قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وما اسر عن ام المؤمنين السيدة عائشة عليها رضوان الله وبعض الصحابة
انهم منعوا النساء من المسجد. افلا يدل هذا على ان الصحابة خالفوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شبهة جديدة تنضاف الى هذا ملف شبهات حول الاسلام مشاهدينا الكرام نحييكم بتحية الاسلام وتحية الاسلام السلام فالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة في برنامج القضية. ارحب بحضراتكم
نرحب بضيفنا الكريم. صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم فضيلة الامام في برنامج وبكم وبكم. بارك الله فيكم. يعني من من الشبهات ايضا التي تنضاف الى ملف الشبهات حول الاسلام بارك الله فيكم في والذود عن حياض الاسلام والمسلمين
انه بعض الصحابة كما تقول الشبهة وعلى رأسهم السيدة عائشة عليها رضوان الله منعوا النساء من الصلاة في المسجد بالرغم من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد
الله. الا يعتبر الصحابة خالفوا حديث الرسول؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لم يخالف الصحابة رسولهم وانا اسوق لك مثالا الان. اتفضل سيدي. الرسول عليه الصلاة والسلام نهى وقال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. نعم
كذا قال نقر بذلك. نعم في الاحاديث الصحيحة السابتة جاءت فتاة متبرجة. هم. تلبس شيبة قصيرة دخلت المسجد. انت نفسك تتركها تمنعها. تمنعها. نعم. هل يستدل عليك بلا تمنعه امام الله مساجد الله
نعم. انت ما منعتاها لمخالف لحديس الرسول. مم. انما منعت فسادا انك لم تمنع المرأة انما منعت ماذا؟ فساد. منعت فسادا منعت المرأة لفسادها. تمام. اليس كذلك؟ بلى. نفس الشيء
قالت لو علم لو رأى النبي صلى ما احدثته النساء لمنعهن كما منعت نساء بني اسرائيل تمام. يعني انا لم امنع نساء ولا عائشة منعت النساء انما منعت من تصرف. منعت نسوة كن يفسدن. مم. كن يفسدن
واحدة مسلا قالت لزوجها الان مسلا قالت الزوجة انا رايحة الجامع اكتشف ان زوجته تقول له انا رايحة المسجد. مم. وتروح في المسجد تصلي كي ترى رجلا يحبها. مم. ما العمل؟ وارد. يمنعها؟ يمنع
دعها الان لماذا؟ ولا اثم عليه؟ هو لا يمنع. اه. من الصلاة انما يمنع ماذا يمنع شرا وفسادا يمنع ماذا؟ مم انه شر. تصرفا او سلوكا سيئا. سيئا. مم. يمنع سلوكا سيئا. تمام. بهذه الطريقة فقط. فالذي يقول ان عائشة منعت النساء ابدا
قالت لو علم الرسول. صلى الله عليه وسلم. لو رأى الرسول ما احدثته النساء لمنعهن كما تمنع نساء كما منع نساء بني اسرائيل. اسرائيل ما الذي صنعت نساء بني صغير
كانت المرأة تخرج تستشرف للرجل تتعرض لها يعني. تتعرض للرجل. تبين له نفسها. تلبس نعل كبير عالي. تلبس خاتم مسك. اه. تحشوه تلفه حتى يشم ريحه يقبل عليه مم. فكانت الموضوعات وصلت الى حد مم. استدراج الرجالة بقى. استدراج الرجال. نعم. فالذي منع الفساد لم تمنع النساء الصالحات ابدا
مم. من المسجد انما منع الشر المترتب كما افدتك في اول الامر. نعم. ازا رأيت امرأة متبرجة انا بمنعها لماذا لانني ما منعت المرأة كمصلية انها منعت فسادا يحل بالمسجد. تمام. نعم. بارك الله فيك. وفيكم. حتى اذا مثلا عنصر الامن والامان غير متوفر ايضا للرأي
رجل ان يمنع زوجته من الزهاب الى المسجد. اذا بالطبع تلقائيا ديننا لا يؤخذ من اللي احكامنا لا تؤخذ من حديث واحد تمام. لا تؤخذ من حديث واحد. مم. مسلا
الرسول قال لا تمنعوا ايمان الله مساجد الله. ولكن في الطريق معتدي تمام. معتدي حرامي. مم. في الطريق فاجر مغتصب. مم. فعندي نص اخر والله لا يحب الفساد عندي. تمام. ولا تلقوا بايديكم الى التهنئة. الى التهلكة. هم. فلابد ان اعمل للنصوص كلها
لا اقول لا تمنعوا من الله مساجد الله ازهبي. طب اين اين اعمالي لقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم؟ مم الى التهلكة. مم. اين اعمالي لحديث رسول الله كلكم رعن وكلكم مسئول عن رعيته. مم
لابد ان اامن النصوص كلها. الا يحتجل هذا فضيلة الامام مثلا بانها ذاهبة للمسجد والمسجد ليس فيه تهلكة. والله سبحانه وتعالى. يحفظ الجميع. المناطة خيرا حافظا. صح لكن الاخذ بالاسباب
الاخذ بالاسباب. رائع. مشروع. نعم. ممتاز. الله يكرمك. اه سيدنا معاوية عليه رضوان الله. رضي الله عنه. غير جنس زكاة الفطر عما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام غير مواقيتها. قال يعتبر هذا مخالفة لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
الذي صدر من معاوية رضي الله عنه. عليه رضوان الله. والذي صدر من الصحابة مع معاوية رضي الله عنهم ايضا هذا يبين محاسن ديننا. هم محاسن ديننا. ديننا. كيف؟ ليس هناك شخص من الصحابة رضي الله عنهم معصوم
انما كل يؤخز من قوله ويرد كما قال الامام مالك. نعم. فمعاوية كان وليا للامر وجاء اجتهد اجتهادا. تمام. خالف في الاجتهاد النص وقف له الصحابة عارضه الصحابة في ذلك
وان كان صحابيا ايضا هو اراد ان يقول عذرا فضيلة الامام الرسول كان حدد مقدار الزكاة كم وسيدنا كم حتى لأ الرسول حدد صاعا من تمر ايوة او صاعا من زبيب. ايوة. او صان من اقط. تمام. او صان من شعير او صان من طعام
تمام. اوصانا من اه فكان هناك في بلاد الشام قمح تمام. قمح. هم. لم يرد زكره في النص كان هناك قمح. هم. فهو نظر قال مسلا صاع الشعير مسلا مسلا بخمسة بخمسة جنيه. وصاء القمح
بعشرة جنيه. مم. ازا نصف ساعة من القمح تعدل صاعا من اللي يجيب نص ساعة قمح هنمشيها له. باعتبار ان نصف القمح كم؟ تمام. صاحي الشعير. يعني اعتبر بالحال بالثمن يعني. قاسها على الثمن. ابن القيم. قاسها على الثمن. ماشي. الصحابة اعترضوه. ايوة. قالوا لا
الرسول قال صاع سواء من بر عفوا سواء من شعير سواء من زبيب سواء من تمر سواء من سواء من طعام. هم. قالوا ايضا النفس الذي تقوله اذا جئنا قول صاء الزبيب اغلى من صاع الشعير اربع مرات
مم. ومع زلك الرسول قال ماذا؟ مم. قال صاع من زبيب. مم. فلماذا انت عدلت فاعترضوا على معاوية فديننا يبين ان حتى الحاكم اذا اجتهد اجتهادا خلف فيه النص اصحابه عرضوه. تمام. ابو سعيد الخضري رضي الله عنه عدد من
من الصحابة قالوا لا قالوا نلتزم بالذي قاله الرسول. يعني الحنطة داخلها في الطعام. والرسول قال صاع من طعام. مم صحيح. حتى هو. فده يبين ان ديننا ان ديننا فيه فسحة والحمد لله. طب الان اذا يعني يتعذر اخراج الصعب من حنطة وصاع من بر او لكن لا يتعذر اخراج رز
هل يتعزر عليك او على الفقير؟ نعم. ان تخرج سلاسة كيلو رز لأ يساوي تلاتة كيلو. تقريبا تلاتة. لا نخرج الثمن لا الرسول نحن مع رسول الله قال الائمة الثلاثة الفقير مثلا يا مولانا في صاحب الفضيلة الامام يبقى الفقير عنده مثلا مكان قد الاستوديو
يبيع السوس ياكله ولا حاجة. لأ يبيع. من حقه ان يبيع ويتاجر. يتاجر؟ يبيعه ما المانع. اه ولا يأخذه مالا ما هو ازا دخلنا في المال. ايوة. هنقيم طب انا هقيم اقيم قيمة المال على اساس الزبيب
مم او على اساس الشعير القمح او القمح ولا الطعام فكل بسعته. مم. كل بسعته. صحيح. يعني ممكن يخرج ثلاثة كيلو رز بس ما اعتقدش انه لحد الان قام بيطلع تلاتة كيلو رز او الغالبية على الاقل تخرج مال. لا الغالبية في بعض الدول كالسعودية بتخرج رز
رز؟ اه رز الفتوى المعتمدة التي تنادي به فضيلتكم منبر به الرسول. ما امر به الرسول. اه لان ما قيدش بالرز انت رجل الله عليك صاع من زبيب. مم. اذا صاع الزبيب بكم؟ صاع الزبيب يأتي طب ناخد الاغلى مثلا نخلي زكاة الفطر
ده الرسول تركها للتخيير والتخيير هذا قد قد يحملك على الورع. صح. يعني افرض انت رجل كريم وقلت انا اخرج زبيب اخرج تمر الله! كل واحد حر كما قال الرسول. فضيلتك بتخرج ايه يا مولانا
انا وخرجت اطمن. ربنا يبارك فيك. الله يكرمك. بالجنة باذن ورز احيانا. طب هذا ممكن يخرج الثلاثة اصناف مثلا او الاربع اصناف لا حرج ممكن انت تخرج عن نفسك وعن اهل بيتك اه وعن اولادك وبناتك. نعم
يعني لا حرج بمبدئيا ان يعدد في في في كل هذه الاصناف بين لنا زلك. كفارة اليمين. انت ازا جئت للحكمة في كفارة اليمين. اه. ممكن تؤتى عشر مساكين صحيح. ممكن تكسوهم. هم. كسوتهم بكم
تعادل عشرة اضعاف الاطعام. صحيح. يعني ازا كان اطعام عشر مساكين مسلا بمائة جنيه. مم. كسوتهم ده صحيح. مش كده ؟ صحيح. ازا اتحل رقبة الرقم عشر تلاف جنيه. اه
فمتروكة ام مفتوحة هادي للتخيير ايضا. حاز للتخيير اطعامه عشان المساكين من اوسط اهليكم او كسوتهم او تحرير فما لم يجد فصيام ثلاثة ايام. هم. دي سهلة دي ثلاثة ايام سهلة. لسه كنت ساقول لحضرتك يعني اذا الصيام اذا لم يجد
ثلاثة اشياء. نفس الاية دي. مش يقول انا ما عنديش حصوم تلات ايام. لا خلاص. نفس الاية فمن لم يجد مم. فصيام ثلاثة ايام فلا نتجه الى الصيام الا بعد
مم. العجز عن الوسائل الاخرى. مم. اذا العبرة بصاع من من تمر او صاع من زبيب كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. ليس القيمة المالية في حد ذاتها والا كانت السعر او الثمن يبقى كله موحد. نعم
هذه بخصوص سيدنا معاوية ابن ابي سفيان بالمناسبة حتى تتم الفائدة رضي الله عنه. عليه رضوان الله هل قال الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اذا اذا وجدتم معاوية على فمنبري هذا فاقتلوه
لا اصل لهذا الحديث. وبلبل المؤمنين بايعوا سيدنا معاوية بعد كده واقاموا له الخلافة. لا اصل لهذا الحديث. ان الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اتخذ معاوية رضيع
الله عنه كاتبا للوحي الم يكن من كتاب وحي الرسول؟ نعم كان. كان. كان نعم. رضي. وبعدها اذا نظرنا الى الشخص لابد من النزر الى سلبياته وايجابياته نعم. علي كان على الحق رضي الله عنه في قتاله لمعاوية
اجتهد وجانبه الصواب. هم. لكن ايضا انظر الى الدول التي فتح زمن معاوية ودخل اهلها في دين الله افواجا دول كثيرة دخل اهلها في دين الاسلام في زمن معاوية. الا يحسب هذا في ميزان حسناته؟ يحسب. طيب
يعني الم يكن سيدنا معاوية وفريقه هي الفئة الباغية هذا الظاهر في قتالهم لعلي عليم كان على الحق لامرين. نعم. ولم يكن معاوية على الحق ايضا. معاوية ايه لكن هو نعم يطالب بالقصاص
كان على شيء من الحق لكن رأيه كان مرجوحا لان علي ما منع القصاص علي ما منع القصاص ادخل فيما دخل فيه الناس ويستتب لنا الامر تأخز قتلة عثمان من الصوف نقيم عليهم حكم الله سبحانه وتعالى. هم. فابى معاوية الا التمسك بما كان عليه من امرة الشام بتأمير عثمان له. تمام
ولا نتجاوز مع الصحابة لان هنالك من ان من محاسنه مم. ومن فضائله انه كاتب وحي الرسول ويا لها من منقبة! هم. وسانيا ان دولا فتحت فدخل ملايين البشر في دين الله افواجا في زمن معاوية. هم. رضي الله عنهم. عليه رضوان الله. هم. كما يقول بعض بعضهم يعني تلك فتنة طهر الله منها
ايدينا فلما نلوث بها السنتنا؟ لكن الشيء بالشيء يذكر للاسف التطاول على بعض الصحابة وسب بعض الصحابة مثل سيدنا معاوية عليه رضوان الله وفريقه لا جزء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مسل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب. بارك الله فيك. تسمح لنا بصدرك الواسع سيدي الامام حتى تتم الفائدة
فقط اه كيف نفهم موقف سيدنا معاوية وفريق وفريقه في سياقيات حديس الرسول عليه الصلاة والسلام اذا التقى المؤمنين بسيفيهما فالقاتل مقتله في النار لابد من تمام الحديس. مم تمامه
فما بال المقتول يا رسول الله؟ هم. قال انه كان حريصا على قتل احد. على قتل صاحبه. نعم. فهذه تخرج قاتل المتأول انا مش قصدي اقاتل الشخص قصدي يقاتل الشخص. تمام. فازا كان قصدي اقتل الشخص اختلف حكمي عن قصدي ان انا اقرر رأيا من الاراء او حقا من الحقوق
فاذا كان هم الشخص هو قتل المسلم الذي امامه. هم. همه الاساسي قتل المسلم وفقط حينئذ ينسحب عليه لكن ليست نار الخلود ايضا ليست نار الخلود ايضا. تمام. لكن اذا كان هناك رأي
انا انصر هذا الرأي ليس قصدي القتل قتل المسلم. مم. انما قصدي نصرة هذا الرأي او اعتقادي ان هذا هو الصح. تمام. ان هذا هو الصح مم. في هذه الحال اختلف الحكم
ما بين مجتهد مخطئ ومجتهد مصيب في الباب. الله! فلابد من اهمال كلمة انه كان حريصا. هم. على قتل صاحبه فازا كان كل همه الحرص على قتل الاخر لا لشيء الا لشيء في النفوس. هم. ففي هذه الحال ينسحب عليه الحكم
يعني الحكم يتغير كما افهم من فضيلتكم والصوب لي سيدي اذا كان الموقف في حد ذاته القتل او اختلاف وجهات النظر ادى الى القتل. نعم. الموقف بيختلف هنا او هنا. بلا شك بلا شك ان هناك اختلافات
سيدنا عثمان بن عفان يعني امر بتعريف الابل الضالة وبيعها. بالرغم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن التقاط الابل الضالة اصلا يعني آآ عفوا ايضا كما قال القائل ثبت عرشك ثم انقش. هم. احتاج الى
ثبوت السند الى اسمنا بهذا. لكن عموما آآ اذا اذنت لي في شيء اتفضل. في حكم اللقطة بصفة عامة. نعم لان حكم اللقطة من الامور التي يعتريها الفقه يعتريها الفقه فقه قد تتغير من مكان الى مكان ومن زمن لزمان. تمام. اتفضل. سأل النبي صلى عن اللقطة
مم. قال عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام تعرف عددها واحكي ووكاءها يعني اربطها ربطا جيدا اعرف عدد الفلوس اللي انت مم. او وجدتها واحكم وقاءها ثم اعرفها سنة ان اتى هو ايه اللقطة بداية
وواحد لقى فلوس في الشارع فهكذا. مبلغ من المال. دي لقطة. اه والتقطها. التقطها لقطة. تسمى لقطة. تمام. الفلوس هذه. ها؟ يعدها اولا لها حكم. اتفضل. ازا كانت يسيرة وصاحبها لن يبحس عنها فتسمي يسير اللقطة
يسير نقطه خدها يعني مسلا انت في ميدان رمسيس. نعم وجدت على الارض جنيه اه هل تظن ان صاحب الجنيه سابحث عنه؟ لا صعب. فممكن تاخده. نعم. تأخذه. هم. لكن ازا كانت ازا كان
الف جنيه مم اخد الالف جنيه احفزهم واربطهم في مكان كويس احفزهم في مكان امن. هم. واعرفهم لمدة سنة. قل يا ناس انا وجدت في هزا المكان مبلغ الف جنيه
لمدة سنة ان جاء صاحبها ما خزهاش خلاص واستمتع بها انت تبقى بتاعتي. ايوة. سئل فكذا مضمون حديس الرسول. نعم. جاء رجل فقال ارأيت ضالة الغنم ايوة. طب افرض بلادنا يا رسول الله الفلوس فيها مش كتير. لكن عندنا غنم. اه. ممكن اجد
شاة ممكن اجد ماذا؟ خروف. صحيح. وابل. صحيح. لأ خلينا كده واحدة وعد. طيب. قال في الخروف شاة. ايوة. لك او لاخيك او الذئب يعني ازا انت لو ما خدتهاش وانت في البادية سيأتي الذئب يأكلها. هم. فاما انك تأخذها
او اخوك اذا جاء يأخذها او الزئب هياكلها. سليم. فرخص في ماذا؟ في اخذها. في اخذ الشاة المقامات تختلف. انت في انا من قرية مسلا من قرية ازا واحد ضاعت له شاة
اولا ليس عندنا ذئاب في البلدة. الحمد لله. والذي سيفقد شاة فيها ذئاب كتير اوي يا مولانا مصر فيها ذئاب كتير. لا عموما الذي سيفقد شاة في القرية. اه ابحث عنها. صحيح. اللي ضاع له جدي ولا معزة ولا آآ خروف يبقى حصل له في القرية. هم. فما ينفعش اخده
مع ان الرسول قال مع ان الرسول قال لك او لاخيك او للذئب. صحيح. لان ما فيش بلدي ذئب. ذئب. احسنت. ما فيش في بلدي ذئب. تمام. الكلام ده لمن
سيكون في البادية ولا يشفع بظهر حديث الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اخده ولما اقعد اغتساله يقول لك ما هو الرسول قال لك او لاخيك او للذئب فانا خدته. عملا بظهر الحديث. لا هنا كده لان
ان كل المسلم على المسلم حرام دمه ومال وعرضه اه. فهذا مال اخي ففي الحالة هزه والشاة في مأمن ما فيش ذئاب في القرية. هم. ففي الحالة الزيادة دي ما اخدهاش وادبحها واقول انا خلاص لك ولاخيك وللذئب. زهبت بمال الاخرين. الله احسنت. لكن لو كانت في البادية في
مظنة ان يأكلها الذئب. مظنة غالبا. صحيح. ان يأكلها الذئب. صحيح. الحكم اختلف. هم. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضالة الابل عن ضالة الابل. الابل. طب الناقة يا رسول الله؟ الزئب ما يقدرش ياكل الناقة. مم
الزئب هياكل الجمل؟ مم. لا. لا يقترب من الجمل. نعم. فاذا الرسول قال احمر وجهه وقال ما لك ولها ما لك ولا مع حذاؤها؟ يعني قدمها المشي عليه. اه. وسقاؤها بطنها مليان ماية يعيشها كم يوم. مم
فيأتيها ربها يعني سيبها حتى يأتيها ربها. تمام. هذا حديث الرسول عثمان في زمانه على ما ان صح الخبر. نعم. كثرت الضوال من الابل وافسدت مزارع ناس. تمام. ماذا يصنع
ماذا؟ ماذا يعني هل يترك الابل تفسد مزارع القوم؟ هو اخذها وامر باخذها وبيعها في هذه الحالة؟ لأ. لو كثرت الابل صحيح. واصبحت تسطو على حدائق الناس. مم. وزروع الناس. انت كولي امر مازا تصنع؟ اعرفها بقى اخذها. اخزتها. نعم. اخزتها عرفتها المدة تعلف فيها سنة وبعد
انت فقير ما تستطيع تواصل ماذا تصنع؟ مم. ابيعها بقى خلاص. استنفع بها خالص. هذا بيت مال المسلمين. نعم. عثمان ولي امر. المسلمين. المسلمين. فرأى المصلحة في هذا. بس رائع وهذا اجتهاد محمود ايضا. وهذا اجتهاد محمود؟ هل اترك الابل
تفسد اراضي الناس. مم. لا ابدا. ابدا. من هذا الباب وهذا ولي امر لم يأخذها كشخص لنفسه. نعم. والله رأي يا مولانا يعني ايه رأي فضيلتك يعني قبل الفاصل يعني هذا طلب شخصي. اتفضل. من تلميذ محب له. استغفر الله
بصدق ان هي عايزة نصنع برنامج يعني تحت عنوان تجديد الخطاب الديني ونرصد فيه كل اجتهادات الخلفاء والصحابة والتابعين وتابعين الخطاب الذي كان فيه طيب يعني. الفكرة طيبة. نعم. لكن اللفظ اتباع آآ كل ناعق. اه. يعني هم طالبوا بتجديد الخطاب الديني
لا نسير ورائهم ولا نحب مناهجهم. انما نريد اصطلاحا اخر. ابحس لي عن اسم طيب غير تجديد الاختبار. حاضر. لان سنكون مقلدة لقوم لا نثق في اكثرهم. حاضر. بارك الله فيك. انما فضيلتك موافق من هزا الفكر. وسنة رسول الله. عليه الصلاة والسلام. جزاكم الله خير يا مولانا. ناخد فاصلا ثم نواصل
ابقوا وكل مرة مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحية ومعانا نستكمل برنامج القضية ونجدد التحيات لضيفنا الكريم معلمنا الجليل صاحب الفاضلة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. مرحبا بفضيلتكم ومرحبا بك واهلا وسهلا يا دكتور. بارك الله فيك ربنا يرفع قدرك. واياك. آآ سيدي يعني بعض الشبهة تقول انه مم آآ بعض الاحاديث او بعض السنة آآ كانت اجتهاد
اداة آآ يعني نتحفظ اجتهادات نبوية خاطئة. او ظهر خطأها. كموقف الرسول عليه الصلاة والسلام وتغيير رأيي في اسرى بدر وتأبير النخل كيف ترد على هذا الشبهة وتفهمها؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. صلى الله عليه وسلم. فاما قصة تأبير النخل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ما
اخبرتكم به عن الله فاني لن اكذب على الله وما كان من امور دنياكم فانتم اعلم بامور دنياكم. تمام. وضحت. هم اه الرسول صلى الله عليه وسلم يجتهد كي توجه امته في صورته
يعني احيانا يجتهد رسول الله صلى الله اجتهادا كي يصوب الصنيع لافادة امته فالخطاب قد يكون. انا فهمت عفوا. عفوا. يعني الخطاب احيانا يكون للرسول والمراد منه الرسول. صلى الله عليه وسلم. فقط
يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الى قوله وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي للنبي فهذا خاصة برسول الله. سليم. لان الله قال خالصة لك من دون المؤمنين. مين المؤمنين؟ نعم. احيانا يكون الخطاب
لامة الرسول ليس للرسول تمام وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر او احدهما او كلاهما. مم. هل كان بالرسول عايش؟ لا. كان حيا؟ لا. كانت امه
لا. اذا الخطاب موجه لمن؟ للامة. اما يبلغن عندك. هم لامة الرسول صلى الله عليه وسلم. تمام. احيانا يوجه الخطاب للرسول ولامته. تمام. للرسول يا ايها النبي ازا طلقتم النساء
مم. ولامته. ولامته صلى الله عليه وسلم فاحيانا كان الرسول يجتهد اجتهادات ويأتي التوجيه من الله سبحانه وتعالى لتوجيهه وتوجيه امته في صورته صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. في صورته صلى الله عليه وسلم. تمام. فعلى سبيل المثال
يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك مم. لما حرم على نفسه العسل او حرم ماريه على نفسه. تمام بين الله فيها حكم من قال لامرأته انت عليها حرام. مم. سليم. او حكم من حرم شيء على نفسه. مم. قال قد فرض الله لكم
ايمانكم بين الله لكم ما تتحللون به من ايمانكم بين الله لمن قال انت علي حرام او هذا الشيء علي حرام او حرام علي دخول بيتك الحكم فصدر من الرسول ما صدر لكن التوجيه النافع لمن لامه. له ولامته عموما. سليم
فجاء الخطاب في صورة رسول الله. صلى ولتوجيه امة مسلا عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى. جاء التوجيه. تمام. انني لا اقبل على الاغنياء وادع المؤمنين المقبلين علي. هم. مثلا في نفس الصدد
ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا طقم على قبره صلى النبي اولا لما كان مخيرا. صلى الله عليه وسلم. استغفر لهم او لا تستغفر لهم. هم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
صلى عليهم رسول الله فجاء النهي لتعليمنا. مم. عدم الصلاة على اهل الكفر والنفاق. وهكذا. تمام. في اسارى بدر. هم. في تارة بدر. بدر وكذلك في مواطن شتى عفا الله عنك
لما اذنت لهم؟ هم. وغيرها. فيأتي الخطاب او تأتي هذه الاجتهادات من رسول الله لتعليم امته. تمام. ولاثبات بشريته النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه الامور آآ اذا تتمت القصة الا يتعارض هذا مع عصمة النبي عليه الصلاة والسلام بانه معصوم؟ الرسول معصوم في تبليه
الشريعة ازا نقل عن الله شيئا لا يخطئ ابدا اما اجتهادات فقد يجتهد وكما اسلفت. هم. لتعلم امته من خلال اجتهاده. مش كل كلام النبي عليه الصلاة والسلام وحي كل الا ما كان متعلقا. اه. بامور الدنيا مسل تأبير النخل وما على شاكلته. اذا اذا فيه سنة تشريعية وفيه سنة غير تشريعية. هل نستطيع ان نطلق هذا المصطلح
عفوا يعني في السنن في السنن. اه. ما هو مباح. اه. ما هو مباح. مم. ومن السنن ما هو متعبد به. تمام. مسلا كان الرسول يحب الدبان على سبيل المثال. مم. كان الرسول الدبان. يحب الدبال الدبال اللي هي القرع العسلي في بلادنا يعني. مم
لا استطيع ان اقول لك اتبعوا السنة وكلوا الدبان. اه نعم اذا جاهدت نفسي للتأسي لاجل التأسي. هم. لكن الاصل في مسل هزه المسألة على ماذا؟ على الاباحة. لان الله لان الاثر في
قل ما شئت والبس والبس ما شئت ما اخطأتك خصلتان اسراف واغتيال او كما ورد في الاثر. سليم. نعم. يعني فعل الرسول عليه الصلاة والسلام صنيعا ازمة على الا يفعله. يعني مسألة الهدي لو استقبلته من امر ما استدبرته ما سقت الهدي. قال يعتبر الرسول في هذا المقام بوحي
لان الرسول اولا خرج مفردا من المدينة. طب ما هو الهدي اولا وما مناسبته كيف يكون. هم. حتى تعم الحج سلاسة اصناف. تمام ثلاثة اصناف اما ان تحج مفردا تمام؟ تقول لبيك حجا
فقط واما ان تحج قارنا لبيك عمرة في حجة. تمام. يبقى الاتنين مع بعض. تمام. او تقول لبيك عمرة متمتعا به الى الحج تعتمر وبعدها تخلع الملابس وبعد كده ماذا تصنع؟ تلبس يوم ثمانية الاحرام من جديد. تمام
واضح؟ تمام. اه. مفرد وقران وتمتع. افترض ان انا مسلا مررت بالميقات يوم واحد زي الحجة. اه عند الميقات الميقات كل بلد لها ميقات. تمام. مم. انا ساختار النسك اذا كنت اريد الحج مفردا
مفردا قل لبيك حجا لبيك حجا. البس احرامي واتي اطوف واسعى وابقى على الاحرام الى ان ارمي الجمرة بعد يوم النحر. تمام اذا قلت لبيك عمرة البس اهرام واعتمر واخلع الملابس وابقى الى يوم ثمانية. الحج للحج. للحج. وارجع الى
الى منى يوم ثمانية. تمام اذا قلت لبيك حجة في عمرة اصبحت قارنا. تمام. الاثنين مع بعضهما. رائع. اطوف واسعى وابقى على احرامي الى ان يأتي مم. يوم التروية الى الى ان اتحلل يوم النحر. تمام. عشان ما نقارن
الرسول خرج من المدينة مفردا. صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وصل الى وادي العقيق قال اتاني ربي الليل اتاني ات من ربي وقال يا محمد مم. صل في هذا الوادي المبارك
وقل لبيك حجة في عمرة فاصبح الان قرن. قرن. لما وصل الى مكة وطاف ومن معه طافوا قال لاصحابه من لم يكن ساق الهدي كان النبي اتى مم. خروف او جمل او الى غيره. ساق هديا كثيرا ساق ثلاثا
اتينا من الابل. تمام. معه. صلى الله عليه وسلم. قال من لم يكن ساق الهدي فليتحلل وليجعلها عمرة الصحابة كان عندهم ان الاعتمار في اشهر الحج من افجر الفجور. يعتبرون الذي يعتمر. اه
آآ المشركون المشركون. تمام. كانوا يعتقدون ان ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فالصحابة عندهم علم بما كان عليه المشركون. فقالوا للرسول كيف كيف نعتمر كيف نتحلل الان؟ تمام. وبعد غد يعني نتحلل ونجامع النساء. وبعد غد نذهب الى منى
مرة ثانية نلبس من جديد. هم. ولسه مغتسلين من من الجماع. هم. كلامهم يعني حاصلون. جيد فكان في في صدورهم شيء من من الاثار التي كان عليها الناس من قبل. فقالوا كيف نصنع ذلك؟ فاكد
عليهم قال من لم يسق الهدي فليتحلل وليجعل عمرة. وانا عن نفسي كلام حاصله. مم. لو استقبلت من امري ما استدبرت لو كان الامر بيدي من ما سقت الهدي. ما سقت الهدي. ما جبتش الجمال معي ولا جعلتها عمرة. تمام. هم. فبس من هذا الباب يعني
فحركة الرسول بوحي شاهدي تمام حركة الرسول عليه الصلاة والسلام. بوحي. بوحي. لبيان جواز الافراد. اه. جواز القران، جواز التمتع. التمتع. نعم لكن هو بالفعل نزل عليه الوحي وامره ربه سبحانه وتعالى يقرن. نعم امر الله ان يقرن. نعم
لكن من حيث المنشأ يعني اذا طبقت هذه الجملة التي قالها الرسول عليه الصلاة والسلام على ما خرج عليه من البداية لا حرج فيه. لانه كان ساق الهدي ساق الهدي
ان المدينة واخد الابل معهم تمام. الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يقال انه ربما يظهر له امر او يأمر بامر ويتبدى له آآ رأي اخر فيغير الذي يوجهه رب العزة سبحانه وتعالى. الم يأمره اولا بالصلاة قبل بيت المقدس؟ تمام. ستة عشر شهرا. مم
حاصل؟ صحيح. بلى وبعد غير القمة. من الذي غيرها؟ لنرى تقلب وجهك في السماء. لنولينك قبلة. ما الذي قال فلنولينك لنوجهنك الله. اه والله. الله ما حدث في قتال غزوة بدر مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقول الشبهة رسم الخطة الحباب ابن المنذر
لكن على اية حال اعتبروه اعتبره في حيز الصحة من امر الدنيا من امر الدنيا. ولذلك لما على ما في الاثر على ما في الاثر. تمام. هذا منزل انزلكه الله
ام هو الرأي والمشورة؟ مم. فلو كان المنزل انزله الله لن يتكلموا. الله! سمعنا واطعنا. لن يتكلموا. فهم اولا استأذنوه بين يدي لطرح المسألة. تمام. هذا الامر يا رسول الله
ان ثبت او قلت ان ثبت الخبر. هم. انزلكه الله عز وجل ام هو الرأي والمشورة يا رسول الله؟ بل هي الرأي والمشورة. فلما قال لهم الرأي المشورة مم. بين نوعا اجتهاد من نفسه في هذا الصدد. تمام
فتح لهم الباب لتقديم المشورة. هم. في امور الدنيا لكن لو منزل انزلكه الله لا يتحرك فيه الرسول. صلى الله عليه وسلم. هجرته اه الرسول ماشي دخل دخل المدينة على الناقة. دخل المدينة على الناقة. تمام. هم
كل يريد ان يأخز الناقة الى بيته الرسول قال دعوها فانها مأمورة. فانها مأمورة. مم. يختلف الامر. هنا يختلف. نعم. يعني اذا اذا في سنة خاصة بالامور الدنيوية اه هذه
تخضع للاجتهاد والرأي والتجارب وفي سنة متعلقة بالجوانب التشريعية. نعم. العقائدية هذه نقول فيها سمعنا واطعنا. نعم. كل ما فيه الزام كل مسألة بحسبها. مم. هل هذه المسألة ايضا تنسحب تنسحب على آآ قول الرسول عليه الصلاة والسلام انما انا بشر وانكم تختصمون الي
يتعرض يعلمنا عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. يعلمنا حكما ان القاضي اي قاضي كان. اه اي قاضي كان حكمه سيعاد النظر في يوم القيامة قد يكون مصيبة وقد يكون مخطئ. مم. فاي قاضي كان قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. تمام
والنبي هنا يقول في صلى الله عليه وسلم انما انا بشر اقضي على نحو مما اسمع يعني بحكم على الظاهر. تمام. بحكم على الظاهرة. مم فمن قضيت ولعل بعضكم الحن حجة الحن بحجة من اخيه فاقضي له بحق اخيه
فمن قضيت له بحق اخيه انما اقطعت له قطعة من النار ان شاء قبلها ان شاء ردها مم. اه يتنافى هذا مع عصمة النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو يعلم الحق لا يقضي ربنا يقولون. ايوة. في الباب
كتقعيد في القضاء. اه. القاضي لا يقضي بعلمه. ابدا. يقضي بالقرائن التي امامه. حتى لو كان علمه صحيح. حتى لو كان علمه صحيح. القاضي لا يقضي بعلمه الله. القاضي لا يقضي بعلمه السابق. انما يقضي بالقرائن التي امامه. طب كيف يعدل يا مولانا طيب يعني؟ ما هو ده العدل كده. هو صحيح كما قال الفقهاء لا نرد القول
لكن لو انا اعرف ان فلان الحقيقة هنا واتلاشاها للادلة طب ما هم قال حنحج بالفعل بعشرين جنيه عفوا ممكن كقاضي تستنبط استثمارات خاطئة انا ازكر مسالا. اه. وكيف ان الرسول
لم يقض بعلمه. مم دي قصة الملاعنة وقد تقدمت اتي بالرجل الذي ادعى ان زوجته زنت. تمام. اقسم اربع ايمان بالله انك من الصادقين. انت لم يتردد. هم. اقسم اليمين الخمسة ان غضب الله ان
لعنة الله عليك ان كنت من الكاذبين. اقسم بالله ما يتردد المرأة اقسمي حلفت اربعة ايمان جاءت عند الاخرة عند الاخيرة. مم وهتقسم ان غضب الله عليه ان كان من الصادقين وقفت ساعة
مم. سكتت بما يشي انها كاذبة وهو صادق وزوجها صادق. واضح امامك. هم. تمام. سكتت. هم. ولم تتكلم لمدة ساعة وبعدها قالت لا افضح قومي سائر اليوم ايوة. قالت زلك امام الجميع. كانت بينة يعني. اه قالت انا مش هفضح قول. يعني اقرار منها بالفعل
واقسمت اليمين الخامسة ان غضب الله عليه ان كان من الصادقين. مم ماذا قال الرسول فرق مع مع ان القراءة ان تشعر بماذا؟ نعم. هم. بصدق زوجها. بصدق زوجها. صحيح. بعد كده الرسول قال ان جاءت به
ان نحيفا هو الهلال ان جاءت به سمينا خدلج الساقين سابقا فهو لابن السحماء. هم. جاءت على النمط على شكل لابن حزو القزة بالقزة. تمام. كالغراب ما هو اشبه بالغراب. لا اله الا الله. هنا قال الرسول لولا الايمان. ايوة. لكان لي ولها شأن
مم وغلب الظاهر. وبنى على ينبني على الضاهر. على القرائن. هم. نعم وهذا ما علمه الله سبحانه وتعالى سيدنا داود يعني ان جعلك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. هل مظنت معرفة
فالحق قد تكون هوى بالنسبة للقاضي قد قد يخطئ لان القاضي ازا قضى العلم امامك قرائن القرينة تقضي على تقضي. على العلم الذي واذا كانت مخالفة للحقيقة هي شفعي له يوم القيامة اصله القاضي القاضي نحكم نحن بالظواهر
امامنا يعلمها الله. تمام يعني انا ما دقيقة اتفضل سيدي خلفك. لا استغفر الله اقصد في قصة اليهود. نعم. لما قتل صحابي في ارض اليهود وجاء اصحابه يقول يا رسول الله صاحبنا قتل في ارض اليهود
ليس لنا اعداء الا هم وهو مزبوح في ارضهم. هم. يبقى هم. يبقى هم. صحيح. قال الرسول تقسمه خمسين يمين ان اليهود قتلت اخاكم في حديث القسامة في الجاهلية. هم. قالوا كيف نقسم ونحن لم نرى
قال تقبلوا قسم قسم خمسين يهودي بانهم لم يقتلوه. بانهم لم يقتلوا. قالوا كيف هم يهود؟ هم. قال خلاص ليس من بيت المال. اه فوداهم من بيت من بيت المال. من بيت المال. من بيت المال. طيب
بارك الله في فطرتكم يا مولانا والتقيك في الحلقة القادمة يوم السبت القادم باذن الله شكرا لفضيلتكم على هذا اللقاء تعلمنا منكم كثيرا وعلمك اللهم مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج القضية. اشكر حضراتكم وباسمكم جميعا نشكر ضيفنا الكريم معلمنا الجليل صاحب الفضيلة الاعلامي
اعلان فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. شكرا يا فضيلة الشيخ. الله يبارك فيك. وحتى ضمان الاخوان الجديد نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. في امان الله