قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما معناه سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ولم يعطني الثالثة
سألت ربي الا تموت امتي بسنة عامة او بسنة سنت فاعطانيها. سألت ربي الا يسلط على امتي من يستبيح بيضتهم سألت ربي الا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها. ترى كيف نفهم هذا الحديث خصوصا ونحن نقرأ قوله تبارك
وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبرهم وتقسطوا اليهم. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء نحييكم بتحية الاسلام وتحية الاسلام السلام. فالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة. نرحب بحضراتكم ومع نرحب بضيفنا الكريم صاحب
فضيلة العالم العالمي فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف اخباركم؟ الحمد لله بارك الله فيك. بارك الله في فضيلتكم. واياكم سيدي يعني قبل ان ابدأ الحرمة مع يعني المح هما يعلو وجهك ام الحمد لله
العمال دايما مهمومين بامور الامة الحمد لله عزما لامر المؤمن ان امره كله خير. نعم. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له ان اصابته ضراء وصبر فكان خيرا له. الحمد لله. بارك الله فضيلتك من مرصدك الخاص يعني واحد من العلماء بارك الله فيك في صاحب الفضيلة. ترى واقع شباب الام
هم الان قبل ان نبدأ في حوار القضية واقع شباب الامة شباب الامة بصفة عامة. بصفة عامة نعم. شباب الامة ينقسم الى اقسام كما قال الله سبحانه. هم وقد خلقكم اطوارا. نعم. فخلقنا اطوارا
كبارا او صغارا او رجالا او نساء. اه. فاطوارا مناهج شتى ومشارب متعددة. فنرى الشباب الان على اقسام وطرائق شباب وهو السواد الاعظم مبتعد كثيرا عن دينه عن كتاب ربه عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهم ايضا اقسام
فطائفة منهم الى حد ما تحاول ان تتماسك وطائفة اخرى انحلت انحلالا اخلاقيا نسأل الله لهم الهداية وان يردهم اليه ردا جميلا. امين يا رب وطائفة اخرى آآ تحاول ان تستمسك بدينها وتقيم ما استطاعت من امر الله سبحانه وتعالى
ومن رسوله صلى الله عليه وسلم فيفعلون الواجبات ويتركون الكبائر. مم. وطائفة ثالثة شذت شذوذا غريبا وهي تلك الطائفة التي غالت في الدين والتي يطلق عليها اسم التكفير واسم الاسماء الجديدة المستحدثة. نعم. او القديمة عفوا او الذين هم منبثقون
من الخوارج فغلوا غلوا شديدا ورب العزة قد قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ويقول النبي صلى الله ويقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا
اي لا تتجاوزوا الحد فهذا التوصيف العام طائفة مستقيمة على امر الله وسط وطائفة منحلا حلالا اخلاقيا نسأل الله لهم الهداية. امين. والاخرون ايضا غالوا في الدين نسأل الله ان يردهم
الى الحق ردا جميلا ترى انفراجة في هذا ان يجتمع الكل في بوتقة واحدة كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام تركت فيكم ما ان تمسكتم به اذا اذا اعتصمنا بهذين؟ هو بلا شك لكن آآ عفوا
اه ما لا يدرك كله لا يترك جله. تمام. نحن نبذل ما في وسعنا. نعم. ولكن الذي قرأناه في كتاب الله وقرنه في سنة رسول الله. صلى الله صلى الله عليه وسلم
يفيد ان اخر الزمان له خصال تختلف عن اه خصال القرون المفضلة. تمام اولا في كتاب الله آآ ما يفيد ان الناس منهم مؤمن ومنهم كافر. سليم. هو الذي خلقكم فمنكم مؤمنون ومنكم. نعم. كافر وقال ولو شاء الله لهدى الناس جميعا. هم
رب العزة يقول وقال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك خلقهم. نعم فهذه النصوص تفيد ان الخلاف قائم الى ان تقوم الساعة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا
من الحديث ما تفضلت بذكره سألت ربي الا يجعل بأس امتي بينها فمنعنيها. مم. ولكن كما في رواية يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا. طب عذرا للمقاطعة فضيلة الامام طالما فضيلتك يعني اتيت على هذه النقطة نود الحديث من فضيلتكم. واقفين عنده
يعني حتى نفهم ونتعلم من فضيلتكم وما علمكم الله سبحانه وتعالى في هذا الحديس ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ هما حديثان يؤديان نفس المعنى. تمام. الحديث الاول لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قول الله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم يعني القزف من السماء. تمام. قال اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم يعني الخسف. هم. قال اعوذ بوجهك
يعني ان النبي استجيب له في هذا قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض يعني يجعلكم مختلفين. الله. ويذيق بعضكم بأس بعض عزاب بعض مم. قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا اهون هذا ايسر
والحديث الثاني يبينه سألت ربي الا يسلط على امتي عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم يعني يبيدهم عن اخرهم. هم. فمنعنيها. اه. يعني ممكن المسلمون في بلدة آآ ينال منهم عدوهم لكن في بلدة اخرى يكون لهم شوكة ومنع. اه لكن لا يبادوا جميعا
تمام. وسألت ربي الا يهلك امتي بسنة عامة اي ما جاء عامة تقضي عليها مم. عفوا فاعطانيها. تمام. وانا ايضا فاعطانيها وسألت ربي الا يجعل بأس امتي بينها فمنعنيها فشاء الله وقدر
تقديرا كونيا قدريا. مم. ان يكون بأس الامة بينها. يعني عذرا مش هنموت بلهجة بسيطة لن نموت على يد امة غيرنا ولن نمت بالجوع. كذلك. ممكن نموت على يد امة غير الله لكن ليست كل الامة تموت على لا تبادل امك
لا تبادل ام على يد ام غيرها. تمام. لكن قد قد يزلم قوم في بلدة ولكن ايضا ما زال هناك يقاومون ويجاهدون حتى يقاتل اخرهم اخرهم المسيح الدجال. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. هذا ما يتعلق بالجزء الاول. لكن بقى يعني آآ
قلوبهم بقى على بعض يعني. الذي يخصنا. ايوة. ان هناك قضاءان قضاء كوني قدري وقضاء شرع ديني تمام. قضاء كوني قدري هو الامور التي قدرها الله وقضاها وقضاء شرعي ديني بمعنى الاوامر والنواهي
اقرب قبل ان اشرح الاول مثل ماذا مثلا؟ يعني اذكر مثالا. اتفضل. آآ الله سبحانه وتعالى قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه تمام. قال هنا بمعنى امر. سليم. وبالوالدين احسانا. سليم. امر الله ان نعبده وحده
وان نحسن الى الوالدين. نعم. هذا يسمى قضاء. قضى ربك بمعنى الامر. بمعنى حكم. قد يكون هناك طقس يشرك مم. ويعق الوالدين فخالف القضاء الشرع الديني. سليم. خالف امر الله. تمام. لكن هناك امر اخر لله لا يتغير ولا يتبدل. انما امره اذا اراد شيئا
ان يقول له كن. كن فيكون. تمام فهذا يسمى قضاء كوني قدري. مم. فالمقدر كونا قدرا لا يمكن ان يخالف تمام. قضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مم. قدر الله زلك
مم. قضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع. مصبحين. مصبحين. لابد ان يكون. تمام. هذا يسمى قضاء. هم. كونه. كوني قدري. تمام. لكن هناك قضاء شرعي ديني. بمعنى الامر. اه
فربنا سبحانه قضى قضاء كونيا قدريا. ايوة. ان بين يدي الساعة يكون هناك تكون هناك فتن وتكون هناك آآ حروب. مم. ويكثر الزنا. ويكثر القتل سلم يا رب. قيل يا رسول ويكسر الهرج. هم. قيل يا رسول الله
وما الهرج؟ قال القتل القتل فالرسول عليه السلام بين عليه الصلاة والسلام ان القضاء الكوني القدري. هم مؤداة كما قال الرسول. نعم. يتقارب الزمان وتكسر الفتن وتكثر الزلازل ويكثر الهرج
ويقل العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر دي كلها اخبار اخبر بها النبي انها ستكون. هل هل اسيء الادب اذا طلبته مرة ثانية؟ لانه فعلا كلام في منتهى الخطورة يلامس واقعنا الذي نعيشه فيه
الان. مرة ثانية اذا اذنت حديث الرسول اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بامور قدرها الله. تمام. قدرها الله. قضاء قدر لابد ان قدر كوني. اه لابد ان الله اكبر بين يدي الساعة كثرة الزلازل. هم. كثرة الفتن
كثرة الهرج قيل ما هو يا رسول الله؟ قال القتل القتل فشو الزنا في شرب الخمر. نعم. آآ عياذا بالله تبرج النساء اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. سلم يا رب. هذه امور قدرية. طب اذا نستسلم لصاحب الفضيلة؟ ليس معنى زلك اننا نستسلم نحن اخبرنا. اه
بان الامور الكونية القدرية باب والشرعية الدينية باب اخر. سليم. الشرع الديني ما ما امر الله في الزنا. قال تعالى ولا تقربوا الزنا تمام فليس معنى ان الله قدر على اقوى من الزنا اننا
اننا نقرب الزنا. مم. نستسلم له. اه لكن انا مخاطب بالامر الشرعي الديني بالقضاء الشرعي الديني. مم. آآ نهاني الله عن القتل نهاني الله عن شرب الخمر انا محاسب على هذه الاشياء
التي نهاني الله مم. سبحانه وتعالى عنها وعن اقترافها. تمام. فالقضاء الشرعي الديني ولا تقربوا الزنا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ريكس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون فنحن في العمل مع القضاء الشرعي الديني في الاعتقاد معتقدين ما قاله الرسول. تمام. فنبزل ما علينا والهدي هو الله. ولا نأخذ
هذا يتكأ لكي نستسلم هذا يقتل وهذا يقتل وهذا يسرق نقول هذا قضاء الله علينا. هو فلا مناص منه هو الله قدر لكن امرنا. اه. امرنا ان طائفتان من النور اقتتلوا. فاصلحوا. فاصلحوا بينهما. تمام. كونهم ينصلحوا او لا ينصلحوا
الى الله سبحانه وتعالى قد يفسحهم الله على يده لان ما ادري من الذي قضى الله عليه ان يقتل او مم او لا يقتل. نعم. لكن يعني المرعب حقا في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام انه
آآ عدم آآ رقة قلوب المسلمين على بعضهم البعض. اذا اذا قضاء على الامة سيأتي من بين ضهرانين نحن هذا قد يكون نعم ما نستطيع ان نقول القضاء على الامة. اه. الامة لن تباد بكاملها. باذن الله. باذن الله تعالى. ان شاء الله. وتستهدف على الاقل
وان اعترتها فتن في ازمان. اه. فان شاء الله سمى اماكن الا ترى معي من مصادرك الخاصة فضيلة الامام انه المسلم الذي يقتل مسلم المسئول المسلم الذي يضطهد مرؤوسا مسلما ايضا. قتلة القتل وقع بين المسلمين بعضهم وبعض. كيف
وصف هذا من مصادرك الخاصة ما افهم كيف القتل انتشر بين المسلمين بايديهم هم يعني نحن نضرب بايدينا نحن. المسلمون يضربون المسلمون. المصريين يضربون المصريين. الشباب يضربون الشباب عندنا. معلش توصيف
فضيلتك لهذا نخرج المأسى. لابد ان يؤدي العلماء ما اوجبه الله عليهم من دور. نعم. فالشباب لابد ان واعوا لان العمل فرع عن المعتقد العمل فرع عن المعتقد الصحيح اه يولد عملا صحيحا. تمام. المعتقد الفاسد يولد فاسدا. عملا فاسدا. ها
المسلمات. تمام. واظن دلل عليها بادلة كثيرة. تمام. يعني الذي جرأ اليهود على اكل اموال العرب وخيانة الامانات معهم. قولهم ليس علينا في الاميين سبيل. هم الاميين العرب. تمام. نقول ليس علينا اثم اذا قتلنا العرب
او سفكنا دماءهم او استبحنا نسائهم. تمام. هم فهذا جعلهم يسرقون من العرب؟ جعلهم يأتون الى امرأة حامل مجح يشقون بطنه ويبقرونها. سلم يا رب. معتقدين انهم ليس عليهم في الاميين. مم. سبيل. سبيل. ليس عليهم في العرب سبيل. هم
جرأهم على قتل الانبياء بغير حق قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات. مم. قالوا صلحنا ام لم نصلح لابد من النار سبعة ايام التي عبدنا فيها العجل. تمام آآ حمله ماذا على ان يقتلوا الانبياء بغير حق
ويقتلن الامرين بالقسط من الناس. مم. قال تعالى في كتابه الكريم ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا ايام. اياما معدودات وغرام في دينهم ما كانوا يفطرون. هم. فالشاب الان
شاب الان المنحل منحل المنحل المنسلق عن الدين هو منسلخ. تمام. يحتاج الى ان يدعى الى الله وتبين له خطورة وغرت الطريق الذي يمشي فيه ستؤول به الى الجحيم. تمام. والعياذ بالله. تمام
الشاب الذي غلا في الاتجاه المقابل في غلا في الدين بالاتجاه المقابل لابد ان يرجع. هم. لان هذا الغلو سيولد احيانا قتلا. مم. ازا اعتقد كفرك ماذا سيصنع بك؟ مم. يقتلني. هقولك ملك حلال ودمك حلال. صحيح. فكان لزاما ان نبين له ما الاسلام
ما الاسلام وما الكفر ومتى يكفر الشخص ومتى لا يكفر لانه فهم افهاما خاطئة فهم افهاما خاطئة خاطئة يعني على سبيل المثال اتفضل يقول مثلا من تشبه بقوم فهو منهم
تمام؟ فيأتي من تشبه بقوم فهو منهم. مم. ما معناه؟ اولا هل ثبت ام لم يثبت عن رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام ثانيا ما المراد بقوله من تشبه بقوم فهو منهم. احسنت رائع. هو يفهمها بمفاهيمه. يفهمها بمفاهيمه. هم
احكم على المتشبي من وجهة نظره. اه. بانه كافر يعني مسلا يسقطوا علي مسلا يعني انا البس بدلة لباس الفرنجة فانا مثلهم مثلا. لا ارتدي الجلباب بهذا الفهم يعني. هم درجات. اه. اهل الغلو
وهؤلاء درجات. تمام. ممكن واحد منهم عقله يقول كده. اه. ممكن واحد منهم عقله يقول. هم. كده. انا متشبه بهم فانا منهم. قد يقول قائل منهم. ليس عمومهم اه. لكن مازا ممكن واحد اخر يحملك يقول لك لأ الذي يلبس لباس القسيس
مم. سواء بسواء يكون هو منهم. مثل. لكن اه اه جهل معنى الحديس. تمام. فجعلوا بمعنى الحديس. هم. يحتاج منا الى ان نرده الى الى. هم. فلذلك من الاسباب التي تقع فيها الحكومات في بلاد المسلمين. ايوة. حسب العلماء عن الدعوة. مم. بمعنى
الحكومة اي حكومة كانت اي رئيس اي ملك لن يستطيع ان يحذف من القرآن ومن لم يحكم بما انزل الله فليك هم الكافرون لن يستطيع ابدا ولكن العالم سيبين المراد
الله. ما معنى من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هل هذه تنسحب على الحاكم المكره او غير المكره؟ الحاكم الجاهل تنسحب عليه او لا تنسحب؟ هم. هل دولتهم مستضعفة وليست بمستضعفة
هل هو مستحل او هو تحمله على ذلك اطماعه الدنيوية؟ كل هذه فيها تفصيلات لا يستطيع الرئيس ان يمحو من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. لكن يستطيع العالم بازن الله ان يبين. ان يبين ما وجه الحق
في هذه المسألة. مم طب مرة يا فضيلتك ان تبينها الان يعني بما انه حديث ليس متفقا عليه كعادتنا مع فضيلتكم دائما. لانه البلاد الان على فوهة بركان الشباب متحمس متحفزة. ازا احببت ان انزلها منزلة منزلة يعني فردية الان ليس على مستوى الحكومات. تمام. اه لأ
اذا شخص بيحكم بين الناس. اه. حكم بغير ما انزل الله جاهلا. تمام. يخرج من الحكم او لا يخرج يخرج من الدين؟ لا يخرج من من الحكم لا يعني حكم جاهلا. اه. سيستثنى من
من لم يحكم الكافرون. لانه يجهل. لان الجهل يعذر بجهله يعني. واحد اخر اكره اما ان تحكم بهذا الحكم او اقتلك خرج للاكراه لان المكره يجوز له ان يتلفظ بكلمة الكفر. بكلمة الكفر. هم. نعم. واحد ضعيف
اه. فهناك شيء اسمه عزر الجهل عزر بالضعف بالاستكراه. تمام. عزر بالجهل عزر بالضعف. عزر بالاستقرار. تمام. فكل هذه اعزار قد تكون الاعزار هذه منسحبة على الفرض وقد تكون منسحبة على مم. على المجتمعات. تمام. يعني قد تكون منسحبة على الفرض وقد تكون منسحبة على جماعة وقد
تكون منسحبة على دولة. مم. ففي تفصيل لابد ان يكون هناك تفصيل. ممتاز. هل الحاكم الذي حكم بغير ما انزل؟ القاضي مسلا في مجلس طول عرفي اعطيته انت سرا الف جنيه. هم. كي يحكم لك
حكم لك حائدا عن الحق. تمام هو ليس بكاره ليس بكاره للدين. سليم. انما حمله طمعه على مم. ان يتقاضى. تمام. ان يحيف عن الحق. ان يحيد عن الحق. تمام. فهذا يختلف في الحكم عن شخص
رأى ان حكم الله باطل الله اكبر. يختلف. الاية على عمومها ومن لم يحكم هذا الذي اوقع الناس فيما اوقعهم فيه. كفر مخرج من الملة؟ الكفر الكفر اه. كما يقول علمائنا درجات
تمام. الكفر نعم كفر مخرج من الملة وكفر دون ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم اطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النساء مم. قالت امرأة بم يا رسول الله؟ قال يكفرن. العشير. مم. قال قالت يكفرن
اه قال يكفرن يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احدهن الدهر ثم رأت منك شرا قالت قالت ما رأيت منك خيرا قط. هم. سلم يا رب. وبعدها على سبيل المسال فيه فارق
بين الجاحد وبين غير الجاحد. يعني اليهود مسلا مم. كانوا يأتون الى الاية التي فيها حكم لله التوراة. اه. في التوراة يمحونها ويبدلون كلاما غير كلام الله ويحكمون به تمام. قال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. هم. ثم يقولون. من عند الله. هذا من عند الله ثمنا قليلا
فويل له مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. نعم. لكن المسلم ليس كذلك. المسلم بيقر بلا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هم. والقرآن من عند الله اذا سألته لماذا حكمت بغير ما انزل الله
تمام. هنا يزهر السبب ومن ثم يعطى الحكم. طيب حكم الله لا يصلح. هم. حينئذ يكفر. هم. اذا قال انا مستضعف او انا مكره اختلفت الاحكام طيب سؤالنا اتعرف اجابته بعد الفاصل من فضيلتكم مع اسئلة اخرى معنا في بقية معاور هذه الحلقة. اذا قيل مثلا لو طبقناه على بعض المؤسسات الحكومية لا سياسة
انت في الدين ولا دين في السياسة وبالتالي انتم اعلم بشؤون دنياكم. نحن نسن من القوانين ما نسير به حياتنا ولا حاجة لنا في آآ القرآن مرحلة بين العبد وبين ربه
ماذا تقول في هذا مفندا اياه لكن بعد التفاصيل الادارية ترجع. ان شاء الله ابتدينا بعد الفاصل الواصل يبقى وكونوا معنا مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحية في برنامج القضية ومعا نجدد التحية لضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ مصطفى
مرحبا بحضرتكم صاحب الفضل. ومرحبا بك واهلا وسهلا. بارك الله في فضيلتكم. اه قبل الفاصل سألنا فضيلتكم سؤالا مفاده اذا قيل بعض المؤسسات الحكومية الان انه لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة. لانه من منطلق انتم اعلم بشؤون دنياكم. فنحن نسن من القوانين الوضعية. ما يتلائم مع البيئة المعايشة الان
المعاصرة الان وما يتلائم مع المنزومة العالمية لاننا لا نغرد خارج السرب. مستبعدين دين الله عز وجل وحكم الله سبحانه وتعالى. كيف نفهم هذا من الخاصة آآ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد انا ليس لي مرصد خاص
انا مراتي واياك والمسلمين الى كتاب الله وسنة رسول الله. عليه الصلاة والسلام فيكون مرصدي خاص ليس لي مرصد خاص. باجتهادك يعني. اه فضيلة الشيخ شكر الله لك ان يغفر لنا ولك. بارك الله فيك. لكن اقول ابتداء
ما معنى السياسة حتى نفهم مم. ماذا خطأ هذه المقولة من مدى صحتها. تمام. تحقيق المصالح. السياسة. لا السياسة هنا القيادة مم. السياسة معناها القيادة. اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كانت بنو اسرائيل تسوسهم. هم. كلما مات النبي خلفه نبي. هم. فكان النبي هو الرئيس بالمنزلة التي الان. اه تمام. او كان النبي هو الملك. هو الحاكم يعني. هو الحاكم. مم. السياسة هذه
قد تكون القيادة هذه قد يقودهم بكتاب الله. هم. وقد يقودهم بغير كتاب الله. تمام فالقيادة لابد ان تكون بكتاب الله. مم لان عفوا قد يفهم البعض معنى كلمة سياسة فهما خاطئا فيصحح كلمة
لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين. يأخذ بها الانتخابات. يقصد بها آآ الكلام في الجراد الى غير ذلك. لكن لابد ان نفهم معنى مم حتى يهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. عن بينة. نعم. فالسياسة هي القيادة. انت ستقودني
تسمى انت ستسوسني الان. سليم. تسوسني الان. نعم. تسوسني بماذا بالقرآن والسنة مسلا. بكتاب الله وسنة رسول الله. نعم. صلى الله عليه وسلم. ازا قلت لن اسوسك بكتاب الله وسنة رسول الله
اسألك لماذا لا تسوسني بكتاب الله ولا بسنة رسول الله؟ قلت لا ينفع. حينئذ ستكفر الله اكبر. هو المحك جيد. لكن اذا قلت انا لن لن اسوسك الان بالكتاب لعل انني معنى مستطيل انا جاهل اريد اتعلم كتاب الله. هم
وسنة رسول الله خرجت من الحكم عليك بالكفر لانك لم ترفض مم. الكتاب ولكنك جهلت كتاب الله وسنة رسول الله. مم فالمقولة نفسها لا سياسة في الدين يعني لابد ان يفهم الناس معناها قبل ان نصدر الحكم الحكم مم. الحكم عليهم. مم
فانا اساس بكتاب الله استاز بكتاب الله ان سرقت لي حكم ان وقعت في الربا لي حكم ان عياذا بالله شخص زنا. مم. له حكم. شخص قتل له حكم. كم من اين نأخذها
من كتاب الله سبحانه وتعالى. الان من القانون الفرنسي. من القانون الوضعي الغالب رحمة بنا سعادة الخلق رحمة بالناس لانه عقوبة القرآن الكريم يعني هذا الذي يقال وهذا موضوع القضية. عقوبة الحدود في القرآن الكريم لا
ادمية تتنافى مع حقوق الانسان. اه عفوا قائل هذا الكلام لا يخرج عن احد صنفين. اما انه مسلم. اه او انه كافر. سليم. الكافر لا تسريب عليه وهو كافر ما شاء. ندعوه للاسلام اولا. لكن المسلم من الذي قال ذلك؟ هل
ربنا او ليس بربنا الذي انزل سبحانه وتعالى. ازا لا يسعك كمسلم ان تخرج عن امر الله. تمام ان معنى الاسلام من معانيه الاستسلام لله. تمام. فاذا انكرت ذلك ورفضت ذلك ستخرج الى الكفر. هم. اذا كنت لكن ان كنت تجهل
اه نمت. تمام. يعني اذا قلت طبق حد السرقة مثلا هنقطع ايدين الشعب كله يا فضيلة. لن نقطع يد الشعب كله. صحيح. وما فيش حد هيعيش بقى من سواء كان محسن او غير محسن. الحدود. اه. كما يقول القائل
بل احسن منه قوله تعالى ولكم في القصاص حياة مم وكما قال القائل بعد. اه. لا اعطف على كلام ربي انما كلام ربي قائم بذاته. سبحان الله. انما كما يقول العامة القتل انفل القتل
تمام. اولى منها لكم في القصاص حياء لو انت رأيت ان القاتل قتل مم. لن تفكر ان تقتل نفسا تمام. وعلى سبيل المسال انزر الى معدل الجريمة في المملكة العربية السعودية
الا تدخلهم القصاص للجريمة في مصر التي لا تقيم القصاص. او معدل جريمة في البرازيل او معدل جريمة في اوروبا ترى ان من اخفض معدلات جريمة القتل في في العالم كله. هم. السعودية
تمام لاقامتها الحدود. لاقامتها لحد لان هو ربنا الذي قال ذلك. نعم. ولكم في القصاص حياة يا اولي يا اولي الالباب لعلكم تتقون. نعم اذا رأيت شخصا مقطوعة يده وسألته لماذا قطع؟ قالوا حرامي
مم. قطعت يده كل الناس ستنكف عن السرقة. صحيح. وسيقل الضغط على الشرطة. مم. سيقل الضغط على المحاكم. سيقل الضغط على كل الاجهزة المعنية. صحيح. يعني كما قيل الحدود زواجر وجوابر
في نفس الوقت. لكن موضوع الحدود نفرض معه مع فضيلتكم حلقات فيه كلام كثير مع القانون الوضعي لحقوق الانسان. نقدم دراسة يعني بين الشرع والطبع كيف هنا التعقب على جماعة حقوق الانسان هذه اصلا؟ طبعا لا شك لان انا مستقاي ومشربي من كتاب الله وسنة رسول الله
سليم. هم مشربه من ماذا؟ يعني هم كيف يصححون ان هذه رحمة؟ او هذا عذاب ومن ثم يقولون. مم. انت مخالف لحقوق الانسان. يعني يقيسها على الحضارة الغربية. اي انا اقيسها على كتاب الله وسنة رسول الله
مم لان كتاب الله مم. هو من عند الله الا يعلم من خلقه اللطيف الخبير؟ فضيلتك الذي وضع مثل او اي واحد من الذين وضعوا قوانين حقوق الانسان. اعلم بالانسان ام ربنا سبحانه؟ ربنا. ربنا هو المقدم. نعم
لكن واقع الامر كما يقال ما هو الموضوع طويل بالفعل نفرد له. لكن يطيب لي ان التقط طرف الخيط لموضوع غاية في الخطورة. مسألة الحكم لله ايضا. بس هو طويل ليه؟ لماذا طويل؟ لماذا
تطولت ما كان لمؤمن المسلمون متخلفون وليست عندهم حضارة ويقتل بعضهم بعضا ويزني وفيهم الفواحش سلمنا ان هذه في المسلمين. نعم. لكن من الذي شرى؟ هل انا باتبع المسلمين ام اتبع رب رب العالمين؟ رب العالمين. خلاص انا هل انا قلت لك
افعل لان المسلمون يفعلون او قلت لك افعل لان الله امر الله احسنت يعني فضيلتك تميز بين بين الاسلام وبين سلوك المسلمين. نعم. نعم. تمام. ازا ربنا امرنا بغض البصر ووجدت على شاشات التليفزيون
فواحش هل معنى زلك ان هذا يسيء للشرع او يسيء لفاعليه؟ لفاعليه. لفاعليه. اه. نعم. ممن الان يتعصب ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ان الحكم الا لله حينما يختلف اثنان يأتي احدهم بالمصحف يقول بيني وبينك كتاب الله سبحانه وتعالى
وهذا ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام وقد حدث في عهد سيدنا معاوية وسيدنا علي ان رفع فريق سيدنا معاوية عليه رضوان الله المصاحف وقالوا ان الحكم الا لله
كيف نطبق هذا الان ونصلحه؟ هو عفوا ما هو لا يخفى عليك طبعا الحكم لله وسنة رسول الله مع قول الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. ليسكن احدكم ان يأتيه الامر من امره وهو متكئ على اريكته. يقول
بينكم كتاب الله ثم وجدنا فيه من حلال حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. الا وان ما حرم رسول الله كما حرمه الله. نعم. فاحيانا تكون مقولة القلب صحيحة وده الاصل
اما يقول لك تعال انا وانت نتحاكم الى كتاب الله. تمام. هل انا مخطئ انا مصيب. سليم. لكن احيانا تكون كلمات حق يراد بها باطل تليق وهذا ما قاله سيدنا علي تقريبا يعني
لا علي لم يقل كلام حقي واراد به باطل. لم تثبت هذه؟ لا عفوا تقول علي سيدنا علي قيل لما سيدنا معاوية رفاقه رفعه مصاحف آآ قال ما تفضلت به باطل. لا احفظ لها سنة تانية. اه. لا احفظ لها سندا. بارك الله فيك. لكن عموما هناك كلمات حق
كثيرا ما يراد بها باطل. الباطل. هم. اذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه كلمة حقيقة. تقول له يا اخي اكل الفقير. نعم. يقول لك سيبوا ربنا لو كان عايز يأكله اكله. طب ما صح الكلام ده. لكن انت مأمور بامر شرعي
ده امر شرعي انك تطعمه. سليم وهكذا. مم. قد يراد بكلمة الحق باطل. انا لا احب ان يفوتني. اه. الكلام على مسألة لا سياسة في الدين. تلك المقولة الباطلة نعم. عياذا بالله منها التي قد تودي بصاحبها ان كان يفهم معناها ويعتقد معناها الى الكفر والعياذ بالله. سلم يا رب. شعيب عليه السلام
وارسل. مم شعيب عليه السلام بما ارسل ارسل بامرين. نعم. الدعوة الى توحيد الله والنهي عن تطفيف الكيل والميزان. اوفوا الكيل. هم. ولا تكونوا من المخسرين. تمام. القوم تعجبوا. قومه تعجبوا
فقالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. انك لانت الحليم الرشيد تمام. فيقولون مال دخل صلاتك ومال اموالنا؟ الاقتصاد ايه دخل الصلاة في الاقتصاد. الله! في صلاتك هنا بمعنى دينك
لا هم يقولون طب معنى الدين يعني؟ اه. هم. الصلاة اصلاتك تأمرك؟ مم. ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما فاستنكروا عليه دخوله في باب يظنون انه ليس بباب اللهو. مم. يقولون دينك مقتصرة. لا سياسة في الدين بقى. نعم. احسنت. اه. نزلت سورة المطففين
في تطهير في الكيل والميزان هزا في الاقتصاد. تمام. اليس كذلك؟ بلى. اهو الزين ازا اكتلوا على الناس يستوفون واذا كلوا ما هو وزنهم يخسرون. نعم. نزلت ايات سورة الرحمن
واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. تمام. نزلت ايات سورة الاسراء في ايفاء الكيل والميزان. مم. نزلت ايات سورة الانعام في فلكل والميزان. هم. هذا في باب الكيل والوزن والاقتصاد. تمام. اذا دخلت على باب
الحكم الحكم الشرعي. مم. الحكم على الزناة دخلنا على ابواب الحدود. سليم. لهم احكامهم زي من كان او بكرا. مم كذلك شرب الخمر كل الحدود. مم. كذلك الديات. مم. ديات دية القتل. تمام. القتل الخطأ القتل العمد القتل
العمد. مم. اه الجروح والجروح قصاص كمان. الجروح قصاص. هم. قدر تقييم الجروح. كل هذا من كتاب الله. انت بتلغي هذا كله لما تقول لا تقودني بكتاب الله. هم. ولا بسنة رسول الله معناها انك تلغي كل الديات
تلغي الحدود الزواج ما الزواج سياسة. انا بسوسك في الزواج في قوانين موضوعة للزواج. مم اقودك بها الزواج يكون بولي الزواج في مهر الزواج في مم. مم. الزواج فيه شهود. نعم. ازا طلقت المرأة لها حقوق عليها عدة. كل هذه
كل واحد وحر في جسمه يا مولانا يعني بيعرف جسمها وهو حر وكل واحد حر. هذا هذا قول من وقوله منزلق من الدين. نعم كل واحد حر مش انا حر في جسمه عفوا. اه. هو يتكلم من شاء كما قال تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. فليكفر
مم. لكن المسلم الذي رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. صلى هل يسعه ان يقول مثل هذا القول هل يسعني كمسلم ان نسمع من المسلمين الان من يرددون هذه الاقوال؟ ما هو حاجة من شيء من سنين. نعم. اما انه جاهل بدينه
او جايب الكلمة التي يتكلم بها او انه ترك دينه وانسلخ منه طيب. والعياذ بالله. يقال لفضيلتك مثلا انه اذا كنا هكذا وعذرا سامحني انا انقل نبذ الشارع ليس ليس قناعتي خاصة بي. لكن هذه دعوة للتخلف
نعيش في القرن الاول الهجري مثلا يعني انت بهذا ترجعنا الف واربعمائة وخمسة وتلاتين سنة في حين ان الامل على ما وصل للعولمة. ارجعك الى ماذا هل انا ارجعك الى زمن ابي جهل
او الى زمن رسول الله الى الى هدي رسول الله. الى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. مش كده؟ نعم. هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى صلى الله عليه وسلم. هدي رسول الله ليس تخلفا. هم الذين يرجعون يرجعوننا الى ما هو ابعد من زلك
الى عصور الجهالة يعني عفوا. نعم. التبرج الان. التبرج قال الله سبحانه ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. هم. المتبرجة هي المتخلفة او المستترة هي المتخلفة المتبرجة المتخلفة. لان رجعت الى الجاهلية نعم. ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. الاولى. هو بين قوسين اللي هي الجهرية الاولى ما هي؟ وكان في جاهلية
تانية قيل ان الجاهلية الاولى كانت عند قوم عاد في زمن قومي عاد. تمام. فكانت المرأة تنزل تصافح الرجال وتخالط الرجال. امين يا رب. المتبرجة هي التي رجعت الى الجاهلية الاولى
نحن نتبع كتاب الله وسنة رسول الله الذي هو لكل زمان لكن دلوقتي فضيلتك المحجبة والمنتقبة وصاحب اللحية ارهابي متطرف العالم كله بهذا والقضاء حكم بهذا والشعوب حكمت بهذا الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم
وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. الله وان تطع اكسر ما في الارض يضلوك عن سبيل الله فقد وصف نبي الله نوح عليه السلام بالجنون والخبل والضلالة وقال لقومه ان تسخروا منا نسخر منكم كما تسخرون. ورب العزة يقول ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا
يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهليهم انقلبوا فاكهين. واذا رآهم قالوا ان هؤلاء لضالون كانت هذه اوصافهم. تمام. طيب يقال من قبيل العصر الديني ايضا انه من يتذرع بكتاب الله سبحانه وتعالى او يريد الاحتكام الى كتاب الله عز وجل ويرفع القرآن والمصحف
ما يتخذ المصحف الا تكأ لكي يصل الى امور سياسية ومناصب وكراثية. له نيته اذا كانت نيته بهذه الطريقة. اه. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اول من تصعر بهم النار ثلاثة
ايوة. رجل تعلم ليقال قارئ مم. رجل او يقال عالم. مم. رجل جاهد ليقال جريء رجل وتصدق ليقال محسن. تمام. فالنيات عندنا في ديننا. هم. ان النية لابد ان يبتغى بها وجه الله. بالعمل وجه الله سبحانه وتعالى. تمام. نعم
طب ولا تزر وازرة وزر اخرى اذا هل هل هنالك حكم شرعي لمن يرفع المصحف مثلا ويحتكم الى كتاب الله عز وجل؟ الاصل ان هذا العمل هو الاصل. هو الاصل. هو
الاصل ليس خارجيا لأ عفوا رجل يقول احكموني بالقرآن ليس ليس خارجيا انما هل يريد بهذا باطلا او لا؟ هنا هنا المحج هنا المحك. مم. يعني هل يسأل يعني نقول له مثلا ماذا تريد
لا عفوا ولا ناقصة على سابقة حدثت في التاريخ قبل ان كنت تقصد واقعة معينة. اه. يرجى فعلها فالكلام يختلف. انما انا بتكلم كتقعيد عام. تمام. انا اقول في كل وقت وحي كمسلم
يا معشر الرؤساء يا معشر الملوك. مم. يا معشر الوزراء احكموني بكتاب الله. كتاب الله قودوني به. انا اريد ذلك لا لا اريد سواه. هم وابرأ الى الله من كل كتاب غير كتاب الله يخالف كتاب الله. لأ السياسة نجاسة يا صاحب الفضيلة. السياسة نجاسة. هم يقولون هذا وفيها رذيلة وفيها امور متدنية ونحن ننزه
القرآن ان يختلط عفوا اه. اذا قالوا السياسة نجاسة. نعم. عفوا قد تكون سياسته قومي يا النجاسة قد لانهم يقودون الناس بغير كتاب الله وبغير سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم
اه ازا كانوا يقودون اممهم بالخمر بالميسر بالانصار بالازلام فهذا رجس ونجاسة. تمام. لكن ازا كانوا يقودون اممهم بالعفة عن بتحريم ما حرم الله بتحليل ما احل الله فسياسة طاهرة مباركة. طب اذا انسلخت عن هذا ستنسلخ عن المجتمع الدولي وتقع
عليك عقوبات دولية الامم المتحدة عفوا ومنظمات دولية تسمح لي المجتمع الدولي اه هل هو آآ اه ازا ازا نحت عن المجتمع الدولي والمجتمع الدولي منه الملحد واكثره كافر. نعم. هل اذا حدت عن نهجي اكون ضالا
يعني المجتمع الدولي من روسيا والصين صح؟ تمام. ومن اوروبا وامريكا. مم. صح كده ولا لأ ؟ سليم نعم. هؤلاء كفار من التجار وهؤلاء ملاحدة من التجاه. حطوا عنهم جميعا
هل ضرني حيودي عنهم؟ لا بيني وبين الله. لا لم يضرك شيء. خلاص هذا الذي يعنيني. لكن لكن هكذا الضرر يقول انت تضر بالمنظومة الدولية اي نعم. وليس عليك ان ان تغرد خارج سلبي المنظومة الدولية فبالتالي توقع عليك عقوبات اقتصادية وربما عسكرية وربما استيطانة. عفوا هذه مسألة اخرى. هذه مسألة مسألة
الاكرام مسألة اخرى تختلف عن مسألة الاختيار ايوة. الان انا ممكن يقابلني واحد قوي في الطريق وانا عارف انه مجرم. مم. عارف انه مجرم. تمام. ولكن قوي بدين. مم. معه سيف ومسدس. نعم
وجالس يسب ويشتم ويلعن في الجميع اذا تكلمت سيقتلني. هم ما الحكمة في مسل هذا اما ان انا اقول انا جريء وافعل ما اريد وفي هذه الحال قد اقتل قد تقتل ابنتي قد يقتل ابني. ايوة. او ان انا اداريه. تمام
افي فرق بين مدارتي له وفرق بين اعتقاده صحة ما يقول فانا اقول ما يفعله باطل واجرام ولكن لما اقول له معلش يسبني ويفوت حقك علي. كلمة من هذه الكلمات. تمام
تختلف عما عن كوني اقر هذا الباطل. آآ ما معنى المضارعة التي تقصدها فضيلتكم؟ اتقاء. مم. تضحك عليه يعني تضحك عليه انا مش هقول اضحك عليه. اه. هذا التعبير المدراة مقبولة الا ان تتقوا منهم تقام
طب ما هي مقبولة شرعا اذا ليست كذبا ليست كذبا اتقاء الشر اتقاء الشر. ايوة. وهذا مسموح به شرعا عليه دي تختلف. اه. مفاهيمها تدخل فيها الكزب ولا يدخل فيها لكن انا بتكلم
كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم ورأى رجلا مقبلا فقال يا عائشة بئس اخو العشير. مم. ابن حصن اعتقد يعني لم يسمى في الاخبار الثابتة. نعم. مم. فلما قدم انان
الرسول القول قالت عائشة بعد ان انصرف قلت فيما قلت ثم النت له القوم قال يا عائشة ان شر الناس منزلة عند الله من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحش
سلم يا رب. تمام. اه. ففي شخص شرير واقف. تداريه؟ ها؟ تداريه او تجابهه؟ اي طبعا. ليس على مستوى الافراد فقط. اه. انا احب ابرز هزا حتى على مستوى الدول. تمام. على حتى على مستوى الدول. مم. افترض ان
ان في دويلة صغيرة. نعم. دولة صغيرة. نعم وامامها دولة تملك النووي وتملك القاصفات والقاذفات وكل شيء. تمام من الحكمة ان الدويلة الصغيرة تواجه هزه الدول الكبيرة لا. او تتقي شرها. تتقي شرها. تتقي شرها. مم. هذا من من من السياسة
ومن فقه الجهاد في سبيل الله. في قبائل الصعيد صعيد مصر مسلا. نعم. او في قبائل بعض قبائل الوجه البحري قبيلة عدد افرادها خمسون شخصا تمام وقبيلة اخرى عدد افرادها خمسمائة شخص. هم
القبيلة التي فيها خمسمائة شخص مسلحة. تمام. بكل انواع السلاح. هم والتي فيها خمسين شخص عندهم عصي. هم هل من الحكمة لشيخ القبيلة الصغيرة ان يجابه شيخ القبيلة الكبيرة ويدخل معه في حرب او يسكت الى ان ييسر الله امرا اخر؟ السؤال مردود
لفضيلتك بسؤال اخر مني لكن هتعرف اجابته بعد هذا بعد في الحلقة القادمة ان شاء الله لانه صاحب بساط الوقت. اذا كانت القبيلة الصغيرة هذا تريد تطبيق شرع الله تبارك وتعالى
نعم. والقبيلة الكبيرة لا تنوي ذلك ولا تريده ما الذي ينبغي عمله؟ نتعرف في الحلقة القادمة ان شاء الله. بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج القضية. اشكر حضراتكم
وباسمكم جميعا نشكر ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العالمي فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. شكرا يا فضيلتك سعد الفضيلة. بارك الله فيك. بارك الله فيك. وحتى يجمعنا لقاء اخر انتظرونا في هذا الموضوع شائق وشائك
نترككم في رعاية الله وامني شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته في امان الله