1
00:00:00.400 --> 00:00:45.000
قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين   لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ الدواب مجالس ومنابر. في حين انه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه خطب على

2
00:00:45.000 --> 00:01:01.050
سواء وعلى ايضا من هذه الدواب التي فيها حمار في شعرها لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر عن ان يقضي بين اثنين وان يؤوي يتيم وان يأخذ الامانة في حين ان

3
00:01:01.050 --> 00:01:21.050
انه ولى سيدنا علي ابن ابي طالب القضاء. وما حكم القضاء في الاسلام؟ مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم معنا. وحلقة جديدة في برنامج القضية موضوعنا تأويل مشكل الحديث. اما ضيفنا فهو صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ الحبر. مصطفى العدوي. السلام عليكم

4
00:01:21.050 --> 00:01:41.050
وعليكم السلام ورحمة الله الله يبارك فيك بارك الله فيكم واحسن الله اليكم امتدادا لهذه السلسلة وهذا الملف تأويل مشكلة للحديث صاحب الفضيلة توقفنا في اللقاء المنصرم عندما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام من ادعية في اخر النهار او ادعية المساء وهي في احاديث مختلفة عن بعضها البعض. حبذا لو علمتنا كيف

5
00:01:41.050 --> 00:01:59.900
فنتقبل هذه الهدية وهل هنالك تعارض فيما يبدو مع ظاهر الاحاديث ام لا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذه المسألة قد ترجع الى رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعنى. صلى الله عليه وسلم. هل يجوز لشخص

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
ان يروي الحديث عن رسول الله بالمعنى. نعم. او لا يجوز. لابد من التقيض باللفز. مم. فعلماء الحديث قالوا الاحاديث التي يتعبد بلفظها تذكر كما هي. تمام. مثل اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. نعم

7
00:02:20.050 --> 00:02:39.450
الى اخر هذا الحديث. هم. الرسول وسماه بانه سيد الاستغفار. تمام وقال من قاله حين يصبح فمات دخل الجنة او كما قال عليه وسلم غفر له. فهذا تقيدنا فيه باللفظ الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فكل حديث

8
00:02:39.450 --> 00:02:58.850
من شأنه ان يتعبد بلفظه. هم نقوله بلفظ اذا كانت هناك احاديث لا يتعبد بلفظها انما يتعبد بمعناها. مم. مسل الامام الذي يقف يقول للناس استووا نعم. يقول للصفوف استووا. استووا. سليم. ممكن يقول استووا

9
00:02:59.100 --> 00:03:14.800
سووا صفوفكم مم يعبر بعدة الفاظ الاصل ورد عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. استووا ساووا صفكم لا تسوون صفكم ام لا يخالفن الله بين وجوهكم وردت عدة احاديث لكن

10
00:03:15.750 --> 00:03:35.000
التعبد هنا ليس بلفظ الحديث انما بمعنى فان مرادي من الناس الاستواء. الاستواء. تمام. لكن ازا كان حديس يتعبد بلفظه فالتزم النص الوارد عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء

11
00:03:35.300 --> 00:03:55.200
وهو السميع العليم نزل نزلت منزلا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. مم. ونحو ذلك فاحيانا يرى بعض العلماء ان الحديث يتعبد بلفظه. واحيانا يرى بعض العلماء ان الحجز يتعبد؟ بلفظ. بمعناها؟ بمعناه. يعني قد اطرح عليك سؤالا

12
00:03:55.200 --> 00:04:16.850
الذين تلين. سيدي. اه نحن علمنا ان سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك. نعم المرأة تقول ماذا مم وانا ابتك؟ هل تقول وانا عبدك؟ لا. او تقول وانا امتك؟ وانا امتك. فبعض العلماء يقول تمشي على ما جاء في الحديث تعبدا

13
00:04:16.950 --> 00:04:33.150
وبعضهم يقول لا تراءى المعنى. مم. فتقول خلقتني وانا امة. امتك. مم. ونحوه اللهم اني عبدك ابن عبدك مم. ابن امتك. سليم. هي ماذا ماذا تقول؟ اللهم اني امتك. مم. بنت عبدك

14
00:04:33.300 --> 00:04:47.700
بنت امتك. سليمة. هل تقول تراعي المعنى او لا تراعي؟ هل تكون هناك اكثر من وجهة نظر في هذه المسألة واحيانا نفس الرواة الذين سمعوا الرسول يكون صحابي سمع الحديث من رسول الله في موطن

15
00:04:47.850 --> 00:05:04.600
مم. واصحابي اخر سمعه في موطن اخر. اخر. مم او يحدس هذا في الرواية تروى بعض الرواية يكون سامع من راوي ان الشيخ حديس في موطن وبعضه سمع منه في موطن اخر. تمام. فاحيانا هذا يروي الحديس مع زيادات لانه

16
00:05:04.600 --> 00:05:23.050
سمع الحديس من رسول الله. هم. صلى الله مع الزيادات. اه. والاخر يكن سامع الحديس بدون تلك. هم. الزيادات بس. تمام. لا اشكال. هم فمازا وردت اختلافات في حديث آآ لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات

17
00:05:23.200 --> 00:05:40.050
لو وزنت بما قلتهن لوزنتهن. هم. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته جاء هكذا في رواية. تمام. وفي رواية اخرى سبحان الله وبحمده عدد خلقه

18
00:05:40.100 --> 00:05:57.250
سبحان الله وبحمده رضا نفسه. سبحان الله وبحمده زنة عرشه. سبحان الله وبحمده مداد كلماته وردت الرواية الثالثة سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه. هم. سبحان الله مداد كلماته

19
00:05:57.400 --> 00:06:10.950
كلها مرويات. تمام. نعم. لا تعارض ولا تناقض. لا تعارض ان شاء الله. ممكن يكون هناك وجه ترجيح احيانا. اه. يعني احيانا اني اكون مسلا خمسة من الرويرة والحديس على لفز. تمام. وواحد وهم

20
00:06:11.100 --> 00:06:28.350
ورواه الحديس بلفظ مخالف فيحكم عليه المحدثون بالوهم كمثال فقهي في هذا الباب بالوهم. بالوهم يتعلق على احكام. طبعا. اذكر مثالا. يعني اه وسامحني في زكر المسال. مسموح سيدنا. قال رسول

21
00:06:28.350 --> 00:06:45.700
الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. الفطرة خمس. نعم فذكر من الختان والاستعداد الى ان قال وقص الشارب. مم. قص الشارب الاكثرون رواه بلفظة قص الشارب. تمام. وواحد من الرواة

22
00:06:45.800 --> 00:07:13.200
روى الحديس بلفظ حلق الشارب تمام. يعني الحديس الصحابي واحد. مم. والتابعي واحد وتابعي التابعي واحد. بدأ الانفصال مم. واحد روى الحديس بلفظ حلق الشارب والاكثرون روى المعنى اختلف القصد يختلف عن الحلق. عن الحلق. مم. فضيلتك تقص انا احلق. ايوة. انا اقول لك. مم

23
00:07:13.250 --> 00:07:33.900
العلماء علماء الحديث قالوا رواية قص الشارب هي الصواب واهم من روى بلفظ حلق الشارب. تمام. الامام مالك يرتب على هذا عملا يقول حالق حلق الشر بمثلى وحالقه يؤدب. مم. الامام مالك يقول هزا الكلام. نعم. اه. فترتب خلاف

24
00:07:33.950 --> 00:07:56.300
بناء على ماذا روايتين. على روايتين. تمام. تمام. فهنا وجه ترجيح يزكره العلماء احيانا تكون في المتون زيادة. مم. بعض الناس يزيدها وبعضهم لا يزيدها مسل حديس مسلا وائل ابن حجر صحابي اسمه وائل ابن حجر. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يشير باصبعه في الصلاة

25
00:07:56.500 --> 00:08:13.500
السبابة؟ قتل نعم السبابة. اه. يشير باصبعي في التشهد ولا في التشهد. في التشهد. هم يروي الحديس واحد اسمه عاصم ابن كليب. هم. عن آآ ابيه عن وائل يقول رأيت النبي يشير باصبعه في الصلاة. هم

26
00:08:13.650 --> 00:08:35.900
فما سيأتي خمسة عشر راويا خمسة عشر راويا يرون الحديس باللفظ بهزا اللفز وواحد اسمه زائدة ابن قدامة زاد زيادة زائدة زادا. زائدة زادت. اه عن نفس الشيخ عاصم. مم. عن ابيه عن وائل. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشير باصبعه في صلاته يحركها

27
00:08:36.650 --> 00:08:53.100
الله هكذا. اه يحركها. هم. من الذي زاد يحركها؟ واحد خلف خمسة مم. مم. ففريق من العلماء يقول انا مع الخمس حداشر راويا اشير فقط تمام. واخر يقول زيادة زائدة هذا رجل ثقة

28
00:08:53.400 --> 00:09:13.800
فما دام زادها زدها. مم. نحركها. فيحركها. مم. فيحصل حينئذ الخلاف بيحصل فبعض العلماء يحكم بالوهم على زائدة وكل واحد خالف خمسة عشر شخصا. هم. في الحالة دي لا اقبل روايته. سليم. تأتي الخلافات. الامر فيه

29
00:09:13.800 --> 00:09:29.100
بشريتنا يا دكتور محمد. نعم. انت ممكن تسمع كلمة في التليفزيون وغيرك يسمع نفس المقولة. وانت تحكي قد تحكيها مم. بالضبط كما حدثت. سليمة. وواحد قد يرويها بالمعنى. مم. سليم بشكل مختلف

30
00:09:29.100 --> 00:09:48.050
مختلف. وواحد ممكن يهم ويتسرب الى ذهنه كلام هو لم يقل يتوأم انه قيل. هم. سليم. نعم. لكن مسألة رفع الاصبع في التشهد ده من من ام من عند نفس الخلاف هناك رواية وردت. هم. كان يشير باصبعي في الصلاة

31
00:09:48.200 --> 00:10:02.750
مطلقا. تمام. في التشهد. مم. ورواية يدعو بها. مم. رواية فبدأت من اول الدعاء اللهم صلي على محمد للاخر. سليم الجمهور يرون انها عند اشهد ان لا اله الا الله

32
00:10:03.450 --> 00:10:23.950
تمام. وابن عباس كان قال اذا قال اشهد ان لا اله الا الله عموما غير مقيد بالصلاة. اه. ازا قال لا اله الا الله يعمل هكذا. علامة التوحيد حتى في غير الصلاة. عموما تمام. فيرى الجمهور انها تقال عند الشهادة. مم. عند ايه؟ الشهادة. الشهادة حتى يتفق

33
00:10:23.950 --> 00:10:48.600
الذي في القلب مع اللسان مع مع العمل. مم. سليم. رأي الجمهور. اذا يعني هل هل نستطيع ان نخطئ من في بداية التشهد تبقى اراء ما هي هذه يعني آآ اختياري نعم. ما دمت اخترت انا رأي القائلين بان رواية زائدة شازة. اه. ازا ساتجه الى التخطئة. لكن نكيري على

34
00:10:48.600 --> 00:11:08.050
الف لا يكون شديدا لانه ايضا مستند الى الحج. مستند الى معالم. سليم. فاحيانا تكون هناك مسائل تستدعي الانكار الشديد والمسائل لا تستدعي الانكار الشديد. تمام. ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام في مسألة يعني ما يقال عند المساء مما لا يضر معه مما لا يضار معه

35
00:11:08.050 --> 00:11:18.050
بشيء. مرة يقول الحديث فيه ان شاء الله ومرة لم يقل ان شاء الله. مثل ماذا؟ يعني هنا في نص الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام يعلمه يقول له اما انك لو قلت

36
00:11:18.050 --> 00:11:30.650
فحين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك ان شاء الله لم يضرك شيئا ان شاء الله. اه وبعدين يأتي بحديث اخر ليس فيه كلمة ان شاء الله

37
00:11:31.100 --> 00:11:50.650
ما هو كل الامر مع عفوا كل الادعية اه. انت عندك وقال ربكم ادعوني استجب لكم. استجب لكم. نعم. اجيب دعوة الداعي. مم كل هذا مردود الى مشيئة الله. لان الله قال فيكشف ما تدعون اليه. مم. ان شئت. تمام. فهل كل داع يدعو

38
00:11:50.850 --> 00:12:11.750
يجاب او ان هذا راجع الى مشيئة الى مشيئة الله. تمام. الى مشيئة الله سبحانه وتعالى. من كان يريد العاجلة. يعني واحد بيسأل الله الدنيا يا رب من كان يريد العاجلة. مم. عجلنا له فيها اه. لمن نريد. لمن نريد. هم. لمن نريد. فرجع الامر الى مشيئة الله. نعم

39
00:12:11.750 --> 00:12:31.600
اه فقد يكون راوي سمعها من رسول الله فاثبتها. اه. وقد يكون راوي زادها من بناء على الفهم. وهذا الذي يسميه العلماء الادراج ادراج. نعم. وهو ان وهل من حق الراوي ان يدرج ما لم هو كيف يدرج؟ هو لا ينسبها الى الرسول

40
00:12:31.800 --> 00:12:51.800
يعني الادراج الادراج بيأتي عفوا. يعني مسلا شخص على المنبر. تمام. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. من كان يؤمن بالله الاخر فليقل خيرا او ليصمت. نعم. فيا ايها الناس اسكتوا لا تتكلموا. مم. يسمع سامع يزن ان كلمة ايها الناس اسكتوا. مم. قالها

41
00:12:51.800 --> 00:13:11.800
انها في الحديث. نعم. اه. فالادراج يأتي غير متعمد. مم. لكن الست معي فضيلتكم ان هذا ربما يعطي فرصة للمغرض هذا علم يا دكتور محمد. اه. هذا علم له اهله ورجاله. ينقون كلام رسول الله من كلام غيره. سليم. نعم. سليم

42
00:13:11.800 --> 00:13:31.800
رائع. يعني ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني امر من امور الحياة التي نحياها الان مسألة آآ الزهد وان الله سبحانه وتعالى يحب ان يرى اثر بنعمته على عبده. هم. ما هو الزهد؟ وهل الزهد بيتنافى معه؟ خذوا زينتكم عند كل مسجد ان الله جميل يحب الجمال. آآ وهل

43
00:13:31.800 --> 00:13:45.750
اذى من الكبر ام ليس من الكبر؟ خصوصا ان هذه الاشكالية كادت تعصف ببيوت بالفعل يعني هنالك من يريد ان يتصدق بما يقرب من عشرة مليون جنيه اه لله عز وجل زهدا في المال

44
00:13:46.000 --> 00:14:02.950
وتركا للمال. فهل هذا يجوز؟ اذا ما ورد حكم عليه في سياقات حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فدائما كقاعدة احاديس رسول الله صلى وافعال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يفسر بعضها بعضا. تمام

45
00:14:03.000 --> 00:14:18.900
ولا نبني الحكم على حديس واحد لا نبني الحكم على حديث واحد فهذا الذي يريد ان ان الزهد امره نسبي اولا. الزهد امره اه. يعني مسلا هذا الذي يتصدق بعشرة مليون. نعم

46
00:14:19.200 --> 00:14:38.950
اذا كانت العشر مليون واحد في المية من تركته مم. اقول لا بأس. يعني شخص معه مليار تمام. مسلا. اه. وقال ساتصدق بعشرة مليون. انت مازا ستقول له؟ لا حرج به. عادي. مبلغ بسيط. مبلغ بسيط بالنسبة

47
00:14:38.950 --> 00:14:57.800
مليار. تمام. لكن ازا كانت العشرة مليون كل سروته يقول لا لا تفعل مم. لماذا لا افعل؟ لانه اريد اتصدق ابو بكر تصدق بكل ماله. سليم. ايضا لا تفعل لماذا لا افعل؟ لما؟ لان هناك نصوص اخر في المسألة

48
00:14:58.200 --> 00:15:16.150
جاء كعب بن ما لك لما تاب الله عليه. مم. قال يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من كل ما لي صدقة لله ورسوله فنهاه الرسول قال امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك

49
00:15:17.150 --> 00:15:36.200
سليم. ولما اراد رجل ان يوصي بكل ما له قال رسول الله قال ازا اوصي بالنصف قال لا قال اوصي بالثلث قال ثلث والثلث كثير مم. انك انتظر ورثتك اغنياء

50
00:15:36.550 --> 00:15:57.150
خير من ان تذرهم عالة يتكففون بها يتكففون الناس. مم وقال رسول الله ايضا. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولربك عليك حقا ولضيفك عليك حقا وفي رواية ولولدك عليك حقا حقا فلابد

51
00:15:57.150 --> 00:16:13.650
من التسديد والمقاربة. اما فعل ابي بكر فكان في وقت فيه مجاعة على المسلمين. يعني ناس المسلمون كانوا فقراء في مكة. سليم. وكانوا سيضيعون. اه. عليهم شدة وعليهم حصار. فحينئذ

52
00:16:13.700 --> 00:16:31.800
انقاز نفسي من الهلاك اولى من الادخار لاولاده حينئذ لاولادي مم. سيأتيهم بعد ذلك فضل من الله سبحانه. نعم. فوضع ابي بكر كان بمكة قبل ان تفرض الزكوات وقد كان هناك في الاية يسألونك ماذا ينفقون قل العفو

53
00:16:32.950 --> 00:16:47.650
مم. يسألونا مازا ينفقون؟ قل العفو عن الزائد مم العفو بمعنى الزائد. نعم. المال الزائد عن الحاجة. نعم كان في مكة هذا في اول الامر. تمام. يسألونك ماذا ينفقون قل العفو. الزائد عن الحاجة اخرجوه. نعم

54
00:16:47.650 --> 00:17:06.400
لكن بعد ذلك نزلت انصبة الزكوات لما وسع الله على المسلمين. هم. تمام. المسألة فقه ولا يعني احدهم يعني كان كاد يطلق زوجه اه حينما وقفت امامه في هذا المبلغ تحديدا فقهه. اه

55
00:17:06.400 --> 00:17:29.400
ان الناس يفهمون الزهد خطأ. ما هو الزهر فضيلة الامام؟ الزهد آآ الزهد آآ عدم الاكتراث بالشيء. مم. الزهود عدم الاكتراس بشيء من معانيه يعني. مم. ام ترك المحرمات؟ لأ ما هو داخل في ايه؟ داخل فيه ايضا. بس هو اقسام واسعة. مم. ازا قسمت لكن انت تشكله بماذا؟ ايوة. او تفهمه في ضوء. اه. زهد رسول الله

56
00:17:29.400 --> 00:17:48.550
صلى لك مسل. اتفضل. اه امامي لحم وفول. نعم قد ازهد في اللحم واكل الفول. الفول. نعم لكن هل تصرفي في الحالة هذه صائب اذا كنت اشتهي الفول اكلت لكن هب انني اشتهي اللحم وهو موجود

57
00:17:48.850 --> 00:18:02.750
وتركت وزهبت الى الفول والله موصى علي بس. سليم. نعم. في هذه الحال اكلي لحم افضل. مم. الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم كان في بيته فدخل على

58
00:18:03.000 --> 00:18:22.650
نسائي ببورمة فيها لحم. هم ومع زلك طلب ان يأكل تقربوا له طعاما غير اللحم طيب طامن غير اللحم. غير اللحم. نعم. قال اين اللحم صلى الله عليه وسلم ما عندنا لحن. هم. قال الم ارى البرمة ايوة. صح فيعني فيها لعب

59
00:18:23.200 --> 00:18:44.950
قالوا هذا لحم تصدق به على بريرة بريرة اما في البيت لعائشة كانت عائشة اعتقتها. مم. وهذه جاءتها صدقة قال هو لها صدقة ولنا هدية مم واكل واكل منه. تمام. صلى الله عليه وسلم انه خير الزاهدين. مم. لكن اكل من اللحم. واكل من اللحم. وهذا لا يتنافى ولا يتعارض مع الزهد بالمرة

60
00:18:44.950 --> 00:19:00.200
لا ما دام موجود الاكل. ما دام موجود. ما دام السعة. مم. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. والطيبات. والطيبات من الرزق. مم. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا ان يشاركونا فيها غيرهم خالصة

61
00:19:00.250 --> 00:19:17.400
يوم القيامة لا يشاركهم فيها غيرهم يوم القيامة لكن اذا كان الشخص فقيرا فماش على قدره. يعني افترض ان شخصا ما راتبه الف جنيه. نعم وينفق الفين. مم. هذا مسرف ومبذر. هم

62
00:19:17.550 --> 00:19:34.950
لكن شخص راتبه عشرة الاف وينفق الفين ليس بمسرف ولا مم. سليم. امر الزهد نسبي. نسبي. نسبي. هم. يعني قال مسلا اشتري نعلم مسلا يعني بخمسين جنيه. مم. باربعين جنيه

63
00:19:35.150 --> 00:19:51.350
نعلي مسلا مم. بمشي بها في حدود امكاناتي. لكن ازا واحد دون ذلك مم. له ان يشتري بعشرة بعشرين. هم. واحد الله وسع عليه بالملايين يشتري نعالا بمائتين بثلاثمائة. بالف بقى. على حسب سعة

64
00:19:51.350 --> 00:20:07.400
الشخص. اه. فامر الزهد نسبي. مم. ولذلك قال قوم قارون لقارون يبتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من نصيبك من الدنيا. هم. نعم. طب اذا كان في يعني هذه ربما تؤخذ على بعض الناس مثلا

65
00:20:07.400 --> 00:20:23.000
كثرة التعتب في اللباس والمنظر والزي الذي يرتدونه بكل شيء. هل هذا عيب على الاسلام؟ هل ده ليس سلوك المسلمين. هل هذا سلوك المسلمين؟ وكيف نفهم هذا ان الله جميل يحب الجمال

66
00:20:23.600 --> 00:20:41.400
لأ ما هو قلنا ان المسألة نسبية اولا. اه. نسبية اولا. لكن ينبغي ان تخلو من من التشبه باهل الكفر لان انت اهل الكفر لهم رسوم معينة. تمام. في اللباس مثلا الامر سم معينة احيانا. تمام. هم. يعني ما ادري ما الفائدة

67
00:20:41.400 --> 00:21:04.250
ان ان يتعمد شخص ان يلبس الساعة وآآ ميناء الساعة مشابهة للون الجرافتة. اه. ويصبغ شعره صبغة مشابهة للون الفتة والنعاس مشابه للجميع. اه. لا اقول حراما. شياكة. لا اقول حراما. اه. لكن الرسول ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا

68
00:21:04.250 --> 00:21:24.250
سمعا وطاعة لرسول الله. صلى الله عليه وسلم. لكن ازا انضاف اليها شيء من من امر الغلو. اه. انت تعرف قد جعل الله لكل شيء قدرا سليم. يعني واحد كل اشيائه منزمة وشكلها مسل بعضها. مم. لكن رفض يخرج من البيت. ليه؟ لان المينا ميناء الساعة ليس مشافها

69
00:21:24.250 --> 00:21:44.250
شكل الكراف مثلا. يعني اه. لماذا تتعطل عن عملك؟ وغضبان واقام سورا مع زوجته. مم. هذا في واد والناس احيانا ناس اخرون في وقت اخر. هم. فامر الزهد نسبي. افلا يحتج على هذا مثلا اذا كان بالعمل الدعوة او بالحقل الدعوي لانه صورة الاسلام وصورة المسلمين

70
00:21:44.250 --> 00:21:58.550
فلابد ان يكون الى الله مثل سائر الناس يا دكتور محمد يعني الداعي الى الله. نعم. الدعاء الى الله منهم الفلاحين والعمال والمهندسين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. هم. انا ومن اتبعني. سليم. لكن

71
00:21:58.550 --> 00:22:18.550
اني اكون داعي الى الله آآ اخرب بيتي او اشتري زيي فوق الطاقة او ازهر الى الناس بمتشبه بما لم يعطى. والرسول قال ثوب يزور هو ايضا الناس الذين يستمعونني منهم من هو اسرى مني ومنهم افقر مني. مم. فاذا خرجت بطبيعتي الامر

72
00:22:18.550 --> 00:22:34.900
واسع الحمد لله ما دام في سيارة. كالمتشبه كان متشبع اه كان متشبع بما المتشبع بما لم يعطى سوف يزور. يعني ايه يعني مناسبة ان امرأة اتت الى رسول الله صلى ان لي ضرة

73
00:22:35.250 --> 00:22:52.000
مم. تعرف الدرة؟ آآ الزوجة التانية. الزوجة التانية. اه. فهل علي فيما اضرتها يعني؟ ها؟ لفز درة فيما اضرك؟ لأ في الظاهر اضرتها. تمام في الزاهر يعني. تمام. فقالت ان لي ضرا. هل علي جناح ان اقول لها

74
00:22:52.050 --> 00:23:13.650
زوجي اعطاني كذا وكذا وهو ما اعطاني من قبيل الزهو واسباته انه يحبها اكثر يعني. اي نعم. اه. تمام. فقال المتشبه بما لم يعط كلابس ثوب يزول يعني ثياب مزورة ليست ثياب. اه فيها كذب يعني. فيها كذب نعم بارك الله فيكم واحسن الله اليكم

75
00:23:13.650 --> 00:23:33.650
يعني من مما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اتخاذ الدواب آآ مجالس او منابر لان هي مسخرة لخدمة الحاجات وانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه خاطب على القصواء او على دابة مشخرمة او مخضرمة اي مخرومة الاذن. كيف نفهم هذا نهي الرسول عن يعني

76
00:23:33.650 --> 00:23:59.350
ايزاء الدواب بغير فائدة. اه يعني واحد اه ليس له هم الا اذى الدابة وامتهانها للعبث. تمام. فالرسول يحث انك تدخرها. هم فاذا كما تقول لابنك يا ابني اركب السيارة لما اكون محتاج اليها لكن لا تركع حتى السيارة مع انها ده يعني ليست من زوات الارواح. مم. ومع زلك تأمره بماذا؟ مم

77
00:23:59.350 --> 00:24:19.350
بترشيد الاستهلاك اليها لا حرج. والمحافظة عليها. تمام. اليس كذلك؟ بلى. الدواب ايضا اضافة الى ذلك هي من ذوات الارواح. مم. سليم فريحها الى ان تأتي الحاجة اليها تكن نشيطة تكون مستعدة. مم فركبوها او تدعوها سالما. نعم. دعوها سالمة. لكن يعني كن

78
00:24:19.350 --> 00:24:34.000
اخذها منبرا للخطابة. لا حرج الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ورد عنه بالفعل. لم يكن كذلك بهذه الطريقة. اه. ان كل ما يخطب يقف على الدابة. لا. هم. في  طلب القسوائي في عرفات. اه. في عرفات

79
00:24:34.050 --> 00:25:11.050
شك الناس نأخذ فاصلا اتفضل. بارك الله فيك. بعد الفاصل نواصل ابقوا وكونوا معنا   مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحية في برنامج القضية ومع نجدد التحية ترى ضيفنا الكريم وعلمنا الجليل صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ. مصطفى العدوي. نجدد

80
00:25:11.050 --> 00:25:26.400
من فضيلتك صاحب الفاضل. بارك الله فيك يا دكتور محمد حفظك ربي ورعاك. آآ سيدي سؤال شخصي بالنسبة لي يعني انا المرأة كل ما اقدم فضيلتك يعني تقول استغفر الله استغفر الله منزلتك صاحب يا ليتك تبتعد عن هذا

81
00:25:26.400 --> 00:25:46.400
دي منزلة يا دكتور محمد ما نجهله اكسر ما نعلمه. والله! هذا تواضع العلماء يا دكتور محمد ونسأل الله ان يغفر لنا جهلنا. حاشاه بارك الله فيك دائما نتعلم منكم يا رب. اتفضل. ولكم

82
00:25:46.400 --> 00:25:56.300
لله تعالى. كنا قبل الفاصل نتكلم عن اتخاذ الدواب منابر. وكنت فضيلتك ضربا من الرسول صلى الله عليه وسلم كان في عفائق الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن عبيسا ابدا

83
00:25:56.400 --> 00:26:15.200
اذ خطب على ناقته. تمام. انما كان في مقام بيان وتعليم للناس. هم. فكان في عرفات فشك الناس في صومه. تمام. هل صائم ام انه ليس بصائم؟ يريدون ان يتأسوا بالرسول. صلى الله عليه وسلم. فوقف النبي على الناقة

84
00:26:15.700 --> 00:26:37.100
وشرب لبنا امام الناس كي يرى الناس. الله. ان الرسول عليه الصلاة والسلام مفطر. تمام. فيتأسون به في ذلك فمن ثم اقرب الى الخير في عرفات ان تكون مفطرا لكي تجتهد في الدعاء وفي العبادة. تمام. نعم. وهذه حكمة من انه دعا بالقسوة او

85
00:26:37.100 --> 00:26:57.100
وهو واقف على الناقة المخضرمة اللي كما وردت به هذا الكلام لم يأتي هذا الكلام؟ خطب النبي في عدة مواطن. اه. لحاجة يعني وقف على الناقة. تمام. في اكثر من موطن لحاجة حتى يصل

86
00:26:57.100 --> 00:27:18.850
الى مم. اكبر عدد ممكن. هم في الحاجة لا حرج. اما في غير الحاجة ولاي عاقل. اه. يزن اننا نجلس على الدواء بنعبس. نعم ولا ساعة عصاري كده اللي عندهم نادي الفروسية بيروحوا بالفعل يركبوا خيل ساعة العصاري كده اه

87
00:27:18.950 --> 00:27:40.150
وللمنظرة ايضا ويتخذونها تسلية ولهو ولعب. يجوز ام لا يجوز؟ الخيل لثلاثة. هم هي لرجل اجر وعلى رجل وزر ولرجل ستر كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. مرة ثانية حتى الرسول الخيل لثلاثة. تمام. لرجل اجر. تمام. يؤجر

88
00:27:40.150 --> 00:27:59.750
بها. طيب. اعدها وعلى واكرمها. اه. واطال في مرجها اطال لها الحبل لتسرح كيف تشاء كي تتقوى على الجهاد. مم. فازا جاء وقت الجهاد خرج عليها في سبيل الله تمام. فهذا له اجر. اجر. تمام. واخر

89
00:27:59.950 --> 00:28:17.550
اتخذا فخرا ورياءا ولواء اي معاداة لاهل الاسلام فهي عليه وزر تمام. والثالث جعلها لحاجاته عموما. مم. ادى حق الله فيها وكذلك. مم. آآ استعملها فيما حنطور بقى يركبه في الشارع

90
00:28:17.550 --> 00:28:37.550
مسلا. اه. نرتبط بالواقع يعني. هذه له ستر. ستر. لا حرج في اه ستر عليه. تمام. يعني باب او او في اشكالية ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام بانه نهى ابا ذر عليه رضوان الله من ان يتولى القضاء بين اثنين او ان يؤوي الامانة وان يؤوي اليتيم

91
00:28:37.550 --> 00:28:52.300
انه ورد عنه عليه الصلاة والسلام ايضا انه ولى سيدنا علي القضاء وشرح له كيف يقضي بين الناس. كيف نفهم هذا وذاك؟ هذا عين الفقه كانوا يفعلون ذلك. نعم. الرسول يوظف

92
00:28:52.550 --> 00:29:10.900
الناس وظائف تلائمهم يعني. بمعنى؟ بمعنى اه انت رجل مناسب كما يقولون في المكان المناسب لهم. هم فالرسول عليه الصلاة والسلام نظر الى ابي ذر. صلى الله عليه وسلم. نعم ابو ذر

93
00:29:11.300 --> 00:29:29.400
من اصدق الصحابة حديثا. تمام. قال عليه الصلاة والسلام ما اقلت الغبراء يعني ما حملت الارض. هم. ولا اظلت الخضراء يعني ما غطت السماء اصدق لهجة من ابي ذر. تمام. في صدق الحديس صادق تماما. نعم. لكن

94
00:29:29.600 --> 00:29:50.950
قال له الرسول يا ابا ذر اني اراك ضعيفا. مم ضعيف في حمل الامانات فلا تتأمرن على اثنين الامارة لا تناسبه. تمام ولا تتولين مال يتيم قد تضعف في هذا الباب. تمام. صح لسانك طلق

95
00:29:51.550 --> 00:30:15.250
بكلمة الحق. مم. لكن احيانا ايضا تضعف ممكن؟ انت ضعيف فيها. مم. انت ضعيف فيها. مم. الامارة انت لا تصلح لها مم ولاية اموال اليتامى قد تمتد يدك الى شيء من مال اليتيم. هم. فلذلك قال هكذا. هم. اني اراك

96
00:30:15.550 --> 00:30:36.250
ضعيفة طائفة مش في كل كلمة لا في قوة الكلمة كلمة الحق قوي جدا لكن احيانا كما قال له الرسول سب الرجل فعيره بامه. مم. فقال له يا ابن السوداء. مم. انك امرؤ فيك جميل. قال انك امرؤ فيك جاهلية. مم. قال على حالتي هذه من الكبر يا رسول الله

97
00:30:36.250 --> 00:30:50.950
الله يعني وانا كبير في هزه السن في الجاهلية؟ قال نعم مم. فالرسول ينظر الى ما فيه من ايجابيات وسلبيات. هل وكان هذه حالة خاصة او خصص لسيدنا ابي ذر فقط؟ لا عموما. عموما

98
00:30:50.950 --> 00:31:10.950
الرسول يوزف كلا فيما اه يعني الذي فيه ضعف لا يتولى امارة او يقضي بين اثنين. طبعا. تمام. قد تكون انت في جانب تبتعد عنه. اه. لا تتولين مال يتيم. تمام. ولا تتأمرن على اثنين. تمام. اما تولية القضاء عموما

99
00:31:10.950 --> 00:31:27.650
كان اقضي الناس والله يقول وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. مم. تمام. وقال عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. ان المقصودين   العادلين يعني. مم. على منابر من نور يوم القيامة

100
00:31:27.700 --> 00:31:42.600
عن يمين الرحمن عز وجل. يمين العرش. هم. الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم. وما ولوا. هم. والرسول يقول تعدل بين الاسنين صدقة مم. فكلها في فضل القضاء. لكن ازا كان الشخص ضعيفا

101
00:31:43.150 --> 00:31:58.650
ومعروف مسلا انه مسلا اسمح لي في الكلمة. مسموح. يحب النساء مثلا. والنساء ستتحاكم اليه ممكن ينحرف. مم. صح. صح. مضرة طبعا. نفسه طماع. مم. ممكن يقبل الرشوة. مم. هنصحه بماذا هزا الشخص

102
00:31:59.150 --> 00:32:17.900
مم البعد عن القضاء. قل له انت بالزات ابتعد. مم. اشتغل مهندس اشتغل اي عمل تاجر احسن ما تشتغل. مم. قاضيا. مم وهكذا فعلي كان يعمل بالقضاء علي قوي في هذا الباب. نعم. فالرسول عمر يقول اقضانا علي

103
00:32:18.900 --> 00:32:40.350
والقضاء يحتاج الى فهم ايضا. تمام. ما هو القضاء؟ وما انواع القضاة بالمناسبة حتى تتم الفائدة؟ القضاء الحكم بين الناس. ما انواع انواع يعني من ناحية تقصد لعلك تقصد بحديث رسول الله. هذا. نعم. اه. القضاة الثلاثة. ثلاثة. قاضي انقضى علم الحق وقضى به

104
00:32:40.600 --> 00:33:04.400
من اهل الجنة. مم. قضي قاد في الجنة وقاضيان في النار. مم. رجل يقضي بجهل لا يبالي ورجل عرف الحق وقضى بخلافه. هم نعم. هذا في النار ايضا. نعم اذا القضاء مسألة خطيرة بالفعل. بلا شك. وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يحب ابا ذر. ولهذا نحاه لضعف فيه هو. نعم. وليس مثلا ليس

105
00:33:04.400 --> 00:33:24.950
القضاء على العموم. عموما. اوليس ايثارا لسيدنا علي تحديدا دون الناس يحتاجون من يقضي بينهم. اه وليس علي الوحيد الذي كان قاضيا هناك بعد علي شريح بعد بس بعد وفاة رسول الله. نعم صلى وعدد من الصحابة. هم. ابن رواحة كان يقضي سعد ابن معاذ

106
00:33:24.950 --> 00:33:41.600
هو الذي قضى بان الرسول بين بني قريظة. هم. سليم. هل لابد القضاء ان يكون دارسا مثلا الان معايير تولية القاضي اختلفت عن عن الزمن ان الرسول الاحكام الوضعية القاضي الشرعي القاضي لابد ان يدرس الشرع

107
00:33:42.350 --> 00:34:00.550
يدرس شرعي هو في قاضي شرعي وقاضي غير شرعي ناس تحكم بالقوانين الوضعية التي وردت الينا من اوروبا. اه. وهو يجاهل بشريعة الله مم وهذا لا يجوز عموما في القضاء او القضاء في الاسلام. القضاء في الاسلام القاضي يكون عالم بما بالاحكام التي يقضي بها

108
00:34:01.300 --> 00:34:21.300
مم يعني ليس شرطا ان يكون خريج كلية الحقوق مثلا او يكون يعمل بالنيابة ثم يرقى ثم ان يكون القضاة السعوديين خرجوا من كلية الحقوق. مم مم. قاضي مسلا بيقضي بين زوجين في الاحوال الشخصية. اه. لازم يكون عارف الاحوال الشخصية. عارف عدة المرأة كم هي؟ عدة المتوفى عنها زوجها كم هي

109
00:34:21.300 --> 00:34:39.200
مم. النفقات احكام النفقات. مم. الحضانة كيف تكون؟ الوصاية لمن؟ لازم يكون عارف. هل القاضي يحكم بالظن صاحب الفضيلة؟ نعم القاضي ان يحكم بالظن لا لا يحكم بالظن. لا يحكم بالظن. اه لكن بغلبة الظن

110
00:34:39.250 --> 00:34:54.800
قد يقضي بغلبة الزن. مم. عند المسائل الشائكة التي لم يتوصل فيها الى قرار من الممكن ان يحكم بغلبة الظن. مم. المحيطة. اه. انت تعلم ان كان قميصه قد من قبل. هم

111
00:34:54.800 --> 00:35:12.950
فاحيانا يبكي على غلبة الظن. مم. احيانا. ولهذا كنت اسأل فضيلتك هل هل بعض القضاة مثلا اذا كانت امامه ادلة وهو لا يثق في هذه الادلة واعلم انها مكذوبة والحق غير هذا يقضي بما تصبو اليه نفسه ويعلمه ويقم به القاضي

112
00:35:12.950 --> 00:35:32.500
تقضي بعلمه لا يقضي بعلمه. اه يقضي بالبينات التي امامها. وان كانت زورا وازا اسبت انها زور لن لن يعتمدها مم. ازا اسبت ربما يعلم ولا يستطيع ان ينطق او يتكلم. لأ. القاضي يقضي

113
00:35:32.550 --> 00:35:55.650
بالبينات لا يقضي بعلمه هذا من المقرب يعني. تمام. نعم  شف انظر الى هذا المثل انهم قد يخدمن في الجواب السابق. اتفضل في قصة المتلاعنين الذين اتا الى رسول الله الرجل الذي اتهم زوجته واقسم. هم. اربعة ايمان بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليهم

114
00:35:55.650 --> 00:36:13.150
انما الكاذبين. نعم فقال للمرأة اقسمي اربعة ايمان بالله انه لمن الكاذبين. هم اقسمت عند الخامسة الخامسة هي الموجبة. اقسمي ان غضب الله عليك ان كان من الصادقين المرأة تلكأت

115
00:36:13.900 --> 00:36:32.650
تمام. وقفت ساعة. مم خوفوها وقالوا هذه اليمين الموجبة توجب عليك غضب الله وتوجب لك النار ترددت المرأة ساعة وبعد ذلك ماذا كان ماذا؟ قالت لا افضح قومي سائر اليوم

116
00:36:32.750 --> 00:36:51.650
واقسمت المشاهد يرى ان الرجل صادق. ان الرجل صادق. تمام. وبعد ان تمت الولادة الرسول قال ان جاء المولود شبيها بالمتهم فهو له. اه. فجاء المولود شبيها بالمتهم حزو القزة بالقزة

117
00:36:51.750 --> 00:37:10.000
لا اله الا الله. شكله بالضبط كالغراب يشبه الغراب ده علم الوراسة ده ما شاء الله. لكن الرسول قال اه صلى الله لولا الايمان لكان لي ولها شأن على راس لفضيلتها كده حتى نفهم مرة ثانية اذا واضح للعيان انها زانية

118
00:37:10.300 --> 00:37:24.750
واضح اليمين اه. قضت على الله اكبر. ولكن في في دليل. ما هم في الدليل الاول. الولد شكل مازا مطلوب لنا؟ يعني عذرا بين قوسين الرسول عليه الصلاة والسلام يتكلم عن الدي ان ايه الذي اكتشفوه

119
00:37:24.750 --> 00:37:40.700
الان يعني. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم يعني ينظر الينا بلحظ الغيب ان كان المولود شبيها. شبيها بالمتهم. اه. فهي فهو صادق. ايوة. نعم. لا اظن الا انه قد صدق وانها كانت كتبت

120
00:37:42.000 --> 00:38:00.700
لا اله الا الله. اه. فلذلك لكن هي نحن مأمورون في قضايا هزه القضايا بماذا؟ ايوة. باسبات الزنا باربعة شهود هو لم يأت بالشهود طيب انت زوج لك فسحة في ان تقسم اربعة ايمان اقسم

121
00:38:00.900 --> 00:38:23.550
لكن هي ردت الايمان لان الله قال ويدرأ عن العذاب ان تشهد اربع شهادات. شهدت فردت ايمانه بايمانها. مم انا كنت هسأل سألت فضيلتك لما هي مصدقة وهو مكدب هي هو مصدق وهي مصدقة. اه اتفضل. مصدق فيما آآ يعني عفوا فيما سيخصه. يعني هو قال الولد

122
00:38:23.550 --> 00:38:39.200
هذا ليس ولدي. تمام. واقسم. نعم يلحق الولد حين ينتفي الولد عنه ينتفي عنه. ينتفي عنه. اه هذا حكم الشرع. هذا حكم الشرع. تمام. ينسب لمن؟ لامه يعني يتسمى بامه؟ هيتسمى بامه عادي

123
00:38:39.800 --> 00:38:49.500
عادي. اه هذا في الشرع يعني ايه؟ نعم. فلان ابن فلانة. نعم نعم. اه. لكن لا يعمل به الان. لأ ده ابن زنا يورث فضيلتك في القانون يورثه ابن الزنا الان

124
00:38:49.900 --> 00:39:02.900
في القانون ابنه هل ابن الزنا ابن الزنا يرث من من من مما نسب اليه. من امه بالاتفاق يا ريس. اه لأ مما نسب من الرجل الذي نسب اليه يعني. اه. اقره ام لم يقره؟ لم يقر

125
00:39:03.000 --> 00:39:21.700
يعني الزاني لم يقر؟ نعم. ازا لا ينسب اليه. لا ينسب اليه. لن يرث منهم وعند الجمهور عموما لا يرث. لكن الاحناف يقولون. اه. لو اقر الزاني قال هذا المولود ولدي. نعم. واقرت الزانية ولم تكن متزوجة. مم. يعني بالقيود الثلاثة

126
00:39:22.500 --> 00:39:42.050
اقر الزاني والعياذ بالله واقرت الزانية. مم. وليس هناك منازع ولم تكن المرأة متزوجة فالاحناف يلحقونه حينئذ به. مم. مع خلاف الجمهور وهذا الرأي له وجه قوي بهزه القيود المزكورة

127
00:39:42.100 --> 00:39:57.950
تمام. طب واذا انكر وكان له وكان خلاص لا ينسى. يلحق بابيه يلحق بزوج المرأة يعني؟ لأ ما هي ازا كانت متزوجة فالولد للزوج لا نزاع فيها. لا نزاع فيها. الا ازا الزوج نفاه. مم

128
00:39:58.000 --> 00:40:13.750
لان النبي الولد الفراش. كنت هذا مسألة الولد الفراش الحجر. الورد الفراش لمن؟ هي الفراش الزوجية؟ نعم. الفراش الزوجية. طب وذنب ازا كانت له امة يعني. وما ذنب وان لم يكن الولد له

129
00:40:14.050 --> 00:40:27.200
ما ذنب الزوج وان لم يكن له الولد جوزها ما له يعني وهو يريد هي زنت بس عفوا وخلفت ولحقت الولد بجوزها. طب جوزها زنبه ايه حضرتك يعني؟ الولد الزوج يريده او لا

130
00:40:27.200 --> 00:40:50.800
هم كانوا يتنافسون في اخز الاولاد. هم يقول ولدي قديما. ايوة. الان يطلقون الاولاد في الشوارع. استغفر الله. لا تسبب قصة الولد للفراش والعار والحجر هو هذا. مم ان التنافسا على الولد. هم. يعني الشهيد برغم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اه يعني اه ارتاح نفسيا لكلام الرجل الا انه صدق المرأة صنعته الايمان

131
00:40:50.800 --> 00:41:08.100
منعتهم. قال لولا الايمان لكان لي ولها شأن. برغم القرين او الدليل ان الولد شكل نعم نعم. لم يعتمده النبي. لم يعتمده النبي صلى الله عليه وسلم القضاء يحتاج الى فقه كثير صاحب الفضيلة. بلا شك اذا ليس كل امرئ مهيأ لان يكون قاضيا. بلا شك

132
00:41:08.500 --> 00:41:26.850
بلا شك. لا اله الا الله كلمة من فضيلتك للقضاة في كافة بقاع المعمورة ماذا تقول لهم اقول للقضاة انكم مسئولون بين يدي الله فلا بد ان تقيموا الحق وان تقيموا العدل

133
00:41:27.200 --> 00:41:47.250
ان الله قال لمن هو خير منكم لداوود عليه السلام يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى

134
00:41:47.600 --> 00:42:06.600
فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وذكر القضاة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاة الثلاثة قاضيان في النار وواحد في الجنة

135
00:42:06.900 --> 00:42:24.350
الذي في الجنة هو الذي علم الحق وقضى به واللذان في النار احدهما يقضي بجهل ولا يبالي والثاني يعرف الحق ويقضي بخلافه فليس بنافعكم الا تقواكم لله واقامة الحق ابتغاء وجه الله

136
00:42:24.600 --> 00:42:48.050
فاقيموا الحق لوجه الله. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين واعلموا ان كل قاض ساقف بين يدي ربه فردا وكلكم اتيه يوم القيامة فردا. وهنيئا لمن اقام منكم العدل

137
00:42:48.100 --> 00:43:09.750
ان النبي قال ان المقسطين على منابر من نور يوم القيامة عن يمين الرحمن عز وجل الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا ومولوا وفي الاية الكريمة وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. بارك الله في فضيلة

138
00:43:09.750 --> 00:43:19.750
في الحلقة القادمة ان شاء الله شكرا لك سيد على هذا اللقاء. وجزاك الله خير. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج القضية. اشكر حضراتكم وباسمكم جميعا نشكر

139
00:43:19.750 --> 00:43:29.750
وضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ الحاضر مصطفى العدوي. شكرا لفضيلتك سيدي. بارك الله فيك. بارك الله فيك. وحتى يضمني الاخوان جديد. الرقم تحيات معتز مسعود. دمتم في رعاية

140
00:43:29.750 --> 00:43:36.182
سيادة اللواء امنة شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. في امان الله. القضية مسألة تطرح