مش مثلا او القوات المسلحة يبقى الامر منوط بها. نعم. فرض كفاية مثلا. اذا قام به البعض سقط عن البعض الاخر. نعم. في جهاد الدافع فرض عين. قد يكون الكل. ايوة
قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين ما هو الجهاد من حيث اللغة ومن حيث الاصطلاح؟ وما هي مراتبه وصور هذا الجهاد؟ وتحت راية من نجاهد، ومن نجاهد، ومتى
نجاهد وما هي اخلاقيات وادبيات الجهاد من خلال القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وما سلطة ولي الامر في مسألة الجهاد وهل المعينة او فصائل الاسلاميين او تيار ان يرفع راية الجهاد دون الرجوع الى ولي الامر ام ماذا؟ الجهاد في ميزان الشريعة الاسلامية موضوعنا في هذه الحلقة من برنامج
نحييكم بتحية الاسلام وتحية الاسلام السلام. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نرحب بحضراتكم. ومعا نرحب بضيفنا الكريم. صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ الحبر مصطفى العدوي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نفع الله بكم. نورتنا في القضية
الله يبارك في عمرك ويحفظك كثر الكلام في الفترة الاخيرة عن مسألة الجهاد والجهاد الاسلامي وذهب العلماء مذاهب شتى على اختلاف التيارات الاسلامية باختلاف مشاربها وانواعها ومسمياتها. فطب انا في برنامج القضية مواكبة مع هذا الحدث نفتح ملف الجهاد. بادئين بادئ ذي بدء
بما هو الجهاد لغة واصطلاحا؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فالجهاد مأخوذ من مادة اجهد الشخص يعني اتعبه ولم يستطع ايصاله الى مراده. يعني منعه من وصوله الى مراده. هم. قل اشهدتني
منعتني من وصولي الى ما اريده. تمام. او اضعفتني. مم. اه اجهد فلان فلانا اتعبه. اه. اتعبه واضعفه. تمام تمام. وآآ لا تؤاخذني في اللفظ. سيدي. في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الذي يأتي اله. اه. ثم اجهدها. فقد وجب الغسل. مم. فقد وجب الغسل فالاجهاد اضعاف من امامك او استنفاز قواه حتى لا يصل الى مراده. تمام. اه الجهاد في الشرع. الشريعة الاسلامية
له صور واضعاف العدو ضعف العدو وعدم ايصاله الى مراده. نعم. بل وانفاز مرادنا في عدونا. مم. الجهاد له صور قد يكون جهادا بالمال قد يكون جهادا بالنفس قد يكون جهادا بالكلمة
اغلبه واشهره الذي في كتاب الله. مم. لكن الرسول هو الذين امنوا معه. عليه الصلاة والسلام جاهدوا باموالهم. مم. بالكلمة قال تعالى وجاهدهم به جهادا مم. كبيرا. تمام. جهادهم بالقرآن جهادا. مم. كبيرا. فهناك جهاد بالمال
جهاد بالنفس جهاد بالكلمة. حتى ان هناك جهاد بالقلب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن امراء سوء فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن من جاهدهم باللسان فهو مؤمن من جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. مم. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل
وعند من حسن الحديث افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ايضا هذا معزز لكون هناك جهاد بالكلمة. تمام. نعم. كيف يكون جهاد القلب صاحب الفضيلة؟ انكار. انكار آآ الشيء
واستقباحه واستهجانه. نعم. مم. هناك من من يقسم الجهاد الى جهاد الدافع وجهاد الطلب هل الجهاد اذا قصر على المعارك الحربية او الغزوات او الحروب هل له تعريف معين في ميزان الشرع الاسلامي؟ الحروب القتال. مم. القتال. احيانا يعني ازا كان القتال ما هو القتال
احد صور الجهاد. تمام. يعني المترجمون المبطلون. اه. لما ترجموا الجهاد ترجموه بمعنى القتال. مم. وهذه ترجمة قاصرة القتال احد سور الجهاد في سبيل الله. القتال في سبيل الله احد السور. مم. اذا الجهاد اعم واشمل. بلا شك. والقتال
صورة منصور. القتال صورة من صورها. تمام. القتال صوره. لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا. هم. باموالهم وانفسهم. وانفسهم. نعم نعم اموال ببزلها في سبيل الله سبحانه وتعالى. ببزلها لاعلاء كلمة الله. والنفس المفروض منها القتال والحروب. نعم نعم. يجود بنفسه. ببدنه. ببدنه. نعم. طيب
يعني قبل ان ندلف للحوار الموسع في هذا الباب من نجاهد نجاهد كل من يخالف شريعة الله سبحانه وتعالى وكل بحسبه. نعم فهذا مثلا يحارب شريعة الله فيغزو المسلمين او يصد الناس عن الدخول في الاسلام. نعم. فله طريقة في جهاده. هم. المنافقون
يصدون الناس عن سبيل الله لهم طريقة في جهادهم. هم فجهاد المنافقين بطريقة جهاد الكفار الغزاة بطريقة الجهاد للفتح بطريقة جهاد الفئة الباغية بطريقة. فالجهاد صوره متنوعة ومتعددة. تمام. نعم. سنأتي على صوره متى نجاهد او متى يجاهد
مسلمون ايضا الجهاد ماض الى يوم القيامة الله. ماض الى يوم القيامة. تمام. لكن قد تتعين صورة من صوره في وقت من الاوقات. نعم. او في مكان من الاماكن. مم. يعني الجهاد
ماض الى يوم القيامة ماض الى يوم القيامة. قد تتعين صورة من صوره وتكون فرضا. نعم. في وقت من من الاوقات. مم. فمثلا ازا دام العدو بلاد المسلمين فرض على المسلمين ان يجاهدوا العدو
اموالهم وانفسهم لصد العدو الدائم. تمام. او ازا تنفرهم امام المسلمين فده قال لك يا دكتور محمد قم قاتل وعينك. مم. لزم كأن ان تقاتل. تمام. قول الرسول صلى ازا استنفرتم فانفروا. هم. ازا استنفرتم فانفروا. نعم. نعم. طب تحت راية من مجاهد. اه يفترض
في الاصل. هم. ان الجهاد تحت راية الامام المسلم او من ينيبه كقول رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم الامام جنة يتقى به ويقاتل خلفه الامام جنة جنة يعني وقاية. تمام. يتقى به. ويجاهد خلفه ويقاتل خلفه. هذا الاصل. هم. لكن قد تكون هناك استثناءات
لعلة من العلل كما صدر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لما حصل اه في صلح الحديبية ما حصل. هم. الا يأتي اليك يا رسول الله
رجل مسلم الا ورددته الينا ورد الرسول ابا جندل ابا جندل الكفار فاستطاع ابو جندل ان يا رب الى نواحي البحر وكان معه ابو بصير كان معه ابوه. ابو بصير. نعم. فهؤلاء خرجوا من تحت
من تحت الامرأة اذا من تحت امرة رسول الله حينئذ لم يكن مسئولا عنهم لما ارجعهم. مم. والكفار يطالبونهم فوقفوا يقطعون الطرق على على اهل الكفر يقطعون الطرق على الاثنان الاثنان ومعهما نعم ومعهما عدد. تمام. يعني الرسول ليس بمسئول
عنهم ولا عما يصاب به. هم واضح؟ مم. نعم. فتحت راية الامام مقاتل. هذا الاصل. هذا الاصل. الامام جنة. اه. يتقى به ويقاتل خلفه. قد يستخلف مثلا امير. امير. انا اذا عينه الامام
نعم عادي. اذا خرجت الان مثلا احدى تتكلم فيه في الجهاد بالنفس الجهاد بالنفس. اه. لكن هب انني اريد ان اجاهد بمالي لالاء كلمة الله بطريقة مم. غير طريقة القتال للنزامي. تمام. اريد ان اجاهد
بمال لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. نعم. فالابواب مفتحة. الامام قد يمنع. مم. قد يمنع من صورة من الصور. نعم. مسل الامام يمنع الامام الزالم مسلا يمنع من كلمة الحق عنده. مم. الحق عند السلطان الجائر. مم. لكن حينئذ
السمع والطاعة للمرء المسلم ما لم يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع حينئذ ولا طاعة والطاعة في المعروف كما قال الرسول. صلى الله عليه وسلم. فالجهاد عام وشامل آآ لو صوره مم. وله منازله وله ادواته. هو حتى لو الامام منع كلمة الحق ان تذكر كلمة الحق ان تذكر عنده. نقول
انا واطعنا ايضا لا انا قلت لك لا يطاع في مسل هزه الحالة هو هو اصلا هو المنتقد تمام. فلكونه هو المنتقد تلقائيا سيمنع ان تقال كلمة الحق عندي. مم. اصلي لا يسمح بهذا اصلا. لا يسمح بهذا اصلا. تمام
انت تكلمت بكلمة الحق عند سلطان جائر تبتغي وجه الله وتبصر الناس فحينئذ انت مشكور. هم. صحيح. ولا يخفى عليك ان ان الغلام صاحب الاخدود قال الملك انك لست بقاتلي
حتى تفعل ما امرك به. هم سليم. قال وما تأمرني به؟ قال تجمع الناس في صعيد واحد كلهم وتضعني على خشبة وتأخذ ثاما من كنانتي وتقول بسم الله والملك صعب جدا انه يقول بسم الله. نعم. كان كافرا. وكان يعتبر نفسه اله اصلا. نعم. فقال بسم الله
بسم الله رب الغلام فاصيب. فامن الناس كلهم. نعم. اه طبعا هو كان يكره هذا يعني. نعم. وهذه كلمة حق ايضا. هي حق وجهاد اللسان وجهاد بالنفس وجهاد. بكل شيء. بكل شيء. نعم. نعم. يعني هل لنا ان نتسائل عن حكمة مشروعية الجهاد صاحب الفضيلة؟ آآ الجهاد له
حكم. نعم. منها كما قال الله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. نعم وقاتلوهم حتى حتى لا تكون فتنة. ما معنى حتى لا تكون فتنة؟ حتى لا يكون شرك. هو بداية قاتلهم الضمير يعود على من؟ على المسلمين
على اهل الكفر. على اهل الكفر. تمام. حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. تمام قوم يشركون بالله. هم ويعبدون الوسام هؤلاء بهذه الطريقة مصيرهم الى جهنم. نعم. اذا ماتوا
امرنا الله بقتالهم كي ينكفوا عن هذا الخطر فمن ثم يورثهم الله الجنان. الجنة الله اكبر. يورثهم الله الجنان. رائع. رائع. ايضا هؤلاء القوم الذين يعبدون الاصنام والاوثان. هم. قد يحولوا بين بين قوم وبين الاسلام. نعم. يعني افترض عصابة مجرمة
هي التي تتصدر دول الكفر. هم. والرعايا مزلومين. تمام. ويريدون ان يعبدوا الله. مم. وهؤلاء يهددونهم الذي سيعبد الله سنفعل به ونفعل. مم. وان يحدث في في بورما ميانمار اراكان. فامرنا بقتالهم حتى لا تكون
اي حتى لا يكون شرك. مم. حتى لا يكون شرك وايضا حتى لا يكون زلم لمن؟ للمستضعفين. مم. تمام. يعني المستضعفين. يعني اي بلدة اكابر المجرمين الذين فيها يظلمون يزنون يسكرون يعربدون ويستضعفون الضعفاء. نعم. وبعضهم يتخذ بعضا اربابا من دون الله. نعم
نحن نريد ابعاد هذه الفئة الباغية وطرح الاسلام على على الناس. نعم. كي يسلموا. تمام. وعجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة في السلاسل. سلاسل سبحان الله. كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. هذه حكمة رائعة بالفعل. اذا لم يشرع الجهاد للقتل واراقة الدماء. لكن حفاظا ايضا على الباغي وعلى المشرك وعلى الكافر ان يذهب الى
الجنة ولا يذهب الى النار. حفاظا عليه او على غيره من شره مم او على غيري يعني انا اريد ادخل دولة واعرض عليهم الاسلام المتضمن عبادة الله وحده لا شريك له. نعم. المتضمن العدل بين الناس. هم. المتضمن العفاف
المتضمن الامانة. نعم. وفئة تتصدى وتحول بيني وبين الوصول الى الناس لطرح دعوة الاسلام. مم. عليهم. فاقاتلهم حتى لا تكون فتنة ويستمروا في صرف الناس عن الدين. وهم ايضا قد ينزجروا
عن ذلك. مم. قد ينزجر ولعلك اذا تفضلت حتى للجهاد بالكلمة. نعم. آآ لما كانت قصة اصحاب القرية التي دي كانت حاضرة البحر. البحر. نعم. ابتلوا كما لا يخفى عليك. بوركت. ابتلوا. بان حرم عليهم العمل يوم السبت. تمام. فابتلوا
انهم شرعا. يوم طيلة ايام الاسبوع لا تأتي اسمائك يوم السبت على وجه الخصوص تأتي الاسماك ظاهرة ومادية على مم. ظهر البحر على ظهر الماء. نعم ففئة اعتدت وفئتان لم تعتدي. نعم. فئة من اللتين لم تهتديا سكتت. لم تأمر ولم تنه. نعم. فالفئة الاخرى المؤمنة بدأت تنهى عن
المنكر سليم فالفئة الساكتة بدأت تلوم الفئة الناصحة. هم. الله. وتقول لهم لما تعظون قوما؟ الله مغنيكم. اللهم ملكهم او معذبهم عذابا شديدا. نعم شاهدي في جواب الفئة الناصحة ايوة. جهاد النصح جهاد ايضا
قالت معزرة. معزرة الى ربكم. نعتزر الى الله. اذا قال لنا ربنا لماذا سكتم؟ نقول يا رب قد نصحنا وما استمعوا الينا. نعم. وايضا لعل هؤلاء القوم ينقزوا بسبب كلماتنا من النار يتقون الاعتداء فيسلموا. نعم. فذكروا امرين
امرين من وراء نصحهما. معزرة الى ربكم. ربنا امرنا بالنصح. نعم. فنعتزر الى الله يا رب نصحناهم. يا رب. والثاني لعلنا ننقز اممنا. مم. سليمة. في انقاذ اممنا مطلوب. هم. ولعله لا يخفى عليك. بورك في السماء. مؤمن
ال ياسين الذي جاء من اقصى المدينة يسعى وقال يا قوم اتبعوا المرسلين الى ان قال اني امنت بربكم. هم فاسمعوني. اه. نعم فماذا كان؟ قتلوه. نعم. الجنة. هم. فجروا بطنه داسوه بالاقدام. آآ حتى تفجرت بطنه خرجت معه. فمات
قتل شهيدا فقال بعد ان مات كما قال قتادة رحمه الله جزاك الله خيرا رحمة الله عليك كنت مباركا ناصحا لست بغاش لا في حياتك ولا بعد مماتك فبعد الممات
لم يقل اللهم العنهم بل قال يا ليت قومي يعلمون يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. من المكرمين. تمنى ان قومه اطلعوا على ما حل به من النعيم حتى يسلموا. نعم. ففارق بين ان يقول اللهم العنهم وشتت شملهم وفرق جمعهم. نعم. على الدوام وفرق بين
اتمنى لهم ان مم. يسلموا. الهداية. الهداية. مم. فمن مقاصد الجهاد انقاذ الناس من الكفر. قال رسول الله. صلى الله عليه وسلم العليم لما ارسله الى خيبر انفز على رسلك
وادعوهم اولا الى شهادة ان لا اله الا الله. نعم. وان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. نعم. نعم. طيب لكن مثلا سيدنا نوح وسيدنا موسى عليهما الصلاة والسلام دعيا على اقوامهما. لا شك هذا له موطن. اه. هذا له موطن
يعني ازا بزل ما استطاع من جهد مم آآ وابى الذي امامي لي موقفان. طيب الاول. ادعو له بالهداية ايضا. نعم. قد ادعو له بالهداية. مم. قيل لرسول الله ان
موسى انهاصت وابت قبيلة دوس. قبيلة دوس. نعم فادعوا الله عليها قال اللهم اهد دوسا لا اله الا الله. اللهم اهد اتى الله بهم مسلمين. نعم. وقال الخليل عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. ومن عصاني
مم. فانك غفور رحيم تمام. فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فلم يقل. مم. فمن عصاني او انتقم منه او عذبه. مم. بل قال ومن عصاني فان انك غفور غفور رحيم. نعم. اما نوح عليه السلام فلما رأى ان الكفار سيضلوا قومه
سيظل المؤمنين؟ مم. قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين. ديارا. نعم. وموسى عليه السلام لما آآ ابا فرعون علل الدعوة ربا انك اتيت فرعون وملأه. زينة واموالا في الحياة الدنيا
ربنا ليضلوا عن سبيلك يوم استغلوها للاضلال عن سبيلك. تمام. موسى خشي على خشي على المؤمنين. سليم. ان يكفروا فقال ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلم انه حتى يرى يروا العذاب الاليم. نعم. والمسيح عيسى عليه
السلام قال ان تعذبوا ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. نعم. فالمقامات تختلف. بارك الله وكل موقف بحسبه وله وازا امعنت النزر. اه. في سبب دعوة نوح عليه السلام. صلى
موسى عليه السلام ترى انهما خشيا على المؤمنين من اهل الكفر. مم. سليم من فتنتهم مرة ثانية. نعم لان نوحا قال انك ان تذرهم يضلوا عبادك. وموسى عليه السلام قال ربنا ليضلوا عن سبيلك. مم. يعني لام لام العاقبة. مم. اللام لام. العاقبة. العاقبة. لكن ما ما توفر هذا في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وان كان
عن رسول الله. اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. عفوا. نعم. قال الرسول صلى الله عليك الملأ من قريش اللهم عليك بعتبة ابن ربيع وشيبة ابن ربيعة وابي جهل ابن هشام وعد عشرة. هم. فلقوا حتفهم يوم بدر
وقيل لرسول الله ان طاوسا عصت ابت قال اللهم اهد دوسا وقال اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين اليك بعمر بن الخطاب وبابي جهل بن هشام. نعم. نعم. طب بارك الله فيك. اذا على هذا يكون حتى نتعلم من فضيلتكم يكون الجهاد في سبيل الله. من امور الدين ام من امور الدنيا
لا من امور الدين. من امور من مقاصده. اه. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. تمام. لا يكون شرك. اه. ويكون الدين كله نعم. كله لله. بل ومن مقاصد الجهاد التي لا تخفى على الكثيرين. التي قد تخفى على الكثيرين. اقامة ذكر الله
لان الله قال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسماء. يذكر فيها اسم الله كثيرا. نعم. فشرع الجهاد لمنع اهل الكفر من هدم المساجد
تمام. والا لو ترك لهدمت المساجد ايضا لو ترك اهل الكفر لو لم يفترض انه لم مع ما في مصر من خلل. يفترض ان مصر ليس لها جيش نعم. افترض ان له ليس لها جيش
هل ستأمن في بيتك؟ لا ولا طرفة بعض الاحباس فضلا عن يهود. نعم. آآ اليهود الذين يقطنون الدولة اليهودية. نعم. يستبيحون عرضك. هم. صحيح. ويكفرونك. سليم ويزبحونك. صحيح. وهذا وارد. صحيح. فالجهاد له مقاصد سامية. هم. اه ازا سمح اتفضل سيدي. لعل من
في ان اذكر شيئا. نعم. وان لم اقف على سند لان بعض المفسرون المفسرين ذكروها بلا سند في قول الله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه. وهو الد الخصام. مم
يعني واحد كلامه طيب امامك. لكن فيما يبدو لنا يعني. فيما يبدو لنا. نعم. كلام طيب ومعسول اذا اصبح واليا او خرج من عندك. مم. سعى في الارض ليفسد فيها. مم
وآآ يرجم هذا ويسمي بهائم هذا ويحرق زروع هذا. اذا تولى ساعة في الارض ليفسد فيها ولوك الحرس والنسل. والله لا يحب الفشل. اذا قيل له اتق لا اخذته اخذته العزة بالاثم. هم. فحسبه جهنم ولبئس المهاد
عمر كان يجمع الصحابة واحد يقرأ وهم يستمعون وكان يدخل ابن عباس عليه رضوان الله. ما هو رضي الله عنه وكان صغيرا فابن عباس دعا له الرسول بالفقه في الدين
فلما قرأ القارئ هذه الايات ابن عباس منصت تمام الانصات وعمر يرقب ابن عباس. ابن عباس. نعم فالقارئ يقرأ من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام
واذا تولى ساعة في الارض ليفسد فيها ويلك الحرس والنسل والله لا يحب الفساد. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المئات ولما قرأ القارئ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
ضرب ابن عباس بيده على فخذه بسرعة. الله اكبر. وقال اقتتلا والله اقتتلا اقتتل والله فعمر تعجب من اللذان اقتتل يا ابن عباس استحيا ابن عباس لان امها كان يتوقع
في هذا السؤال ان عمر يراه. نعم. ولا يراقبه. مم. هو يعمل كده تلقائيا اقتتل والله اقتتل والله قال من اللذان اقتتلا قال من اقتتل يا امير المؤمنين؟ شيء معروف يعني. نعم. بالنسبة له؟ بديهي. نعم. قال لا. اقسمت عليك ان تخبرني من الذي اللذان اقتتلا
قال يا امير المؤمنين هذا الرجل كان عندك وكلامه معسول وعذب لما خرج او تولى اصبح وليا. مم. او خرج من عندك. ازا تولى مم. على المعنيين بدأ يسمم بهائم هذا ويسرق هذا ويقتل هذا. يأتي واحد يذكره
اتق الله كلما ذكره ازداد ظلما. تمام. فقام رجل من المسلمين قال لا انا سأتصدى له فباع نفسه لله. فتصدى له فحصلت المعركة يا امير المؤمنين. الله! فهذا قول اقتتل. اقتتل اقتتل. نعم. وهذا ورد ايضا. سؤالنا نتعرف
تابعته بعد هذا الفاصل اه اذا هذا ما يسمى جهاد الدافع وجهاد الطلب. ما هم ما هما هذان النوعان من الجهاد؟ وهل هذا اجماع عند اهل الامة في ام هنالك خلاف وضوابط كل نوع من انواع هذين الجهادين لكن بعد هذا فاصل فاصل ونواصل قولوا معنا
مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحية في برنامج القضية موضوعنا الجهاد اما ضيفنا فهو صاحب الفضيلة. فضيلة العالم الجليل العالم العلامة الحبر الشيخ اتحاد فضيلتك صاحب الفضيلة. بارك الله فيكم. وفيك بارك قبل الفاصل طرحت سؤالا مفاده. جهاد الدافع وجهاد الطلب تعريف كل نوع من هذين النوعين
جهاد الدفع عدوي دخل بلادي. تمام. لزمني ان ادافع عن بلادي. نعم. لزمني ان ادافع عن وقد يتعين هذا احيانا على الجميع تمام احيانا سيئات الفرض عين ام فرض كفاية جهاد الدفع اذا داهم العدو بلاد المسلمين. فيه مسلمين فئة بالطبع لابد ان تبرز
وتلاتين تخدمها كي آآ تواصل الجهاد في ان تجهز الطعام تجهز المستشفيات تجهز قطع غيار السلاح. تمام. فئة تمدها العون اا وفيها تواجه العدو. تمام. مم. اما زاد الطلب نريد فتح دولة من الدول نسأل الله ان يسهل على المسلمين. امين يا رب العالمين. يفتحوه
وبلاد الكفر كلها. نعم. فجهاد الطلب هذا نغزو بلادا مم. اذا دعوناهم الى الله فابوا الا الكفر غزوناهم للاطاحة بكبرائهم وعرض الاسلام على الناس وادخال الناس في دين الله افواجا. افواجا. فارض علينا ام فرض كفاية؟ الجهاد بكلا نوعيه
لا جهاد الدفع فرض عين. فرض عين. فرض عين لكن تختلف منازلهم الناس لناس. فممكن يكون فرض القتال نفسه فرض قال شخص. نعم تمويل المقاتل فرض عين على شخص. مم. تجهيز الغاز قد يكون فرض عين على شخص تتنوع
الصورة الفرضية فيه اتفضل. هل يلزم كل مسلم ان يمسك ان يحمل السلاح ويدافع في حال هجوم العدو؟ ام ان الموجة قد يحتاج الى طعام فيكون فيه خباز يخبز. سليم. لخدمة
لخدمة المجاهد. سليم. في زرع يزرع للانتاج الاتهام بزرع لخدمة المزارعين. نعم. في طبيب يعالج وهكذا وهكزا. سليم. نعم. يعني ايه اذا تختلف سور الجهاد وهي فرض كل بحسب عمله وبحسب مقولة بما يخدم الجهاد. بما يخدم الجهاد. نعم. ليس على الكل ان يمسك السلاح وان يخرج. وان يترك
هو ان يترك آآ حاله كل يسخر جهده في حالة الغزو الخارجي مم لنصرة الدين. تمام. يعني احيانا مسلا ممكن يصدر الحاكم آآ انزاك التعبئة العامة. التعبئة العامة. التعبئة العامة. ممكن. هم. ممكن. ممكن ياخد سيارة شخص
ويستعملها للجهاد ازا لم توجد الا ايه؟ ممسلة ومواصلات. كوسيلة انتقال جنود مسلا. تمام. مم. مم. اذا هنالك اجماع على فرضية الجهاد اي لكن لأ مش فرضية الجهاد ايضا. اه. لأ ليس هناك اجماع على فرضية الجهاد. على تقصد في حال دعم العدو لدى المسلمين
نعم. اه في حال غياب العدو. في جهاد الدفع وجهاد الطلب. اقصد الاثنين. لا في جهاد الدفع ليس هناك اه عفوا في جهاد الطلب ليس هناك اجماع على فرضية الجهاد الا على من عاينهم عينهم الامام. ولي الامر. عينهم ولي الامر. نعم. تمام. يعني مثلا اذا عين اولي الامر
نعم. عالكل. اه. لكن احيانا في اوقات الفتن احيانا في اوقات الفتن اه الامور تختلف بعض الاختلافات. مم. ما هو وقت الفتنة؟ اليس اضطراب الحق او عدم معرفة وقت الفتنة مسلا؟ افترض ان فيه قتال بين المسلمين. مم. وان لم تتضح
الصورة احنا لازم كما قال الرسول خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال وموقع القطر يفر بدينه من الفتن. تمام. نعم. وهذا ما يفعله بعض الصحابة الاكوع. نعم. سعد ابن ابي وقاص ابن عمر اسامة ابن زيد مسلا. طب كانت اصلا لمسألة الجهاد صاحب الفاضلة فضيلة الامام
امام الشيخ مصطفى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من من رأى منكم منكرا فليغيره. الحديث بيده فان لم يستطع بلسانه وبقلبه. كيف نشرح هذا الحديث على الواقع ونستشف الدروس والعبر المستفادة منها
يعني المنكر صورة صوره متسعة جدا. نعم من رأى منكم منكرا صور المنكر متسعة جدا. مم. وتختلف صور المنكر في طريقة مواجهتها من منكر الى منكر الى منكر اخر. تمام. فصور المنكرات متعددة
في منكرات تغير باليد. مم. منكرات تغير باللسان منكرات لا قبل لي بها ولا طاقة لي لا بيدي ولا بلساني احيانا. نعم. فسانكرها بقلبي. مم. فلكن القواعد العامة ان يكون المغير المنكر للمنكر عالما بان هذا منكر. نعم
وعالما بطرائق التغيير. مم. هل ستولي الطرائق والتغيير مفسدة؟ او لن تولد طرائق التغيير. مم. مفسدة. يعني ممكن آآ ازا جئت تغير تولد من مما هو موجود. مم هناك ضوابط
ان تكون ملما اما المنكر ما الدليل انهم منكر؟ تكون عالما في الغالب. هم. بمآلات عملك. نعم. هل ستولد مفسدة اعظم؟ مم. او لا تولد قال يحب الفساد. تمام. الله لا يحب الفساد. فهناك ضوابط شتى في هذا الباب. طب هل يعني كما يقول البعض بيده هذه سلطة ولي الامر بلسانه سلطة العلماء
غير صحيح. غير صحيح. اه لان عندنا آآ لما صعد مروان المنبر مروان ابن الحكم. ايوة. نعم صلى الله عليه وسلم قبل ان قبل صلاة العيد مم لم يكن يتخز منابر للخطبة مم. وكانت الخطبة بعد الصلاة. فمروان
لما كانوا ينالون من ال بيت الرسول كان مروان كان الناس ينفضون عن استماع الخطبة. هم فمروان اراد ان يلزمهم باستماع القرآن. باستماع الخطبة. هم قال نخطب قبل الصلاة ووضع منبرا مم وجاء يصعد المنبر فجذبه ابو سعيد
وهذا الشاهد. نعم. جذبه ابو سعيد الخضري. ابو سعيد الخضري. عليه رضوان الله. نعم. قال ما كان الرسول يصنع هذا يخطب قبل الصلاة وجذبه ابو سعيد من ثوبه فجذب ابا سعيد امام الناس. نعم
فقال ابو سعيد غيرتم وبدلتم ما هكذا علمنا ما كذا كان على عهد رسول الله. صلى قد ذهب الذي علمت يا ابا سعيد قال والله للذي اعلم خير مما اعلم مما تعمل مما تعمل. نعم. فقال يا ابا سعيد ان الناس لا يستمعون الينا
فاردنا ان نغير حتى ينصت الناس آآ يلتزموا بالحضور من اجل. نعم. الاستماع. فالشاهد ان ابا سعيد انكر عليه انكر عليه على الملأ. هذا الصنيع. هذا الصنيع. هم. هناك حديث كثير من الناس يتكلمون به فئة من الناس
آآ هو في الحقيقة آآ سنده اراه معلولا ولا يثبت. نعم. من كانت له حاجة عند ذي سلطان فليأخذ بيده وليسر بها اليه. نعم. فهذا الحديث من ناحية الاسناد اراه معلولا
ثم بغض النظر عن التي من عدمها المسألة لها فقه. قد تكون النصيحة سرا الى المطلب قد تكون نصيحة على ان هي المطلب هب انني لم استطيع الوصول الى الحاكم واخز بيدي هل
يترك الناس ذلك يترك الناس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ رائع. فله في قلب متسع. سليم. فاحيانا البعض يحتج على على الاخرين. ويقولون تأخذ بيده وانصحه سرا نصحه سر غير متيسرة. هم صحيح. حتى تصل الى آآ مدير او عميد شرطة
خرط القتاد. ستصل الى رئيس الدولة. نعم. وتأخز بيده. مم. وتسر اليه بالنصيحة. مم. يعني اشياء مستحيلة انها تحصل فاحيانا آآ تتكلم ترى ان المقام يستدعي انك تبلغ وجه الحق وجه الصواب. مم. هذا فضلا عن رؤية لتضعيف هذا الخبر
تمام. نعم. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم سيدي. اذا مفهوم الجهاد هل نقاتل الكفار والمشركين فقط؟ افلا يقع الجهاد بين لابد في مم. آآ ازا سمحت لي. سيدي. الله يحفزك بكل سوء. ولك بالزيادة. الجهاد له فقه. نعم
يعني لا يصلح ان يكون عدوي امامي معه الي ومعه سيف وانا معي عصا واخرج لقتاله. هم. هل تتصور ان هذا من الحكمة؟ لا طبعا ابدا. او هو ضرب من الجنون؟ ابدا اه. الجنون وسفه. جنون وسفا. صحيح. افترض انني واحد
ومعي آآ بندقية. مم. تخرج من الرصاصات واحدة واحدة. وامامي عشرة مسلحون وكل معه الي. مم. هل اقدم على المعركة؟ ابدا خطأ. من امامي يركب دبابة وانا اعزل اقاتله. هم
لا ابدا. لا يتصور هذا. نعم. فللجهاد فقه ينبني على عدد العدو وعددنا. العدة والعتاد مثلا. العدة والعتاد. نعم. ينبني على ايضا اه ينبني ايضا على توقيت الجهاد تمام. يعني انا ممكن تكون عندي عدد وعدد ولكن الحرب قد تطول. مم. فلابد ان يكون عندي مدخر
اسلحة مم. مخزون استراتيجي واحتياطي. اه. قطع الغيار. مم. الرصاص عندي مدخر الدانات موجودة مدخرة. لازم يكون عندي سلاح احتياطي. مم سليمة. خلفي معي جنود يأكلون ويشربون. هم. جبهتي الداخلية مؤمنة
الداخلية نعم. فالذي ننقمه على كثير من اخواننا او نأخذه على كثير من الذين يعلنون رايات الجهاد وان كانوا على الجادة افترض افترض انهم على الجادة فيما يصنعون لكن لا يراعون
قوة عدد ولا عدد وفقط يتكلم بظاهر الاية كم من فئة قليلة غلبت فئة صح الكلام صدق الله لا نستطيع ان رسولنا محمد صلى الله كان بمكة قليل العدد وقليل العدد امام جحافل الشر
منع من القتال كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. لما انتقل الى المدينة وايضا قوي امره وانتصر في بدر. لكن بعد جاءت غزوة الاحزاب. هم. حفر خندقا حول المدينة لاتقاء المصادمة المباشرة مع العدالة. المباشرة مع العدو. بل وكان قد ارسل حذيفة بن اليمان يأتيه بخبر القوم في موطن يوم الاحزاب
قال يا حذيفة لا تزعرهم علي لا تزاعرهم. اه لا تهيجهم. مم. لا تهيجهم عليا. تمام. فذهب ابو سفيان زهب اه حزيفة في الليل ورأى ابا سفيان يصلي ظهره يعني زي يقوي عضلاته بالنار مم بالدلك باشياء يعني ساخنة
قال وزهروا امامي وبيدي السهم ولو رميت لقتلته ولكن تذكرت كلام رسول الله صلى لا تزاعرهم علي فامسكت ورجعت واخبرت النبي الخبر. فالجأت له فقه والا لو كان بالطريقة العشوائية التي تفعل ما فر موسى عليه السلام. موسى قال من فرعون. ففررت منكم لما خفتكم. خفتكم هل يتصور ان
شخصا يواجه دولة؟ لا ابدا مستحيل. هل يتصور ان مائة شخص يواجهون دولة بمائة الف جندي او مليون جندي ومع ترسانات الاسلحة هذا في الحقيقة يؤول الى الى ابادة هذه المجموعة
وابادة كل من تعاطف حتى معها بكلمة. صحيح. فالجهاد له فقه. لكن لم يفعل سيدنا الحسين عليه رضوان الله هذا الكلام حينما تخلى عنه انصاره وهاجم او واجه الاعداء وحده
لأ لم ينسحب مثلا ولم يتقهقر لا قصة الحسين رضي الله عنه القدر الثابت منها. نعم. ضعيف الاسانيد. القدر السابت منها ضعيف الاسانيد. اهل العراق تدعوه. نعم. استدعوه وقالوا تعالى الينا. فذهب اليهم. مم. فوجئ بالمكيدة
وفوجئ بالخيانة التي التي تمت. ماذا صنع الحسين حصر حصار شديد. نعم. رضي الله عنه. عليه رضوان الله. يعني منع من شرب الماء منع من شرب الماء ماذا يصنع؟ مم امر فرض عليه من قوم جبابرة ظلمة. مم. سليم. لم يرقموا فيه الى ولا ذمة. نعم. هم. هم. وبالتالي اذا يعني
فضيلتك الان من نجاه؟ هل نجاهد اهل الكفر والشرك والنفاق فقط؟ ام ممكن ان يقع الجهاد بين المسلمين وبعضهم وبعض لأ عفوا الاصل اننا نجاهد اهل الكفر تمام وايضا ان كانت هناك فئة باغية
نعم. فئة باغية. نعم. مم. اصلحنا ولم تقبل الصلح ان طائفتان من النون اقتتلوا فاصلحوا بينهما. بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. نعم. فهناك قتال
قال له كفر قتال لاهل الكتاب قتال للفئة الباغية جهاد لاهل النفاق جهاد لاهل النفاق. مم. وكل بحسبه وكل بفقهه. تمام. توقيت الجهاد له فقه من اهم الفقه فقه متى اجاهد
هل اباغت عدوي او لا اباغته. تمام. متى اجادل؟ لان عندي استعدادات يعني مسلا ممكن دولة تستفز دولة يعني في دولة رتبت امورها للجهاد. نعم والاخرى مجاورة لم ترتب امورها للجهاد. نعم. مم
فالدولة التي رتبت امرها تحدث استفزازات مم. سليم. كي تدخل انت الحرب وانت غير معد ومهيأ لها ستبتلى بالضربة. مم. سليم. يعني ممكن يكون في واحد مجرم استدرجك ووردت بامره ورتب عصابة خلفه. نعم. هذا في الدكان وهذا في وخلف الباب هنا. ورتب الترتيب. هم. وانت ماشي
انت ماشي لطمك لطمة نعم. هو ما لطمك كي يدخل معك في حرب تعرف انك اقوى منه. نعم ولكن لطمك كي تضربه فتفاجأ يستفزك ففوجئت انت بمن؟ بالمكينة التي رتبت لك. نعم
فتوقيت الجهاد له فقه. مم. فلذلك كثير من الجماعات التي تجاهد هي تتاخد قرارات البدء في القتال وتتخز قرارات حرب يكون مجموعة صغيرة اتخز قرار حرب دولة كامريكا مسلا بما مع من حاملات طائرات ومدمرات وخونة يتبعونها في داخل اي بلدة
فيتخذوا قرارا خاطئا في لا يدرسون ابعادا. يترتب عليه مفاسد اكبر. يترتب عليه مفاسد. يترتب عليه دمار. دمار. دمار. يعني اخر ما لديه من اسئلة هنا وربما في حلقة قادمة باذن الله تبارك وتعالى. هل تأثرت احكامه آآ الفقهاء والعلماء وسلفنا الصالح بمسألة الجهاد وما يتلبس بها؟ بالواقع الذي عاشوه
ام هي احكام مستنبطة من القرآن والسنة فقط دون تدخل من الواقع المعاشر؟ لا بلا شك لابد من من النزر الى الواقع. لابد. لابد من النظر الواقي الذي يحيط بك. هم. ولا ستكون عمليات انتحارية كما يقولون. هم. يعني لابد من ان تنزر الى الواقع الملازم لك. في اصول زلك في
كتاب الله يعني في اول الامر كان المسلم ينازل فرضا عليه ان ينزل عشرة من المشركين فرض فرضا عليه في اول الجهاد. قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال. نعم. ان يكن منكم
عشرون صابرون يغلبوا مائتين تمام. وان يكن منكم مائة. مم. يغلب الفا. هذا عند فرضية الجهاد عليه. الواحد بعشرة. بعشرة. بعدها قال تعالى الان خفف الله عنكم. وعلم ان فيكم
ضعف فان يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين. فاصبح الواحد ينازل. هم. ينازل اثنين. سمية فقط خصمه. يعني خصمين امامهم. نعم. نعم. لكن هذا يؤخذ منه النظر الى الى العدد. تمام. ايضا اعتبار العدد موجود. تمام. العمليات
الاستشهادية والانتحارية افلا تعتبر نوعا من انواع الجهاد قد تكون في مواطن لكن لا تسميها انتحارية يعني. مم. قد تكون في هذه لها فقه اوسع بعض الشيء. لها فقه متسع. طيب ربما لها فقه متسع لا يصلح فيها الاختصاص. تمام. نعم
ربما نحتاج الى وقت اخر وحلقة قادمة حتى ذلك الحين نشكر فضتك بارك الله وفيك بارك سيدي. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء وصلنا واياكم الى نهاية هذا الحلقة في برنامج القضية موضوعنا الجهاد اما ضيفنا فهو صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ الحبر مصطفى العدوي. شكرا فضيلة الدكتور بارك وعفت ضمان اللقاء الجديد
نترككم في رعاية الله وامنه شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في امان الله