قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحانك اللهم خير معلم علمت بالقلم الكورونا الاولى ارسلت موسى بالكتاب مبشرا وابن البتول فناول الانجيل وفجرت ينبوع البيان محمدا فسقى الحديث وعلمت
تأويل وعلم التنزيلا. لا تذكر الكتب السوالف قبله طلع الصباح فاطفئوا القنديلا. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا اشوفكم معنا وحلقة جديدة في برنامج القضية نرحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف اخباركم؟ بارك الله فيك. الله يكرمك. في اللقاء المنصرم توقفنا عند اشكالية اراها غاية في الاهمية في هذا العصر بالذات وهي تلت اعمال العقل اا في النص بادئ دي بدء تحرير لمحل النزاع الى اي مدى اهتمت الشريعة الاسلامية بمسألة العقل والاعتماد والارتكان عليه
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فان الله سبحانه وتعالى قال ولقد كررنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير مما خلقنا تفضيلا. نعم
وذكر اقواما فاثنى عليهم انهم يعقلون ويفهمون ويفقهون. تمام. وايضا ذم اقواما بقوله لا يفقهون لا يعقلون الى غير ذلك. تمام. فلذلك عقول البشر تختلف. هم. وقد قال تعالى وقد خلقكم اطوارا. نعم. ومن احدى التفسيرات لها. ايوة. انهم يختلفون في عقولهم وتفكيرهم
وقدراتهم الى غير ذلك من انواع الاختلاف. تمام هناك عقول راجحة بلا شك وعقول دون ذلك وعقول آآ مجانين لا عقول لهم. صحيح. متفاوتون الناس في في عقولهم. سليم. مم. وقال الله سبحانه
في شأن الكثرة الكاسرة من اصحاب العقول ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. نعم. فكان لزاما ان يكون عندي معيار اصف به العقل هل هو عقل رشيد وسديد ام عقل ضعيف؟ مم. ام عقل سفيه؟ ام عقل
لا عقل له. تمام. او شخص لا عقل له. لابد ان يكون عندي ميزان. تمام. ميزان ازن به العقول. سليم. قد قد رجلا متقدمة جدا في الدنيا مخترعا. مم. سليم. ولكن وبعد الاقتراع
اتى بحجر يسجد له ويقول شكرا. مم. انت وفقتني لهذا الاختراع. سليم. مم. فهو نبغ في شيء واخفق فيه. مم شيء اخر. تمام. فلزاما يكون عندي ميزان. مم. ازن به العقول
ان الميزان هو الكتاب والسنة هم يكفروننا اصلا ولا يؤمنون بالكتاب ولذلك انا اصفهم بانهم سفهاء. مم. قولا واحدا. وهم يصفوننا باننا سفاء ايضا. لهم ما يشاؤوا. اه. والله سبحانه
خير الفاصلين. ونعم بالله. نعم. مم. نعم. طيب. بعض الايات القرآنية مثلا في قوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم اه رب المشرق والمغرب في القرآن رب المشرقين ورب المغربين ورب المشارق. قد هم يقولون الشبهة رب مشرق ولا مشرقين ولا مشارق؟ قال يعتبر هذا تناقض مع ظهير الاية بعضها وبعد؟ بارك الله فيك
اولا انت مسلم. الحمد لله. اكسبك كده. الحمد لله. الحمد لله. وتقر ان هذه ايات انزلها الله. وادينوا بها وقل سمعنا واطعنا. الحمد لله. يبقى الحمد لله. انا كمسلم ابتداء. ايوة. مصدق بكل ما قاله ربي سواء فهمت ام لم افهم. لكن التماسات التمسها. تمام. من هذه الالتماسات ما التمسه علماء
الاولون اذ قالوا المشرق مشرق الشمس والمغرب مغربها المشرقين مشرق الشمس والقمر ومغربهما تمام. المشارق مشرق الشمس والقمر والكواكب النجوم ومغاربها بس وانت قلش كده. تمام. نعم. وبالتالي لا اشكال. ولا اشكال الحمد لله من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. تمام
نعم ولا تناقض ولا تعارض معه. ابدا على الاطلاق. تمام. لانني موقن اصلا وانا كلام ربي سبحانه وتعالى. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا. تمام نعم. في في القرآن الكريم يقرر لابثين فيها احقابا. نعم. والاحقاب آآ فترات طويلة من الزمن. وسبحان الله يقال ايضا خالدين فيها ابدا
قاب ولا ابدا؟ والفرق بين الاعقاب لا تعارض لانك ازا قرأت الاية اه لابسين فيها احقابا لا يصح ان تقف كده. لا يصح ان تقف بهذه الطريقة عند لابسين فيها
اقام. تمام. انما ازا وقفت كذلك وقفت على قوله فاول للمصلين ان تكمل. تمام. لابسين فيها احقادا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا. انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا
وكل شيء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. فبعد الاحقاب زيادة عذاب. مم. نعم. تمام. وبالتالي خالدين فيها ابدا ده ما هو الابد ايضا فترات والخلود نفسه في حد ذاته فترات وقتية غير معروفة. لكن
عندنا نصوص اصرح ان الموت يذبح على قنطرة بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. وقول الله تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. اه
كلما نضجت جلودهم بدلناهم بدلناهم جلودا غيرها ليزوقوا العذاب. وما نصوص كثيرة هم مخلدون في النار مولانا. لان الكفار اه والمؤمنون لأ المؤمنون المؤمنون على اقسام. طيب. منهم من رجحت حسناتهم على سيئاتهم اهل الجنة والحمد ان شاء الله. يا رب اجعلنا منهم يا رب ومن اهل الفردوس
مسرفون على انفسهم مشرفون على. اه. انفسهم اجترحوا السيئات ولم تغفر لهم. يعذبوا بقدرها وبعد ذلك ما فهمت التليفون على انفسهم قاتل. اه. ايوة. مسلم زاني. تمام. مسلم. هذه الكبائر
امرها الى الله ان شاء عزب وان شاء عفى. تمام. وان شاء عزب وان شاء عفا. عفا. فان عزب يعذب الى زمن الى زمن كبيرة بقدرها يعني. بكل كما يريد الله سبحانه وتعالى يعني. يعذب من يشاء ويرحم من يشاء. مم. لكن في نهاية الامر
ما داموا من اهل التوحيد يخرجون من النار الكل. طالما من اهل التوحيد؟ من اهل التوحيد. يعذب. نعم. فترة يعلمها الله سبحانه وتعالى. من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن زرة
الا يتعارض هذا مع منطق العدل الذي اتسم الله سبحانه وتعالى به بانه عادل؟ كيف يتساوى المذنب والذي ارتكب السيئات ما ظهر منه الوطن؟ في الدنيا مع الزاهد التقيل ورق العابد
الساجد الركعة. انت تتدخل في امر الله الحكمة فقط لا اله اسمع كلام الله ايضا. ونعم بالله. تساءلت تسمع الجواب. نعم. لا يسأل وعما يفعل وهم يسألون يعذب من يشاء
ويرحم من يشاء واليه تقلبون فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون مم. بارك الله فيك. وفيك بارك هذه اشكالية كبيرة وبعض الناس حقا. ما هو انا انا الحمد لله مسلم لكن نخاطب الاخر يا مولانا
بتخاطب من المسلمين الان من الحد يا صاحب الفضيلة. انا هكلمك في شيء يا دكتور محمد. نعم. عليك ان تتفضل له عفوا. اتفضل احنا نحن لنا دين لنا دين. ايوة. من اصوله
من اصوله الايمان بالغيب سليم. اليس كذلك؟ سليم. بلى. الايمان بالغيب. بلى. الايمان الغيب. مم. يدخل في ان نؤمن بالله لم نره. نعم. صح كده؟ صحيح. نؤمن بالملائكة لم نرها. صحيح. صح كده؟ صحيح. نؤمن بالجن
نؤمن بالجنة. نعم. نؤمن بالنار ولم نراه. نعم. فاذا جاك شخص اي كافر اي كافر يقول لك فين الجنة انا ما شفتها. مم. بما تجيبه؟ انت بما تجيب؟ يؤمنون بالغيب يعني حلال يعني انت لا تجيبك مسلم تناقش بالعقل. صحيح. اه انت تريد تناقش بالعقل. تمام. فكيف
اجيبه علمني يا مولانا. علمني الله واياك. واياك. اقول انا مسلم اقررت بان القرآن من عند الله اخبرني الله ان هناك جنة ونصب ضاقت بهما تمام ارسل الي رسولا امنت به وصدقت فيما اخبر. نعم. هذا كلامي. سليم. بس
طبعا هو لن يتفق معي على هذا. تماما. خلاص دعه وشأنه. اذا دعوتي له كي يدخل هذا الدين. يقر بالقرآن ويقر برسالة الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. نعم. لكن بعض الاسئلة صحيح في القرآن ان الله سبحانه وتعالى عدل
لا شك. طيب. تقر ان الله عدل. الحمد لله. اه. من اين اقررت ان في لا يسأل عما يفعل مم. فلماذا تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض مم سليم. نعم انا كده حضرتك يعني يعني كده الحوار مع فضيلتك ومنهم ينتهي في دقائق معدودة يعني. هل رسول الله عفوا هل انت تظن ان آآ
المجلس عشر ساعات. طب ما هو الراجل واحد الرسول عليه الصلاة والسلام قال له رخص ليه في النساء او ازن لي في الدنا. ايوة. الرسول ما قال له الزنا حرام. ايوة. ما قال له كم زمن
قال لي اترضاه لامك اترضاه لامك المناقشة دي كم زمن؟ بقى لي دقائق معدودة يعني. لكن يعني هل يطلب مني ان استرسل في الفلسفة والجدل اعلم صح. يعني هو الرسول قال للزنا فيها حد وكيف تقول هذا انا اعلم صح. اه. بس اعلم تبع المقامات ما
هذه المقامات ساستدل انظروا ماذا في السماوات والارض قل من خلق السماء؟ الله! من خلق الارض؟ الله. طبعا الكفر يكذبون بذلك يكذبون لكن كانوا يكذبون الرسل بذلك تمام الله قال لهم ما في انفسكم افلا تبصرون. نعم. انظر الى اجهزة جسمك. هم. ما انت لو عاقل يقول صح من الذي رتبني
افتح الرمانة اشوف كيف الحبات منظمة منسقة فانا كمسلم بستدل بها على الله هو لا يستدل فماذا اصنع مم هو هو وشأنه. اصل انت لا تتصور لا تتصور ان مناقشتك ستأتي من اضله الله
الله اكبر. لان ازا ازا كان ذلك فنوح لم يكن مش الامة مأمورة بالبلاغ والدعوة نبلغ ماذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بلغ القرآن. نعم. المطلوب منا. اه. اه. لكن لا تظن انك مهما اوتيت من زاكية
تمام انك تهدي من اضله الله ابدا يعني سيدنا نوح عليه السلام انت ازكى منه ولا نزكى منه؟ لا تكلم مع ولده كاب بكل ما تقتضيه كلمة الابوة والديانة. سليم. ومع ذلك قال مش ضارب وعاتي. هم. قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء. هم
وغير الخليل ابراهيم. صحيح. هل هل بحكم كلام فضيلتك اننا لا نكلمهم ولا نحاججهم ابدا. طيب. فذكر بالقرآن من يخاف نعم. ذكر به ان تبسل نفس بما كسبت. هم نصوص القرآن ذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. نعم. لينذركم بي ومن بلغ. سليم. اي نعم. في القرآن الكريم لا تبديل لكلمات
عقليات. اه. انا ممكن استدل عليه بعقليات لكن اولى منها في الاسلام استدلالات مستلة من كتاب الله. يعني ممكن جاءنا شخص مسلا طيني. مم اما ينكر الله اصلا لا يقول فيه رب يقول ان الله حكم عدل ولا لا يقول لا اله. هم. فقلت طيب انا الان استدلك بعقلي
ممكن لك استدلالات الكتاب احسن. فقلت طب ازا الان قتلتك واخذت اموالك واخر استنقزك مني واعطاك اموالا من عندي زائدة. هم. من الافضل؟ الثاني. نعم. الثاني افضل. طبعا. طب قتلتك وانتهى الامر. هل نتساوى نحن انا هو
لا طبعا ازا لكن استخرج ادلة هذا من الكتاب العزيز. مم. ادلة ذلك من الكتاب العزيز. سليم. نعم. وسيدنا ابراهيم الم يحجج قومه بمنطق العقل الذي عشان ابيع انذاك يعني فلما رأى القمر بازغا فلما رأى الشمس بازغة هذا استدلال العقل ايضا. لما اختلفنا يا دكتور محمد نمعن تفكيرنا
وعقولنا. اه. في الذي في الذي اورده الله اولا لان انا قد اشرد بعيدا عن مم. الوحيين. تمام. انا مقر طبعا انا لا امنع ان انا استدل على شخصي بمناظرة يعني كما استدل ما لك مسلا
على على استدل ما لك او غيره باختلاف الاصوات. مم. صوتي يختلف عن صوتك عن كل واحد من البشر له صوت. تمام. يختلف عن الاخص ده اللي بي على وحدانية الله وعلى قدرة الله. تمام
لا يستطيع ان يفعل ذلك شخص. مم. بورق التوت توت ايضا بورقة التوت فتخرج بكسير جدا الان بيستدلوا بصمات العيون. اه صحيح. كل عين لها بصمة تختلف عن عن الاخر. سليم. فمن الذي صنع ذلك؟ الله عليك. لكن منطلقي منها ايضا وفي
انفسكم افلا تبصرون افلا تبصرون. نعم. نعم. سليم. القرآن الكريم يقرر لا تبديل لكلمات الله لا مبدل لكلمات الله ونجد في القرآن الكريم يحرفون الكلمة عن مواضعه ويعرفون الكلمة من بعد مواضعه. كيف افهم هاتين الايتين مع هاتين الايتين؟ الا يبدو تعارضا بين ظاهر الايتين؟ بارك الله فيك ايضا اوصيك
واوصي نفسي ان نعتقد تماما قبل اية آآ مناقشة. نعم. ان ان هذه وتلك من عند الله ونعم بالله. وان الله قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. والنعم بالله. ثم بعد
اقول لك ان كلمات الله على قسمين طيب الاول الاول الكلمات الكونية القدرية بمعنى ماذا يا مولانا؟ يعني امر الله القدري يقول لشيء كن فيكون. تمام يا ارض ابلعي ماءك
يا سماء مم. اوامر. تمام. كونية قدرية. تمام. لكن هناك اوامر شرعية دينية تكاليف تمام. يقول للناس صلوا. مم مم. يصلى او لا يصلي. يصلى او لا يصلي. سليم. شرعية دينية. تمام. فقوله تعالى لا مبدل لكلمات الله للكلمات
القدرية. الكلمات الكونية. ايوة. يعني اذا اذا قال الله سبحانه وتعالى يا ارض ابلعي ماءك لا يستطيع احد ان يمنعها. مم. سليم. اذا قال الله للشمس اطلعي من المشرق لا يستطيع احد ان يمنعها. سليم. هم. الكلمات الشرعية الدينية
الاوامر للبشر. اه. منهم من يؤمن منهم من يمتسل ومنهم من لا يتخلف. سليم. اعطى الله البشر قدرة على او عفوا بعد الاختيار يعذب مم. فلا مبدل لكلمات الله الكونية المفروضة. الكونية القدرية لا يستطيع احد ان يغيرها ابدا. مم. اما كلمات
القرآن التي اوامر ونواهي وآآ شرعية دينية وممكن اي واحد يجي يكزب. يمسح اية وتكتب اية اخرى. مم. هذا المقصود يحرفون الكلمة عن مواضعها او من بعد ما وضعنا. نعم. هذا هو المقصود. والله اعلم. اذا اذا هنالك نوعان من الكلمات او القضاء كوني وقضاء ديني القضاء الكوني او الكلمات الكونية لا تتغير ولا
لا تتبدل. نعم. الكلمات الدينية او الاوامر والنواهي اللي يفعل ولا تفعل. قد يخالف يا شيخ. قد يخالفها شخص. هذا هو المقصود. في قوله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ظاهر الاية ان الله سبحانه وتعالى آآ لا يغفر آآ يغفر كل الذنوب الا ان يشرك به. ايوة. سبحانه وتعالى. وان الله
الله يغفر الذنوب جميعا. في الدنيا في الدنيا يعني في الدنيا المشرك بيقول له تعال يا مشرك تب. اه. اليس كذلك؟ بلى. اذا نصراني قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ هم. فاذا تاب الشخص في الدنيا يتوب من اي ذنب حتى من
من التسليس من قطع الترك من اي ذنب. سليم. لكن اذا مات على الشرك لا يغفر هذا الشرك يبقى ان الله يغفر الذنوب جميعا في الدنيا. في الدنيا اذا تاب. اي نعم. لمن تاب. باستثناء الشرك في الاخرة
مم. ويغفرها ان شاء في الاخرة الا الشرك الا الشرك. الا الشرك. يعني اذا نستطيع ان نقول هذه الاية مردها في الاخرة ان الله لا يغفر ان يشرك به. فاذا مات على الشرك. نعم. على الشرك. تمام. في في
في قوله تبارك وتعالى اذا تاب من الشرك عفوا. اه. كل الصحابة كانوا مشركين صحيح. اليس هل للتوبة وقت؟ بلى فالحمد لله تابوا. نعم. صحيح. غفر له بالشرك. تحول سيئاتهم حسنات ها
اه في تفصيل في هذا المعنى. اه. اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. نعم. ليس المعنى ان ازا افترضنا ان هنا ان هنا شخصين. مم. احدهما مصلي عفوا عفوا عفوا براحتك. احدهما
آآ قتال يقتل الناس. تمام. والاخر لا يقتل. هم وكلاهما اسلم وكلاهما اسلم. اسلم. هل نقول للقتال اكثر ثوابا بالمنطق بقى لأ عفوا اصورها لك مثال يعني ذكر العلماء يعني نعم
مش اللي قتل تسعة وتسعين نفس حضرتك وراح له ما هو دخل الجنة. هو اعلى درجة من الذي لم يقتل دخل الجنة. لكن اعلى درجة من الذي لم يقتل لا اعلم اولئك يود الله سياتهم حسنات لها محامل من الوجوه. تمام
احيانا تزل قدم شخص تذنب زنب. سليم نعوز بالله. امين يا رب العالمين. فهذا الذنب يحتاج الى كفارة صلاة ركعتين تفترض يعني ان هزا الزنب نعم. صلاة ركعتين او كفارته طعام عشرة مساكين. مسلا. هم
ولكن الشخص ندم ندما شديدا وخاف خوفا عظيما من الله. هم فبدلا من ان يصلي ركعتين صلى عشرين ركعة تمام؟ بدل ما يتصدق بعشرة جنيهات تصدق بمئة مم. خوفا من الله
فالزنب سبب له ماذا سبب له اجرا لان الذنب محي من سليم. محي من اطعام عشر المساكين. اه. فانا عملت مائة مسكين. هم. خوفا ووجلا من الله سبحانه وتعالى. تمام
فهذا وجه من الوجوه ان هناك ذنوب تحمل اصحابها المذنبين على احسان التوبة والعمل الصالح كعمل وعلى عمل صالح كبير. اه. يفوق ويربو على الذنب بمراحل. تمام. مم. فهذا وجه من وجوه التفسير. اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
على الوجه الاخر بعد ان كانوا يعملون سيئات عملوا حسنات مم. نعم. سليم. يعني احدهم قال لاحداهن حينما اتصلت قالت كانت تعمل في في مجال الرقص وتريد ان تتوب. ايوة
قال يعني ابشرك اعلني التوبة الان وكل السيئات التي اخذت في الرقص هذه تكون حسنات ان شاء الله. هذا كلام وهذا فهم خاطئ. يعني الرقاصة الان ازا تابت تكون خير من العفيفة اذا اذا تابت بهذا المنطق نعلم خاطئ للاية الكريمة على معصية اعلنت
توبة هكذا اذا ارتكبت كل يوم الف سيئة تتبدل بمفهومه للاية القاصر الف حسنة. اه تمام بلا شك. خطأ. اه لان النبي عليه الصلاة والسلام سئل. صلى الله عليه وسلم. سأله رجل يا رسول
الله او انه حكيم ابن حزام. نعم يا رسول الله ارأيت اعمالا يعني من اعمال البر كنت اتحنس بها في الجاهلية. مم. كنت اتقرب بها الى الله في اصل الرحم اتصدق. لكن كنت ليس لست على الاسلام
تمام. لكن يتصدق. اه. يعمل صالحا الى غير ذلك لكن كان مشركا. سليم. فاسلمت يا رسول الله فبماذا اجابه الرسول صلى الله عليه وسلم الاعمال الصالحة التي عملها في الجاهلية. ايوة
قال. جميل. اسلمت على ما اسلفت من خير يعني هذه الخصال ستصاحبك وسينميها الاسلام اكثر واكثر. تمام. انت كنت وصولا للرحم قبل ان تعرف الاسلام. هم. الاسلام جاءك سيجعلك اكسر وصلا للرحم. للرحم. تمام. وقال الرسول ايضا في الجاهلية. خياركم في الاسلام. في الاسلام اذا فقهوا. تمام. يعني واحد غادر
واسلم ممكن يتبقى فيه بعد الغدر. مم ممكن خصاله. سليم. لكن واحد وفي وجاءه الاسلام يزيده وفاء الى وفاء. مم. نعم. سليم. نعم. في في قوله تبارك وتعالى اجيب دعوة الداع اذا دعان. مم. آآ فما بالنا الان ندعو فلا يستجاب لنا يا مولانا؟ وهناك آآ اذا سمحت لي عشرة
اموره على السريع اولا من العلماء من قال هذه الاية مقيدة بقوله في كشف ما تدعون اليه ان شاء تمام يعني فيها قيد. قيد. مم. الساني. سلاسة امور في حديس رسول الله. صلى الله السالس والرابع. نعم
ما من عبد يدعو باثم بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اطيب احدى ثلاث. ايوة. اما ان تعجل له دعوته نعم وممكن من التعجل تيجي لك بعد عشر سنين. لكن في الدنيا ها. الله اكبر. او يصرف عنه من السوء مثلها. تمام. يعني زوجته حامل
ويقول يا رب ارزقني ولا يرى انه رزق. لكن اجيبت في صورة ان المرأة تلد ولادة سهلة بدلا من ان تذهب الى طبيب. مم. من الفجرة يشق بطنها اه عملية قيصرية طبيب كزاب يعني كنت احتاج عملية قيصرية. مم. واشق
او يدخر له الجواب للاخرة هذه اربعة نقاط الخامس ان الجواب قد يتأخر حتى يكثر من الدعاء حتى يكثر. من الدعاء. من الدعاء. فاذاب. مم يعني رجلي وجعتني. ايوة. وقل يا رب اشفني
تثاب على الدعاء. مم. الدعاء عبادة لكن ما شفيت ساجتهد واجتهد واجتهد حتى تشفى. سليم. فكل دعائي مسافر. ايوب ابتلي مرض. نعم. مم. يا رب في اول لحظة ما استجيب ثمانية عشر عاما
وبعدها استجيب لكنها لماذا ان وجدناه صابرا. نام العبد يا رب. نام العبد انه اواب. ورددنا له اهله ومثله رحمة منه. وجه سادس. مم. ان هناك معوقات للدعاء للاجابة انت تظلم
وتدعو والمظلوم يدعو عليك مم سليم. فتقول يا رب ارزقني. مم. والمزلوم واقول يا رب انتقم لي منه دعوة من تستجاب. المظلوم. المظلوم. هم. وجه سابع او ثامن انت تدعو مطعمك حرام ملبسك حرام. مشربك حرام
اوزيت بالحرام فانى يستجاب لك كما في الحديث. نعم وجه تاسع انك قد تدعو ولقصر ضعف عقولنا نرى الخير في هذا فقد تقول يا رب انت مسلا باعتبارك يا رب يسر لي وزيفة في قناة لا لا خالص
لماذا يغلقون على المزيعين بمئات الالوف. نعم ولكن ربنا ادخر لك شيئا اعظم اجرا منها. هم. سليم. لانك زهبت الى قناة دونها في الراتب. هم. مسلا وتقاضيت عشر راتب او لم تتقاضى. هم. لكن
درجتك عند الله ارتفعت فقد يقول القائل يا رب يسر لي سفر للكويت. اه. وربنا ادخر له في مصر ما افضل. افضل من يا رب اعطني مالا مثلا قد يضره. صحيح. المال قد يضرك
قد تأتي بمال يأخذه ابنك. نعم. ويشتري به مخدرات بانجو. هم. صحيح. فربنا يعلم ونحن لا نعلم. هم. وقد قال لو بسط الله رزق العباد لبغوا في الارض. تمام. نعم. يعني اذا هذه الاشياء التي
لا تمنع لكن اسباب تأخر الاجابة. تأخر الاجابة. اه. وممكن لكن قبل الاخير تتحقق يعني. ولو في الاخرة. ولو في الاخرة تتحقق تتحقق شك لئن شكرتم لازيدنكم. نعم. اللهم اجعلنا من الشاكرين يا رب العالمين. يا رب العالمين. لكن هل بهذا كما فهمت من فضيلتك ذنوب العبد تتصل بعدم اجابة دعائك
ايه يعني كم العبد تمنع. طبعا. طبعا. نتعرف عليها تفصيلا والدرس المستفاد لكن بعد هذا الفاصل. مشاهدينا ابقوا وكنا. بمصانع الدعاء سهام الليل ان لا تخطئ ولكن لها امد وللامد انقضاء. مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحية في برنامج القضية ومع نجدد التحيات لضيفنا الكريم معلمنا الجليل صاحب الفضيلة فضيلة
شيخ مصطفى العدوي مرحبا بفضيلتكم. مرحبا بك واهلا وسهلا دكتور. بارك الله فيكم. قبل الفاصل نتكلم في ان ذنوب العبد قد توقظ اجابة الدعاء لا شك طويق. نعم. لكنها تنتهي
كيف اذا تاب العبد منها يغفرها. نعم نعم. يغفرها. نعم لا شك بارك الله فيكم. ترى ان الدعاة كثير في هذه الايام يا مولانا ام لا تراجعنا عن الدعاء قل من الناس من يدعو ربه. قل من الناس. هم. ومن دعاه. هم. عنده معوقات كثيرة جدا. الله اكبر. نسأل الله السلامة. هل
فيه علامات لقبول الدعاء يعرفها الانسان وهو يدعو. لا يستجاب لأ عند عند الدعاء الله اعلم يعني انشراح الصدر وآآ تكرير الدعاء نفسه مشعر بزلك لان النبي قال يستجاب لاحدكم ما لم يستعجل
مم. قيل كيف الاستعجال يا رسول الله قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب لي فيزهر الدعاء فاذا وفقت لتكرير الدعاء فهي علامة ان شاء الله على انه يستجاب. مم. ما شاء الله باذن الله تعالى. في القرآن الكريم وانا اول المسلمين لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وانا اول المؤمنين
سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم مع انه سبق قوم ابوهما سيدنا ابراهيم وابونا ادم عليه الصلاة والسلام. كيف نفهم هاتين الايتين؟ محمولة على احد امرين. اه الامر الاول كما اقول لك. نعم
امر وستجدني اول مطيع ليس معنى اول مطيع آآ انما ستجدني ممتثلا لاوامرك في الحال. تمام هذا المعنى الاول والثاني اول المسلمين في زمانه في زمانه. في زمانه تمام. نعم
ولا تعرض بالمرة لانه سيدنا ابراهيم اصلا كان مسلما. تقول سرعة الامسال. مم. امرني وانا انفز اول واحد هتجده ينفز انا. مم. ليس قصدي ان انا اول المنفذين عموما انما قصدي ان انا ايه ستجدني ممتثلا مبادرا. مم. نعم. تمام. في في قوله تبارك وتعالى تلك الرسل
ظلنا بعضهم على بعض وفي اية قرآنية لا نفرق بين احد من رسله. كيف التفضيل الرسل بعضها هذه باب وهذا باب. اه. فضلنا بعضهم على بعض هم اشتركوا في فضل الرسالة. تمام. وتفاضلوا فيما بينهم بامور اخرى. لكن لا نفرق بين احد من رسله في الايمان بهم. هم. لا نؤمن ببعض ونكفر
البعض طب مرة ثانية عذرا لا نفرق بين احد من رسله في الايمان في الايمان. نعم. نؤمن بهم جميعا. اه لنؤمن بعيسى نؤمن بموسى عليهم السلام نؤمن بابراهيم لا نقول اننا نؤمن بموسى وعيسى ونكفر بهود. اه. او بصالح. تمام
فنؤمن بهم جميعا تمام ممتاز. جيد. اذا مسألة التفسير ما ادري يا دكتور محمد سمعت آآ نقلا عن مزيع. نعم والعياز بالله. سلم يا رب. دائما آآ يقدم عقله وهواه وكتب اخرى على كتاب الله. اذيع زائغ يقول
ان ان قوم لوط لم يعذبوا بالحجارة انما يعذبوا بالحرق. مم صحيح نعم. ويقدم هذا على كتاب الله بناء على انه مم. في اه بعض الكتب الاخرى غير القرآن الكريم. نعم سليم. الكتب هل هناك زائر قال مثل هذا الكلام؟ اه نعم نعم. قال قوم لوط عذبوا بالنار حرقا ولم يعذبوا بالحجارة
قال هذا الكلام هذا الشخص؟ نعم. نعم. قال هذا الشخص؟ نعم. قل له ان كنت تعرفه وانا لا اعرفه الا ان اه. اه مقولاته السيئة تسووا تلوثوا اسماعنا كثيرا. صح. اذا كان قال هذا الكلام. رحمك الله. فاذا لم يكن اه يعلم فليعلم
ان الله قال فارسلنا عليهم حجارة من سجيل منضود. هم. ولا يحل له ابدا ان كان قال هذا القول الذي ذكر ان يقدم شيئا ابدا على كتاب الله. يعني هم لم يعذبوا بالحق. هو ذهب انهم عذبوا بالحرق حرقوا. الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم فارسلنا
عليهم حجارة من سجيل منضوض مسوغة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد. مم. ما هو مش مندود من من جهنم محروق يعني حرقهم؟ لأ بس عفوا ان تقول يعني ينفي الحجارة او يثبتها. مم
هو ما قالوا انهم عذبوا بالحرق قل له يتعلم الادب مع كتاب الله ويزكر ما قاله الله في القرآن. بس الله! فجعلنا عليها سافلها وامطرنا عليهم. هم. ان كان لك اتصال به وانصحه لله. ان يتوب من كسير
مقولاته. صح ولا لا؟ ان يتوب من كسير من مقولاته. لانه سمعت عنه اقوال آآ بشعة جدا. اسأل الله له الهداية لكن آآ عندنا اتجاهان في الدعاء. اه. دعاء احيانا لشخص بالهداية ان يوفقه الله وان يهديه. تمام. وشخص دعاء
ايضا ان ينتقم الله منه. تمام. فموسى عليه السلام قال ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة وملا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واسجد على قلوبهم
فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. نعم. ودعا الخليل لقومه ودعا عيسى عليه السلام. لقومه واللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. نعم. فهناك تفصيلات هل ندعوا عليه او ندعو له؟ لكن النصيحة الان التي اطلب منك حملها له ان يتوب
الى الله من مقولاته وان يتقي الله عز وجل فيما يصنعه فانه يتسبب في اضلال اقوام وهو ليس بعالم شرعي ليس بعالم بكتاب الله ولا عالم بسنة رسول الله ومذيع
نعم. فيبقى مع هو باحث. يبقى مع عمله الازاعي. اه. لكن يتطاول بهذه الطريقة ويقول ليس هناك اهل ذكر ولا هناك اهل فقه آآ احرقوا كذا واحرقوا كذا انصحه بالتوبة الى الله. ان كان لك به اتصال. لا ليس لي لكن اجتهد في هذا باذن الله تعالى يعني. من قبيل الدين النصيحة. لعل الله ان يهديه وبك. يا رب العالمين. باذن الله
تعالي يا مولانا في قوله تبارك وتعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى ظاهر الاية الكريمة انه لا احد يأخذ ذنب احد اخر في قوله تبارك وتعالى ليحملوا اوزارهم آآ كاملة الى يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. يحملوا اوزارهم ومن اوزار الذين يضلونهم. نعم. طب كيف
لا تعارض ابدا ولا تزر وزيرة وزر اخرى. عفوا شخص اذنب واخر اذنب. كل يحمل زنبه. اه. واضح كده؟ تمام. زيد ازنب تمام يحمل ذنبه. اي يحمل زنبه. تمام. زيد سرق. اه. يحمل زنبه. تمام. عمرو سرق. نعم. يعمل زنبه. سليم. لكن عمرو قال
لزيد اسرق اسرق هو الذي شجعه على ماذا؟ على السرقة. على السرقة. يأخذ ذنب هذا التشجيع عمل اكتسبه لانه ضله. مم. اضله. لانه اضلهم. تمام. لو ارتكب جناية اخرى. مم. هو سرق يعني تصور شخصان
شخص سيسرق. تمام. وشخص يسرق ويأمر الاخرين ايضا بالسرقة. تمام. فيأخز اسم امري للاخرين بالسرقة. سليم. نعم. ولا تعارض اذا. في قوله ونحشره يوم القيامة اعمى. نعم. الظاهر الاية انه يحشر اعمى لا يرى
طب ماذا نصنع بقى في قوله تبارك وتعالى فكشفنا عنك غطاءك فبصرك المواقف القيامة تتعدد ويكشف عنهم احيانا ليروا ما يوم آآ مرة ثانية معذرة يعني مواقف القيامة تتعدد. يومك الف سنة
سليم كالف سنة. اه. احيانا يحدس موقف احيانا يحدس موقف اخر. لكن كله ينصب على ايزاء الكافر سليم. ايذاء الكافر. تمام. فهو اعمى. هذا نوع من الازل سليم. فيقول يا رب عايز افتح شوية مسلا مسلا. اه. لكي ارى
فيفتح شوية مسلا لكي يرى يرى الجحيم تلظى. يا لطيف يازداد الامر عنده ويقول يا ليتني ما ما فتحنا. اه يزداد الامر سوءا فيزداد الامر سوءا فمواقف القيامة تتعدد وكل هذا يحدث لتعذيبهم. كشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد. تمام. وقيل انه كشف عنه هذا ليرى الامور على حقيقتها. هم. ونحشرهم يوم القيامة
على وجوههم عميا وصما. نعم. نفس الاشكالية هذه. نفس الاشكالية. هذا ينضغ فيه المسلم وغير المسلم مولانا؟ ام هذا وفي الاصل هذا للكفار لكن قد يصاب المسلم المذنب المرتكب الكبائر. اه. ببعض الاذى في مواقف القيامة
مم. مسل حديس مسلا اه مسل اه بمن اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته صفحت له صفائح من نار يقوى بها وجهه وجبينه. تمام. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة الى اخره. ومن هنا اعرض عن ذكره فان له معيشة هذا للمسلم. لانه ذكر
اعرض عن ذكر الرحمن يعني. نعم. يحشر اعمى ايضا. لأ من اعرض عن ذكري في الدنيا. والامر فيه نسبي. اعرض عن الزكر اعراضا كليا وكفر به كافرا. اه تمام. ومن اعرض عن بعض الزكر
يعني استخفت بعض حدود الله. اه. يعاقب بما بجريمته التي ارتكبها. مم. موضوع التفسير مولانا موضوع كبير يعني بلا شك. يعني ليس لاي احد ان يفتح كتاب الله وان يتكلم هكذا. او ان يتناول حديث للرسول عليه الصلاة والسلام وهو تكلم الله المستعان يا دكتور محمد
اقوام من الرويبضة يتجرأوا على كتاب الله وعلى سنة رسول الله. هل ترى ان العلماء تخلفوا عن مواطنهم وعن موقعهم مولانا؟ بلا شك بلا شك. تخلفت. تخلف كثيرون منهم بلا شك عن هذه المهمة. هم. وانخرط كثير منهم في في مسائل لم يكن له ان ينخرط فيه
عليهم تقع بعض اللائمة ايضا يعني. بلا شك بلا شك في في قوله تبارك وتعالى. اتفضل. كم دكتوراة صدرت من الازهر في كل سنة؟ مم اسروها. اه. شهادات كثيرة جدا. يفرح الشخص بشهادة دكتوراة. اه. يعلقها في غرفة الاستقبال. دكتوراة في في غزوة بدر
وينسى اتكلم نال لقب الدكتوراه وانتهى امره. هم صحيح. المفروض ان يكون ماذا؟ الداعية الى الله عز وجل ان يكون ماذا؟ ينصر دينه يحمل كتاب الله وسنة رسول الله ويبلغه للناس. ليست متوقفة على دكتور ازهري ولا على شيخ في
مسجد ولا دين الله تبلغه امة محمد. طب اذا ترك الامر هكذا ما هو يعني مثل سين وصاد ما باله اقوام لم يتعلموا على ايدي علماء افرض دكتور محمد. يتكلمون ايضا. لأ الامور نسبيا يا دكتور محمد. اه. مثال. اتفضل. شخص لا يصلي. سليم
ازا قلت انت له تعالى صل. ايوة صلاة الظهر كم يا شيخ محمد؟ يا دكتور محمد؟ قلت له اربع ركعات. هل هذه فيها؟ لا. تحتاج هذه نصف مصر بهذه الطريقة
تحتاج الى من يرشدها للصلاة مم سليم. تقول له صم رمضان يا اخي. مم. يا اخي صم تعلمه كيف يصوم. مم. ما تاكلشي ما تشربش ما تجاملش زوجتك. تعلمه الصيام. مم. مهمة ممكن يقوم بها الكل. الجميع. صحيح. نعم. مم
اما الخلافات الفكرية والرؤى لا يعني مواطنها. رجالها. نعم رجالها. كاي علم. اه. انت مسلا زوجتك الواد عنده جفاف صغير تعلمت الزوجة من الصيدلية يا يا دكتورة معالجة الجفاف. مم. لا هتكشف عليه عند طبيب ولا ولا اي شيء. مم. عرفت ان الام اصبحت طبيبة
صحيح. من اه. من كثرة الممارسات. سليم. نعم. لكن في امور خاصة في الطفل مرض خاص يحتاج الى فاحسم دقيق. صحيح. نعم. يقال بها هل هنا العلم حكر على علوم بالشريعة الاسلامية حكر على طائفة معينة؟ اتعلم لانه هل منعنا
نتعلم؟ لا. نحن نهدي ليل ونهار تعلموا يا ناس. تعلموا من كتاب الله وسنة رسول الله. سليم. لكن اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لا تعلمون هو يقول ما فيش اهل ذكرى اصلا يا مولانا. منهم من ينكر عدم وجود اهل الذكر محمد. هذا الرجل لو لو قال
هذه المقولة عن النصارى هل سيتركوه لا لا والله. هل سيتركوه؟ لا والله. لو قال ما فيش حاجة اسمها قساوسة وما فيش حاجة اسمها آآ رهبان وهاجم هذا اللجوم. سيتركوه؟ لا ابدا. ولا ولا يجرؤ. هم
ولا يجرؤ ان يتلفظ بلفظ من هذا. مم. باعتقادك اخر ما نختم بهذا اللقاء باعتقادك لماذا هذا التطور على الدين الاسلامي؟ ولا ظني والعياذ بالله استغلت الاحداس السياسية. ايوة. في هذه الاونة لنشر افكار شاذة لبعد لابعاد الناس عن الدين
سلم يا رب. استغلت الاحداس السياسية لصرف الناس عن دينهم. نعم. فترى الالمان المجرم يتكلم والمارق الذي لا دين له يتكلم والبهائي ان نعرف مزيع بهائي ولعلك تعرفه. نعم. مأجور ويتقاضى رواتب كما يقول اصحابه. نعم. يتقاضى رواتب ويظهر في صورة الذئب. ويظهر في
سورة الثعلب الماكر الذي يعزي الناس. هم. وبهائي ومعروف هو. نعم. ولعله يفصح عن اسمه عن قريب اذا لم يرتدع. باذن الله تبارك يعني اوجه رسالة لمن توجهه ماذا تقول له فيها في نهاية المطاف حفاظا على هذا الدين
ان حمل هذا الدين مسئولية امة محمد صلى الله عليه وسلم برمتها از الله قال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فاتبع محمد صلى عليهم بدفاع عن دينهم
التمسك بثوابت دينهم بل وعليهم بالامتثال لامر الله وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان واجههم ما واجههم فاستمسك الذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. وانه لذكر لك ولقومك. اي شرف لك ولقومك يا رسول الله. وشرف لمتبعيك
استمساكهم بهذا الكتاب العزيز وبتلك السنة المباركة ويستعينوا بالله واصبروا فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. بارك الله في فضيلتكم ونلتقيكم في حلقة قادمة ان شاء الله. بارك الله فيك
مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج القضية. اشكر حضراتكم وباسمكم جميعا نشكر ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالمة العامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. شكرا يا فضيلة
وفيك بارك وحتى يضمني لاخوان جديد نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. في امان الله