قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين غنائم وتوزيعها والفيء في الاسلام وفي الشريعة الاسلامية اسلابه انها مسروقة من الاعداء الاخرى
تعاد مرة ثانية لماذا تعطى المؤلفة قلوبهم ولا تعتبر هذه العطية للمؤلفة قلوبهم رشوة لكي يدخلون في دين الله سبحانه وتعالى من هذه الامور ايضا تشريع كفارة اليمين. الا يعتبر هذا تشريعا للعودة والنكوث والنقوص في اليمين التي يحلفها الشخص ويقسم بها
ما حكم اللحية؟ وما حكم المضطر حالق اللحية؟ هل هو فاسق ام زنديق؟ ام يكفر ويخرج من الملة؟ وهل بالفعل ما يتردد من انه كان لا يوجد حلاق هنا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يحلقوا لحاهم. هل الدين يؤخذ بهذه اللحية ام فيها تفصيل؟ واسئلة اخرى كثيرة مطروحة مع حضراتكم على بساط البحس
في هذه الحلقة من برنامج القضية. مشاهدينا الكرام نحييكم بتحية الاسلام وتحية الاسلام السلام. فالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ارحب بحضراتكم ومع نرحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله بارك الله فيك واياك. امرتنا في برنامج القضية صعب الفاضل. الله يبارك فيك ويسلمك. بارك الله فيك يا مولانا. واياكم واياكم. جزاك نشهد الله اننا نحبكم قل لي يا مولانا. احبك الله الذي احببتنا له بارك الله فيك. بارك الله فيك. هل يعني اذا احب شخصا في كل مرة يعلمه
من فرط حبنا لكم والله. بارك الله فيك احبك الله الذي احببتنا فيه. اما كل مرة فلا يجب انما المستحب والمسجون. اه ان تخبره مرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا احب احدكم اخاه في الله فليعلمه. تمام. والله اعلم. بارك الله فيك. ربنا يرضى عليك. يعني من من الشبهات
التي تدار حول الاسلام في موضوعنا مع فضيلتكم بارك الله فيكم متعلمين مما علمكم. مسألة اللحية واطلاق اللحية. وهل بالفعل كما يقول بعض مغرضة وبعض الذين يحاولون النيل من الدين الاسلامي مقوضين اركانه. لا يوجد حلاقون في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا ارتقت اللحية ام ماذا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. صلى الله عليه وسلم قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين قصوا الشوارب واوفوا اللحى. نعم وقد ورد هذا الحديث من عدة طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالفاظ متقاربة. نعم
فلهذا ذهب جمهور العلماء الى ان اطلاق اللحية واجب وان حالقها يأثم هذا لان الامر ليس له صارف يصرفه عن الوجوب الى الاستحباب. هم فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه اخذ من لحيته شيئا
وقد ورد حديث ضعيف الاسناد جدا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخز من طول لحيته ومن عرضها لكنه حديث ضعيف الاسناد جدا ولا يخفى عليك بارك الله فيك. وفيك بركة. ان
نبي الله هارون عليه السلام قال لاخيه موسى عليه السلام يا ابن امة لا تاخز بلحيتي ولا برأسي وكذلك لم يرد ان احدا من الصحابة حلق لحيته ابدا على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. صلى الله عليه وسلم. ولهذا يرى فريق من اهل العلم
كان هذا في زمانهم في زمن الفقهاء الائمة الاربعة. نعم. عدد منهم يرى ان ترد شهادة حالق اللحية هذا المضطر كما لا يخفى له احكامه فان الله قال وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطردتم اليه. نعم
اما هذا الذي هو اقرب الى الدواب منه الى بني ادم الذي يسخر من الدين يوما بعد يوم ويخرج على الفضائيات ينعق بما لا يفهم. مم ويقول لم يكن في زمن الرسول حلاقون ساخرا مستهزئا من سنة رسول الله. صلى الله فاحقه ان يقدم لمحاكمة تحاكمه
وتقضي عليه وعلى امثاله بما يستحق لسخريته من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. مم. دعواه الكاذبة انه لم يكن هناك حلاقون على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. فهذا كذب. الرسول حلق في في حجة الوداع
وحلقة في عمرته وقصر شعره في عمرته ورب العزة يقول محلقين رؤوسكم ومقصرين والنبي دعا بالحلاق يوم حجة الوداع. نعم. وحلق الشعر وقسى ما الشعر بين اصحابه قسما نصفا لاعطاه لابي طلحة. نعم. والنصف الثاني اعطاه لسائر اصحابه
فهو اقرب الى ان يكون ساخرا من ان يكون جاهلا والساخر ينبغي ان يقدم لمحاكمة شرعية لزجره وللتنكيل به وبامثاله الذين ينالون من ديننا ومن شعائر ديننا فاللحية شعار ايضا من شعائر المسلمين بارك الله فيك. وفيك بارك سيدي يعني لكن هل هل يقال ان على الناحية الثانية
انه اللحية من من العرف او من العادة وليست من العبادة. امر بها رسول الله. فخرجت عن حد عاد. ايوة. الى حد العبادة. لان الامر للاستحباب امن الوجوب. يذهب احدهم الى ان الامر للاستحباب. الامر عند جمهور العلماء
للوجوب الا اذا صرفه صارف بمعنى يعني اصل الامر امر الرسول. اه فامر الرسول ازا يطاع الرسول من رسول الا ليطاع بازن الله. تمام وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فانتهوا. نعم. فليحذر الذين يخالفون عن امرهم
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم او يصيبهم عذاب اليم. نعم. لكن اذا انتقل الامر ان جاء صارف يصرف الامر عن الوجوب للاستحباب. اه. انتقلنا الى الاستحباب لكن هنا ليس هناك مم. صارف. فان كان الرسول حلق مرة
قلنا صرف للاستحباب او رأى صحابيا حلق فاقر طرف الى الاستحباب لكن لم يصرف وكذلك في المناهي. مم. نهى الرسول عن امر الاصل التحريم الا اذا صرفه. مم. صارف. مسلا نهى عن الشرب قائما
لكن شرب قائما فانتقلنا من التحريم الى الكراهية. تمام. الى الكراهية. نعم. طب وما ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من الايات مقدار قبضة يد هكذا لا ليس على الرسول لان معن ابن عمر
عن ابن عمر عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر وعن ابي هريرة عن غير واحد. تمام. قال البعض ان ذلك كان في النسك في الحج وقال بعضهم على اطلاقه لكن
بغض النزر عن هذه الاقوال كلها. اه. انك اذا قبضت على اللحية واخذت ما زاد عن القبضة فانت ما زلت موفيا فاطلقت لحيتك وما زلت موفرا لها بارك الله فيك. هو كان هذا الغرض من السؤال كما تقول بعض
في هذا من من الملاحدة والمغرضين ان السنة القولية خالفت السنة الفعلية للرسول صلى الله عليه وسلم وللصحابة. عفوا اين السنة الفعلية التي خالفت القولية؟ القولية واضحة. تمام. التوفير واطلاق اللحية وتوفيرها. ايوة. لكن ما ورد عن بعض الصحابة كانوا يقصون مقدار قبر
بطة يد عفوا. اه الذي يقصه يقبض على القبض بمقدار يدي كما اسلفت منهم من كان يفعل ذلك في الحج. تمام. كتحلل. ايوة. والذي لا يفعل ذلك في الحج كتحلل
ايضا يعتبر موفيا للحية. ونحن لم نلمه. تمام. نحن لم نلمه. تمام. الذي يقبض على اللحية ويأخز ما زاد يقال ايضا انه موظفي اللحية. سليم. انما الشاذ المتطاير هو الذي يزال. طيب. عند بعض العلماء. يعني هب ان اللحية شعرها نازل هكذا
مم. وواحدة معاكسة اه. تقصها. مم. باب الشاز المتطاهر وبهزا قال الطبري. تمام. نعم. طب تتم لهذا نتعلم من فضيلتكم بارك الله فيكم. يقال ان اللحية ليست شرطا من شروط صحة الصلاة مثلا وليست شرطا عفوا وهل نحن قلنا انها شرط من شروط الصلاة؟ طب لما لا تقبل شهادة حالق اللحية بهذا
او يفسخ او يبدع. آآ تقصد سلفنا الذين كانوا يقولون ذلك. الان لان السواد الاعظم على هذا الغرار ولا تؤاخذني. تمام السواد الاعظم على هذا الغرار. نعم. قد يختلف الحكم في في الادلاء بالشهادات او قبولها. السواد الاعظم ملبس عليه الان يظنها. مم. كما علمه
وبعض الجهلة ايوة. ان حالقها ان تاركها يثاب وحالقها لا يأثم على انها سنة باصطلاح بعض الفقهاء ليست سنة في اصلاح المحدثين فيعزروا بجهالتهم في هذه المسألة. عذرا ما فهمت السنة باصطلاح الفقهاء وسنة باصطلاح الفرق بينهما. عفوا تفسير السنة اه. كلمة
السنة تتعدد اقوال العلماء في تفسيرها. تمام. فتفسير السنة عند آآ عند العامة الطريقة. تمام. الطريقة سنة من قد ارسلنا قبلك. مم. من رسلنا. طريقة سنتنا كذا طريقتنا كذا. نعم
الفقهاء لهم اصطلاح خاص بتفسير السنة. هم. يقولون السنة السنة ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه. عفوا السنة ما يساب فاعله ولا يعاقب. هم. تاركه. تاركه. هم. على انها المستحبة تمام. على انها مستحبة. المستحبة عفوا او السنة ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركها. نعم
آآ المحدثون يقولون السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره كان يقول مم. المحدثون الاصوليون يقولون قول النبي او فعله او تقريره او صفاته الخلقية والخلقية. تمام. بمعنى
قال قال الرسول قولا ممتثلوه متبعا للسنة. نعم قد يكون القول امرا واجبا وقد يكون امرا مستحبا. سليم. فالمحدثون يجملون القول في هذا الفقهاء يخصصون السنة بما ليس بما بما ليس بواجب
يعني الفقهاء يقولون السنة ما ليس بواجب. بواجب. اه الفقهاء. اه. ولا يأثم تاركها مثلا. اه على انزلوا الكلام على اللحية. اه. اقصد كتعريف عامل السنة. السنة. كما تقول كتعريف عام للسنة. نعم. لا يقولون اللحية سنة بهذا التوصيف
يقول مسلا ركعتي الظهر القبلية سنة فعلتها تثاب. تثاب. ان تركتها لا تأثم. لا تأثم. مم. لصوارف اخرى صرفت الامر. سليم. فبعض الناس حاول ان ينزل اصطلاح الفقهاء على اللحية
فقال ان اللحية سنة ايوة ليس من علمائنا ليس من علمائنا الاولين ولا فقهاءنا الاولين كالشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد ليسوا هؤلاء. هم. انما اقول من المعاصرين من يقول اللحية سنة
ان فعلتها تساب وان تركتها لا تأثم. آآ وان حلقتها مم. آآ لا تأثم طلع بعض المعاصرين. لكن عند الاولين السنة هي سنة قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة السنة في اللحية الوجوب. الوجوب. نعم
مم بالرغم من انها ليست شرطا وليست ركنا من اركان الاسلام تخرجون حالق اللحية من لا لا تقبل شهادته. لا لو كنا نخرج اه. من الاسلام ما جلست معك. اه لأ بارك الله فيك. عفوا. احسنت احسنت. الله يكرمك. احسنت. ولهذا سأتى لحضرتك. هنالك مثلا من
تره طبيعة عمله الى حلق اللحية كان يعمل مثلا في مؤسسة امنية في مؤسسة اعلامية حكومية في مؤسسة كذا. قوانين العمل في بعض هذه المؤسسات آآ كما لا يخفى على فضيلتكم حلق اللحية. هل يدخل في حكم المضطر يأثم؟ لا تقبل شهادته. التوصيف في الشريعة. انا مضطر له احكامه الخاصة في ديننا. اه. ومن سماعه
هذا الدين ويسر هذا الدين ان الله قال ما جعل عليكم في الدين من حرج. تمام وربنا قال في كتابه الكريم وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما طردتم اليه. هم
وقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه اذا اضطر شخص لفعل غلب على ذلك لعلة من العلل. هم فحينئذ ارتفع عنه الاسم تمام. ورب العزة قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا وسعها. نعم. تمام. بل ابيح لنا في ديننا ما هو اعظم من ذلك بكثير. اه. ليس حلق اللحية فحسب
عند الاضطراب. اه اكل الميتة مثلا ولكن اشد من اكل الميتة. الكفر. الم يبح عند الاضطرار التلفز بكلمة الكفر؟ مم. الا من اكره قلبه مطمئن بالايمان. تمام. لكن هل هل
هذا يعني نجمعه مع حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ما امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. نعم. وما نهيتكم عن شيء فانتهوا. هل قدر الاستطاع هنا الا تدخل مسألة اللي هي في مسألة الاستحباب سيدي
وهذا يستطيع او هذا لا يستطيع. هو من اللي يحدد الاستطاعة؟ من اللي يحدد الاستطاعة كل شخص يحددها لنفسه لكن النص لا التعميم. اه. ان الكل مطيق نهينا عن حلق اللحية
نهينا عن حلق اللحية وما نهيتكم عنه فانتهوا. فاجتنبوه. هم. حديس الرسول عليه الصلاة والسلام. هم. صلى الله عليه وسلم. الا الا تكمن يعني الامر لكون الامر الاستحباب لمجرد مخالفة المشركين والمجوس؟ لا الان مثلا بعض النصارى لحاهم هكذا طويلة ويشبهون كثيرا من الشيوخ مثلا. هذه شبهة يطرحها البعض. نعم
يقولون ان الرسول لما قال خالفوا المشركين القسيس الان ملتحي. اه ومخالفته تقتضي تقتضي اللحية. اه. لكن هنا الرسول ضبط صفة المخالفة لو كان قال خالفوا المشركين وسكت خالفناهم نزرنا الى السمت العام لهم. هم. وخالفناهم. لكن قيد صورة المخالفات. تمام. قصوا الشوارب واوفوا اللحى. هم
قصوا الشوارب واوفوا اللحى. اللحى. وانا كحديث ايضا في سنده كلام يسير ان رجلين اتيا كوافدين على رسول الله صلى الله من قبل كسرى فسألهما النبي صلى الله عليه وسلم
كان قد حلق لحيتيهما فسألهما النبي من امركما بهذا؟ يعني بحلق اللحية. هم. قال ربنا يعنيان كسرى. مم. قال وبهذه امرني ربي عز وجل لكن سنده فيه كلام يسير. مم. لكن مع الشواهد العامة التي سمعت
من قول رسول الله يقص شربه او في اللحى من سيرة اصحابه كلهم كانوا ملتحيين عليهم رضوان من الله. لا يدخل اللحية هنا مثلا الان في المملكة وفي دول الخليج عموما يطلقون اللحى اصلا بالفطرة
روى العادة هكذا. نعم. اليست اللحية مسألة من من سنن الفطرة اجبتك ان الرسول امر بها هم. الرسول امر بها اكد الامر بها عليه الصلاة والسلام. طب هل لنا مثل ان نسأل على عدم قبول شهادة حالق اللحية؟ من حيث ماذا؟ من حيث
مخالفتها ولما خالف خالف رسول الله. اه اصبح عند العلماء الذين قالوا برد الشهادة فاسقا هو كيف اوصف الفسق؟ ايوة. او اوصف العدالة. اه. ليس بتوصيف الحكومات ولا الشعوب. انما بالتوصيف الشرعي المطيع لله سبحانه
وتعالى له حكم. نعم. والعاصي لله ورسول الله حكم فلما كان حالق اللحية بوسط المسلمين انذاك مخالف لرسول الله عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. فسق يعني خرج عن امر الرسول. هم. فلما فسقاه لم يصبح من اهل العدالة. مم
والشهادات واشهدوا زوي عدل ليس بعدل. سليم. نعم. وهل هذا ينسحب على جميع السنن التي وردت عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟ لا. مسألة سقوط هذا. لا عن عدم متبع السنة هذا بحسب المسألة. طب لما قيدت بحلق الله تحديدا؟ نعم ما انا قلت لان ليس لها صارف
اذا كانت هناك دونن او اوامر لرسول الله لها صارف يصرفها عن الوجوب الى الاستحباب انتقلنا الى الاستحباب. احسنت. يعني مم. امر يعني حث الرسول عليه الصلاة والسلام على ركعتي الضحى
مم. قال ابو هريرة امرني خليلي بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وبركعتي الضحى وان اوتر قبل قبل ان ننام. سليم. امر النبي بذلك. مم. لكن الامر له صارف
مصارف. ايوة. ان النبي سئل ماذا فرض الله علي من الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة. هم. قال هل عليه غيرها؟ قال لا الا ان تطوع قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. تمام. قال افلح ان صدق
او دخل الجنة ان صدق فهذا الحديث الذي بين ان الفروض علينا خمسة فروض فقط طرفا الوتر عن الوجوب طرف الضحى عن الوجوب صرف صيام سلاسة ايام عن الوجوب ولكن لو لم يوجد امرني الرسول ان اصلي الضحى ولم يوجد له صارف. اه. حينئذ سيقوى الامر بصلاة الضحى. لكن وجدت له صوارف كثيرة. هم
هم. منها ان الرسول لم يكن يحافظ على صلاة الضحى صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. من الناس الطبيعيين غير ملتزمين من يطلق لحاها هكذا. هي الان يعني موضة بين الشباب. مسألة اطلاق اللحية او
جزء منها على الاقل هكذا. هل هذا للفز الملتزمين آآ لفظ شاع في اوساط الصالحين الان. هم. يقولون الاخ الملتزم او الاخت الملتزمة والاطلاع في الحقيقة اصطلاح لا اراه يعني ايوة لان لان النبي صلى الله عليه وسلم ما استعمله اولا
لم يقل لابو بكر رجل ملتزم عمر راجل ملتزم. الاخ محمد اخ ملتزم. اصطلاح آآ صلاح ازن وافد من الثقافات الاخرى. الذي كان يأتي بالجابي الذي يجمع الضرايب نعم. ويقول له انت تلتزم بجمع الضرايب. صحيح. لكن عندنا في الاسلام
آآ ان في حديس في حديس المعراج كلما استأذن النبي على سماء قال اهلها مرحبا بالاخ الصالح والابن الصالح ادم يقوله. نعم. ابراهيم يقوله عليه السلام آآ موسى يقول مرحبا بالاخ الصالح
والنبي الصالح فقال رسول الله ايضا صلى الله ان عبد الله رجل صالح وفي كتاب الله. مم. والصالحين فاصطلاح الصالح اولى من اصطلاح الملتزم. الملتزم. احسنت فاصطلاح الملتزم شاع حيث لا ينبغي له ان يشيع
ولا اراه شائعا الا في مم. في في مصرنا توسع المصريين فيها يستعمل لفظة الملتزم. تمام. نعم. اذا كان هنالك مثلا في بعض الاماكن او بعض البقاع او بعض الاماكن الجغرافية بعض قوانين
الامنية آآ تتبع الملتحي كما تتبع دكتور محمد اذا اكره الشخص على شيء اه فربنا سبحانه وتعالى في حال الاكراه رخص للشخص ان يدخل بكلمة الكفر مم. اليس كذلك؟ بلى
لكن عموما نقاوم قدر استطاعتنا لان احيانا اه. التخويف يكون اكسر من الواقع يعني مسلا يقول لك سيقضوا على الملتحين. يا اخي الامر قريب. الارجاف مثلا. من قبيل الارجاف. اه. فالارجاف هذا ينتشر في كثير من البلاد. اه
اه. ولا اصل له. يعني بيقولوا مسلا كم كم واحد ملتحي في مصر اتنين تلاتة مليون اه يسهل السيطرة عليهم مثلا وهذا اصطلاح شاع كثير بين الشباب بالفعل. مسألة صاحب اللحية والمنتقبة بالذات تحديدا حتى تواجه بعنف ومن المجتمع نفسه حضرتك. وان لم يكن من الاجهزة الامنية
مع نفسه يهاجمها ويهاجمها ويسخر منه ويسخر لا شف يا دكتور محمد دائما وابدا الناس اذا جهلوا امرا يعادونه فما لا يخفى وسبقت الادلة على ذلك. نعم. بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون. بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. هم. فاذا علموا
عاقبة الجريمة التي يرتكبوها بالسخرية من اللحية. او السخرية من الملتحين لانكفوا عن ذلك. لان هب ان هذا حدث اليس لنا في الانبياء اسوة؟ بلى. آآ قال الله سبحانه في شأن قوم نوح وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه. مم. قال
قروا منا فانا اسخر منكم كما تسخرون قال تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون وكلما ازدادت اسقمتك ازدادت العداوات لك. العداوات لك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. تمام. وتزداد ايضا الافتراءات
مم. وتزداد الافتراءات. تمام. ومن ثم قالوا على الرسل مجانين وما ارسلنا من قبلك من رسول الا قالوا ساحر. هم. او مجنون اتواصى به. فيصفه مجنون يصفه ارهابي يصفه متخلف
يصفوه ساحر يصفوه كدارويش في اصطلاحات الهامة دي. يعني المفروض الكلمة العليا لك انت انت رجل مم. القائم على امر الله انت توجه لانك تعتقد ان الذين امامك هؤلاء مرضى. اما مرضى بالجهل
مم. مرضى بسوء الخلق فلابد من علاجهم. تمام. اما انك انت تنهار امامهم وتترك انت السنة من اجل غوغائيين او شرازم جهلة. فهكذا يدار الدين. سليم. لكن انت رجل على دين وعلى سنة افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع
اما اللي يهد الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون. الله. بارك الله فيكم. من الشبهات ايضا التي تقال صاحب الفضيلة فضيلة الامام الشيخ مصطفى العدوي في هذا الباب لماذا يختزل الدين في مسألة اللحية ومسألة الجلباب ومسألة السواك
الذي وهل الدين ظاهر فقط؟ عفوا الذي يختزله في ذلك جاهل. اه. الذي يختزل الدين في هذا ما ادعينا ان الدين مختزل في هذا ابدا. هم. ابدا ابدا بل نقول دين يشمل كل مناحي الحياة
في المعتقد بالعادات في الاداب في الاخلاق في الحدود في الاقتصاد بالنواحي العسكرية في النواحي في كل شيء في كل شيء فديننا يشمل كل شيء والذين يقولون دخلا للدين بالسياسة ولا دخلا للسياسة بالدين
قوم ضلال جهلوا معنى السياسة وجهلوا معنى الدين اصلا. مم. معنى السياسة وجهلوا معنى الدين هم زنوا ان السياسة انتخابات يحيى ويسقط. اه. ظنوا ان هذا هو. نعم. ظنوا ان هذا ان هذه السياسة. السياسة قيادة الناس
السياسة يسوس الناس يقودهم. هم. هذه سياسة. كثر الكلام في الفترة الاخيرة يعني مؤخرا على مسألة لابد من ارتداء الجلباب والجلباب وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام والسواك ده بعضهم يلبس الساعة في يده اليمنى ويشدد على هذا بان تيمنه ففي اليمين بركة. والذي يلبس البدلة مثل هذا
ده يلبس ركز واحدة وواحدة كده حتى نستطيع ان نجاوب. طيب. اما لبس الساعة في اليمنى. اه. او في اليسرى فالامر في ذلك واسع تمام. والاقرب حتى. ايوة. الاقرب حتى. اه. ان اه على الاقيس ان تكون في يسر
لماذا هذا؟ ايوة. لماذا هذا؟ نعم. لاننا سنقيسا على ما على الخاتم اه آآ هل الرسول كان يتختم في اليمنى او في اليسرى صلى الله عليه وسلم. هنا لاننا سنقيس عليه مسلا ساعة. سليم. سنقيس عليه الساعة. القياس
ان قلنا انها للتزين ان قلنا انها للتزين اه. ستاخذ حكما ان قلنا انها للاستعانة بها لمعرفة الوقت سيأخذ حكما فبعد جمع الروايات نعم وردت رواية ان النبي كان يتختم في يمينه. لكن اكثر الروايات على التختم في الشمال
تمام. دلوقتي الورد عن رسول الله. في هذين الاصبعين فقط ولم يتختم في هذه الثلاث اصابع نعم نهى الرسول عن التختم في الوسطى تليها وبالطبع الابهام الوسطى والسبابة طبعا. نعم. اه. نعم
فاتخذتم في احد الاصبعين هذا للرجال. هم. اما النساء ويتختمن في اي اصبع شئنا. هم. لانهن محل للزينة. تمام. هن محل للزينة. وبالتالي الساعة في اليسار. اذا جئت تقيسها ستقيس على ماذا
على الخاتم. عايزة قسط على الخاتم. سليم. اه. مع ان اقول وردت رواية بالتختم في اليمين. اه. لكن اكسر الروايات على التختم الشمال في الشمال. تمام. فاذا اذا لبستها في اليمين او في الشمال الامر عادي. فلكن لما كانت اكثر حركة الناس باليمين مم. قد تعوق
الساعة الحركة. هم. صحيح. فسأرجع الى النفع العام. هم. وابراهيم الخليل عليه السلام. عليه الصلاة والسلام لما ذهب لتكسير الاصنام قال الله سبحانه فراغ عليهم ضربا باليمين. لان اليمين اقوى. صحيح. فقد تعوق الساعة الحركة اثناء مم
الضرب باليمين او العمل باليمين لا يقصد الملاكمة. تمام. نعم. اقصد عموما يعني. نعم. اقصد ان الساعة قد اه الساعة ليس هناك نص ان تكون في اليمين. اه. ولا هناك نص ان مثيلات الساعة
تكون في اليمين. مم. انما سنقيسها على الخاتم. والخاتم سمعت ما فيه. تمام. مسألة اللباس مثلا يتهمون البعض بانني مثلا شخصيا البس لباس الفرنجة وهذا فيه فسق هل هذا البث الرسول ولا الفرنجة
سؤالي لك لي انا؟ ايوة. هذا ليس لبث الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا ليس لباس الرسول عليه الصلاة والسلام. لانه لم يكن موجودا. صح كده؟ عليه الصلاة والسلام. نعم. مزبوط كده. يعني ليس هو لباس الرسول
نعم. اذا انا خالفتك ولبست لباس الرسول اينا اقرب الى الصواب؟ بغض النظر عن ايه؟ حضرتك الذي يلبس مشابها لمن؟ للرسول صلى الذي يلبس مشابها لكارتر اه. او او تشوف. نعم
هل هذا الاقرب الى الصواب؟ ام الذي يلبس لباسا مشابها لرسول الله؟ لابي بكر لعمر لعثمان اي الفريقين احق بان يكون صائبا. الثاني الذي يلبس مقاربا فنحن ساكتين عنهم. اه. وساكتين عنهم. فتتحولون اليه. يعني هم الان اشكر كرم فضيلة
اليس اللباس هذه من مسألة العادة يا مولانا لو الرسول دعا في الاسكيمو مثلا اكيد ما كانش هيلبس والسروال مثلا كان يلبس شيء ثقيل شوية؟ لا شك ان الرسول لبس كزا شيء. صح والله لابس ازار اه لبس رداء لابس قميص اه لابس عدة لابس جبة
صلى الله عليه وسلم لبس عدة اشياء. والمقوقس حينما ارسل للرسول لباس من اهل مصر الم يلبسوا الرسول عليه الصلاة والسلام. لبس اللباس لما يحزرون واسعا. ما حزروا واسعا هم المهاجمون الان. اه. يعني هم المهاجمون الان. اصبح الذي يلبس ثوب ابيض ويمشي في الطريق
يوصف بانه كالغراب الابيض في وسط الناس. مم. اصبح هو الملام. مم. هو حق له ان يلوم ازا يعني يحق له ان يعاتب فقل يا اخي لا تلبس لباس جيمي كارتر يا اخي. البس لباس محمد ابن عبدالله. هم. له ان يقول ذلك. اه. لكن الان هو المنبوذ
تصدر قرارات ممنوع زهاب الاطباء للعمل بالجلاليب. اه. ممنوع زهاب الطلبة للجامعات. هم. طب اي اي السماح لكم بهذا. ده اصبحت ازهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي ما هو ده كان اللباس الموجود انا ده ساذكر لك سؤالا
شيئا حتى من الفطرة. اتفضل. اينا استر؟ الرجل الذي لبس جلباب ثوب واسع واسع لا يجسد العورة. اتفضل اتفضل. ام الشباب المخنس الذي في الطرقات الذي يلبس بناطيل ضيقة وفانلات بدر. ضيقة بودي
كما قال القيل وما عجب ان النساء ترجلت ولكن تأنيث الرجال اعجاب. صحيح. ايهما استر؟ ايهما استر الجلباب الفضفاض طبعا؟ اه او الذي يجسد عورة من القبل والدبل يمشي كأنه يرقص
صحيح. اه ايهما احسن؟ مم لكن هو هو الشبهة بقى تحديدا فضيلة الامام انه هل هل هذه الامور تدخل في صلب الدين كعقيدة نحن ما قلنا لا عفوا قد يصل الامر الى التفسيق ازا وصل الى حد خليعا مسلا. اه. شاب يلبس لبسا خليعا يجسد العورة يمشي منتشرا في الطريق وعورته
وسوءته تظهران. مم. فقد يصل الامر الى الى ما لا تحمد عاقبه في الفتاوى. سليم. لكن انا اتكلم الان الذي يقول ذلك ويجعل الدين مجسدا مجسدا في هزه الاشياء فقط
طبعا بلا شك انه زلم الدين مم. زلم الدين. تمام. اه على سبيل المسال خز شيئا فضلا عن المعتقد وسلامته. تمام. اول شيء المعتقد ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. لكن ان اخذت شيئا من الخلق الحسن آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق
مم. تعال للمعاملات الربوية. الم ينهى الله عن الربا مم. نعم نعم. ازا تدخل ديننا في اقتصادنا. سليم. تدخل عفوا تدخل الدين في الاقتصاد. تمام. بتنزيفه من المحرمات التي فيه. هم. اليس
كذلك؟ بلى. فنهينا عن الربا. الالعاب القمار التي هي تشمل كل صور القمار الم ينهى الله عن ميسر؟ نعم. دخلنا في هذا في هذا في النهي عن عن بعض الالعاب حتى
نعم. الرهان. مم. الذي هو درب من الميسر. نهينا عنه الاستعدادات العسكرية لاعدائنا. مم. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير نعم. ترهبون به عدو الله عدوكم. عموم الاشياء التي تنفع المسلمين. الم يقل الرسول من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل
في كل الجزئيات لكن كون فريق من اخواننا او عفوا من قليل الفقه. ايوة. قليل الفقه. هم. يصور شيئا لقلة علمه ويجعله الدين عليه فقط المعاداة والموالاة من الجهل. من الجهل. يعني على سبيل المثال يا دكتور محمد. سيدي
وارجو الا تؤاخذني في هذا الصدد. نتعلم منكم سيدي اتفضل. بارك الله فيك. ففضيلتكم والد ومربي. غفر الله لك وزادك الله فضلا. بارك الله فيك اه مرة بعض الاخوة اسناء تجهيز عفش الزوجية. نعم. يقول لوالديه
آآ انا لا اريد سريرا مم. لمازا لا تريد السرير؟ حصير. يقول لان الحصير اثر في جنب الرسول عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم. نعم ولا اريد غرفة سفرة. مم
ومثل هذه لا تجوز معه. لماذا قل لان الرسل ما اكل على خوان قط. هم صلى الله يفسره بالمكان المرتفع. تمام ويقول انا لا اريد بانيو مم. لم ينقل اليهم شفقة الرسول كان فيها دانيوس. ولا اريد كراسي حديد. هم
الرسول كان عنده بانيو انا ساجيبك الان. انا مستمتع فالشاهد. اه. وبعد مشكلة مع اهله فجزاهم الله خيرا اتوا به لفضيلتك. هتقول ياد الولد عامل لهم مشكلة من اجل الزواج. هم. نعم
فسألته سؤالا آآ ماذا تريد؟ قال اريد ان انام على الحصير. انت حر نام على الحصير كما تشاء لان يمنعك احد ولكن رب العزة قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. هم
والرسول كان ينام على السرير واخرجت له الحديس ان الصحيح ان الرسول كان ينام على السرير مع عائشة فاذا نامت عائشة قام فيصلي امامها والسرير معترض ايه؟ اعتراض الجنازة. اسبتنا السرير قال ثبت السرير
تمام. سانيا. جميل. البانيو الرسول عليه الصلاة والسلام. عائشة حفصة ام المؤمنين كان لها مغضب تتبرد فيه اذا ازا ازا اشتد الحر في الصيام. تمام. والمغضب بالحجر الكبير المحفور يملأ ماء وتنام فيه حفصة. عجيب! وهذا في بيت رسول الله. في بئر بانيو. بانيو. تمام. بصلاح العجم. جميل. اسمه بانيو. اسمه مخضب. اسمه
نغضب كان له مغضب يتفرد فيه ايضا في الصيام وهو صايم ينام فيه. تمام. آآ كرسي في صحيح مسلم ان الرسول جلس على كرسيه من حديد ادخلنا الكرسي. تمام. الخيوان ترابيزة السفرة. مم
آآ الخوان ورد حديث ما اكل الرسول على اخوان قط وورد حديس ان الرسول قرب اليه اخوانه في صحيح مسلم. لما كان مع خالد بن الوليد وقدم الى النبي لحم ضب. قيل انه لحم ضب. هم. فالشاهد فيه قدم للنبي اخوانه
فلابد ان نفهم الخوان المني عنه والخوان المباح فالخوان المني عنه كان من خيوان الاكاسرة والقياسرة. هم. حديد كبير يحمله اربعة رجال. دليل على الطرف والاسراف. تمام. هذا لم يقدم لم يقل عليه الرسول. هم. ولكن الخيوان العادي طب ليه صفرة عادية؟ الامر واسع في ذلك. ما في رجع رجع
الحمد لله بغير عفش الزوجية. ما شاء الله. بل بدأ يبالغ. اه. يزهب لتجار الموبيليا وينتقل احسن. لا حول ولا قوة الا بالله. ده جميل. شيء طب والا بهذا المنطق بقى منهم من يحرم السيارات والموتوسيكلات لا اظن احد عاقل يعني. ولا هذا الكلام يعني؟ ما اظن عاقلا يقول ذلك. لا عاقل يقول ذلك. لا. لكن هذه الامور
بص يا سيدي اذا اخذت من قبيل انها من من طبيعة البيئة الجغرافية او من العرف الاجتماعي والعرف قاعدة فقهية لم تكن موجودة اصلا اه نعم يعني والمستحدس قال تعالى ويخلق ما لا تعلمون. مم
وقال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. تمام. والطيبات من الرزق. يعني تخيل في في زمن عمر يعني انت تعرف الرحى. مكنة طحين الطحين ده اه. اه الان الحجر كان في زمن الرسول يدار باليد. تمام. يدار
باليد. مم. الان مكن بضرب موتور بسرعة جدا الحجر فوق الحجر والقمح بينهما. يطحن. يطحن في سواء طاحونة في لحظات. هم. فعهد الرسول كان بيدار. باليد. باليد كمان كانت فاطمة يظهر في يدها اسر الرحى شغالة طول اليوم. نعم. تنور
قتل عمر اللي قتل عمر كان يقول ايه؟ متوعدا آآ عمر كان يقول له بلغني انك ستصنع رحا تدار بالهواء. هم. يعني كان شيء غريب عندهم. اه لا ابو الهلال ماجوسي. هم. ايوة. كان يقول بلغني انك تقول
او المغيرة يقول اه. ستصنع اه رحى تدار بالهواء. يعني ما تحتاجش الى اليد. الى اليد. اه. فقال معرضا لقتل عمر لاصنعنك لاصنعن لك يتحدث بها الناس كلهم توعدهم الغلام قال عمر يتوعدني فالشاهد انك انت عندهم
مسألة ان الراحة تقاد بالهواء هذه مسألة يعني كيف يعني خيالية. اي زي المروحة. تمام. المروحة كان واحد ينتقد مروان ابن عبدالملك. اه. يقول انت جالس والجواري حولك تمام يذب عليك الدم. يذب عليك. اه. ما كانوا يتوقعوا ان تأتي مراوح. اه
آآ او مكيفات او غير ذلك. سليم. فلما خرجت قل من حرم زينة الله التي اخرج والطيبات من الرزق. جميل هذه النظرة فضيلة الامام. الله يبارك فيك. مسألة الثياب الم يثبت بالتاريخ ان سيدنا معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص عليهما
غير ثيابهما حال استلامهما وازدهابهما قبل سيدنا عمر بن الخطاب لمفاتيح بيت المقدس حتى عدا خلفهما رميا بالحصى لا اعلم هذا لم اقف على سند ثابت بهذا مع كثرة تداول الناس له. لكن كسند ثابت لم اقف على سند لكن كفضيلتك يعني خلاصة القول في هذا
قل من حرم زينة الله لعباده. نعم. الانسان يلبس آآ يكسو يعيش لا حرج في هذا طالما في مرضاة الله عز وجل. نعم. ولو كانت امور مستحدثة ايضا فلا حرج فيها
خصلتان ايوة. تنهي ينهان عنه. تمام. الاسراف والاغتيال على الناس مم. الكبر. الكبر على الناس. تمام فقط. ايوة. للانسان ان يركب ويمشي. والبس ما شئت ما اخطأت. طب قل للرسول ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله ان الله جميل يحب الجمال. يعني لا حرج في هذا بالمرة. ابدا
بالمستحب. مم خرج الرسول في حلة حمراء لم يرى مثلها قط تمام لم لم يرى لم يرى مسلها قط اه يعني للاسف هم اللي هو اعداء الاسلام بمثل هذه الامور. هو كل شيء
قد يكون هناك مسلم قاصر الفهم. هم. يأخز نصا ويترك نصوصا يعني على سبيل المسال قد ترى اخا يمشي وثوبه مكسر اه مش مكوي غير اه. وغير نظيف. هم فتسأله ما الحامل لك على هزا
يقول اه ان النبي عليه وسلم البزازة من الايمان البزازة. من الايمان. اه. البزازة من الايمان. ما البزازة يا مولانا؟ وما البزازة تفسيرك البزازة ما هو؟ اه. يقول الرصاصة في الهيئة
ان تكون اه رث الهيئة. رث الهيئة. مم اولا نحن نحتاج الى امرين الاول؟ الاول اثبات صحة الحديث اتفاقا او فيه نزاع. مم. الامر الثاني ما معنى البزازة؟ الامر الثالث هل هناك معارضات له او ليست هناك معارضات؟ تمام
اجتزأت معه بجزئية. هم الحديث الذي تفضلت بذكره. بوركت وبارك الله فيكم اه ان الرسول عليه السلام اتاه الرجل فلما قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. نعم. قال يا رسول الله
احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ليس ذاك الكبر بطر الحق وغمط الناس. ان الله جميل يحب الجمال. جمال يحب الجمال. مم. سنة الرسول. صلى الله عليه وسلم. العامة بغض النظر عن النصوص الخاصة. اه. يعني ان احيانا نرد المسائل الى السيرة العامة
اما لرسول الله هل بلغك سألت هذا السؤال؟ نعم. ان الرسول كان يمشي قذر الثياب هل بلغاك ان الرسول كان يمشي غير طيب الرائحة قال لها كل البلاغات اللي بلغتني ان الرسول ما شممت ريحا قط اطيب من ريح رسول الله. عليه وسلم. وخرج الرسول في حلة لم يرى عليه لم يرى مثلها
مم. والرسول عليه الصلاة والسلام كان نظيفا في كل احواله. صلى الله عليه وسلم. هم فاندفع بهذا والحمد لله ما شاء الله فقد يفهم شخص مفاهيم خاطئة. مم. سم ان الرصاصة لا لا تعني الرصاصة. لا تعني القزارة ابدا ابدا. رائع. ان سبت الخبر لان الخبر في
في سبوته نزاع. نعم. وانا اجنح الى تضعيف ما اعرف ان بعض العلماء يحسنونه. تمام. احيانا يكون الشخص منشغل بما هو اهم. مم. احيانا يكون بما هو اهم. نعم. في عمل في يدك وانت منشغل به. هم. انشغالا شديدا قد يؤثر هذا على اه تزينك بعض الوقت. سليم. يعني مسلا رايح
اشتغل شغلة في بعض الناس مسلا يقول لك لازم حز الغترة يكون في النص. يا اخي جمعوك شوية مش فاضي انا صحيح مشي. في اوقات في اوقات تستلزم بخصوص الغترة وانا بالخارج في احدى سفراتي آآ اثيرت مسألة الغطرة هذه
وقيل آآ اخشى ان تكون في تركيا لان بعض اخوانا المصريين الزاهبون الى تركيا اه يعني الله يسامحهم. نعم. ينالون من الذين يلبسون السياب البيض. اه. ويلبسون الغطر ليلا شديدا لكونهم لم
يوافقون في بعض المسائل. نعم. فيتهجمون كثيرا على الغطرة. هم. ونحن خصماؤهم بين يدي الله اذا لم يتوبوا. ونعم بالله. اه لانهم كان من الاولى ان ان ينتقدوا ثياب المجسمة للعورات
كاب العرايس ياب الافرنج لكن تحولوا الى السنة سلطة ينالون منها من اصحاب من زي الرسول واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. هل هنالك سند شرع لمسألة الغطرة هذه التي مع غطاء الرأس وارد؟ وارد للرجال. عموما. اه. عموما. نعم
قد توردت لفظة صلى النبي في خمار ما معنى الخمار؟ الخمار الغطاء عموما. تمام. مم. يعني لماما يطلق عليها غطاء هذه يطلق عليها غطاء وان كان الاقرب الى سنة الرسول الامامة. صلى الله عليه وسلم. الاقرب الى
سأطرحه مع فضيلتك العمامة يعني. الاقرب الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله العمامة. هم. لكن عندنا الاثار تبيح كل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك خصلتان اسراف ومخيلا ومخيلا. نعم. تمام
يعني انا والله حريم به مع حضراتكم هذا الفكر المستنير لابد ان يخرج للناس. يغفر لنا اداب اداب الاسلام الصحيح في هنالك عبادات وهنالك اداب ايه رأي فضيلتك نقاصت لها بعض الحلقات نتعرف من خلال فضيلتكم على اداب الاسلام. الله والمشرب والملبس والمسكن لانه هذا هذا ديننا فضيلة الامام. الله هذا ديننا
بالفعل. الله يغفر لنا. لكن يعني احد ممن هو ضيق الافق او عديم العلم او قليل الفقه او اخذ من مصادر مخ خطأ يروج بعض المفاهيم الخاطئة اللي عن الدين الاسلامي
فما رأي فضيلتكم في ان نصنع مجموعة من الحلقات حول مفهوم هذا الدين؟ لا مانع ان شاء الله. هذه هي الاداب الاسلامية لابد ان يا رب بازن الله ان شاء الله. نقطة اخيرة بهذا الباب اذا اذنت
مسألة الاكل بالشوكة والسكينة. نعم. يعني ما القول فيها فضيلتك؟ انا معزوم مع ناس مثلا ومن البروتوكول الكل قاعد بياكل بشوكة وسكينة. هل هنالك رجل يقول انت تأكل بالشمال عفوا. اه ما انا اسأل عن معنى لاني احب لغة العرب التصرف الاتيكيت يعني
وما معنى الاتيكيت؟ العرف. العرف. نعم. العرف القومي. العرف القومي. يعني هل يجوز الاكل بالشوك او السكينة بقى؟ ما عرف القوم ايه؟ لا مانع ابدا من ذلك اه. للاصل كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. تمام. وايضا فان النبي اتى بسكين واحتز لكل صحابي قطعة من لحمه
تمام. ايوة. والشوكة من المعاونات على الطعام والشراب. بس قد يأكل من المعونات على الطعام. اه. وقد يأكل باليمين واليسار باليمين والشمال. اه عندنا كهدينا هدي رسولنا صلى الله عليه وسلم. ازا اكلت فسم الله وكل بيمينك. تمام. فسأفارقهم ولن اكل بالشمال. انما ساكل باليمين. تمام
نعم. واذا يعني هو يقطع بالسكينة وياكل بالشوكة التقطيع كمان. قال له قال له لا استطعت وشلت يده. لكن هو رجل قالها كبرا. آآ احنا بقى قاعدين في وسط الجماعة بيقطع كده بالسكينة بياكل بما دام
بيطعن بالشمال بالشوكة في الشمال. وعندنا حديس الرسول يا غلام. اه. سم الله وكل بيمينك. نعم. اه. انا قطع بالشمال لا بأس لكن اكل باليمين. باليمين. وفي كتاب الله متكئا واتت كل واحدة منهن سكينة. سكينة. اه
الم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يمسك باحدى يديه بطيخا الثاء يطفئ حر هذه ببرد تلك. لأ كان يأكل البطيخ بالقساء لكن ليست هذا في يد في اليد
اه هذا هذه زيادة زيادة شاذة لا تصح. زيادة لا تصح. لا تصح احدهم يروج لهذه الزيادة بالفعل بهذه وتلك يعني. يعني انسحب بساط الوقت وانتهت اقدامنا مع فضيلتكم. بارك الله فيك. وفيك بارك. لكن اخذ من فضيلتكم كديدن
فدائما كلمة ماذا تقول فيها لبعض الدعاة قليلي الفهم قليلي الفقه اخد النص اخواني ونفسي او نفسي واخواني بقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
ومما ان يعملوا بكل تعليم الاسلام. لا تأخز نصا وتترك نصوصا وبقول الله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فاحرصوا على الحكمة وبحديس الرسول. صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ومن الفقه
ان تجمع كل الوارد في المسألة الواحدة وتنشئ حكما ينتظم كل الوارد. نعم. لا تبني على شيء وتترك اشياء فتضل والله اعلم وجزاكم الله خيرا. وجزيت الخير والبركة لي ملاحظة شخصية اذا اذنت لي. اتفضل. في تضعيف الحرمة مع فضيلتكم وانا اقول انه حلق له احدهم يخرجه من الاسلام. قلت لو كان
هكذا لا ما جلست معي اه. الا يضر بكم كعلماء ان تجلسون حتى معنا حتى نردد اقصد اه عفوا اه آآ لعفوا آآ بوركت سيدي. اولا لابد ان نقول ان حالق اللحية ليس بكافر
تمام. انفي تماما هذا القول بل هذا قول قد يتقلده الخوارج. مم. لكن افترض ان كافرا اراد ان يجلس معي جاز لي ان اجلس جاز لي. مم. لكن قد اختار الا اجلس بس. هذا الامر بالاختيار. هذا امر باختيار لو دعاني مزيع كافر مسلا
ممكن انا ممكن اطيعه واذهب اناقشه وممكن اقول لا. انا في غنى عن مناقشتك تمام باب التحريم ليس من باب التحرير. اه من باب حرية الاختيار. من باب حرية الاختيار. من باب حرية الاختيار. اه تمام. انار الله وبصيره. بارك الله فيك وفيك يا فضيلة الامام في هذه الحلقة ونلتقيك في حلقات اخرى
مشاهدينا الكرام آآ بالحب عشنا اللقاء بالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وحتى القاكم مع فضيلة الامام. الله. صاحب الفضيلة فضيلة الشيخ مصطفى الذي نشكره وربي اسمكم جميعا هذا اللقاء. بارك الله فيكم. وفيك بارك سيدي. تقبلوا ارائكم امنيات واطيب تحياتي. استودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في امان الله