفيدونك علما جهلته. نعم آآ يعني هنالك نقطتان آآ اخريان تكلم عنهما لكن نتلقى رد فضيلتكم عليهما بعد الفاصل مسألة رداع الكبير وترد النبي عليه الصلاة والسلام من شواق
كان يحاول الانتحار بالفعل هي ما سوف نتعرف عليه بعد هذا الفاصل ابقوا وكونوا معنا لكم التحية وما نجدد التحية لضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. صاحب الفضيلة. ومرحبا بك واهلا وسهلا
اثار نقطتين ايضا آآ الاخ آآ مسألة الرضاعة الكبير وتردي النبي من شواق الجبال. محاولا كما يقول الانتحار تفسير هذين الحديثين وهل هما حديثان صحيح ان بالفعل ام لا؟ اما الثاني محاولة النبي الانتحار فبلاغ ونبه عليه البخاري. مم
برئت ساحة البخاري لما قال البخاري. ما معنى بلاغ؟ بلاغ يعني كما سلف ان السند حدسنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان الى رسول الله. تمام. كل راوية سمعه من الاخر. تمام. فاحيانا شخص يروي عن الرسول شيئا لم يسمعه منه
ليست ليست بينه وبين الرسول واسطة وليس بصحابي. هم فالبخاري جاء في وسط المتن وسط آآ آآ الحديس الذي ينقله عن آآ الرسول عليه وعن عائشة. هم. قال قال الزهري وبلغنا
من الذي بلغك مم غير مذكور. غير مذكور. مم. فاهل العلم بالحديث يقولون ان هذا بلاغ ضعيف. وهو البخاري يخاطب اهل علم يفترض انهم يفهمون يفترض ان البخاري يخاطب من يفهم. لا يخاطب البخاري الجهلة. انما يخاطب من يفهم. هم. لما قال البخاري قال الزوري بلغني
وكان فيما بلغني برأ البخاري ساحة نفسه كأنه يقول هذه الجزئية ليست على شرطي ليست تصل الى الرسول. مم. لان الزهري لم يسندها الى الى عروة ولا الى عائشة. تمام. فالبخاري. مم. برأ ساحة نفسه
ازا كان المتكلم يعقل معاني البلاغات برأ البخاري ساحة نفسه ونبه المسلمين على ان هذه اللفظة لا اسناد لها عنده تمام لكن الواقعة الواقعة صحيحة؟ ليست صحيحة اصلا. ستصح بناء على ماذا؟ مم. عندنا كي تصح لابد ان يكون لها سند
متصل صحيح. مم. من الذي بلغك؟ ثقة ولا كذاب؟ لم يذكر فلذلك اهل الحديث يضاعفونها. يضاعفونها. فالبخاري جاء في وسط الكلام. هم. وحتى لا يظن ظن انها مسندة قال وقال الزهري
فيما بلغني. تمام. كون اهل الحديث يضاعفون هذه الرواية الا نفسه يضاعفها البخاري نفسه لانه احترز لنفسه طيب وقال بلغنا. اه قال نعم اه نسبها الى الزهرية. لكن الا الا يجعل هذا ان ينسحب على معظم احاديث البخاري؟ لا بانها ضعيفة او لا سبحان الله. والاستدلال بهذه النقطة تحديدا انها ضعيفة
او واردة في هو نبه عليها. اه. هو نبه عليها. يعني امامي حديث في مسلا مائة سطر تمام كله صحيح في فقرة في الحديس مم فيها ضعف لم تصح عندي. سليم. هل احزف في الحديس كله؟ او انبه على اللفظة الضعيفة؟ تنبه على الضعيف. هذا هو. بس. من الانصاف
سليم. هذا الذي صنعه البخاري. لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يتردد من شواق الجن. لم يترد لم يفعل ابدا. اصلا. ابدا عليه الصلاة والسلام. طب السؤال يعني في شكل استطراد
حتى تعم الفائدة. لما يذكر البخاري مثل هذه تنبيها لانه على ماذا؟ قد يكون غيره من الرواة. ايوة. يذكر الحديث كله دون دون تفصيل لهذه احسنت. فيقول البخاري انا انبه
على ان هذه اللفظة ليست بمسندها ليست بصحيحة تمام. قد يروي راوي غير البخاري الحديس. مم. صحيح. ويجعلها منك عن رسول الله. عن رسول الله. نعم. فنبه عليه. نبه على هذه البخاري كان يعني
كان ملهما في عالما عالما. انوف الجهلة وان رغمت انوف الشانئين وان رغمت انوف العلمانيين الظلمة الاثمة فالعلمانيون على اهل الاسلام وعلى المسئولين في مصر ان ينتبهوا لخطر العلمانيين والليبراليين
الذين ينقضون عرى الاسلام عروة عروة فلابد لهم من رادع وعلى الازهر ان يحمل مسئوليته التي كلفه الله بها اذ الله اخذ على اهل العلم ان يبينون للناس الكتابة ولا يكتمون
اخذ عليهم وحذرهم من ان ينبزوه وراء ظهورهم فعلى علماء الازهر الاتقياء الذين لا يخافون في الله لومة لائم ان يقوموا بما اوجبه الله عليهم ضد هؤلاء الليبراليين الاثم الجهلة الظلمة. وعلى الازهر ايضا ان ينقي صفوفه
من المنتسبين اليه. وان حصلوا على شهادات منه فكم من حامل لشهادة قد زاغ عن الحق فعلى الازهر ان ينظر في رجالاته وان يطهر رجالاته من امثال هؤلاء الذين جهلوا دين الله
وتقمصوا بقمص الليبرالية وتقمصوا بقمص العلمانية. والله من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل. بارك الله فيك لا فض فيك صاحب الفضيلة. طيب. المشكلة الشائقة والشائكة مسألة رداع الكبير يعني ايضا هو كما يقول الاخ يعني يأتي الى البيت يجعل امه ترضع الزائر كما قال وشاهدنا في الفيديو. الرضاعة الكبير حضرتك ما
التفسير الشرعي لهذا الحديث. بالفعل الصحيح ابتداء بارك الله فيك. وفيك بارك الله فيك. هذا من محاسن ديننا ان تفهم تقصد وان تفهم آآ المسألة ككل. تمام. من محاسن ديننا اننا نعبد الله
ونعم الوكيل. ونقر بالطاعة لرسول الله. الحمد لله. نعم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ونعمل بالاحاديث كلها. هم لا نأخز حديسا دون سائر الحديس. نعم لان الله قال يا ايها الذين امنوا
ادخلوا في السلم كافة. هم من موانئ ادخلوا في سلم كافة ان تعملوا بالوارد كله. تمام. فالذي سبب انحراف الكثيرين هو اخذهم بحديث وطنكم. مم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. خير القرون
خير الناس خير امة اخرجت للناس ولكن هل تظن ان الواحد منهم معصوم كعصمة رسول الله؟ لا. صلى الله عليه وسلم. فشاء الله وقدر ان تنفرد ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
واسكنها الله فسيح الجنات تنفرد برأي خالف فيه سائر الصحابة فيأتي هؤلاء يأخذون بفهم عائشة. هم. رضي الله عنها. وعليها رضوان. ويعطلون افهام سائر الصحابة. ويطعنون في دينه بسبب ذلك
ما قصة رضاع الكبير؟ مم. ابتداء جاءت امرأة يقال لها سهلة زوجها ابو حذيفة. هم وسبحان الله ابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة لكن كان مؤمنا كان مؤمنا. مم. اخو هند
جاءت سهلة خال ام حذيفة بالمناسبة. نعم. الاخ قال ام حذيفة. ما ادري يعني زوجها ابو حذيفة ابو حذيفة. مم. هي يقال لها مم. سأل امرأة ابي حزيفة. تمام كان عندهم
واحد مربيينه في البيت سالم كان في الاول يقولون سالم بن ابي حزيفة. كان شخصا يتبنى شخصا في في الجاهلية. تمام. يتبناه لعدة اسباب قد لا يعرف ابوه قد يكون مولى من ماليه لعدة اسباب. على هذا كانت البيئة انذاك التبني كانت موجودة. اه سالم والرسول تبنى
زيد سالم كان لا يعرف ابوه لا يعرف ابوه. هم فكان كما قال الله تعالى ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. هو اقسط عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. مم
لا يعرف ابوه تلم له من الفضل فضل عظيم. نعم من حملة كتاب الله. عليه الصلاة والسلام. من وان من اندى الصحابة صوتا نعم. حتى ان النبي سمع صلى الله عليه وسلم. عائشة جاءت تقول يا رسول الله
لقد سمعت رجلا من اصحابك يقرأ القرآن. هم. ما سمعت قارئا قط احسن صوتا منه قال لقد هل سمعتيه؟ قالت نعم. قال ذاك سالم مولى ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا
فكان سالم يقال في بيت ابي حزيفة. مم. انزل الله تعالى ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله فان لم تعلموا اباءهم. هم فسمي سالم مولى حذيفة. مولى ابي حزيفة. مولى تمام. مولى ابي حزيفة. مولى اذا عنده ليس ابنا له يعني. ليس ابنا له. تمام
فالشاهد هو موجود في البيت. اه بلغ مبلغ الشباب بلغ مبلغ الشباب يعني هو متربي عندهم في البيت. تمام بلغ مبلغ الشباب. اه فجاءت سهلة الى رسول الله وقالت يا رسول الله. كان وجه ابو حذيفة يتغير حينما يرى سيأتي بالحديث. سيدي. قالت يا رسول الله
ان سالما قد بلغ مبلغ الشباب وانه من حيث تعلم. يعني انت عارف قصة سالم في بيتنا. هم واني ارى في وجه ابي حذيفة الكراهية من دخول سالم علي مم. فقال ارضعيه يا سهلة تحرمي عليه
فالعلماء ماذا قالوا في هذا الحديث قالوا ينزر هل وردت عن رسول الله احاديس اخر في نفس الباب او لا؟ ايوة فعندنا اولا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. انما الرضاعة من المجاعة
انما الرضاعة يعني تكون في الصغر. مم. انما الرضاع ما فتق اللحم وانبت ما فتق الامعاء وانبت اللحم. مم كان في السدي. عندنا قول الله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم رمضان. ان يتم الرضاعة. مم. فالعلماء قالوا نجمع بين الحديثين
اولا هل تكررت قصته سهلة هل ترى لها جبين؟ لها نظير او شبيه؟ ليس لها اي شبيه. تمام. فقال جمهور الفقهاء والخلاف ليس من الان. ايوة. من عهد الصحابة قال الجمهور من الصحابة والتابعين
ان قصة سهلة حالة خاصة خاصة. خاصة بسالة مع سالم. مم. لوضعه في البيت تمام. حادثة عين يعني. حادثة عين. تمام. ان كان يفهم حادثة عين هذا المدير. حادثة عين. نعم. وكلهم
الصحابة جميعا قاله عائشة في هذه المسألة قالوا يا عائشة كانت تحتج به. تمام. بالحديث. هم. لكن الصحابة كلهم خلاف عائشة. ولم يسمعوا من رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه
اليه في بيته. اي حادثة اخرى لم تتكرر هذه الحادثة انما جاءت نصوص تفيد ان الرضاعة مم. في الصغر. في الصغر. قال تعالى وحمله وفصاله والفصال الفطام. تمام. ثلاثون شهرا. هم. لذا قالوا اقل مدة للحمل ستة اشهر
ازا اقصى مدة للارضاع سنتين. سنتين. فلا تحريما للرضاع بعد سنتين. للايات والاحاديث. تمام. البخاري او مسلم من الامانة ان يزكروا هذه الاسانيد ويزكروا ردود الصحابة. رائع. يزكروا ويزكروا ردود الصحابة. الصحابة يزكروا الاحاديس الاخر. تمام. لانهم نقل. هم
البخاري ناقل ناقل بالسند امانته تستدعي ان ينقل. سليم. مسلم امانته تستدعي ان ينقض. نعم. فنقل هذا ونقل الاخر ونقلت اسار عن عمر. هم. انه جاءه رجل فقال يا امير المؤمنين
ان آآ امرأتي آآ جاء ابا موسى عفوا جاء ابو موسى رجل قال يا ابا موسى ان امرأتي تعثر اللبن في ثديها. هم فارتضعتها فنزل اللبن في جوفي فقال ابو موسى
حرمت عليك انت رضعت منها. اه. فذهب الرجل الى ابن مسعود تمام. فحكى له القصة فاخذه ابن مسعود من يده وذهب الى ابي موسى وقال يا ابا موسى هذا الرجل رضي الله فطيم يا ابا موسى
مم. فتراجع ابو موسى في الحال. هذا الرجل رضيع. اه. او فطير. صغير. اه نسميه مفطوم يعني ولا نسميه رجل. اه. قال ابو موسى لا اسألوني ما دام هذا الحبر فيكم
تمام لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم فيكم. وتراجع. يعني لا ينسحب على الكبير سنا انه رضاع يعني يرضع يعني. الرضاعة لا يؤثر. اصلا هو الرضاع المؤثر او الذي يحرم آآ في الحولية. الحولين. اه. ولهم شروط رادعة رضعتان ثلاث قائم شوية من العلماء من قال
وضعت المشبعة منهم من قلب ثلاث منهم من قلب خمس فيها تفصيل شوية. تمام. احب ان اقول لان المقام مقام دفاع عن البخاري ومسلم. نعم. احب ان اقول ان البخاري او مسلم
انتقل الواقعة او بعض اجزاء الواقعة. تمام. لكن نقلوا الادلة الاخرى التي تفند هذا الرأي. سليم. فليس على البخاري اي مطعن هو فهم هو كان امينا في النقل ونقل الكل بامانة. نعم. تمام. وهذا من من مما يشكر عليه. هم. يشكر عليه
ولزلك نقول ان من الصحابة من اجتهد اجتهادات اجانبه فيها الصواب احيانا. مم والصحابة هل يبقى ما تفضل به ساخرا وغيره ايضا اقاموا الدنيا ولم يقعدوها في هذا الشأن. السواق يدخل على زوجته ترضعه. السواق يروح لامي امي ترضعه
كل هذا باطلا عند اهل السنة والجماعة. تمام. لان الرضاء المحرم كما قال وبين الرسول في عدة احاديث ما كان في الصغر ما كان في الصغر. مم. هو حديس لا انما الرضاعة من المجاعة. مم. اي الرضاعة في الوقت الذي ليس للطفل فيه استغناء عن. مم. سدي الام. سدي ام
امة. نعم سنتين. هل خالفت يعني بقية ازواج النبي كلهن رفضن ما قالت عائشة. تمام. اي نعم. مم. واقسمنا بالله ما يدخل احضن عليها بهذه الرضعة. مم. فغاية ما يمكن ان نقوله. ايوة. ان امنا عائشة. رضي الله عنها. عليها. وان رغمت انوف الشيعة البعداء
قضاء رضي الله عنها وان اجتهدت في هذه المسألة اجتهادا قد جانبها الصواب في اجتهادها وهي مأجورة باجر لكن الصحابة المصيبون لهم هم. اجران وليست عائشة فقط التي اجتهدت اجتهادا
وغابت عليها. مم. وجوه الصحة فيه. فما من بشر غير رسل لا يجتهدون ويقعون نعم. يجري على الانسان خطأ والصواب ايضا. نعم. لكن ليه سؤال من قبيل المماحكة الاعلامية اسمحوا لنا فضيلتكم بصدرك الواسع يعني
هذا نعتبره اجتهاد ام نقل قصة حقيقية حدثت امام امنا عائشة في البيت لا هي عفوا هي لو كانت نقلت فقط. اه ما تعرضنا لقولنا انها جنبها الصاب لكن عملت بذلك
مم. كانت احيانا رجل يريد ان ان يتعلم. اه. تأمر بعض نسوتها محارمها يرضي انه حتى تكون هي آآ محرم له من الرضاعة. هم. فهذا الذي اصلا اليست اما لكل المؤمنين
فقط يوم في عفوا في اه. في تحريم زواجها. اه. وفي المنزلة والقدر. لكن ليس من حقي ان ادخل عليها اصلا شق شرعا. لان الله قال واذا سألتموهن متاعا. مم. فاسألوهن من وراء حجاب. من وراء حجاب فالمحرمية في جانب. تمام. تعظيمهن وتشريفهن لكن هل تكلم
فان هذا ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال بالفعل ارضعيه تحرمي عليه. لا الحديث ثابت. الصحابة قالوا ايه خصوصية ايوة عامة. وبالتالي اه وبالتالي مجانبة الصواب امنا عائشة في انها تطبيق هذا الحديس بعمومه. اي نعم. تمام
في الباب احاديس اخر. اه. في الباب احاديس اخرى. احاديث اخرى. مثل. هم. حديث الرسول عليه الصلاة والسلام الذي سمعت انما الرضاعة من المجاعة. هم. انما الرضاعة ما كان في الصغر وانبت اللحم وفتق آآ طب هل حضرتك يعني سهلة آآ
كان كان في ثديها لبن ترضعه وهي هي امرأة كبيرة. ليس هناك ما ينفي ذلك. ام هذه معجزة؟ لا لا نقول اه. لان ما قال احد انها كانت لا تلد
اه لم يقل احد في ثديها لبن ترضع ما المانع ان تكون ما زالت في سن لم يثبت شيء من هذا اصلا لم يثبت شيء في في مثل هذا مم. نعم
طب يعني فضيلة الامام في في دقيقتين معي اثار هذه الاشكالية ايضا آآ واحد من خريجي الازهر واستاذ بالازهر ايضا قبل هذا ما حكم فضيلة؟ لا لا السؤال يا دكتور محمد؟ نعم. هل اظهر يعني العصمة
لأ. لا يعني لا اسمع. صحيح المفترض انه يعني العلم. نعم. لكن هل يمنع ان يكون هناك من الازهرين من هو فاشل؟ لا بالعكس ابدا الناس من الايام. لكن الازهر كمؤسسة يعني
قطع منوط بلا شك بلا شك. ولذلك نقول يجب عليهم. اه. وعلى اهل الفضل فيهم. اه. ان ان يبحسوا وفي شأن هؤلاء وان يؤهلوا فريقا لدفاع عن دين الله فهم اولى بذلك منا. لنكن مهنيين اكثر من فضيلتكم فتوى. ما الحكم الشرعي في من يتطاول على
الدين وعلى البخاري وعلى بعض الاحاديث ويصفوها بانها مسخرة. ما الحكم الديني فيه حكم الدين لابد من تفصيل. مم. تفصيل من عدة وجوه. تمام. اولا ما الذي طعن فيه سانيا مم. هل يعزر هذا بجهله او لا يعزر بجهله؟ مم. فاذا قال شخص
يزن انه على علم وقولا. اه. يختلف الحكم فيه عن شخص جاهل لا يدري. مم. فالجاهل قد يعزر بجهالته فلابد من تشكيل لجنة للتحقيق مع هؤلاء الذين يتطاولون على كتاب الله وعلى سنة رسول الله. هم. صلى الله عليه وسلم. هم
الامر لا يقف على شخص صحيح. جاهل آآ لا يدري ماذا يخرج من رأسه. هم انما هو كما تفضلت انه سمى شيء ممنهج يقوده الليبراليون والعلمانيون وبدقة. ويسعون جاهدين للهجوم على ثوابت هذا الدين. نعم تمام
يعني من الغريب الذي لا يقول به الا كافر. هم. كافر. الذي يخرج يقول عن الزواج الذي اباحه الله بين الرجل والمرأة. زنا. يقول زنا. ويقول عن الزنا من الذي حرمه الله سبحانه وحرمته كل الشرائع التي نزلت من عند الله يقول انه استرقاق. عفوا الزنا يقره
ويقول انه حلال ويقول عن عن الزواج انه استرقاق وانه استعباد. نعم. هي مطروح معنا ايضا هذا الملف في القضية بالفعل مسألة آآ الفتيا الغير مدروسة لعلماء الازهر. مم. لعلماء الازهر. ما الذي فعلتموه امام هذا الذي يدعي ان
الزواج استعباد وان الزنا حلال وان الزنا لا بأس به. يجب على الازهر ان يقدمه للمحاكمة. وآآ المحاكمات الشرعية هي التي تحكم في كتاب الله وسنة رسول الله. صحيح بارك الله في فضيلتكم ونشكر لكم غيرتكم على الدين الاسلامي يا رب يستعمرك ولا يستبدلك فضيلة الشيخ. حفظك رب ورعاك
مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء والله ويبقى في النهاية يعني صرخة لصاحب الفضيلة شيخ الازهر اين انتم اين انتم صرخة لا ابتسامة الا اذا كانت ابتسامة مغضب ابتسامة والله صرخة بجرح يا فضيلة الشيخ ابتسامة المغضب لدينك. نعم. لان في الحقيقة يجب على علماء الازهر كما قال تعالى
اذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبزوه وراء ظهورهم واشترى به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون. فنجلكم ان تنطبق عليكم هذه الاية ان انتم سكتم عن
من حرمات الله وهي تنتهك وعن دين الله وهو يمتهن. والله سبحانه وعد انه ينصر رسله. ووعد انه ينصر عباده وكان حقا علينا نصر المؤمنين. بارك الله في فضيلتكم ونلتقيكم في الحلقة القادمة ان شاء الله فضيلة الامام
مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة. اشكر حضراتكم وباسمكم جميعا نشكر ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة فضيلة العالم العلامة الشيخ مصطفى العدوي. شكرا لفضيلتكم صاحب الفضيلة. الله يبارك فيك. بارك الله فيكم. وحتى يضمنا لقاء جديد نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. في امان الله