قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين هل ثبت عن الصحابة او ان مجتمع الصحابة كان يضرب بعضه بعضا بالاحذية
هل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن الشرب واقفا والتبول واقفا وفعل هذا؟ ماذا نفعل حيال اختلاف السنة القولية مع السنة وهل هذه ظاهرة في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هل ثبت حقيقة ان سيدنا حمزة او سيدنا علي عليهما رضوان الله تبارك وتعالى
شرب الخمر ولبست عليه في صلاته فاخطأ في قراءة القرآن الكريم مشاهدينا الكرام نحييكم بتحية الاسلام وتحية الاسلام السلام. فالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بكم معنا. وحلقة جديدة في برنامج القضية. نرحب بحضرتك
ونرحب بضيفنا الكريم وصاحب الفضيلة فضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف اخباركم؟ بارك الله فيك بركة المشهد والله انا نحبك في الله يا مؤمن. احبك الله الذي احببتنا له. اسلام مذيعين من امثاله. حفظك ربك على الله. ربنا يرفع قدرك يا فضيلة الامام ونتعلم منكم يا سيد
الله يكرمك. وصلا بما سبق يعني تفنيدا للشبهات والمكر الذي يحاق حول الاسلام ويحاك ضده. آآ لكن سبحان الله تبارك الله سبحانه وتعالى يعني سخر للامة علماء مثل حضرتك عن الاسلام. الله يغفر لنا. ربي يستعملك ولا يستبدلك. ولك بمسل السامعين والسامعين. من هذه الشبهات ايضا فضيلة الامام ان
مع الصحابة كان يضرب بعضه بعضا بالاحذية. واخرهم مذيع يعني يقول مجتمع الصحابة كان بيضرب بعضه بالجزم من الصلاة. هل هذا الكلام صحيح حقيقة؟ الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وبعد صلى الله عليه وسلم. بداية آآ رب العزة يقول في كتابه الكريم
محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. نعم فمن قوله رحماء بينهم يفهم او تفهم جملة من المعاني. نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا صلى الله عليه وسلم
كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وقال الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم وابشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذه الا هل بلغت؟ اللهم فاشهد
فدي نصوص لابد من استحضارها قبل الاجابة على هذا السؤال سم كما لا يخفى ان اهل الباطل دائما ينتزعون شيئا من الوسط ويتركون التتمات ويتركون المقدمات كما يقول قائل قم بنا الى خمار نساقينا
فلم يقل ربك ويل لمن سكروا ولكن قال ويل للمصلين. هم. نعم. فدائما يقطعون الكلام ويقطعون المناسبات فتظهر الامور في غير مظهرها الصحيح حدس ان بعض الصحابة ضربوا شخصا بالجريد او بالنعال. لكن من هذا الشخص
واحد خمار شرب الخمر. مم. سكران ماشي سكران. تمام. في الطريق الشاب الذي يمشي سكران. مم. فقاموا اليه قبل ان تشرع الحدود في تقنين شارب الخمر قالوا فمن الضارب برجله؟ ومنا الضارب
ومن الضرب بيده. مم. زاك لشارب خمر لزجر المساطيل لزجر الذين يشربون الخمر تمام. مم. على عقول الناس حفاظا على اعراض الناس. شارب الخمر هذا قد يقع على امه صحيح. قد يقع على اخته. مم. قد يعبس بعزرته
قد يتعرى فحتى نزجر الناس عن شرب الخمر المفضي لهذه القبائح والفضائح تهان يهان اما بحد مم. كما استقر عليه الامر او كان في في اول الامر يضرب بالجليد والنعال حتى لا يقترب احد من شرب الخمر. هم. فمن ديننا ومن محاسننا
اننا نحافظ على عقول العباد لا تستنزف لا يعبث الشخص بعزرته. مم. ولا بامه ولا باخته. ولا يتعدى على الحرمات فيزجر امثاله وقد قال تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. لكن هل كان شأنهم
ان بعضهم يضرب بعضا ابدا بدون سبب بدون سبب بدون هناك قصاص للمظالم في ديننا لله على هذا الدين القيم. رائع. كان هذا هذه الحادثة قبل حد الخمر وقبل تشريعه ام بعد؟ اه لا هو كانت قبل يعني اقيم عليه
فمنهم الضارب برجله الخمر بالزات. اه. الخمر بالزات لم يكن النص فيها واضحا بالنسبة للحد. يعني عندنا مسلا مم. آآ الزاني والعياذ بالله حده اذا كان بكرا مئة جلدة. تمام. وتغريبها عام. نعم
القاذف الذي يقول لشخص يا ابني كذا ثمانون جلدة. ثمانون جلدة حدد مم. بنصوص من الكتاب ومن السنة. والزاني المحصن الرجم حتى الموت. ايوة حدد. لكن شارب الخمر تنوعت في شأن العقوبات. ولذا روي عن علي انه قال رضي الله عنه. عليه رضي الله عنه. ما من شخص
اقمت عليه حدا فمات فوديته الا شارب الخمر لو مات اي من جراء الضرب لوديته اي لدفعت له الدين. مم. لان وردت عدة نصوص ورد انهم ضربوا عذرا فضيلة الامام مرة ثانية ماذا قال سيدنا علي؟ اذا حاصل الكلام. ايوة. اذا انا اقمت الحد على الزاني. تمام
جلدة. فمات اثناء الضرب لن ادفع له دية تمام القاذف مات لن ادفع له دية. لان انا باقيم حتى تمام. شارب الخمر بالزات ان مات سادفع له الدية. لما؟ لما؟ لان ليس في
شارب الخمر عدد محدد وردت ثلاث روايات. طيب منا الضارب برجله والضارب بنعله والثانية ان النبي جلد شارب الخمر صلى الله عليه وسلم نحوا من اربعين جلدة نحوا. هم. نحوا على سبيل التحديد. ليس على سبيل
دي. مم. عمر جلد ثمانين جلدة فتنوعت العقوبات فبعض العلماء بيقول مردها الى حال شارب الخمر هل شارب الخمر؟ شرب حتى سمي بشدة. مم. او شارب الخمر شرب متوهما انه خمر وليس بخمر
فلزلك تختلف الاحوال في هذه الواقعة وليس هناك نص سابت بعدد محدد. هم. من الجلدات في شارب الخمر. فضيلتك ترجح اية ما هو ايضا الامر آآ يعني الرسول جلد نحو من اربعين. مم. وهدي رسول الله لن اعدل بهدي احد. اربعين يعني. لكن في
زمن الرسول. مم كان في ايضا منا الضارب برجله ومنا الضارب اه ومن الضارب بالجريد. هم. عاد عمر جعل الجلد ثمانين ثمانين ثمانين. مم. فكونه يسحب ينسى كلمة شربت الخمر لانه خمار او لانه
يقرها فهو يحذف هذا الكلام. ويقول للصحابة كان يضرب بعضهم بعضا بالجريد الكلام الباطل. صحيح. نعم. واقامة الحد او وقامت هذه مثل هذه الحدود لها كيفية معينة اكيد. بلا شك. ابقى من الامر في الوصف وصف الجلدة. اه. آآ وصف الجلد لا يزهر الابط
لا يزهر. الابط. الابط ضرب موجع ضرب موجة لكن ولا سيموت اذا هذا هو بالضبط يعني. ياخد ضربة كده جامدة تودي بحياته يعني هنالك ضوابط ايضا الاسلام بهذا ايضا رحمة كما تفضلتم كي يعصم الاخرين من زلات هذا المقام. بلا شك هو العقوبات لغرضيني. اولا تطهير
مم. لان ازا تركناه بلا وسه ولقي ربه وهو شارب الخمر. تمام. لقي ربه وزاني. مم. الا يعاقب؟ يا رب يغفر الله له؟ نعم يعاقب. قد يعاقب اذا لم يغفر له. صحيح
فاذا طهرناه مم. ولذلك جاءت الغامدية الى الرسول تقول طهرني طهرني يا رسول الله نعم. وتصر على ان تطهر وذهب ابن عمر احد ابناء عمر. مم. لما شرب الخمر مع ابي سروعة في مصر. نعم
وما رآهما احد الا الله فقال لابي سروة اصبنا كبيرة اصبنا حدا. قم بنا الى الامير يطهرنا. تمام فذهب الى عمرو بن العاص رضي الله عنه يطهرهم. تعرف القصة مطولة عمر وعمر عمرو بن العاص كما لا يخفى لما قصر في
التطبيق تطبيقي لحد بعد التقصير. نعم في الشاهد ان الغرض الاول تطهير الجاني من المعصية من المعصية. فلذلك مهمة ولي الامر عندنا في في بلادنا وفي بلاد المسلمين تطهير الجناة. مم. يعني ينفعنا في اخرتنا
ينفعنا في ازا انا اصبت زنبا او اي شخص اصاب زنبا فطهر بالحد يلقى ربه وسالم مم. هذا الغرض الاول الغرض الثاني من العقوبة التنكيل عن فعلها بمعنى؟ يعني زجر الاخرين عن فعلها. ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. مم. اذا علم القاتل انه سيقتل
لن يقتل. لن يقتل. صحيح. لن يقتل. مم. اذا علم السارق انه يده ستقطع. مم. لن يقتل فالتنكيل للاخرين وقد قال تعالى في شأن عقوبات احلها بالامم فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين
فالتنكيل في شريعتنا انت لما الان اريد ان اوفر ميت عسكري شرطة. مم قلت خلاص امشي ايها الناس كما تريدون. لكن الذي يسبت عنه انه سرق ستقطع يده تمام. قل احتياجي للشرط. صحيح. قل احتياجي للشرط. يعني الحدود زواجر وجوابر. نعم نعم. تطهير
تنكير للاخرين. مم فضيلتكم ما شاء الله تمتاز بعرض جيد يغفر لنا يرضى عليك الله في اشكالية كبيرة معنا ايضا في الشوفات فضيلة الامام يعني نهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن التبول والشرب واقفا وثبت انه صنع هذا. فهل هنالك تعارض بين السنة القولية والسنة الفعلية؟ لا هما اولا. مقام
التبول قائما تمام. التبول قائما. نعم. ووعد وعد لم يسبت ان النبي نهى عن التبول قائما لم يسبت. اساسا. اساسا. تمام. ان النبي نهى عن التبول قيمة. هم. انما وردت رواية عائشة فيها
من حدثكم ان النبي كان يبول قيما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا هذا استقراء احوال رسول الله من قبل عائشة. تمام. ليس فيه نهي. مم. حذيفة رضي الله عنه قال كما في البخاري
اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما فيلزمني ان اجمع عائشة نقلت مهم. ان النبي ما كان يبول الا قائما وحذيفة نقل ان النبي بال قائما فعادي مسبت مقدم على النافل
فيكون الرسول اغلب احواله البول جالسا وبال قائما لبيان الجواز مثبت مقدم على النفي. نعم. بمعنى ماذا في هذا اثبت ان النبي بال قيما. تمام. عائشة نفت. ايوة. فالمثبت قول سيدنا حذيفة. قول سيدنا على من نفى. انت نفيت بعلمك. مم. وانا اسبت بعلمي. بعلمك. سليم. فلا تعارض
يبقى شيء من النظر بعيدا عن الاثر هكذا. لا تعرض عذرا سيد الامام خصوصا انه لم يرد نهي. عن النبي عليه الصلاة والسلام. عن البول قائما. اه. فمن يصنع هذا لا حرج ايضا. لم يرد نهي ثابت يعني. تمام. لو سلمنا انه ورد نهي بسند ضعيف لو سلمنا. اه
فكيف اجمع بين النهي وبين الفعل النيل له محل ممكن شخص يبول قائما ولا يتقن البول قائما فيرتد البول الى ثيابه مم فتنجس. وممكن شخص يبول قائما ويحترز فلا يرتد البول الى ثيابه. فيكون المنع في حال عدم استطاعتك الاحتراز. هم. لا تبل قائما
في حالة استطاعتك الاحتراز على النجاسة بول قائما بس ولا اشكال ابدا. ابدا فما الاشكال هو شرعا يجوز هذا وذاك يعني. شرعا يجوز هذا لا حرج ما يسمى بالمبولة الان. اه مسألة المبولة. اه
تطلب الامر امرين. هم. الامر الاول عدم انكشاف العورة. هم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل. تمام والثاني هو عدم ارتداد البول الى الشخص
النجاسات. تمام. لان النبي قال مر بقبرين وقال انهما يعذبان ومعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول. مم. او لا يستنزه من البول او لا يستتر من البول وما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة. تمام. هذا ما يتعلق بالبول. الشرب. الشرب. الشرب. ورد فيه نصان
الاول الشرب النص الاول ان النبي نهى عن الشرب قائما صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. تمام. النص الثاني وروايات يعني على هذا الغرار تصب في هذا المصب. هم
وروايات ان النبي شرب قائما كلها ثابتة. تمام. كحديس علي آآ انه اتى رحبة الكوفة فتوضأ وشرب قائما وقال هناك من يقول ان الرسول لم يشرب قائما واني رأيت الرسول توضأ نحو وضوئي هذا وشرب قائما. ثم شرب علي قائما. تمام
عندنا في الاصول الفقهية اي علم له فقه. صحيح. اي علم له فقه؟ علم الطب له فقه الطبيب قال اليوم لا تأكل سمك. وغدا قال لي كل سمك. هل هناك تعارض
رأى ان حالتي في اليوم الاول لا تستدعي اكل السمك. السمك يضرني. نعم. لما قوي امري قال كل سمك فلا تعارض بين كلام الاطباء. كلام رسولنا لا ينطق عن الهوى. الرسول نهى عن الشرب قائما. وشرب قائما
فجمع العلماء بين هذا وذاك قالوا النهي في الاصل اي نهي يقتضي التحريم اذا صرف بصارف انتقل من التحريم الى الكراهية. ما فهمت عذرا مرة ثانية. يعني اي نهي اه. اي نهي من المناهي؟ تمام
في الاصل الرسول نهى عن عن امر من الامور. عن الشرب واقفا مثلا. عن اي مسألة تمام. نهى عن اي امر من الامور. مم. الاصل ان نهي التحليل تمام. وما نهاكم عنه
مم. فانتهوا. فانتهوا. نعم. لكن قد ينهى عن امر ويكون النهي ليس للتشديد الشديد انما ينهى عن الامر ليه؟ هم. لعارض اخر ويكون الافضل يعني ينتقل الامر من التحريم الى الكراهة. كراهة. اه اضرب لك مثال. اتفضل. اه يقول مثلا الناس في الحرم مثلا المسئولين عن الحرم
لا تدخلوا الاكل الحرام ما فيش اكل يدخل في الحرم في في رمضان الا التمر والماء تمام. ما غرضهم من النهي مم النظافة مثلا؟ النظافة. مم. النظافة وعدم توثيق المسجد. مم. فاذا كان شخص
سينظف المكان تنزيفا قويا. مم. تنزيفا قويا. فالنهي في الاصل لن يكون نهي للتحريم ان حرام يدخل التمر المسجد ولكن النهائي لماذا؟ لنظافة من كذا للاحتراز من النجاح. تمام. فاذا امنت انتقل الامر الى
مم. من الشدة الى التخفيف في المسألة شوية. رائع ففي الاحكام الشرعية نهى الرسول عن امر وفعل. مم. بيبين ان النهي الاول لم يكن بالتجديد القوي بعد ان ورد عن الرسول التخفيف فيه. هم. فنهى عن الشرب قائما
تمام؟ ليه؟ لانها عن الشرب قائما لعلل من العلل. مم. قيل انها من لم يسمي قيل لاي غرض من الامراض ولكن شرب قائما فانتقل الامر من بعد ان كان يقترب من التحريم الى مم. التنزيه اصبح خف شوية
مم. تمام. ولا ولا يؤخذ بهذا التعارض بين السنة القولية. او يقال قال كلاما وصنع شيئا اخر. لا ابدا هو يبين لان صانعه تشريع. هل هو ايقون النهي مثلا او الامر للاستحباب؟ لأ عفوا. اتفضل
على كان الحمد لله كما انني امرت باستماع اقوال رسول الله امرت ايضا بالتأسي برسول الله. صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاقواله تشريع وافعاله ايضا تشريع. تشريع. صلوا كما رأيتموني اصلي. سليم
صلوا كما رأيتموني اصلي اقواله تشريع وافعاله تشريع. التشريع لا يتعارض انما القول ان كان امرا انتقل من التجديد الى التخفيف لكون الرسول فعله. بس. هم. صلى الله. ولا يقدح بهذا مثلا في من روى الحديث في جملة
لا ابدا ازكر لك ميزان مسلا يا ليت. قال رسول الله عليه الصلاة والسلام نهى عن اكل البصل مم. لو انا اقتصرت على نهى عن اكل البصل. مم على الورد لكن اكل بصل حرام
لكن جاء ان الرسول قال في حديث اخر كل. مم. فقال له انت لا تأكل انت لا تاكل. كان الرسول ما بيكلهمش. ما بياكلش. قل في اني اناجي من لا تناجي
اه. يعني جبريل يأتيني وانا لا احب ان اقابل جبريل وانا بالبصر. مم. قل فاني اناجي من لا تناجي. من لا تناجي. فانتقل النهي الاول النهي اول آآ انها عن اكل بصل بكلام النبي كل
من التحريم الى التنزيه. لكن لا تأتي الى المسجد وانت على سبيل المسال. فقط. لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه. انت الان ممكن تجد الاف النواهي. اه ممكن تجد عفوا مدير المرور
مم. مدير المرور. نعم قال ممنوع المرور في طريق آآ ميدان التحرير. سليم. صح كده؟ مم. وحدث. جاء وزير سمح له اه هل متعارض هو الان او انه مرور الوزير لمصلحة اعظم. اه بالنسبة للثوار متعارض جدا. لا كعموما. نعم. ما بنتكلمش على ميدان نعم. عموما. وده
فضيلتكم فقط. ممنوع مسلا مم. دخول المستشفى غرفة العناية المركزة في وقت معين. مم. جاءه واحد له زروف خاصة يريد ان يرى اباه قبل ان يسافر فرخص له الطبيب لا تعارض ابدا استسناءات. مم. سليم. فهناك استسناءات وهناك اطلاقات وهناك تقييدات. يعلمها من لكن عوام المسلمين لا يعلمون
اي صاحب علم يعلم اي صاحب عمل يعلم ذلك. اه. انت الان مهندس في عملك استسناءات في عملك استسناءات. تمام. المفترض ان انا اركب مصعد مسلا طوله كذا وعرضه كذا لكن المقام اللي انا فيه لابد ان اعدل المواصفات. هم
الطبيب هكذا الطبيب نعم وبالتالي مسألة التعارض في السنة عموما لا يوجد. لا يوجد ابدا. قلة فهم من الناس. هم. للاسف الشديد يروجها المسلمون يا مولانا. لكن يعني هنالك شبهة ايضا اخذ اجابتها من فضيلتكم بعد الفاصل. هل ورد ان سيدنا حمزة او سيدنا علي عليهما رضوان الله شرب الخمر
وصلى سيدنا علي صلاة فخلط فيها بعد الفاصل نواصل ابقوا كونوا معنا مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحية ومعا نستكمل برنامج القضية ونجدد التحية لضيفنا الكريم وعلمنا الجليل فضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ مصطفى
ومرحبا بفضيلتكم يا سيدي. مرحبا بكم اهلا وسهلا. بارك الله فيكم فضيلة الامام. آآ يعني قصة سيدنا حمزة وفضيلة سيدنا حمزة لما شرب الخمر وصلى فخلط في صلاته ايه وقرأ خطأ بالقرآن الكريم؟ كيف شرب سيدنا حمزة الخمر وسيدنا علي اما المقام فمن آآ له اتجاهات متعددة. نعم
اه كون علي شرب الخمر ودخل فخلط في الصلاة فنزلت الاية. هم. فهذا لا يثبت نزول الاية مم. في بسبب آآ لا تثبت. بسبب بسبب النزول يعني. مم. لكن كونه حمزة شرب خمرا
وبقر بطون الابل وجب اسنتها. مم. يعني قطع السنام بالسيف هذا صحيح في البخاري فعل هذا فعل. فعل هذا. لكن متى فعل انت تعرف ان الخمر في اولها كانت حلالا
نعم. يعني اول ما بعث الرسول مباحة كانت مباحة. مم. ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا. مم فكان امتنان. هم. طيلة العهد المكي ولا خمرة حلال فيه ثلاثة عشر عاما
والخمر حلال في مكة تمام بعد لما هاجر النبي الى المدينة. مم جاءت ايات على مدار سنوات. مم فيها اشعار بان الخمر سيحرم مسل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. مم. تقييد حدد. نعم. بعض الشيء. في اوقات نعم. يسألون
عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع ومنافع للناس واثمهما واسمهما اكبر من اشعار بان شيئا ما سينزل. هم. صحيح وعلى ما روي عن عمر على ما روي عنه. مم. انه قال ادعو الله ان يبين لنا في الخمر قولا شافيا
الله! في اواخر ما نزل على الرسول صلى الله سورة المائدة. هم. وفيها يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. لما نزلت
كان ابو طلحة يشرب الخمر. هم. وابي ابن كعب سيد القراء يشرب الخمر وعدد ومن الذي كان يسقيهم انس بن مالك مم. رضي الله عنه. عليه الصلاة والسلام. فقال ابو طلحة يا انس
قم الى هذه الدنان الممتلئ خمرا فارقها. ارميها صبها. نعم. اناء يعني. انية. هم. فقام انس اليها وصبها في طرق المدينة كان قبل هذا الوقت كله كانت الخمرة حلال مم. تشربونها. سيدنا حمزة عليه رضوان الله كان في هذا التوقيت وهي حلال. نعم وهي حلال. لم لم يكن نزل قوله تبارك وتعالى. نعم. لا تقربوا الصلاة
المائدة من اواخر ما نزل على الرسول. اه. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. حتى ان بعض الصحابة سألوا الرسول يا رسول الله كيف واخوة لنا قد قتلوا في بدر وفي احد وفي غيرها. مم. وقد شربوا الخمر
فانزل الله عز وجل ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات. تمام. ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين مم. الفائت عفا الله عنه
جيد. نعم. يعني كما ورد في منهاج السنة لابن تيمية عليه والرحمة انه سيدنا علي شرب الخمر فصلى فخلط هل ايضا كما ثبت عن سيدنا علي سبب النزول؟ ما هو لا سبب النزول لم ارى لا يسبت. اه. كسبب نزول لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
او نزول آية الخمر في هذه الواقعة لا يثبت. اما الاثر عن علي فلو سلمنا انه ثبت بالسند. هم. لانه يحتاج مراجعة سنده الى علي لو سلمت فسيكون في الفترة التي فيها مباح. بس. مم. نعم. وهذا ليست منقصة في في الصحابة يعني. ابدا. لانها لم تكن حرمت
مباح بل بل ازا انا حرمت قوم واحد اثم. هم. ولذلك جريمة في شريعتنا. ايوة. كما انها جريمة ان ارتكب محرمات فجريمة ان احرم المباحات جميل. جريمة نحرم المباحات. جميل. لذا ننتقد بعض الجماعات المتشددة
التي تحرم ما احل الله. هم من حرم زينة الله نعم. اه الايات في هذا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم الى قوله ولا تعتدوا. ده اعتداء بماذا؟ هم. في تحريم ما احله الله
لكن قد يتبادر السؤال لذهن فضيلة الامام يعني الخمر هي ام الكبائر. يعني هي هي اس الموبقات كلها. نعم. وليس فيها حد واضح في القرآن الكريم كباقي بعض الامور التي فيها حدود مثل السرقة والزنا والقذف مسلا. لماذا برأيك؟ لأ موكلة للائمة على حسب كما اشرت انيفا على حسب
درجات الثمن الذي التي اصابت الشخص. مم. يعني في شخص ليشرب هزا المشروب قد يكون فيه نسبة من الخمر ضعيفة قد يكون جاهلا فيؤثر تأثيرا خفيفا على عقله. هم واخر قد يعمد الى خمر هي خمر تزهب بالعقل بالكلية
طيب هنالك ايضا كلام آآ لا اتفضل. خلفك سيد اتفضل. لا حرج. اتفضل. اتفضل. يقول مثلا هناك رأي تقول او كتب فقهية تقول ان الخمر مثلا من النبيذ فقط او ليس
من النبيذ وهذه صنعت طنطنة اعلامية يمكن مع الاستاز الدكتور سعد الدين الهلالي اثار قضية من هذا في فقه الامام ابو حنيفة كيف بدنا نفهم هذا الامر؟ وما هي الخمر؟ ان هذه المسألة المسائل المأخوذة على الامام ابي حنيفة. نعم. وجماعته او اصحاب مزهبه
انهم يقولون اذا كان الخمر من النبيز. هم. من التمر قليله لا يحرم والكثير منه الذي يحرم ولذلك انت تعرف مقولة الشاعر آآ ان يسألوا عن مذهبي هو يقول الشاعر انا لست بشعر انما احكي
قولهم ان يسألوا عن مذهبي لم ابح به ويكتمه كتمانه لي اسلم فين حنفيا قلت قالوا بانني يبيح الطلا وهو الشراب المحرم. مم. وان مالكيا قلت قالوا بانني يبيح لهم لحم الكلاب وهم هم
وان شافعيا قلت قالوا بانني يبيح نكاح البنت والبنت تحرم. لان الشافعي يبيع نكاح المخلوق بالماء الزاني. تمام. وان وليا قلت قالوا بانني سقيل بغيض حلولي مجسم وان قلت من اهل الحديث وحزبه قالوا تيس ليس يدري ويفهم. عجبت من هذا الزمان واهله فمن ذا الذي من السن الناس يسلموا؟ امين
مسائل مأخوذة على المذهب الحنفي. اه. ابعتهم الطلب والشراب المحرم. هم. اه. لكن هو حرام عند عند الائمة. الخمر كما قال عمر وما خامر العقل. مم. يعني ما غطى على العقل. مش مهم بقى من التمر من العنب. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
سئل عن شراب يصنع باليمن من البتع. مم. من العسل الشراب اسمه البت. البتع. مم. البتع غير البتاعة المصرية وكل حاجة عندهم كل شيء عندهم البتاع. صحيح. البتاع هات البتاع هات البتاع. مش البتاعة خالص يعني. ما فيش شيء اسمه
لا هذا الشيء شراب اسمه البت. يتخذ من العسل من العسل. الاسود ام العسل العسل الاسود معروف عندهم. النحل يعني تمام. نعم. هم فسأل النبي سؤالا او مزكر هو هو لا يعرف البيت لكن بين القاعدة. مم. او مسكر هو
فاجابوه قال كل شراب اسكر فهو حرام على العموم هكذا. على العموم. ليكن اسمه ما اسمه بقى. اسمه ما اسمه. هم. والخمر كما قال عمر ما خمر العقل. هم. يعني ما غطى على العقل
تمام. نعم. بارك الله فيك واحسن الله اليك يا مولانا. اه مم هذا موضوع الخمر بالفعل موضوع شائق وشائق ايضا يقال في الخمر الله سبحانه وتعالى لما حرم اشياء وردت صيغة التحريم واضحة
هكذا حرم عليكم حرمنا عليكم حرم عليكم. الا في الخمر لم يحرمها. ويقول العلماء انها حرام. قال فاجتنبوه ولم يقل انها حرام. الاجتناب ابلغ ابلغ من من من مجرد الامر. يعني ازا قلت لك اجتنب الخمر ابلغ من قول لك لا تشرب الخمر
يعني بالمثال يتضح المقال. لما قال الله سبحانه. نعم. فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور لا تقتربوا من كونوا في جانب وهذا في جانب تمام كونوا في جانب وهذا في جانب. صحيح. اجتنبوا الخمر. اجتنبوا الميسر. ابتعد. كونوا في جانب
وهي في جانب. مم. فنفس التصور في في الاصنام هل الاصنام حلال؟ ابدا. ابدا. قال الخليل او قال الله تعالى واجنبني. هم. وبنيني. وبني ان نعبد الاصنام. اجعلني في جانب وعبادة الاصنام في جانب. فاجتنبوا الرجس. هم. من الاوثان
في جانب هو الرجس والاوثان في جانب اخر. فالاجتناب ابلغ من تحريم. من من مجرد لا تفعل مسل الزنا. مم. قال تعالى ولا تقربوا الزنا صحيح. ليست لا تزنو. انما معناه الاية لفظها ماذا
ولا تقربوا الزنا. مم يعني مجرد هل هي الابلغ ام ولا تزنوا ولا تقربوا. ولا تقربوا الزنا. ولا تقربوا مال اليتيم. هم. نفس الحكم. هم. فلذلك الاجتناب ان اكون في جانب والفعل في جانب اخر
والله اعلم. وهذا اقوى من اقوى من التحريم. نعم نعم. هم. اه حديث الة الحرث ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه القول على الة الحرف ما اتخذها قوم الا ادخل الله عليهم الذل او اللي ادخلوا على انفسهم الذل. قالت الحرف مشكلة والزل مقترن. تذكرني بما بما
الماني تناظر مع مصري. اه. فقال اصح كتاب عندكم البخاري قال نعم. قال في حديس يقول ان قوما اتخزوا الة حرس فقال رسولكم لا يدخلها قوم الا ادخلوه ادخلوا على انفسهم
ذل. ذل. فدينكم يدعو الى التخلف. كذا يقول هذا الاحمق. نعم. اه فاقول وبالله تعالى التوفيق انه لو امعن النظر في ديننا. اه. لعلم ان الحديث يدعو الى التقدم التقدم بمعنى. طيب. انني
لو شغلت بصناعة الفاس والفأس والمعول فقط الات الحرس وتركت الات الجهاد لتسلط علي عدوي. مم. يعني انا بصنع مسلا اه النورج الذي يحرس تمام. مم. بصنع اه مسلا الفقوس التي
الطريق غير عدو يصنع المسدسات والمدافع والطائرات بلا شك ان عدوي سياتي يدمرني ويسلبني. صحيح. الحصاد كله. نعم اذا انا مثلا الان كما ترى الان مهتمون بصناعة مصانع البلاستيك. هم
وصناعة مصانع الشيبسي ومصانع المناديل الفاينة. نعم. والطرشي والورقيات. مم. وعدوك يصنع الطائرات ويصنع المدرعات اذا استمر في ما هو فيه وانا استمريت فيما انا فيه. هل سادخل على نفسي ذلا ام لا؟ سادخل. اذا لم اذا لم اقم بصناعة حربية
ترضعه تسلط علي وسلبني. مم. كل سلبني الشيبسي والبلاستيك وكل شيء عندي. صحيح. مم. فالمعنى انكم ازا اقتصرتم رضيتم بهذه الالات فقط وطلبتم صناعة السيوف والدروع والاشياء التي امركم الله بها اذ قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير
ترهبون به عدو الله وعدوكم لتسلطوا عليكم وسلبوكم الة الحرس بسيوفهم والله اعلم. هذا معنى الحديث. نعم. منطق الحديس لا لا يدخل هذا متكاسلين عن الصناعات الاخرى الحربية. وكأن فيها تقدير محذوف. نعم. لذلك انت تأخذ الاحكام من عموم الشريعة. تمام. فانظر الى عموم الشريعة. قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم. هم. ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه طير او من سمن او بهيمة الا كان له به صدقة. حث على الزرع ام لا حثنا على الزرع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه. يعني لا يتركها هكذا. هم. حث على الزرع ام لا
حث على قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة. هم. فان استطاع ان يغرسها فليغرسها. حث على الزرع اوليس بحسنة حث على الزرع. كلها نصوص تفيد التقدم في هذا الباب في باب الزراعة. لكن المقام مقام الذم اذا اقتصرت عليها
وتركت الات القتال التي تحمي حوزتي. والله اعلم. قد يقول قائل عذرا يعني بصدرك الرحب فضيلة الامام. آآ منطوق الحديث لم ياتي هكذا. ونحن نحكم الحديث بظاهر اللفظ. صلاح صح؟ عموما عموما ما دي من محاسن شريعتنا. ايوا. اننا في اي باب من الابواب في التفسير في الحديس في الفقه في اي مسألة
نجمع كل الوارد الذي ورد في المسألة لابد. تمام. ان اجمع كل الوارد الذي ورد في المسألة. هم. واخرج بحكم ينتظم كل الادلة التي وردت فيه زي ما بيسموها في الطب قنصلته مسلا. فلابد ان انظر الى الى المسألة من كل جوانبها. هم
ليس من جانب واحد هذا مع ان الرسول اوتي جوامع الكلم ونص صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. كلامه يتمم بعضه بعضا. مم. انا مسلا ازكر لك يا شافي من سبب
ضلال. سيدي. يعني اتفضل. سبب ضلال اعظم هذه الفرق اقتصارها على حديث دون حديث. هم. فمثلا الشيعة حكموا بضلال طلحة بل بعضهم كفره. سلم يا رب. والزبير بناء على حديث
الرسول لعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. مم صحيح طب انا عندي احاديس اخر طلحة في الجنة والزبير في الجنة من العشرة المبشرين بالجنة. هم. فيلزمني ان اجمع
ما معنى لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق؟ حتى افهم في ضوء الاحاديث الاخرى. فضيلة الامام ده كلام خطير لانه بفعله كان يقال من احد الدعاة هذه فئة ضالة
فاقول لك الذي يبغض عليا لكونه ناصر الرسول وجاهد في بدر وجاهد يوم الخندق ويوم احد ونام في فراش الرسول الى غير ذلك الذي يبغضه لهذه المعاني منافق لكن الذي يبغضه لخلاف دنيوي دار بينهما
مم. خلاف دنيوي دار بيننا لا يدخل في هذا الباب انما لا يبغضك لكونك ناصرت الدين. وبالتالي لم يكن سيدنا معاوية مثلا باختصار شديد منافقا. لأ طبعا بلا شك. لا نحكم بنفاقه. كم من دولة دخلت في الاسلام
على يد معاوية وفي زمن معاوية رضي الله عنه. كثير كثير. يعني ملايين البشر اسلموا. مم. بسبب الجيوش التي ارسلها معاوية رضي الله عنهم. هم. ورضي الله عن علي رضي الله عنه
كلهم لهم من الفضل ما تغمر في بحاره هذه المسائل التي تثار في شأنهم فاقول وبالله تعالى التوفيق انني ازا فهمت لا يبغضك الا منافق على اطلاقها حكمت بضلال اكثر الذين حاربوا وهم فيهم بشارات بالجنة. قال الرسول في شأن الزبير لكل نبي حواري وحواري الزبير بن العوام
مم. والزبير شهد بدرا وشهد الخندق وشهد احدا وشهد جل المغازي مع رسول الله. مم. عليه الصلاة والسلام. كيف نفهم مع مع الزبير هذا وموقفه مسألة البغض او النفاق. مسألة دنيوية رأى ان خالف عليها في ماذا
في كيفية القصاص من قتل عثمان. تمام. هو يطالب بان يأخز قتلة عسمان يقتلهم. نعم. علي رضي الله عنه قتلت عثمان تفرقوا في الصفوف دعونا نجتمع وبعد ذلك نستخرجهم ونقيم عليهم حد الله. هم
فكل تمسك بوحدته فخلاف في كيفية القصاص من قتلى. مم. فهذه مسألة دنيوية. ايوة. مسألة دنيوية. فيها حب فيها كره. اه. لا حرج في هذا. كي الاسنان متفقان على كامر. اه. وهو القصاص من قتلة عثمان. لكن علي يقول اريد البلاد مفككة. مم. اريد ان تجتمع وبعد ان تجتمع
نستخرجهم لان قتلة عثمان فئة انتشرت مع طلحة وفئة انتشرت مع معاوية وفيها انتشرت مع علي وهم كانوا من اسباب اثارة الفتن. تمام فكاز الخلاف في هذا الباب. مم. فمن يبغض سيدنا مثلا علي في هذا الباب تحديدا لامر دنيوي لم يدخل عليه لا لا
ينسحب عليه لا يحب لا يبغضك الا منافق. هم. لانه زعل منه بسبب ماذا دنيا بسبب دنيوي. اه اه كيفية القصاص. مم. ليس لها تعلق لكن من يكرهه في امر من امور الدين من يكرهه. بسبب مسلا
ايوة. ومناصرتي للرسول بسبب قتاله يوم بدر. هم. بسبب اه نومه في فراش الرسول باي سبب كان من اسباب نصرته للدين يعد منافقا. مم. نعم. ومن المسلمين او من علماء المسلمين من يعد مثلا معاوية وجيشه وفريقه ومن حاذى حذوه منافقين. ما هو هذا
انت ازا جئت تزن معاوية رضي الله عنه. عليه رضوان. نعم حارب عليا نعم. واقع. لا ننكر ذلك. وكان متأولا كان لكن ما الفضائل التي كانت في معاوية ايضا الم تفتح دول بكاملها وتدخل الاسلام في زمانه
بلى فتحت الم يكن كاتبا للوحي لرسول الله؟ كان. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ويكأنه صحابي. هم. يكفي انه صحابي. صحابي رضي الله عنه. عليه رضوان الله وبارك الله فيك يعني رد فضرتكم هذا بالفعل يعيد الامور الى نصابها لكن لعلها تجد اذانا مصغية بالفعل. لان فيه سوء فهم
ناتج عن قراءة هذا التاريخ وسوء فهم لاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا موجود وفي فضلا عن سوء الفهم في تعمد التلبيس من قوم. نعم. في تعمد التلبيس من قوم. يعني رب العزة قال في كتابه الذي هو منزل ليس بكلامه ولا كلامه
ولا كلام رسول الله حتى انما الوحي المنزل. نعم. قال واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى
ومات وهم كافرون. هم. فممكن قومي تسمعي الكلام ويكون سببا في هدايتها. ممكن اقوام يسمعوا كلام الله الوحي المنزل ويقول سببا في ضلالهم. نزلت شجرة الزرقم تعرف ماذا كان من امر الكفار
بارك الله فيك. والله احب ان اسمعها حتى نختم بها الحلقة يعني. الله يبارك فيكم لما نزلت انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. طلعوها كانه رأس الشياطين. قالوا كيف هذا؟ كيف
فتطلع في وسط النار. النار تأكل الخشب والشجر. فهذا بزعمهم يدل على الكذب. هم خفي عليهم ان الله على كل شيء قدير. نعم صحيح. خفي عليهم ان الذي خلق النار واودعها قوته هو الله. وان القادر على سلبها وقوتها وان يجعلها بردا
قلت لها من هو الله؟ صحيح. فخفي عليهم ذلك لقلة علمهم بالله. فطفقوا يطعنون في القرآن. قال تعالى انا جعلناها فتنة للظالمين. نعم بارك الله فيك. وفيك يا بركة سيدي يعني في النهاية طب لي يعني نأخذ من فضيلتكم دعاء نؤمن فيه خلف فضيلتكم لعل الله سبحانه وتعالى يهدي الامة بهذا الدعاء. مع تحرزه عن
هل هذا سنة ثابتة عن رسول الله؟ او ليس سنة ثابتة اعني الدعاء في ختام المجالس. نزولا على طلبك بارك الله فيك. اسأل الله ان يجمعنا واياك في الفردوس امين يا رب العالمين. امين. اسأل الله ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه. امين. والشوق الى لقائه. امين. في غير ضراء مضرة. امين. ولا فتنة مضلة. امين
نسأله سبحانه وتعالى ان يجمع بين قلوب المؤمنين على كتابه. امين. وعلى سنة رسوله الامين عليه افضل صلاة واتم تسليم. امين. وان يحفظ بلاد المسلمين امنة مطمئنة. امين. وان يأبى المسيئين منها للمحسنين. امين. وان يفك اسر المأسورين ويفرج كرب المكروبين من المسلمين. امين. اللهم امين
وان يجعلنا دوما وان يجعلنا دوما مستمسكين بكتابه. امين. وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. هذا واسأل الله وكما انا هنا ان يجمعنا في الفردوس. امين يا رب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فضيلتكم يا مولانا ونلقاكم في قضية اخرى مع القضية المثارة في شبهات حول الاسلام باذن الله تعالى. بارك الله
مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج القضية. اشكر حضراتكم وباسمكم جميعا. نشكر ضيفنا الكريم وعلمنا الجليل صعب على الفضيلة فضيلة العالم العلامة اه مصطفى العدوي. شكرا لفضيلتكم يا مولانا. بارك الله فيك. وفيك بارك. وحتى يضمني لقاء جديد نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
كانت في امان الله