1
00:00:00.400 --> 00:00:41.800
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين  يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا. فورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم او حاصل كلام

2
00:00:41.800 --> 00:01:01.800
كتب اهل الحديث ان الذي قيل في هذه الاشكالية ان قوم موسى عيروه بجسده كان فيه مرض وهنالك روايات اخر تثبت بان عين يراه لان موسى قتل اخاه هارون. ترى اي الروايات صحيحة وهل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابن سلول

3
00:01:01.800 --> 00:01:21.800
المنافقين في المدينة مع انه ثبت عليه الصلاة والسلام في بعض احاديث او في احاديث اخر انه لم يصلي عليه لكن ذهب الى قبره واخرجوه والبسه قميص وهو تفل عليه من قرنه الى قدمه. ترى كيف ننظر الى الامور المشكلة علينا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكيف نفهم ما اشكل

4
00:01:21.800 --> 00:01:41.800
علينا في هذا الباب. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة في برنامج القضية. نرحب بحضراتكم ومعنا نرحب الكريم صاحب الفضيلة العالي ابن علامة فضيلة الشيخ الحمرا مصطفى العدوي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم صاحب الفضيلة. مرحبا بكم واهلا وسهلا. اوحشتنا

5
00:01:41.800 --> 00:02:01.800
الله يبارك فيك. حمد الله على السلامة. دائما على طاعة الله وعلى مرضاته. بارك الله فيك. وفيك مبارك اتفضل. سيدي الكريم في بعض يعني الاحاديث التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو في ظاهرها ان هنالك تعارضا بين هلبين. يعني بداية قبل ان اذهب الى نماذج حية هل هذا حقيقة ام

6
00:02:01.800 --> 00:02:23.000
غير حقيقة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد نعم قد يبدو من ظواهر بعض الحديث ان هناك تعارضا ولكن اذا فتشت وبحثت تجد انه لا مجال للتعارض ابدا. نعم. فان رسولنا صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى

7
00:02:23.400 --> 00:02:43.400
وسنته وحي يوحى. وقد قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نعم. فحتى مقولتنا نحن البشر يمكن انت يا دكتور محمد تتكلم بكلمة تقول للابن الان افعل كذا. وفي مرة اخرى تقول له لا تفعل. نعم. فيأتي شخص ينزل المناسبات

8
00:02:43.400 --> 00:03:09.950
فيبدو كلامك متعارضا مرة تقول لابنك افعل افعل ومرة تقول له لا تفعل. فالراوي قد يحذف مناسبة القول فيبدو القول متعارضا. لكن اذا فتشت عن مناسبة هذا وعن مناسبة ذاك تجد انه لا تعارض بين هذا ولا بين ذاك فلهذا مقام ولهذا مقام اخر. تمام. حتى انك قد

9
00:03:09.950 --> 00:03:24.200
تذهب الى طبيب الان. نعم. وتقول لهذا الطبيب اني اشتكي بطني. فيقول لك لا تأكل السمك. تمام. لمدة اسبوع مثلا. هم. بعد مدة تذهب يقول لك كل السمك كل البلطي كل البوري

10
00:03:24.250 --> 00:03:46.000
فاذا حذفت المناسبات ظهر ان الطبيب قال مرة كل السمك ومرة قال لا تأكل السمك. رائع. لكن ازا اثبتت المناسبات ان الطبيب الطبيب موفق فانه اتاك في المكان اللائق باكل السمك وقال كل. وفي المكان الذي لا يتناسب مع اكل السمك وقال لك

11
00:03:46.000 --> 00:04:03.150
مم. لا تأكل ونحو ذلك سلك العلماء ايضا فاحيانا مثلا كما ينقل عن الامام الشافعي. نعم. رحمه الله تعالى من اقوال. مم. متعددة واراء متعددة في بعض المسائل انه ما ثنيان عن عقد الجماعة الثانية في المسجد

12
00:04:03.600 --> 00:04:28.700
وقد تجد له قولا يقول بجواز ذلك. هم. فكيف يكون ذلك آآ يأتي سائل يسأله هناك قوم يتأخرون عمدا عن صلاة الجماعة الاولى في المسجد كي ينشئوا جماعة ثانية لطعنهم وغمزهم في الامام. فيأتي النهي عن الجماعة الثانية في المسجد. هم. ولكن ازا نقل ينقل محزوف

13
00:04:28.950 --> 00:04:51.350
المناسبة. تمام. فيفهم الشخص ان هناك تعارضا. اه. سم ان النبي عليه الصلاة والسلام. قد يشخر قد يشخص لشخص ما علاجا في وقت وشخص اخر يحتاج الى علاج اخر كالاحاديس التي في الوصايا. اوصني يا رسول الله

14
00:04:51.650 --> 00:05:06.050
فيقول لا تغضب. مم. علم من حال هذا الشخص انه لا يغضب والاخر يقول اوصني يا كثير الغضب مثلا اي انه فاصاب الا يغضب اوصاه لكثرة الغضب على لسانه والاخر

15
00:05:06.050 --> 00:05:26.050
يوصي النبي يقول اعني على نفسك بكثرة السجود. هم. وثالث يوصيه النبي عليه الصلاة والسلام الا يسأل الناس شيئا. كل يوصى بالوصية بحسب حالته. بحسب حالتها. يعني اذا كان في القرآن مثلا آآ اسباب النزول ففي الحديث مثلا مناسبة الحديث. نعم. او او الظروف والملابسات قيل فيها ورود

16
00:05:26.050 --> 00:05:43.550
الحديس في كتب مصنفة في هذا الباب. جميل. كتب. جميل. للهاشمي وغيره. نعم. اسباب ورود الحديث الشريف. تمام. اه. تبقى فضيلتك لفت نظرنا الا نفصل الحديث عن سياقه او عن ملابسات او عن سبب وروده. بل احيانا نلزم بجمع كل طرق الحديس

17
00:05:43.650 --> 00:06:03.650
يعني كل طرق الحديث تجمع فالمجمل هنا يبين في هذا الموطن. هم. العام هنا يخصص في هذا الموطن وهكذا تمام. من من هذه الامور التي يبدو فيها التباس او في ظاهرها تعارض او تناقض ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على ابن سلول آآ رأس المنافقين

18
00:06:03.650 --> 00:06:17.650
وفي روايات اخرى تقول انه لم يصلي عليه ولكن ذهب الى قبره والبسه قميصا. يعني ما الذي حدث تحديدا؟ اولا حدث ان النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

19
00:06:17.850 --> 00:06:37.100
فلما مات عبدالله بن سلول وكان له يد عند رسول الله. نعم. في انه البس العباس عم الرسول قميصا يوم احد فالعباس يوم احد ومع القتال. تمام. ان مزق قميص العباس وكان العباس طويلا. كان العباس

20
00:06:37.150 --> 00:06:57.000
طويلا وكان ابن ابي ايضا على نفس الدرجة من الطول فاتى بقميص للعباس عن رسول الله عليه الصلاة في غزوة احد. لما مات عبدالله بن ابي بن سلول آآ ابنه كان مؤمنا. نعم. ابنه عبدالله بن عبدالله بن ابي

21
00:06:57.150 --> 00:07:21.300
كان رجلا مؤمنا فاضلا من الصحابة الافاضل  اخذته الشفقة بابيه فجاء الى رسول الله عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله صل على ابي يا رسول الله والبسه قميصك يا رسول الله. فالنبي عليه الصلاة والسلام رد الجميل من ناحية. واجاب عبدالله بن عبدالله الى ما طلب

22
00:07:21.300 --> 00:07:49.650
كرجل مؤمن وتقدم للصلاة عليه فجاء عمر رضي الله عنه يقول يا رسول الله تصلي عليه وقد قال كذا وكذا يوم كذا وكذا وقال كذا وكذا يوم كذا وكذا وحاول ان يمنع الرسول من الصلاة عليه. صلى الله فالرسول صلى الله عليه وسلم ما كان منه الا ان قال اخر عني يا ابن الخطاب

23
00:07:49.650 --> 00:08:05.250
مم. ان الله قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم انت ان تستغفر لهم الاية. سبعين مرة فلم يغفر الله لهم. نزل اولا يستغفر لهم او لا تستغفر لهم. نعم. قال الرسول اني خيرت فاخترت

24
00:08:05.750 --> 00:08:26.900
قيل ليستغفر لهم او لا تستغفر لهم الله! فلما خيرني ربي اخترت ان استغفر لهم وبعد صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. جبرا لانه خير اولا. هم. ثم جبرا لخاطر ابنه. عبدالله ابن عبدالله

25
00:08:26.900 --> 00:08:42.000
ابن ابي ولعل الله ان يرحمه. تمام. فلما نزل بعد ذلك قوله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. هم. ولا طقم على قبره امتنع عن الرسول وعن الصلاة على المنافقين. تمام. فلا

26
00:08:42.000 --> 00:09:00.400
اعرض ابدا. قد يبدو انه في بعض الروايات التي في اسانيدها ضعف. مم. انه لم يصلي عليه او انه دفن تخرج من القبر استخرج لالباسه قميص رسول الله والسلام. في احيانا بعض الرواة يروي مم. الروايات

27
00:09:00.450 --> 00:09:19.700
احيانا تكون فيها اجزاء متقدمة واجزاء متأخرة. مم. واحيانا تكون تروى مجملة. سليم. الاحيان تروى مجملة. مم. فعلى سبيل المثال اذكر في كتاب الله كمثال اوضح. نعم. في هذا الباب. اتفضل. في باب الناسخ والمنسوخ. قول الله تعالى والذين يتوفون منكم

28
00:09:20.950 --> 00:09:45.000
ويذرون ازواجا اي يتركون ازواجا. مم. يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر. وعشر. فالتي توفي زوجها تنتظر مم. لا تخطب اربعة اشهر وعشر بعد ان تقرأ عدة ايات من نفس الربع في سورة البقرة. نعم. تجد بعدها بنحو من سبع ايات او نحوها

29
00:09:45.250 --> 00:10:06.700
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. هم. فكانت تتربص سنة فالاية الناسخة جاءت في اول تقدمت. تقدمت. مم. مع ان المعتاد مم. ان الناسخ يكون بعد المنسوخ. لكنها في السياق تقدم

30
00:10:06.700 --> 00:10:28.700
ما تلاقي كأنها في الواقع في الواقع هي الاخيرة. تمام. في الواقع هي وقد يحدث هذا من بعض رواة الحديث. هم. بعض الرواة يذكر الحديث مجملا ان ان ابن ابي مات ولم يصلي عليه النبي فهو الامر. هم. زهب به ودفن واستخرج من القبر. لكن في الغالب ان الرؤى يكونون حدث

31
00:10:28.700 --> 00:10:38.700
نسميهم بعض الوهن في مثل هذه الاشياء. تمام. يعني هل هل ما ورد ان الرسول عليه الصلاة والسلام بالفعل لما اخرجوه تفل عليه من قرنه الى رأسه اما هذه الرواية المنقرض

32
00:10:38.700 --> 00:10:50.000
الى رأسي احتاج الى مراجعتها. تمام. فيبدو ان سندها في بعض المقاطع. تمام. في اول الامر دعا له الرسول. عليه الصلاة والسلام. مسألة الدعاء له. دعا له وقبل ان ينهى

33
00:10:50.200 --> 00:11:02.300
قبل ان ينهى. ان ينهى. هو هذا كثير في الكتاب العزيز. تمام. يعني الخليل ابراهيم عليه السلام قال واغفر لابي انه كان من الضالين. اه جميل بعد ذلك مم. نهي

34
00:11:02.350 --> 00:11:22.350
وقال تعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها. وعدها فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. تبرأ منه. نعم. نعم. هم بارك الله فيكم. يعني ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ لم يصلي على ولا لم يصلي. الذي قتل قد يفعل هذا اشخاص احيانا يصلي

35
00:11:22.350 --> 00:11:39.300
على شخص معين يترك الصلاة على شخص معين. اه. حتى يزجر عن الفعل تمام. لانه لم ينهى يعني الرجل المديون كان النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر صلى الله لا يصلي على من عليه دين

36
00:11:39.350 --> 00:11:58.750
مم. لكن لم ينهى المسلمين عن الصلاة عليه مم كان يقول صلوا عليه يعني؟ اه في رواية. صلوا على صاحبكم تمام كان هو نفسه يمتنع لكن يأمر غيره بالصلاة عليه. هل لي ان نسأل عن الحكمة من زجر الناس عن الاستدانة بلا فائدة؟ مم

37
00:11:58.750 --> 00:12:13.050
تمام. لان الزنوب تغفر التي في حق في حق العبد بينه وبين ربه. نعم. لكن المتعلقة بالعباد لا تغفر حتى للشهيد. مم الله اكبر اغفروا للشهيد كل ذنب الا الدين

38
00:12:13.150 --> 00:12:31.150
مم. يعني انا واحد زالم خطير صاحب الفضيلة بلا شك لكن عندنا ايضا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يطمئن اصحاب الحاجات. هم. واما يطمئن من استدان بعلة. تمام. فميمونة تقول رضي الله عنها

39
00:12:31.350 --> 00:12:46.300
ام المؤمنين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله تمام الامر فيه سعة

40
00:12:46.550 --> 00:13:06.550
يعني في اصحاب الحاجات. تمام. لكن متهاون باموال الناس الذي يأخذ اموال الناس يعبث بها ولا يؤديها الى اهلها. هم. فيه الذنب لا شيء. طب ولم يصلى الرسول عليه الصلاة والسلام على الذي غلى بعض الغنائم بدرهمين. عظيم ايضا. ما هو الغلول؟ الغلول السرقة من الغنيمة قبل قسمتها

41
00:13:07.350 --> 00:13:22.950
في اسناء الحرب. نعم. المفترض ان الغنائم تجمع تمام؟ وترد للامام وتقسم كما امر الله بقسمتها. نعم فيأتي شخص يسرق شيئا من الغنيمة. هم. قبل ان تقسم. فهذه من من اعظم الكبائر

42
00:13:23.400 --> 00:13:43.400
لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. هم. وان كان سيأخذ من هذه الغنائم ايضا له لكنه اذا سرق قبل ان مم. تقسم ولقد قال تعالى وما كان لنبي ان يغل ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة سم توفى كل نفس ما كسب

43
00:13:43.400 --> 00:14:00.550
لا يظلمون. تمام. في فرق بين الغرور والسرقة في الشريعة الاسلامية؟ الغلول سرقة من نوع مخصوص يعني الغلول سرق من الغنائم. سرقة من الغنائم قبل مم. لكن لانها سرقة لاموال المجاهدين في سبيل الله

44
00:14:00.600 --> 00:14:16.900
لكن السرقة الاخرى اعم من ذلك مم طب الحكم مختلف صعب الفضيلة؟ يعني حكم السرقة آآ اتفضل. لا كحد يعني. اه كحد قد يختلف فيه بعض الفقهاء قال بعض الفقهاء

45
00:14:17.000 --> 00:14:48.050
آآ قد يلتمس فقيه من الفقهاء. نعم. التجاوز عن آآ قطع اليد في في الغلو خاصة. مم. يقول لي ان الغار لنفسه له نصيب من فيعافيه بسبب آآ الشبهة آآ يدرأ الحد بالشبهة. تمام. بعض الفقهاء والبعض يقول لا هذه سرقة ايضا. يقام عليها الحد. اي فيها فضيلتك تميل لاي رأيين

46
00:14:48.550 --> 00:15:02.750
آآ رأي ما ليست هناك الامر فيه سعة. اقول ليست هناك الان احكام شرعية. اه. يعني تقام يعني ازا حاربت مثلا مصر اسرائيل مسلا على سبيل اليهود يعني. نعم. وجمعوا الغنائم هل يقسمونها

47
00:15:02.800 --> 00:15:14.750
في قسمة الله لا فائدة عند الاحتياج اليها نبحث ان شاء الله باذن الله تعالى. طب لم يصلي النبي عليه الصلاة والسلام على الذي قتل نفسه بمشقص نفس الشيء لكن لم ينهى

48
00:15:15.100 --> 00:15:30.750
ولزلك لما اثاروا مسألة الصلاة على المنتحر. ايوة. هل نصلي على المنتحر او لا نصلي فجمهور العلماء يقولون نصلي على المنتحر فبعضهم يقول يستحب لبعض اهل الفضل ان يترك الصلاة عليه زجرا للناس عن الانتحار

49
00:15:31.100 --> 00:15:46.950
لكن الامام النووي يقول وينقل عن الجمهور الصلاة عليه ويجيب على هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه؟ قال نعم. لم يصلي عليه لكن لم ينه عن الصلاة عليه. مم

50
00:15:47.000 --> 00:15:57.000
لم ينه عن الصلاة عليه. عليه. هم. نعم. يعني السؤال الاخير في تتمة لهذه الاشكالية ورد في بعض الروايات عن سيدنا عمر بن الخطاب انه قال للرسول عليه الصلاة والسلام

51
00:15:57.000 --> 00:16:13.250
لما اعترض يصلي على ابن سلول قال اوليس الله قد نهاك عن الصلاة على المنافقين او هل في هذا المقولة نزلت قبل ان بعد آآ نهي الله سبحانه وتعالى الرسول عليه الصلاة والسلام ظن برسوله ككل حسنة. صلى الله عليه وسلم قد يكون

52
00:16:13.250 --> 00:16:33.750
عمر فهم ذلك من عمومات اخر. هم تمام. قد يكون آآ عمر فهم ذلك من امهات اخر. اه. لكن النهي الصريح عن الصلاة عليهم انما بعده انتهى الرسول. تمام. افلا تعتبر من الموافقات العمرية مثلا ما هي من الموافقات العمرية. اه. لكن عمر قال وافقت ربي في سلاسة

53
00:16:33.750 --> 00:16:53.750
سمعتها اعتبرت موافقة. ايوة. اعتبرت موافقة بعد ان نزل قوله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. جزاك الله ما ورد عن آآ في قوله تبارك وتعالى سيدنا موسى بارك الله فيك واحسن الوقت نستمع لفضيلتكم الاشكال. اه. اه انه ورد عن

54
00:16:53.750 --> 00:17:08.300
موسى ان هم اذوه لان كان به مرض في جسده. وقيل ان هو قتل اخاه هارون. هذه رواية منسوبة وترددها كتب الحديث ايضا المنسوبة لسيدنا علي بن ابي طالب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

55
00:17:08.400 --> 00:17:22.500
فالقول الان اذا الذي تريد ايضاح الاشكال حوله قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. تمام. اولا اذا

56
00:17:22.500 --> 00:17:41.750
نظرت الى الاية هل وضحت الاية الكريمة سورة الاذى لا لم توضح سورة الادب. نعم. قال هل يمتنع ان يكون اوذي بعدة صور منصور الاذى وبرأه الله منها جميعا. لا يمتنع. لا يمتنع. سليم. نقول لو ثبتت هذه الاشياء. اه. لقلنا اذوه

57
00:17:41.950 --> 00:17:57.500
وهذا ثابت في السنة. نعم. في انهم قالوا انه رجل ادر ومناسبة ذلك ان موسى عليه السلام كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم كان رجلا حيا. مم. عنده حياء

58
00:17:57.700 --> 00:18:18.900
وكان لا يغتسل مع الناس عريانا وكانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة يغتسلون عراة عراة اما هو لا تتعجب ففي هذه الازمان لفوجئت في الطريق مع اخواني. نعم. انهم يقولون حمام سباحة في قرية من القرى السياحية. اه. منعوا

59
00:18:18.900 --> 00:18:36.850
المحجبات من نزوله. وبسأله من المحجبات؟ فتيات لابسات يعني الوجه مكشوف طب لماذا منعوا المحجبات هؤلاء؟ قال لانه يريد كل وراءه او شبه وراءه والعياذ بالله. في البسين الداخلي بيعملوا كده يا دكتور. ها

60
00:18:36.850 --> 00:18:59.350
ياسين بيعملوا كده بقوا يطالبوا بقى بالمصايف الان الدعوة فعلا انتشرت عبر بعض الفضائيات. ايوة. بعدم دخول المحجبات بعض الشواطئ الخاصة في المصيف يعني هي تؤذي الغير محجبة ولعل في ذلك خير الله المستعان. الحاصل ويجوز للمحجبة ان تذهب الى مثل هذه الشواطئ اصلا. ما مرادك بالمحجبة

61
00:18:59.350 --> 00:19:11.850
اه. ايه؟ المحاسبة حجابا شرعيا. لا يجوز لها. ليست المحجبة على الماضي. لا يجوز لها ان تختلط بالرجال الاجانب ولا ان ترى عورتها ولا ان ترى هي عورة ناس اخرين

62
00:19:12.050 --> 00:19:29.500
لكن ازا كان في مكان منعزل تماما. اه. عن رؤية الاخرين لها فحينئذ آآ لا نستطيع ان نحرم ما احله الله. فضيلتك المصيف الان والشواطئ كلها آآ مختلطة احط علما بكلها. نعم. فلك ان تتكلم

63
00:19:29.500 --> 00:19:50.100
لكن قد يقول قائل ان انك لم تحط علما. اه. فهنالك اماكن آآ قد تكون موقرة بعيدة عن اعين الناظرين ما تستطيع تحرم شيئا اباحه الله. تمام. طيب اذا سيدنا موسى كان لا يستحم مع قومه عريانا. كان يستحم بملابسه

64
00:19:50.400 --> 00:20:10.600
كان عوراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض. الفسق من منذ زمن بعيد الشيطان ما هو نفس الشيطان. يعني اذا لا جديد الشيطان هو الذي سعى ولذا حذرنا الله منهم. لا اله الا الله. يا بني ادم

65
00:20:10.800 --> 00:20:28.800
لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما فمن عمل الشيطان على مدار التاريخ ان يحمل الناس على التعري. سلم يا رب. الشيطان من عمله لذلك

66
00:20:28.850 --> 00:20:45.850
اتباعه الان كثيرون وينادون بنفس الدعوة. يعني الشيطان جند جندا يقولون بقوله يعملون بعمله جندهم جنودا له. هم. حتى وان كان فيهم اعلاميون. مم. بقوله ويعملون بعمله. فمنهم فئة تدعو الى

67
00:20:45.850 --> 00:21:01.950
يدعو اليه ابليس من التعري تدعو لم يدعو اليه ابليس من التعرج. مم. ارجع فاقول ان آآ اتهم الاسرائيليون موسى لماذا لم يغتسل؟ معنا عريانا قال قائل منهم به قدرة

68
00:21:02.150 --> 00:21:24.000
فانه عزيم الخصية جدا. مم. فلذلك لا يغتسل معنا فالله سبحانه وتعالى برأه فخرج ذات يوم يغتسل بعيدا عنهم ووضع ثوبه على حجر فهو يغتسل فشاء الله والله على كل شيء قدير. سبحانه وتعالى. ان يطير الحجر

69
00:21:24.200 --> 00:21:41.450
قد يقول مجرم من المجرمين آآ الذين ينكرون قدر ربهم ولا يعرفون ان الله قادر على كل شيء على الكفر يقول كيف يمشي الحجر؟ نقول له الله على كل شيء قدير. قدير. نبيه

70
00:21:41.550 --> 00:21:57.700
لتبرئة النبي عليه الصلاة والسلام اه جعل الحجر يطير. كما انشق القمر لرسول الله. صلى الله عليه وكما ضرب موسى الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا جرى الحجر فلاحقه موسى يطاردهم

71
00:21:57.750 --> 00:22:13.150
يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر فرآه الاسرائيليون على اكمل خلق فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. هذا الثابت عن رسول الله. تمام. عليه الصلاة والسلام. اما كونهم

72
00:22:13.200 --> 00:22:27.600
قالوا انه قتل هارون. هم فهذا القول ليس عن الرسول. وان قاله علي فلا يمنع ان يحصل. هم. لكن عن رسول الله ما ذكر ذلك بسند ثابت. تمام. وكان القول

73
00:22:27.600 --> 00:22:46.750
اخر ان موسى عليه السلام خطب خطبة بليغة فكان في القوم قارون واوعز قارون الى امرأة من بني اسرائيل من البغايا ان تتهم موسى فبعد ان انتهى موسى من الخطبة عليه السلام قام قارون يقول

74
00:22:47.450 --> 00:23:10.250
يا كليم الله يا خليل الله ما عقوبة السيب الزاني قال الرجل قال يا يا كليم الله انظر ما تقول ما عقوبة الثيب الزاني. قال الرجم ثلاث مرات. هم. فقال اذا استمع. قومي ايتها المرأة. فقامت المرأة تتهم موسى بانه مم

75
00:23:10.250 --> 00:23:27.100
فعل مع المحرم عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. فقال موسى عليه السلام آآ اناشدك بالله هل كان ذلك فقذف الله في قلب المرأة قول الحق قالت اما وقد ناشدتني

76
00:23:27.850 --> 00:23:44.550
فلا ما حصل شيء من هذا. ولكن قارون اعطاني الفين من الدنانير كي اتهمك اه. امام الناس. اه. فهذه هذا اثر لكن ليس عن رسول الله ايضا. انما هو قول بعض الصحابة او التابعين. هم. مأخوذ من

77
00:23:44.550 --> 00:24:04.550
ولا يمنع ان يكون كل هذا حدث وبرأ الله موسى. مم. كما المتهم الان في قضية. تمام. ممكن يكون في السجن وانت تسمع صحيح. واحد متهم باختلاس الاموال وبقتل كزا متهم بمائة تهمة. قضايا كثيرة. قضايا كثيرة. صحيح. ويأتي القاضي يبرئه من كل تلك القضايا. مم

78
00:24:04.550 --> 00:24:21.200
سليم. يحدس هزا؟ تحدس. صحيح. نعم. لا حرج في هزا لكن هل في مثل هذه الامور يتكلم فيها بالاستنباط؟ او يتكلم بالتوقيف فقط عن الرسول. لا بالتوقيف. لكن احيانا بعض العلماء يقولون

79
00:24:21.500 --> 00:24:35.050
ان ان النبي رخص في الحديث عن عن بني اسرائيل لما قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج تمام. فقالوا فما دام الامر عنهم ثبت عن بعض الصحابة او عن بعض التابعين

80
00:24:35.100 --> 00:24:55.100
وليس فيه خدش لحيائهم بل فيه آآ بيان فضل الله عليهم ما المانع ان نبينه لقول الرسول احدسه عن بني اسرائيل ولا حرج. نعم. جميل بارك الله فيكم فضيلة الامام. من من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام عن اشد الناس عذابا يوم القيامة. بعض

81
00:24:55.100 --> 00:25:11.750
حديث يبدو في ظاهرها تعارض مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتله آآ نبي وامام ضلالة وممثل من الممثلين بداية نشرح هذا الحديث حتى اقول حديث اخر لفضيلتك. ما معنى هذا الحديث

82
00:25:12.450 --> 00:25:31.500
يعني اشد الناس عذابا واضحة معناها. تمام. اه. لكن ايضا هل اشد الناس عذابا تعني انه لا احد يعذب اشد منه هذا هذا من الممكن ان تقول اه انه اشد الناس عذابا

83
00:25:31.600 --> 00:25:46.350
معه ناس في شدة العذاب نفسها مم. يعني مسلا تقول اسوأ واحد في القاهرة فلان اسوء واحد فلان. هم. تقصد انه في القاهرة. تمام. اسوأ واحد في الاسكندرية فلان. اسوأ واحد في الصعيد فلان

84
00:25:46.400 --> 00:26:03.500
فكلهم في الدرجة العليا مم من السوء. من السوء. تمام. فهناك على هذا على هذا الغرار ومن اظلم ممن منع مساجد الله تمام؟ ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا

85
00:26:04.300 --> 00:26:21.850
ليضل الناس بغير علم. ومن اظلم ممن زهب يخلق كخلقي. مم. فمن العلماء من يقول هم في الدرجة العليا من الظلم كلهم اه. ومن العلماء من ينزلها منزلة الاختصاص. يقول

86
00:26:21.950 --> 00:26:41.950
هناك مانعون هناك مانع للزكاة. مم. مانع للخير. اظلم المانعين من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. تمام وهكذا آآ هناك كذابون كثيرون يكذبون علي وعليك وعلى الناس. طبعا. لكن اشد الكذابين عذابا

87
00:26:41.950 --> 00:27:01.950
من افترى على الله كذبا. مم. ليضل الناس بغير علم. فيقول ينزل منزلة الاختصاص او يكونون كلهم في الدرجة العليا من الظلم يعني ظاهر حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ان اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او بغض النظر ان اشد الناس عذابا

88
00:27:01.950 --> 00:27:14.050
اه. لانه في حديث اخر عن امنا عائشة عليها قالت دخلت على رسول الله قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ رجل وانا فترة بقراب فيه صورة

89
00:27:14.150 --> 00:27:36.450
ايوة. الرسول عليه الصلاة والسلام فهتكه ثم قال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله عز وجل. في جزئية هنا اتفضل  ماذا ترى في ممسل من الممسلين؟ هذا ده كان سؤال فضيلتك ليس الممسل في التليفزيون الان الممسل انت الاراجوز. آآ هو ده

90
00:27:36.450 --> 00:28:00.050
وجوز فضيلتك؟ يعني فنان فضيلتك اه على اية حال. بالمناسبة يعني مخدرات عشان اتعلم فضيلتك اذا كانت تمثيليات دينية مثلا يعني عملوا تمثيلات دينية بالفعل عمر ابن عبد العزيز والصحابة يضلوا بقى على هل رسول الله عليه الصلاة والسلام جعل عمر يمسل شخصية

91
00:28:00.050 --> 00:28:23.600
وابو بكر يمسل شخصية موسى وانشأ تمسيلية في زمانه. لا. هل هذا هدي المرسلين؟ هم. لأ طب ليه سؤال وتلقى اجابته من فضيلتك بعد الفاصل؟ حينما في حديث سيدنا عمر بن الخطاب لما قال بين نحن جلوس مع الرسول عليه الصلاة والسلام دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر اوليس هذا بمنطق هذه

92
00:28:23.600 --> 00:28:43.600
ايام يعتبر آآ تمثيلا لانه سيدنا جبريل على فعل رب العباد يعني. لا لا لا اعوذ بالله هو الذي جعل جبريل يأتي لوحده. اه. وانت تريد ان تجعل ايضا. لأ انا لا اريد. انا اسأل فقط نتعلم من فضيلتك. بارك الله. هتعرف الاجابة بعد هذا الفاصل؟ ان شاء الله. فاصل ونواصل. مشاهدينا الكرام

93
00:28:43.600 --> 00:29:03.600
نجدد لكم التحية في برنامج القضية وما نجدد التحية لضيفنا الكريم وعلمنا الجليل صاحب الفضيلة الاعلام العلامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك. ما طرحته قبل الفاصل على فضيلتكم مجرد سؤال حتى نتعلم من فضيلتكم. اوليس هذا الذي

94
00:29:03.600 --> 00:29:18.300
ان هناك من يقول هذا بالفعل هذا بيسموه في لغة السينما الان سيناريو هو هو يصف شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ليرى عليه اسر اثر السفر وجلس على الرسول عليه الصلاة والسلام وجعل ركبتيه الى ركبتيه ويديه على فخذي

95
00:29:18.300 --> 00:29:38.300
هذا بلغة اللغة المعاصرة الان اسمه سيناريو. وبعدين لما مشوا الرسول عليه الصلاة والسلام قال اوتدرون من السائل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم اعلمكم آآ دينكم. اذا قيس هذا الامر وصنع ما يسمى الان بالدراما او التمثيليات الدينية التي تربط الناس بالصحابة والتابعين وتابعي

96
00:29:38.300 --> 00:30:02.650
وصالحي الامة عموما كيف اه في عدة مؤاخزات. اتفضل. اولا آآ ان الايات والاحاديث يفهمها الرسول واصحابه فهما صحيحا ليس كفهمنا. مم. آآ قول الله تعالى على سبيل المثال في شأن مريم عليها السلام فتمثل لها بشرا. سويا. سويا. مم. ايضا

97
00:30:02.650 --> 00:30:23.100
تدل به مع ما استدللت به. تمام. لكن كيف فهم الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الوقائع هل فهم ان له ان يصنع تمثيليات او ان الصحابة يصنعوا تمثيليات متقمصين شخصيات اقوام من اهل الخير او اقوام من اهل الظلم

98
00:30:23.450 --> 00:30:43.450
هل مسلا صوغ الرسول للصحابة؟ صلى الله عليه وسلم. ان يقوم احدهم ويمثل شخصية ابراهيم الخليل عليه السلام. واخر بيمسل شخصية النمرود وتحصل المواجهات بينهما؟ هل استساغ ذلك رسول الله؟ صلى وهل استساغ رسول الله

99
00:30:43.450 --> 00:31:03.450
ان يخرج امرأة من من نسائه او من المسلمات من خدرها كي تمثل شخصية مريم عليها السلام العفيفة المتعففة. نعم. او تمثل شخصية امرأة فرعون. هم. لم يحدث. او حدث شيء من ذلك عموما على عهد الرسول. صلى الله عليه وسلم. لا. لم يعلم. هل هذا كان نهجا للمرسلين

100
00:31:03.450 --> 00:31:26.800
لأ فاذا لزومنا سبيل المرسلين اولى من احداثاتنا في الدين. ثم انني لما اخرج شخص الان يمسل شخصية عمر نعم. سيتكلم باقوام بكلام. سليم. اليس كذلك؟ بلى. هذا الكلام اذا نسبته الى عمر اكون كتبت على عمر. وقد تؤخذ منه احكام شرعية

101
00:31:27.050 --> 00:31:47.000
قد تؤخذ من هذا الكلام قصدي فضيلتك ما فهمته صب ام لا يعني يجري المؤلف كلمات على لسان الممثل لم يقولها سيدنا عمر. طبعا. هو ده الحادس لانك لن تستطيع ان تأتي ان تدقق في كل ما تنقله. هم. عن عمر لا يمكن ابدا ان يتصور وسيحزن

102
00:31:47.100 --> 00:32:03.250
مم. الذي يمثل دور عمر حيس لم يحزن عمر. هم. سليم. وستظهر على وجهه علامات استياء او فرح. مم. ممكن لا تكون. وتقدح في ذهن السامعين ان عمر كهذا الشخص الماجن. هم. ستقطع في ذهن عمر

103
00:32:03.400 --> 00:32:23.400
ان عمر في ذهن المشاهد نعم. ان عمر كان مثل هذا الصعلوق الذي يمثل شخصية عمر فتقضع في ذهن ابني منظرا عمر ليس هو المنزر واقوالا لعمر ليست هي تلك الاقوال. تلك الاقوال. مم. لان ندر الكلام عن آآ الذي ذكره عمر. قليل. تمام. فحتى

104
00:32:23.400 --> 00:32:47.350
تنشئ قصة منه ستضطر الى زيادة الكلام اضعافا مضاعفة. مم. وكلها نسبة الى عمر وهو لم يقل. مم. ثم ان الاهانات التي ستحدث والنبي يقول ويل للذي يكذب ليضحك الناس ويل له ويل له. فالاحاديث التي وردت في النهي عن بعد نتعلم هنا هذه الكلمة خطيرة

105
00:32:47.350 --> 00:33:10.800
يضحك الناس عن ابيه عن جده. اه. ويل الذي يكذب ليضحك الناس بنكدب كده عشان نفرفش الناس شوية ونضحك الناس ونسلي الناس  واكيد الكزاب اه متوعد طبعا. يا لطيف يا لطيف. نعوذ بالله. هم. اذا اذا هذه خطورة اصلا

106
00:33:10.800 --> 00:33:28.450
وهل لك ان تتشبه بكافر يعني الممسل لأ طبعا. الممسل مستعد يتشبه بامرأة واتشبه بيهودي والبس زي يضع زنانير. صحيح. واتشبه بقسيس ويتشبه بملحد. مم. ويتكلم في الرب سبحانه وتعالى. صحيح. ولانه مانع

107
00:33:28.450 --> 00:33:48.450
اضحاك الناس. هم. بغيتهم. والمرأة ايضا ممكن تتشبه بالرجل وتخرج يعني اي دين يسمح للمرأة ان تخرج حاسرة عن بها وحسرة عن ذراعيها وتكلم رجل او يتربطها رجل في السينما. تقول هي تجسد مثلا عصرية فرعونية حتى يحذرها الناس. الناس

108
00:33:48.450 --> 00:34:08.250
فرعونية محمودة ومزمومة. مذمومة. طيب يعني يعني هل في ديننا ما يسمح لامرأة ان تخرج كاشفة عن شعرها وتقترب من الرجل شيئا فشيئا حيث تسير غرائز كل المشاهدين دين ويقبلها الرجل امام الشباب وامام الفتيات؟ لا. هل هذا الدين للحق

109
00:34:08.350 --> 00:34:28.350
لا بارك الله فيكم. اذا ما يحتاج انه الفن رسالة وله كل صاحب شيء سلعة بيروج لسلعته. يروج كل صاحب سلعة يروج لسلعته. تمام. اذا وممثل من الممثلين هل ليس هو الممثل الان بلغة الذي يصنع التماثيل؟ التماثيل. يصنع

110
00:34:28.350 --> 00:34:48.350
اصناف. اه. بيد ان من العلماء من ايضا والحديس ان كان ظاهره الحزن. اه. لكن العلماء من يؤل سنده ايضا بعلته. لا يحضرني وجه الاعلان. لكن عله بعض العلماء فيه كلام يعني. ايوة. وممثل وصانع التماثيل. هم. هل هل ما ورد بالفعل ان ربنا سبحانه وتعالى سيقول لهم لصانعي التمثيل

111
00:34:48.350 --> 00:35:04.300
تلو الاصنام هذه آآ احيوها ورد. ورد. ايه نعم ورد انه يقال لهم احيوا ما خلقتم. مم. الله اكبر وهو حديس اخر من سورة من صور صورة كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ

112
00:35:04.350 --> 00:35:25.200
صور بمعنى التصوير الفوتوغرافي الان الصنم. الفوتوغرافي لم يكن موجودا في زمن الرسول. مم. فالقول فيه سيكون ردا على اصول  نعم. مش كان في وردة عن امنا عائشة كانت بتقول معلقة الستر فيها. اه. رسومات. رسومات. هي رسومات حرام صاحب الفضيلة

113
00:35:25.200 --> 00:35:39.650
ايضا ذوات الارواح جاء رجل الى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. عليهما. فقال يا ابن عباس اني رجل اصور اعمل في هذه التصاوير. ارتزق منها. اه يرسم يعني. اه. هم

114
00:35:39.850 --> 00:35:54.200
قال ابن عباس ادنوا مني ادنوا مني فدنا منه فقال ان كنت صانعا فاصنع الشجرة وما لا روح فيه اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة كلف ان ينفخ فيها روح وليس بنافخ

115
00:35:54.500 --> 00:36:15.000
او كما قال عن ابن عباس حتى تصوير الادميين او رسم الادميين خطأ. نعم نعم. ولا يجوز شرعا. اما ممكن اه. الا للضرورات. يعني انت رايح الجيش قال لك صور. مم. باسبور بطاقة ما كان من شأنه ان يكون ضرورة. مم. اه استجيزت

116
00:36:15.000 --> 00:36:29.600
مم وبالتالي حتى تميم فادي حينما يموت فلان نعلق له صورة كبيرة في مدخل البيت كده هل هذا هذا الذي يحدث الان في ولا اقبح علامة سودا كده ان تدخل غرف بعض الناس. اه. وقد فقد الحياء

117
00:36:29.650 --> 00:36:46.750
وعلق صورته مع زوجته اسناء الزفاف وهي صورة عارية يعني شبه عارية مع زوجه يعني سليم. اه. كأنه يقول للناس انزروا الى الى زوجته وهي عارية كان ما ادري كيف يعني يصل به يعني قلة الحياء الى ان يصنع هذا

118
00:36:46.950 --> 00:37:13.500
يعني قلة الحياء تصل الى ان تضع صورة زوجتك يستمتع بالنزر اليها كل الضيوف. وهي شبه عارية. اه. باسم الاتيكيت يسموها الاتيكيت حضرتك وما معنى الاتيكيت؟ التحضر في التعامل والتحضر وفق آآ الكتاب والسنة والتقدم مع الشيطان. وفقا وفق المفترض ان يكون وفق الكتاب والسنة. نعم. لكن الذي يكون وفق اهواء

119
00:37:13.500 --> 00:37:26.700
شياطين لتعرية بني ادم. هم طبعا. سلم يا رب. اعوز بالله. سلم يا رب. سلم. ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا اه تتمة في هذا المفهوم ان هذه ثلاثة اصناف الاربعة اصناف فقط التي نص عليها

120
00:37:26.700 --> 00:37:47.200
الرسول قال لها من اشد الناس عذابا يوم القيامة. ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا حديث من اشد الناس عذابا يوم القيامة. رجل هجى رجلا فهجا القبيلة ضعيف هزا رجلا فهاجا القبيلة باسرها. اه تمام. يعني واحد من عيلة زيد. سمن اه. لعن

121
00:37:47.350 --> 00:38:03.800
كل تمام. اه يعني مسلا ظالم لان الله قال ولا تزر وازرة وزرة اخرى. اه. ولا تزر وازرة. وزر اخرى. وزر اخرى. وده يسب الرجل ابو الرجل فيسب اباه ويسب امه على على هذا الغرار

122
00:38:04.700 --> 00:38:24.700
اه اه هو يعني قريب منه. اه. هو رجل هجا رجلا فهجا القبيلة. يعني مسلا واحد من عيلة صاد. تمام. مسلا. اه المفترض انك تقول هو اسمه سين. تمام. مثلا استعملها بالجبر ولا اسمه سين وعائلته اسمها صاد مسلا. تمام

123
00:38:24.700 --> 00:38:40.300
اقول لعنة الله على قبيلة صاد الله او على فلان وقبيلته هو الذي يستحق ان يسب ان استجيد اللعن. مم. الشخص هو الذي سب. ان استجيب لعن المعين. مم. لان اللعن المعين فيه خلاف

124
00:38:40.500 --> 00:39:03.400
فالذي ينال منه هو الذي ارتكب الجناية. سليم. ارتكب الجناية. اه. ده ده ظاهر الحديث وبالتالي الحديس فيه كلام ايضا. لأ وسنده سنده. اه. سنده في ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا مسألة السب حضرتك الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا حذرنا منها بشكل كبير جدا. وخاصة اللعن. اللعن. مم

125
00:39:03.400 --> 00:39:16.800
معين يعني. اه. اللعنة طرد من رحمة الله سبحانه وتعالى. لا يجوز لاي حد ان يلعن يعني مسألة لم يلعن الرسول عليه الصلاة والسلام اي احد. فحتى في كتب الحديث باب من سبه النبي عليه الصلاة والسلام ولعنه

126
00:39:17.150 --> 00:39:38.000
آآ هناك بعض التفصيل. اتفضل. ازا اذنت لنا نتعلم منه. هناك غير المعين نقول الا لعنة الله على الظالمين تمام لعنة الله على الكافرين. مم. اللعنة. يعني المعين لا تحدد شخصا بعينه. اه يعني ايوة. يعني لعن لعن عام الاول

127
00:39:38.000 --> 00:39:55.650
لعنة الله على الزالمين. تمام. ما سميت احدا. سليم. لعنة الله على الكافرين. لم تسم احدا. احدا. هم. لعن الله النامصة لم تسمي انما نلت من فعلة معينة. تمام. لعن الله الواشم. مم

128
00:39:56.300 --> 00:40:09.450
لعن الله من غير منار الارض. هم اللي حول الحديدة من من غير منار الارض. منار الارض. يعني ارضي جنب ارضك. اه. فيأتي شخص ينزل الحديد الفاصلة. الله. ويحركها حتى

129
00:40:09.450 --> 00:40:23.850
وسع ارضا على حساب الارض. على حساب الاخر. هم. فكل هذا لعن عام لكن ان تقول لعن الله زيدا من الناس باسمه. ايوة. هنا محط الرحل. هل يجوز او لا يجوز

130
00:40:23.950 --> 00:40:39.100
فمن العلماء وهذا الذي يظهر انه اصح من منع من لعن معين يعني لعن الشخص باسمه. تمام. قال لان النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. لما شج رأسه يوم احد

131
00:40:40.500 --> 00:40:57.400
وايضا في بئر معونة لما قتل القراء قال اللهم العن فلانا وفلانا. وفلانا. مم. فنزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم. مم. او يعذبهم فانهم ظالمون ولما شج رأسه دعا ايضا

132
00:40:57.450 --> 00:41:11.050
فقيل له ليس لك من الامر شيء وقد كان يعني لا اله الا الله. آآ بعض الذين حاربوا الرسول يوم احد. بالرغم انهم اذوا الرسول عليه الصلاة والسلام. شجوا رأسه. كسروا رأسه وكسروا رباعيته

133
00:41:11.050 --> 00:41:28.500
ما اجمل هذا الدين! فالشاهد ان النبي لما دعا عليهم بالله عز وجل قال الله له ليس لك من الامر شيء واشد الذين قتلوا الصحابة في بئر معونة. هم ان النبي ارسل سبعين من القراء من خيار الصحابة يعلم الناس القرآن

134
00:41:28.850 --> 00:41:43.550
وجاء الناس قالوا ارسل معنا من يعلمنا القرآن ارسل معهم سبعين من الافاضل. هم. فلما ابتعدوا عن رسول الله قتلوهم جميعا. سلم يا رب. فلعن الرسول من صنع ذلك العن فلانا وفلانا. هم. فنزلت ايضا ليس لك

135
00:41:43.600 --> 00:41:59.300
من الامر شيء فلذلك قال بعض العلماء لا يجوز لعن المعين مم. لا يجوز لها ان المعين. المعين. يعني الشخص باسمه. حتى لو كان كافرا. هم حتى لو كان كافرا؟ حتى لو كان كافرا

136
00:41:59.550 --> 00:42:15.800
الله اكبر. لا يجوز. ادعوا عليه بان ينتقم الله منه وان يفعل الله به. لكن الدعاء باللعنة على وجه الخصوص بالاسم. نعم. من الاكثرون من اهل العلم يمنعون منه. طيب. هناك من العلماء من يجوز

137
00:42:16.350 --> 00:42:40.100
مستدلا بحديثين الحديس الاول ان النبي لعن الحكم وما ولد لعن الحكم. اه. وما ولد. يعني الحكم ابن ابي العاص. مم. كان يهجر الرسول ويسب الرسول. صلى عينه. عينه فنحن الاكثرون اجابوا على ذلك بان الرسول له ان يعين لعلمه بما

138
00:42:40.150 --> 00:43:09.800
اي سيؤول اليه امر هذا الشخص. مم فاستدلوا ايضا بحديث خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم. هم. وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. تمام. فحمل بعض العلماء اللعن هنا على الدعاء. مم. على الدعاء لكن هذه وجهة العلماء قالوا ايضا. بمعنى الدعاء. كذا قامه

139
00:43:09.800 --> 00:43:28.150
ما هو دعاء بالطرد من الرحمة. اه. لكن قالوا ايضا ان الحديس ليس فيه اباحة اللعن مجرد حكاية الرسول لشيء. هم. لا تفيده. صلى الله عليه وسلم. ان الاباحة. اباحته. هم. اباحته. فاه الاكثرون احتجوا

140
00:43:28.150 --> 00:43:50.900
بان الرسول نهي عن اللعن فقالوا ايضا انضم اليه قول الرسول ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا بالبذيء والله اعلم. بارك الله فيكم اذا يعني من قتل الصحابة في بئر معونة؟ الا ينطبق عليهم قول الله تعالى وفيها لعنة ايضا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها الاية

141
00:43:50.900 --> 00:44:07.400
قد يتوب الله عليه ويسلم الم ترى ان النبي قال صلى الله عليه وسلم ان الله يضحك الى رجلين فيضحك الى رجلين قتل احدهما اخاه الاخر ودخل الجنة يعني كافر قتل مؤمنا

142
00:44:07.500 --> 00:44:30.450
فكتبت للمؤمن الشهادة. تمام. سم من الله على الكافر بالاسلام. مم. فاسلم فدخل الجنة. مم لا اله الا الله اذا مسألة اللعن تحديدا لماذا اللعن اصل اللعنة الدعاء بالطرد من رحمة الله. وانت لا تدري لعل الله يرحمه ويتوب عليه. ونعم بالله. اه. يعني لما يحدث على بعض المنابر من بعض الخطباء باللعنة

143
00:44:30.450 --> 00:44:50.450
هذا بيسمي فلان باسمه؟ اه في هناك من لا هذا مخطئ. لا يجوز. مخطئ على خلاف قول الجمهور. على خلاف طيب. من يلعن ماذا يقول يلعنوا اليهود او يدعو على اليهود لعن العام وارد. وارد. اللعن العام. اه. تقول الا لعنة الله على الظالمين. لعنة الله على الكافرين

144
00:44:50.450 --> 00:45:10.450
اه. لعن الله النامصة. لعنة الله على من غير منار الارض وارد اللعن العام. مم. بدون التسمية. بجد. كلامنا منصب عليه مسلا مسلا ازا جئت تقول مسلا سميت اي شخص اللهم العن فلانا. حتى لو كان كافرا انا اعظم الامر حتى لو كان كافرا

145
00:45:10.450 --> 00:45:26.600
مم. حتى لو كان كافرا. هو كافر اصلا هيروحوا لجهنم يعني. ممكن يسلم الله بارك الله فيك ما اجمل هذا الدين والله ما اجمل الدين يعني هنالك ايضا ابواب ربما يعني

146
00:45:26.600 --> 00:45:46.600
تشكل ويشكل فهمها على القارئ ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يقال عند المساء مما لا يضر مع قائله معه شيء. مثلا اعوذ بك كلمات الله مرة يقول ان شاء الله مرة لم يقل ان شاء الله الرسول عليه الصلاة والسلام مرة يقول الحديث كاملا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ومن شر كذا

147
00:45:46.600 --> 00:46:06.350
ما هذا الموضوع كيف نفهمه؟ وما الذي ورد عليه الصلاة والسلام عنه عليه الصلاة والسلام؟ لأ يعني عفوا تناقش تعدد الروايات عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. نعم لا مانع لان احيانا الراوي يروي الحديس بالمعنى. اه. يعني احيانا هل هناك من احاديس رسول الله صلى الله ما يلزم التقيد فيها باللفظ الوارد

148
00:46:07.100 --> 00:46:29.800
بيلزم التقيد باللفظ الوارد. تمام. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك لان النبي جعل له فضيلة. فقال سيد الاستغفار ان يقول العبد كذا وكذا واحاديس اخر تروى بالمعنى. فهنا يقيد بفضيلته. يقيد للفضيلة. بالفضيلة. ايوة. تمام. لكن احاديث يرى بعض العلماء

149
00:46:30.000 --> 00:46:48.850
لورود عدة روايات عن الحديس. اه. للحديس عن الصحابة جواز روايته ببعض التصرف. طيب يعني عذر المقاطعة لانه انسحب بصلاة الوقت نكمل في الحلقة القادمة باذن الله تعالى وليكن منطلقنا هذه النقطة. ان شاء الله. شكرا لفضيلتك سيد على هذا اللقاء

150
00:46:48.850 --> 00:47:08.850
رب وراك. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج القضية. نشكر حضراتكم ونشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم. صاحب الفضيلة العالم العلام اما فضيلة الشيخ الحضري الله مصطفى العدوي. شكرا يا فضيلة. بارك الله فيك. حفظك ربي ورعاك واعطاك واغناك وحتى ضمان الاخوان جديدة. رقميات وعطر. تحية معتز مسعود. دمتم في رعاية الله

151
00:47:08.850 --> 00:47:12.866
وامن وشكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. في امان الله