اكون ملما بحكم الله ما الشروط الواجبة توفرها في السرق تقطع يده ما القدر الذي اذا سرق تقطع يده؟ هم. يعني هل هو محرز او غير محرز مم. سارق لكن السارق مجنون
سليم. او سارق لان فيه مجاعة. مم او سارق من مال عام يزن ان له فيه حق آآ وما القدر؟ هل الذي يسرق قلم كالذي يسرق الف دولار مثلا او الف جنيه المسائل تختلف
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما اا انا من المشركين بسم الله الرحمن الرحيم يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق
ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ويقرر ربنا تبارك وتعالى في قرآن يتلى الى يوم الدين. ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. هذا هو العدل. وربما هذا ما جعل احد العلماء يقول ان الله سبحانه وتعالى لينصر الدولة العادلة
وان كانت غير مسلمة ويخذل الدولة الظالمة وان كانت مسلمة. فمعيار النصرة والخذلان عند الله تبارك وتعالى هو العدل والظلم. كيف فيكون العدل اللي عن طريق القضاء فما هو القضاء؟ وما الشروط الواجب توافرها في القاضي؟ وكيف قضى النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف قضى الانبياء من قبله
صلوات ربي وسلامه عليهم جميعا. وهذا القضاء متحقق الان في هذه الدنيا. هل العد موجود الان ام العد الموجود هو عدل نسبي؟ وكيف نقارن اتفقوا بين القوانين الوضعية والقوانين السماوية. وهل لنا من طرح جديد حيال هذا القضاء والمؤسسات القضائية الموجودة ماذا عن استقلال القضاء وماذا
عن درجات التقاضي النقض والاستئناف والطعن والجنحة الى اخر هذه التقسيمات القانونية. هل لهذا صدم في الشريعة الاسلامية ام لا موضوعنا القضاء. اما ضيفنا الذي نحييه باسمكم جميعا صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ الحبر العدوي. الله يرحمه. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم
والسلام ورحمة الله وبركاته دوما موفق ان شاء الله. واياكم باذن الله تبارك وتعالى. اتفضل. سيدي حينما يطلق ونطلق كلمة القضاء ما الذي يتبادر لذهن فضيلتكم مباشرة من اي ناحية مش فاهم لما من اي الناحية الشرعية الناحية الوضعية القوانين السماوية القوانين الارضية المعمول به حاليا. كلمة القضاء ماذا
تمثل لكم كعالم من علماء المسلمين. والله تذكرني بالقضايا الاخروية تمام؟ الله سبحانه وتعالى يقضي بين العباد يوم القيامة. هم. وكل الخصومات التي تجري في هذه الدنيا سيعاد النظر فيها يوم القيامة
كما قال علي رضي الله عنه انا اول من يجلس للخصومة بين يدي الرحمن عز وجل كان وحمزة وعبيد ابن الحارث ثلاثتنا امام عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة الذين تبارزن يوم بدر
نعم. فقال لها يقضى بينهم يوم القيامة يسأل كل لماذا بارزت يسأل كل لماذا خرجت من بيتك وقاتلت كان الايمان سيقول نصرة لك يا رب واهل الكفر سيجيبون بانهم ينصرون هبل
وينصرون اللات والعزى ثم ان الله سبحانه وتعالى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. فالخصومات وصور القضاء ستعاد بين يدي الله سبحانه وتعالى وينزر فيها. بارك الله فيك. بداية سيدي الكريم وتأصيلي لهذا الموضوع ما القى
قضاء وما اركانه وحكمه؟ القضاء من معانيه الحكم والفصل بين العباد. نعم فيفترض ان القاضي يأخذ للمظلوم من ظالمه فيفيد حينئذ الطرفين تفيض المزلوم بانه يرد اليه حقا ويفيض الظالم انه يسلمه من عذاب الله يوم القيامة. هم
ولذا نرى هذا جليا في الايات التي تفضلت بذكرها في مطلع كلامكم المبارك. باركت سيدي. اه الله يبارك فيك ويحفزك اه قال الخصمان لداوود عليه السلام خصمان بغى بعضنا على بعض. نعم
تحكم بيننا بالحق ولا تشطت واهدنا الى سواء الصراط. نعم. اهدنا للطريق الوسط الذي يقربنا من الله قد آآ افهم امر على غير وجهه. هم. وان الحق لي وقد تفهم ان الحق لك
فالقاضي يفترض ان يكون اخبر منا واعلم منا يرشدنا الى الذي يقربنا من الله سبحانه وتعالى. هذا عمله. هم. تمام. هذا عمله في الاصل. نعم. انه ينقذ الطرفين يأخذ للمظلوم من ظالمه
فينتفع به الطرفان فيكون قاضيا مباركا. تمام. نفع الاسنين. نعم. هل القضاء اركان في ميزان الشريعة الاسلامية يا سيدي تقصد القاضي او نعم. الذي يقضى به. نعم. بلا شك هناك امور يلزم توفرها في القاضي. تمام. مثل ماذا؟ شروط
قلت له القاضي. القاضي يكون آآ عدلا. تمام. عدلا. نعم. يكون القاضي ايضا ملما آآ بالشريعة خاصة فيما يتعلق بالمسائل التي سيقضي بها. مم. او سيقضي فيها. تمام. يعني سيقضي في مسألة قتل
يكون ملما باحكام القتل في الشريعة الاسلامية طبعا انا اتكلم على المسلمين. هنالك قانون الوضعيون شأن اخر طيب سنتعرض لهذا ايضا لهم شأن اخر. تمام. ايا كان. هم. لابد ان يكون عالما بما سيقضي فيه. هم. فما عالما
عالما الحكم الشرعي وايضا ملما ايضا بجوانب القضية من من كل جوانبها وملابساتها. تمام وآآ يقضي بكتاب الله عندنا كمسلمين القضاء يكون بكتاب الله. في الامور التي فيها للشريعة حكم. اعددها الشرع. اما المسائل النازلة مم. مسلا كقوانين المرور
والمباني والزراعة اصول في الشريعة. ده كثير من الاقتصاد ايضا يعني فيها قوانين جديدة بالاقتصاد الان. انا اقول يعني آآ كثير منا له واصولهم في الشريعة. مم. لكن مسلا قد تجد التفصيلات ليس فيها نص واضح. مسلا الذي يقطع اشارة
مم. مسلا لن لن تجد له نصا يحدد قدر العقوبة لكن ممكن تجد له دليلا على تعذيره سليم. على تعذير يعظم لكن كم بكم يعزر وما الملابسات؟ فدي نرجع فيها الى
الحكام والقوانين التي يضعونها. مم. لضبط مثل هذه المسائل. وتكون راجعة الى الاعراف ايضا. نعم. خذ العفو وامر بالعرف لاحد الوجوه. تمام. لكن هناك مسائل يعني مسلا قضى في قضية سرقة
فيكون ملما بالشروط الواجب آآ التي ينبني عليها الحكم. مم. الشروط في السارق وفي المسروق وفي المسروق اللي ممكن الواحد يسرق من شخص مسلا آآ محارب الله ورسوله بيقول انا آآ سرقت لانه يحارب الله ورسوله
يستحل ماله يعني. يستحل ماله. تمام. اه. ففي شروط في السارق في شروط في المسروق منه. هم. في الشيء المسروق ايضا فالقاضي يكون عالما بهذه الاشياء. تمام والصفة التي سرق بها
هل وسرق من شيء محرز؟ هم. او شيء مرمي في الطريق ان ممكن انت تكون لك سلعة مرمية في الطريق. واحد ياتي يأخذها على انك آآ آآ اهملتها او لا اريدها. لا تريدها. مم. فازا يختلف عن السارق من الشيء المحرز
الذي يسطو على البيت ويكسر الدولاب ويفسخ القفل محرز له حكم بالشيء العام له حكم فالقاضي يكون ملما بهذا. يعني اذا من اول درجات القاضي مثلا العلم ان يكون عالما. العدالة والعلم. العدالة والعلم. العلم الذي
تحتاج اليه مهنته. اه. تمام. تحتاج اليه مهنته لأ هو مسلا لو قاضي لا الزمه بان يكون ملما مسلا ازا كان سيقضي في طلاق لا يلزم ان يكون ملما بالمواريس
مم من جانب خفيف. مم. آآ ازا كان قاضي مسلا يقضي في الطلاق آآ يختلف عن القاضي الذي يقضي في الجنايات. مم. تمام. فكل لابد ان يكون ملما من ناحية الشرعية القاضي المسلم. مم. تمام. من ناحية الشرعية في المسائل التي سيقضي فيها. مم. هل هل لدخل الاهل في هذا دور؟ مثلا لابد ان يكون مثلا ابو
نعم لان الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يقضي قال ما تجدون حد الزاني في كتابكم؟ جميل. قالوا التحميم فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة على موسى اتجدون التحميم حدا للزاني في كتابكم
وقاضيا ايضا من علية القوم من اشراف القوم ام يكون اهله مثلا من من الناس العاديين البسطاء. هل حددت الشريعة الاسلامية؟ حتى لا مثلا مم تطول يده على شيء او يكون مشرقبا الى شيء. هذا كلام باطل اصلا وفرعا ولا اصل له من الاصل. خير القضاة محمد رسول الله. صلى الله
تمام. هل ابوه كان قاضيا؟ لا. داود كان قاضيا. المهم حالة خاصة لانهم انبياء مثلا. آآ غير الانبياء. نعم. من من اعلم من سيدنا عمر كان قاضيا. عفوا سيدنا عمر اعلم الناس بالقضاء في زمن رسول الله. صلى الله عليه. نعم. عمر يقول اقضانا علي بن ابي طالب. مم. اقضانا
وابوه لم يكن قاضيا. مم. لم يكن قاضيا. لكن من الية القوم يعني له حظوة ومكانة وسؤدد ورياسة حديث رسول الله من بطأ به عمل لم يسرع به نسبه يعني آآ يعني وما يغني الاصل من هاشم ازا كان الفرع من باهلة
يقولون نعم. طيب. اذا هنالك بس ولكن بعض القوانين الوضعية الموجودة الان تساس بها بعض الدول في كثير من الامور. مثلا القوانين من القانون المدني القانون الجنائي قانون العقوبات الى اخر هذه القوانين
شرعا هذه القوانين معتبرة ام غير معتبرة؟ ما هو ينزر الى كل قانون على حدة اذا كان لله في مسألة حكم واضح. اه لا يعدل عن حكم الله ابدا الى حكم اخر. مم. سم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها
ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين. نعم. فمسلا في بعض الدول فيها حد الزنا. نعم. مم. الزاني يجلد مائة جلدة يغرب عام ازا كان بكرا
يرجم اذا كان ثيبا. تمام. بدول اخذت بالقانون آآ الوارد من قالت اذا كانت الزانية راضية وهو راض وليست بمتزوجة يسقط عنها كل شيء. نعم صحيح. في قوانين كده. مم. هل انت اه يعني ترضى كمسلم ان يطبق قانون وضعي في مسل هزه الحال؟ انا شخصيا لا
شخصيا اعممه من كل النواة كمسلم. نعم. مم. اقول بقول الله تعالى اذ قال لنبيه صلى الله عليه وسلم. صلى وان يحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذروهم ان يفتنوك. مم. عن بعض ما انزل الله اليك
فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون. افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. نعم. انا ساتكلم بشيء من التفصيل في هذه النقطة لسبب ان موضوع القضاء الذي نحن بصدد الان عبارة
عن قاضي وقضية عبارة عن قاض وقضية. نعم. القضية يحكم فيها قانون اما قانون شرعي او قانون وضعي لكن ليس هذا التخيير انت تصف الحال الذي يسير فقط. اه نعم تمام. لسنا مخيرين طبعا. ولهذا اخذ تفصيلا من فضيلتك. ايوة. مثلا في مصر
او في الدول العربية لا توجد لا يوجد مسلمون فقط. هنالك ملل ونحل غير الاسلام. هل يطبق عليهم قانون الشريعة الاسلامية؟ طيب. على عهد رسول الله الم يكن بالمدينة يهود
كان. نعم. وكان ثمن نصارى مجاورون. نعم. طيب الله سبحانه وتعالى قال فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم فمن العلماء بالخيار؟ صبرا. حاضر في اول الاية من في ترتيبات ايات المائدة. نعم
فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم. وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين. وبعدها بايات قال تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله. نعم. ولا تتبع اهواءهم
فامره ان يحكم بينهم بما انزل الله. نعم. فالى الامر الى ذلك احيانا تكون هناك قضايا بين النصارى وبعضهم البعض ان تحاكموا الينا حكمنا فيهم بشرع ربنا سبحانه وتعالى. هم. يعني السرق منهم تقطع يده والزاني او يرجم. انت حاكموا الينا انت حاكموا الى شريعتنا ذلك
لأن على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. كان ثم رجل يهودي وامرأة يهودية. هم. زنيا قالوا آآ نذهب الى محمد. صلى الله عليه وسلم. آآ اقوامهم قالوا نذهب الى محمد. نعم. ان افتانا بالذي نحن عليه. مم
ان افتانا بالذي نحن عليه كان في شريعتهم؟ لا شيء اختلقوه. هم. كانوا يدهنوه اسود يركبوه على اسمه التحميم. اه. التحميم. اه اذا افتنا بالتحميم حممنا وقلنا يا رب نبي من انبيائك
اه افتنا بذلك. تمام. فلما ذهبوا الى الرسول قضى بينهم. المقاطعة صاحب الفاضلة بين قوسين هذا شيء لم يكن في اصل الشريعة. اصل شريعته. ليس موجود في شريعتهم. نعم. عندهم يعني
قالوا اما وقد ناشدتنا بالله فلا يا ابا القاسم كان في كتابنا الرجم الله. قال فلماذا عدلتم الى التحميم ان تتلو تتلو وجه الرجل بالسواد وهو وجه المرأة بالسواد ويركبان على حمار. هم. ظهرا لزهر ويطاف بهما في المدينة
قالوا كان الشريف منا اذا زنا تركناه والضعيف ازا زنا اقمنا عليه الحد. فحدس تزمر مم. فقلنا نصطلح على شيء يمشي على على الشريف وغير الشريف. على الشريف وعلى غير الشريف. فاختلقنا التحميد
فقال النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. فالشاهد انهم اذا اتونا سنحكم بينهم بشريعتنا. تمام. فكان الامر الاول لرسول الله على التخيير
فمن اهل العلم من قال وبقي على التخيير. هم. اذا كانوا فيما بينهم اذا اتوني كحاكم. تمام. وقضايا تخصهم فيما يخصهم او يعرض يعني. ليه انا احكم؟ من العلماء من قال نسخت الاية بقوله تعالى
الا وان احكم بينهم. هم. بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. هم. نعم. طب اذا لم يكن الامر مخالف. لكن على يم الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قارنوه باليوم لا
يسير الامر على وتيرة واحدة. كان عليهم الرسول يذهبون للرسول ويحكموه. الان هنالك قوانين ومحاكم كثيرة وقضايا كثيرة لا يذهب الى ولي الامر فمن تقصد اذا اذا اتونا واذا جاؤونا؟ لا انا اقصد ازا اتونا لمحاكمنا الشرعية
مم شخص بعينه. اه تمام. اقصد ازا اتوا الى القاضي المسلم. الى المحكمة التي تقود بكتاب الله وسنة رسول الله. تمام. نعم. اذا افهم من كلام فضيلتكم انه ايضا لا ينبغي العدول عن حكم الله سبحانه وتعالى حتى وان لم يكن هنالك غير المسلمين في المجتمع. طبعا
لا اشك ولا ارتاب. طب هل لهم في هذا ان يسنوا قوانين خاصة بهم هم؟ بعيدا عن القضاء الاسلامي. ما في اشياء تخصهم قد تكون في شرائعهم مباحة مثلا مم. لكن مسلا ازا اكل نصراني الخنزير
تمام؟ ليس عندنا شيء نلزمه مم. بمنعه من اكل الخنزير. يأكل الخنزير. هو نصراني في شريعته. اذا كان يذهب والله اعلم في شريعته اقصد كما يقول يعني. كما يدعي الله اعلم ولا لا اعرف ان الله اباح الخنزير في اي شريعة. نعم. لكن لو سلمنا بذلك
لن نعزر النصراني الذي اكل خنزيرا سليم. لكن لو مسلم اكل خنزيرا سنتجه الى الحكم عليه بالتعزير. مم. مما يقتضيه المقام. طيب. استباحة الحرام. تمام. اما وان المسلمين الان يطبقون بعض القوانين الوضعية. نعم
آآ مثل الحدود مثلا غير معمول بها في كثير من البلدان مثلا. بعض القوانين الوضعية يعني قدمت على ما جاء في القرآن والسنة. ما الحكم الشرعي في هذه الامور. هل يقبل هذا الحكم في الدنيا؟ وكيف يكون الرحال في الاخرة
اعلم ان قضاء القاضي في الدنيا لا يحرم حلالا ولا يحلل حراما قضاء القاضي الدنيوي لا يحل الحرام ولا يحرم الحلال. اوليس وليا للامر؟ القاضي. القاضي لابد ان يكون مزعنا لامر الله ورسوله. هل القاضي له ان يشرع
هو عبد ولا او رب؟ عبد. عبد. نعم. اذا عبد كما اننا عبيد. تمام. نحن هنا نتحاكم الى كتاب الله ولا سنة رسول الله. نعم الم يقل لي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
اولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء يعني انتم وولاة الامر فردوه الى الله والرسول. تمام. مم. وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. تمام. لكن الظاهر كما يقول بعض رجال القانون فضيلتكم انه القانون الاسلامي هو نفسه
مستلهم في القوانين الوضعية. ولا يوجد معمول به غير الحدود مثلا. عفوا آآ يعني الاحكام الشرعية ايوة. من الشريعة الزواج طلاق على الشريعة. الميراث والارث على الشريعة الاسلامية. لم لم يتم تعطيل الى الحدود فقط القطع يد السارق ورجم الزاني او جلده. لا في طبعا
جات جاه شيء من كده في في الارث الوصية الوجبة ومع الوصول الى الوجبة ليست آآ كانت عند الشيعة لعندكم الان يا اهل مصر تقصد اقصد بصيام الاثم. نعم. اه
الله يبارك فيك. كان قصدي انهم فيما بعض المسائل التي فيها الخلاف بعض الشيء. لكن تمام. هل آآ ترى في مصر اقامة حكم الله على الزانيين ما هو الخطوط في الدرك هو مسألة الحدود. طيب. هي الغير معمول بها قطع يد السارق اه. الربا
متفش او ليس بمتفشي يعني ازا تخاصمت مع بنك وتحاكمت مع بنك عند قاضي هل القاضي ينزر الى حكم الله في الربا مم ام سيلزمني بالفائدة الربوية؟ سيلزم بالقانون. يعني افرض انك اقترضت من البنك مسلا وتعثرت
مم مش المؤمنون عند شروطهم وفضيلتك وافقت على شروط البنك؟ قال لا ازا اصل احسنت اصل اصل الشروط اصل الشرط باطل. اصل الشرط باطل اه اه حتى لا يحتج بهذه المقولة بالمناسبة في الامور العادية الاخرى
لا يقال ان المؤمنون عند شروطهم ونمضي الشروط حتى لو كانت باطلة. لأ فيه مقولة مقولة آآ سرت في اوساط الناس آآ وهي مقولة خاطئة. نعم. العقد الشريعة المتعاقدين سليم. ده غلط طبعا هب ان المتعاقدين اشترطا شروطا باطلة. انا جئت اقترض منك مالا. مم. قلت الف واعطيك الالف الفين
طب ما البيان بالخيار. هذا بيع قلت اقترضت. اه انا اقترضت منك الفا وقلت ارده اليك الفين مم. كلانا رضي بهذا هل هذا يمضي يمضي طب باطل طبعا بلا شك. هم. يناقض ما هو معلوم من الدين بالضرار. نعم. مسألة فوائد البنوك عموما تحتاج الى حلقة بالمناسبة
فيها كلام كثير. اذا القاضي يحكم بما انزل الله سبحانه وتعالى. لا حرج. واقع الحال ان كثير من القضايا لا تنظر في ضوء الكتاب الكتاب والسنة. نعم صح. عمله وهو يعمل ضمن منظومة او اطار عام
نأمره ان يتقي الله ما استطاع ونعم بالله. نعم. نأمره ان يتقي الله ما استطاع ويسعى جاهدا لاقامة حكم الله. هم الا اذا كان مضطرا والضرورة تقدر بقدرها. تمام. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. لكننا ننصح الناس الان
ننصح اهل الاسلام ان يحلوا المشاكل فيما بينهم بقضاء شرعي يجري بينهم مم تمام؟ شرعي يجري بينهم. مسلا فئة خاصة في الجنايات القتل مثلا؟ القتل على سبيل المثال او الجروح. تمام. بصفة عامة. مم. القتل على سبيل المثال
يعني لو حسسنا طبعا القصاص ليس من اختصاصي انما انا انصح بالدية قبول الدية يعني عفوا طب عذرا نكمل بعد هذا الفاصل. ان شاء الله. بارك الله في فضيلتكم. فاصل ونواصل ابقوا وكونوا معنا
مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحية في برنامج القضية موضوعنا القضاء اما ضيفنا الذي نحييه مجددا باسمكم جميعا صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ الحبر. الله نحييكم مجددا يعني. بارك الله فيك يا دكتور. بارك الله فيك. كنا قبل الفاصل نتكلم عن القتل او القصاص
تكلم على شيء وهو ان الناس ينبغي ان يحلوا مشاكلهم في ضوء الكتاب والسنة. تمام. فيما بينهم قدر الاستطاعة تمام. كان شخص ضرب شخصا ممكن تعالج شتم شخصا. مم. في امور
ممكن تجري في آآ الاحكام بينها دون ان يزهبوا الى القضاء. سليم. لان القضاء تكون له وجهة وجهة غير شرعية في في في كسير من المسائل. مم. وعندنا الناس العامة يقولون التراضي الى التقاضي. مم. التراضي خير من التقاضي. خير من التقاضي
اخيرا لان التراضي اه يعني الذي هو يحمل معنى الصلح النفوس تكون طيبة معه. لكن التقاضي التراضي معمول به شرعا ايضا في القرآن الكريم وفي السنة. لا شك طبعا. كيف يرضع الظالم اذا اذا استشرف في ظلم احنا كمظلوم رضيت اليس
شرعتنا في شريعتنا العفو مم بلى. طيب كعب بن ما لك كان مدينا لابن ابي عفوا عبدالله بن ابي حضرة كان مدينا لكعب بن ما لك بمبلغ فجاء كعب يتقاضاه في المسجد. هم
فارتفعت اصواتهما ابن ابي حضرة يقول ما عندي ما اسدد بها يقول ادفع علي اموالي حل الموعد. هم. خرج الرسول على اثره ارتفاع الصوت قال يا كعب ضامن دينك هكذا
واشار الى النصف مم قال قد فعلت يا رسول الله فقال لابن ابي حضر قم فاقضه يعني قم تصرف. هم. ياتي بالنص وحلت هذه المشكلة. لكن هل يسير الامر على نفس الوتيرة مثلا في القتل مثلا؟ في الصعيد او او مسألة الثأر المعمول بها الان. هل يقتلون القاتل ام
يسلم الى السلطات افلا يخشى على الدولة من انهيار الى سلطات خاصة في مسائل القتل مم. في مسائل قتل يسلم الى السلطات لانها ستدب الفوضى. تمام. ستدب الغالب انهم يقتلون غير القاتل
في الصعيد او في غيرها يقتلون غير القاتل. يعني يقتل واحد من القبيلة يعمدون الى افضل شخص في القبيلة الاخرى. مم. وليس له اي الاتصال بالقتل. سليم. ويقتلونه. متعامين عن قول الله تعالى الا تزر وازرة وزر اخرى؟ ام لم ينبأ بما في صحف موسى؟ مم. وابراهيم
ابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى. والصديق يقول حفيد ابراهيم معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اني اذ لظالمون. تمام. نعم يعني اذا يعني التراضي فيما بينهم ما عدا مسألة القتل والقصاص تترك لولي الامر. نعم. حتى لا تكون الامور فوضى. طب واضح ان القضاء لا يسير على وتيرة واحدة. هل
العلم ايضا واذا كان القاضي فيه العلم والعدل افلا يتوافر هذان الشرطان في سيدنا سليمان وسيدنا سيدنا داود عليه الصلاة والسلام. طب كيف حكم وربنا ربنا تبارك وتعالى فهم سليمان؟ اه طبعا هو
القضية هل القاضي اذا قضى في المسألة يقضي باجتهاده يقضي باجتهاده في في في فهم القضية يعني نحن نعرف ان هزا الشخص اتهم بالسرقة. هم انا قد اصلك قاضي مثلا الى الاستنباط الذي يحملني على القطع انه سرق
تمام. وغيري ممكن يقول لا انا ما وصلت الى الان الى القناعة بانه مم سرق. بانه سرق. نعم. فالاختلاف في ماذا في قناعتي انه سرق وقناعة الاخر انه مم. لم يسرق. انه لم يسرق. مم. الاختلاف لكن الحكم النهائي ان ثبت انه سرق له عقوبة
ان سبت انه لم يسرق هو بريء. طيب في قوله تبارك وتعالى وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكن لحكمين مشاهدين ففهمناها سليمان. نعم. كيف تصرف سيدنا داوود تصرف الخلافة الاولى بما حكم وبما حكم سيدنا سليمان عليهما الصلاة
والسلام. الذي يزكره العلماء في هزه الواقعة ان قاما كانت لهم غنم. هم عدت على ارض قوم وعلى ثمر قوم فاتلفته. تمام. يعني اغنام هؤلاء تعدت على الارض. زروع هؤلاء. واتلفت الزروع
فقضى داود عليه السلام ان اصحاب الزرع يأخذوا الغنم تمام نهائيا هذا حكمه. يأخذه الغنم مقابل الزرع الذي تلف. تمام. فسليمان عليه السلام رأى ان ان الغنم اكثر من الزرع الذي تلف
مم. قيمتها اغلى من السمر الذي تلف. فقال ما حاصله على ما ينقله المفسرون ايضا. نعم. لا يا اصحاب الزرع الذي تلف خذوا الاغنام استفيدوا من لبنها ونتاجها الى ان يصلح لكم
من اصحاب الغنم الغنم ثمراكم ويردوه كما كان. مم. فحينئذ تردوا لهم الغنم كما كانت تمام. مم. سليمان. فكان الاختلاف في مدى في تقييم الخسارة لتقييم الخسارة. تقييم الخسارة. مم. داوود عليه السلام
قدر ان الخسارة توازي الغنم مم تمام. مم. سليمان قال لا الغنم اكبر من الخسارة التي حدست. نعم. تمام. اذا القاضي يحتاج الى توفيق من الله سبحانه وتعالى في فهم الامور. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول صلى الله عليه وسلم. اذا
القاضي ازا اجتهد الحاكم. مم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر طب هل هذه المقولة تعمم على الجميع طالما فضيلتك ذكرتها لان قاضي ام ام بداية تتوفر شروط القضاء بداية والفهم بقدر الاستطاعة. الفهم فهم القرائن
يعني كيف اتوصل الى الجناة؟ تمام. يعني طبعا بلا شك ان السلف الصالح كان منهم من هو مشهور بالقضاء. طب عذرا صاحب الفضائية للمقاطعة. آآ افلا يحكم القاضي في سياقات الادلة المقدمة اليه والاوراق؟ ما هو الادلة
انت فاهم الادلة ايضا. طب وان كان هو عالم مثلا ان هذا ويعلم علم اليقين. لا القاضي لا يقضي بعلمه وان كان صحيح؟ القاضي لا يقضي بعلمه. نعم. الادلة فيها تزوير. مقرر
لأ ما هو علمك ايضا فيه محاباة طب ما هو كنت ازا ترك هذا علمك فيه محاباة ايضا الله اكبر. فالزي زور على النفس. اه. بل رسول الله عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم
قال في حديثه انكم تختصمون لدي. نعم ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من اخيه فاقضي له بحق اخيه بناء على الكلام والحجة التي يبديها. تمام. فمن قضيت له بحق اخيه
في انما اقتطع له قطعة من النار ان شاء قبيله ان شاء رده هنا هنا القاضي يأثم او يلام او يؤخذ حتى في الاخرة؟ له نيته هل بذل ما في وسعي للتعلم؟ تعلم المسألة. اه. هل بذل ما في وسعه لاستقراء القضية
ام لا تمام. في الايات التي صدرنا بها ايضا موقف اخر لسيدنا آآ داود وآآ هل اتاك نبأ الخصم اذ تصوروا المحراب؟ الايات الكريمات هل هذا كان عتاب من الله سبحانه وتعالى لسيدنا داوود منهج الهي لسيدنا داوود ليحكم به. من العلماء من قال فيه اشارة الى انك تسمع الطرفين
مم. قال بعضهم هو حكم لاحدهم. نسمع القصة من فضيلتك باختصار والدروس المستفادة منه باختصار ان داود عليه السلام كان قد دخل القصر قصر الملك واغلق على نفسه والقصر كانت له اسوار عالية شاهقة
وجند خلف الاسوار يحرسونه. نعم يحرصون من خارج البوابات ومن خارج الاسواق فوجئ ان قوما تسلقوا المحراب خصمان ونزل عليه مم. يعني كيف وصل اليه هل هما ملكان او ايه؟ او رجلان المهم انه وجد الخصمين امامهم من البشر. نعم. خاف. تمام
فزع يعني كيف مع كل هذه الحراسة هذان الخصمان. هم. فقالا له وهدأ لا تخف قصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطت واهدنا الى سواء الصراط. نعم
وطرح القضية ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة. فقال اكفي المية. كما يقال السطرات جانبي انه كان عنده تسعة وتسعين زوجة واخد زوجته جندي من جنود الاسرائيليات. هذا من الاسرائيليات. ولا يظن هذا بنبي كريم. صلى الله عليه وسلم. ولا يظن برجل فاضل فضلا عن نبي كريم. نعم
نعم قيل في الاسرائيليات ذلك ومن شأن الاسرائيليات انها تطعن في انبياء الله عليهم الصلاة والسلام. صلى الاهمية نعجة بالفعل يعني كانوا هذه القضية على ظاهرها على ظاهرها. تمام. كلام الله سبحانه وتعالى. نعم
فالحاصل فقال اكفلنيها وعزنيها فمن العلماء من قال ان داوود عليه السلام قضى بمجرد سماعه من الخصم اه تمام يعني استمع الى واحد فقط. قيل اه نعم لان لم يرد في الكتاب العزيز انه ان الاخر تكلم. هم. سليم. وان كان هناك ما يلتمس يقول
سكوته اقرار لكن ما ورد انه تكلم فداوود عليه السلام باشر الحكم. لذا قيل للقاضي يا قاضي اذا اتاك خصم وقال هذا الرجل زيد فوق عيني عيني هذه. هم فلا تقضي له الا اذا رأيت زيدا قد تكون عيناه
مم قد فقئتا. مم لابد ان يسمع من الطرفين من كل الاطراف. ولزلك الرسول يقول يا حاطب ما حملك على ما صنعت يعني ما الحامل لك على هذا الصنيع؟ هم. ان قال لشخص فلان قتل ابني
طيب. حينما ارسل خبر للرسول والجيش الى لكن عموما ان قال شخص تعالى فلان قتل ابني هذا ابني مقتول قالوا لم قتلته؟ قل قتل قتل ابني وزوجتي مم سليمة. والمسائل سيختلف الحكم فيها. سيختلف الحكم فيها يعني. سليم. يعني فلابد من التأني. يعني تخيل انا سألت بعض
من طلبة العلم سؤالا. نعم. وسألته طفلا صغيرا نفس السؤال فبقول للاخ الكبير ازا في كنا في ابواب الكفاءة في النكاح. في واحد مصاب بمرض الجرب تقدم لاختك. هم آآ هل تقبله؟ قال لا ارد طبعا
فسأل الطفل الصغير قلت له نفس السؤال. نعم قال الولد قال لا ننزر الى اخته قد تكون يا جربانة مثله فيصلحان لبعضهم. فيصلحان لبعضهما فشهد ان على حسنها جرباء وتعدب اجربه. فانا اقصد يعني التريس. عنده فطنة على فكرة الولد ده. ان شاء الله
لا هذا فتح من الله سبحانه وتعالى هذا تيسير من الله عز وجل يعني. آآ نريد موقفا من مواقف حكم فيها يا دكتور محمد امر. سيدي. انا آآ يناشد المسئولين في بعض الدول الاسلامية. نعم. آآ لانه امره ذو اهمية. اتفضل. ازا سمحت لي. سيدي. اتفضل. الله يبارك فيك. وفيك بركة. نعلم جميعا ان
قتل الخطأ آآ هناك دية للمقتول. تمام. لاهل المقتول. مم وتقسم كما يقسم الميراث لكن الدين من يتحملها؟ يعني مسلا نفترض ان احنا في دولة اسلامية تعطي المقتول دية من من القاتل
تمام اه سائق سيارة مثلا في دولة مثلا كالسعودية على سبيل المثال مثلا صدم شخصا. هم. يؤتى به انه قتل خطأ. تمام فيفترض ان عليه هدية. سليم. لقول الله تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فدية مسلمة الى اهله وتحرير القرآن
فاتحين رقبة المؤمنة ودي اسمها مسلمة الى اهله. نعم. هم لكن دي على من هل هي على القاتل؟ ام قاتل لأ قضى النبي بان نديه على العاقلة عصابات القاتل يعني ان كان آآ اصابته الزكور مساميها
وهي مئة من الابل فكل واحد عليه ناقة لاقربائه من العصبين الاقرباء من ناحية الاب. مم من ناحية الاب. ناحية الاب. نعم. فالشاهد من هذا ان هناك بعض الدول تحبس الجاني
يقولون حق دولة نعم ممكن تحبس حق دولة انه اسرع في في القيادة بما يخالف الانزمة لكن وبعد وبعد مدة الحبس نتيجة انه آآ ان حق الدولة انتهك. مم. حبس. تمام. المدة الزمنية ستة اشهر او نحو ذلك. على اي اساس بعد هذا يحبس مسلا في بعض الدول. نعم. عشر
وقت الى ان يأتي بالدين هو ليس بملزم وهو بالدية واحدة فنزام العصبات تفكك في دول مسل مسل مصر بل في السعودية نفسها. نزام العصبات غير موجود الان. اساسا. بهزه الطريقة. مم. نعم. يعني هو هو قال
القاتل من من؟ اخوه مثلا ابوه اعمامه ام؟ ابوه واخوته الزكور واعمامه وابناء اعمامه. مم. العصبات كلها. تمام. كلهم اللي بيقول لك طب نزر اخرى. بس يا رب النبي الذي قضى بذلك
ونعم بالله لكن هنلتمس سرحتنا. وقد يقال بهذا يعني. ازا جئت للاصل ازا جئت للاصل. نعم. ووقت الخطأ زنبه ايه طيب مم. هو ابتلاء قدره الله عليه اذا جئت للاخيسة نقول لقاتل خطأ غير ملزم
رائع. ومن ناحية الاسم لم يتعمد القلب. من ناحية الاسم لم لا يأثم. مم. لكن مواساة لاهل المقتول الله شرع المواساة في شرعا شرعا القاتل خطأ لا لا يأثم لا يأثم. لا يأثم. لا يأثم. انت رميت حجر تريد ان ترمي حجرا في
في البحر جاء الحجر على رأس رجل في مركب تحت مات. مم. ما تعمدت ولا رأيت سليم. مم. لا يأثم. لكن نوع من انواع المواساة لاهل المقتول مم. اللي قال المقتول اننا نتعاون جميعا يا عصبات
تمام. القاتل نواسي اهل المقتول مم. يعني الذي كان يسعى عليكم قد مات ونحن تسببنا فيه عن غير قصد فشرع ربنا الدية. مم. الدية لها قدر معين سيدي؟ الدية نعم
عند اهل الابل مئة من الابل لكن لها اسنان معينة. يعني ليست كلها في سن واحد وتجزأ على ثلاث سنوات عند اهل الدراهم والدنانير ايوة. على عهد عمر تقدر بعشرة الاف
وفي بعض الطرق اثنى عشر الفا يعني الازهر مقدرة الان في مصر ان مصر ليسوا اهل ابل. هم بما يعادل آآ ستة وثلاثين كيلو جرام فضة ستة وتلاتين كيلو جرام فضة. طيب. ستة بفلوس يعني يتعمل لها كم ما تجيبش مية الف جنيه يعني. لأ ازاي! كيف
لان الفضة بتتفاوت آآ نص مليون جنيه مثلا؟ يعني اذا كان آآ على سبيل المثال آآ الفضة الخام. اه. تختلف عن الفضة المصنعة مع الفضة السبيكة. مم. تختلف عن الفضة التي لان ارتفاعها. امنعت. اه يعني مسلا ممكن يكون جرام الفضة مسلا مسلا سبعة تمانية جنيه
آآ ده غير مصنع مسلا. مم. ازا صنع يصل الى آآ من من اتناشر عشرين جنيه احيانا. تمام. فازا توسطت مسلا وقلت ان الجيران بعشرة جنيهات الفضة هيكون تلتمية وستين الف جنيه. مم. ما يقرب من نص مليون جنيه مسلا. يقراه. مم. نعم. دي على اقساط ايضا كما في الابل ام مرة
قصة ايضا قدر الاستطاعة. تقص. قدر استطاعة الخلق يعني. مم طب هل لكن يعلمان يا دكتور محمد على العاقلة؟ على العاقلة على العاقلة لان انا بوجه رسالة لعلماء بعض الدول الاسلامية لماذا يحبس
آآ شخص مسلا شاب زهب يعمل في اي دولة وبعدها بقدر الله يقود سيارة عمل حادس هو تكسر لكن ما زال حيا ومات خمسة يحكموا عليه بخمس ديات مم الله اكبر. فيحبس ابد الابدين واهل لن يستطيعوا في بلده. مم. وليس عندهم نزام العصبات. مم. سليم. فلابد ان يعيدوا النزر في سجن لانه امام
الله مخاطب بماذا؟ طب ما الحكم الذي ترتضيه فضيلتك؟ اه انا لا ليس لي حكم الا كلام الله. ما هو خصوصا في عدم وجود عصبات. مازا ان لم يجد فمن لم يجد فصيام
المتتابعين مم. تحرير رقبة ولا. ما هو لا يستطيع. مم يصوم شهرين فقط مازا يصنع؟ نعم. ان عجز تماما عن اداء الدين وليس بملزم وحده وباداء الدية مم. يعني هو الاشكالية مثلا انه نظام العصابات غير موجود وغير معمول اظلم هذا الشخص
مم لا ولا هذا البديل سألته لفضيلتك يصوم شهرين ادخله يا ليتها كانت شرعية كانت فرجت عنا هموما. اه. ادخلوا شركات التأمين كمتضامن لكن شركات التأمين لا تعطي الدية وفقا للشريعة من ناحية
ومن نواحي اخرى تسمر اموالها في البنوك. مم. فيا ليت ان تقام هناك شركات تأمين شرعي. اه. بحيس تسمر اموالها في حلال وتكون معينة لمن لمن آآ قتل خطأ. هو فضيلتك لا توافق على شركات التأمين
بالتوصيف الذي عليه لا وافق عليه. ولا التأمين على الحياة طبعا لو افق على ذلك. حرام شرع التأمين على الحياة؟ بلا شك لما تضمنه من غرر من ناحية ومن تسمير الاموال في البنوك من ناحية ثانية. مشاكل كثيرة. مم. نفرض لها ايضا مسألة شركات التأمين. نريد انموذج
من النماذج التي حكم فيها الرسول صلى الله عليه وسلم او الصحابة وكيف كان الحكم فيها في اي الاتجاهات اي شيء كيف كان حكمه صلى الله عليه وسلم؟ مسألة استدل بها على جواز الاستئناف في القضاء
تمام. يعني في قضايا كما هنا يقول محكمة ابتدائية في محكمة ونقض. في في يعني فاستدل بها على الاستئناف في الحكم. تمام. او مسألتين في هذا شرعا الاستئناف والطعن والنقد ده موجود سأسوق لك مثلا يدل على صحة ذلك. جميل
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله صلى الله ابني كان عسيفا عند هذا الرجل اجيرا عند هذا الرجل. هم فزنى بامرأته بامرأة الرجل. بامرأة الرجل. مم. ما هو ده لزلك نحزر الناس من الاتهام مسلا. بسباك يصلح في البيت. هم. او بمعلم حتى لو كان معلم قرآن يدرس الولد
في البيت في غياب المحرم او آآ اي سواق راجل بقى. اي اي رجل يخلو بامرأة مم. الشيطان سالسهم ده كانوا اتريقوا علي في الافلام وقالت ترضعه طبقا لاحاديث الرضاعة والقاذورات هذه التي تحدس في ازماننا واحد موظف كبير لازم يكون له واحدة
سكرتيرة يغلق عليهما الباب الشيطان سالسهما كما قال الرسول الم يقل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم انا واسقة في نفسي فضيلتك ايه؟ بتقول انا واسقة في نفسي ولو مية راجل ازا كان الخليل ابراهيم
قال ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا مم قال انا واثق في نفسي. مم. سيدنا اسماعيل والا تصرف عني كيدهن اصب بارك الله فيك. الله يبارك فيك
تمام ابنه كان عسيف عند رجل فزنى بامرأته فقالوا له ادفع ميت شاة وآآ اشتري جرية من الجواري واعطهم لمن؟ لزوج الرجل اللي آآ الزاني لزوج الرجل للرجل زوج المرأة التي زنت
يعني اي اساس يعني؟ هو طيب خاطره. مش هو انت زنيت بزوجته؟ يدفع بقى ميت آآ شاة واشتري امام ده له. مم. كتعويض فذهب ابو الولد الى الرسول. ده كان عرفي يا سيد في هذه التوقيت. اه احكام قبلية جاهلية. قبل تمام. اه زهب والده الى الرسول قال يا رسول الله
ان ابني كان عسيفا عند هذا فزنا بامرأته فقضوا ان علي مائة اعلى ابني مائة شاة ووليدة. وسألت اهل العلم فاخبروني بغير ذلك فقال عليه الصلاة والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل
الشاء والوليرة والوليد رد عليك ترجع لك مم ويرجع لك الامة وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام مم. واخده يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها فنقض الحكم الاول
فسواء سميته استئناف او سمعته محكمة نقض. سليم اه. نقض الحكم. رده الرسول صلى الله عليه وسلم. رده الرسول عليه السلام. رده الرسول. نعم. لكن رد الرسول لانه كان على امر جاهلي لم يكن له صدى في ميزان الشريعة
في الاسلامية. ايوة. وحتى احيانا ازا كان في وقت متسع. معي دقيقتان. اه قصة قضايا للرسول بين الزبير والانصاري في سراج الحارة مم. يعني الزبير له ارض والانصاري له ارض. والسيل يأتي. مم. يفترض ارض الزبير قبل ارض الانصاري. تمام. تأخذ حقها بعد هذا
تذهب الى ارض الانصار. تذهب الى ارض الانصاري تنازع الزبير مع الرجل فلما ذهب الى الرسول صلى الله قال يا جبير اسقي سم ارسي الارض الى الانصاري. مم فقال الانصاري او ان كان ابن عمتك
انت حكمت له لكونه ابن عمته. قريب. فلما رأى النبي ان الرجل رفض الصلح استوفى للزبير حقا قال اسق يا زبير حتى يرتد الماء الى الجدر يعني؟ يعني كان المفترض مسلا انك تسقي الارتفاع هكذا. تمام. الماية. هم. فالرسول قال لها ولا نسقي اي حاجة. طب خدها شيئا يسيرا ووصل للباقي
الرجل رفض قال اذا خذ حقك كاملا يا زبير اسق حتى يرتد الماء الى الجدر ثم ارسل الماء الى الانصار فاستوفى للزبير حقا وهم كانوا مسلمان. تمام. مسلمين يعني. هل هل قضى الرسول عليه الصلاة والسلام بعلمه ام قضى بالقرآن والسنة حينما عرضت له حادثة الزنا وكان
الوليد لان هذه الزنا شبيه بالزينة. قضى بالشريعة ازا كان يقضي برأيه هو رأى المولود من الزنا مشابه تماما للزاني الا تعتد هذه قرينة لكن عنده حكم القرين امام النصوص لا تنفع
الله اكبر. نعم القرينة امام مش بينة على من ادعوا اليمين على من انكر وتعتبر هذه بينة. بس فيها نص في الملاعنة. ما عندناش ليست البينة هذه بكافية في مثل هذه الحال. في مثل هذه الحالة. نعم. يعني الامر يحتاج الى تفصيل ربما نكمل في حلقة قادمة. شكرا لفضيلتك على هذا اللقاء. بارك الله فيكم. مشاهدينا
مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج القاضية. نكمل في الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى. حتى ذلك الحين نشكركم ونشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم. صاحب الفضيلة العلم العام
على ما فضيلة الشيخ الحبر مصطفى العدوي جزاك الله خير. حتى لضمان الاخوان الجديدة امنيات وعطل تحية معتز مسعود. دمتم في رعاية اللواء امين شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في امان الله