قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه
ما هي اسماء الله سبحانه وتعالى الحسنى؟ وما الفرق بين الاسماء والصفات؟ وكيف يكون الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى؟ ولماذا اختلف الفقهاء وعلماء الامة الاسلامية على اسماء الله الحسنى. هل هي توقيفية ام اصطلاحية والتوقيف جاء من القرآن الكريم والسنة؟ وهل هي تسعة وتسعون اسما فقط
ام هنالك اسماء كثيرة مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضرتكم معنا في حلقة جديدة من برنامج القضية. موضوعنا الالحاد في اسماء الله الحسنى اما ضيفنا الذي نرحب باسمكم به جميعا. صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ الحبر مصطفى العدوي. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة
الله وبركاته بارك الله فيك وبارك السيد حفظك يعني ما زال ملف الالحاد مفتوحا مع فضيلتكم بارك الله فيك يعني نتعلم مما علمكم الله يكرمك. واحسب حلقة اليوم من الخطورة بما كان. لانها تمتد الى الالحاد في اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته جل وعلا
بداية ما معنى اسماء الله الحسنى؟ والفرق بين الاسماء والصفات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالحسنى جمع الاحسن فلله الاسماء الحسنى اي لله الاسماء التي احسن الاسماء
وافضل الاسماء واكمل الاسماء فنحن نعبد الها. نعم. يلزمنا ان نعرف اسماءه. مم. حتى نناديه بها حتى نثني عليه بها. تمام. حتى نسأله بها كما قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. نعم. فانت في الدنيا مسلا ازا ناديتك قل يا من
مم. لكن الله ازا ناديته اقول يا رب يا الله اللهم يا رحمن يا وهاب يا رزاق يا رحيم فيلزمني ان اعرف اسماء الله حتى ادعوه بها. تمام. وهي اسماء هي افضل الاسماء على الاطلاق واحسن الاسماء على الاطلاق
هذا معنى الحسنى. فاذا من قوله ولله الاسماء اذا ينطبق عليها ما ينطبق على الاسم تمام. لانها اسماء. يعني ليست فعل او فعل ولا حرف. اه. ليست فعل ولا حرف. تمام. فما ينطبق على الاسماء من القواعد ينطبق
عليها ان تدخل عليها مسلا اداة النداء وتقول يا رب يا يا رحيم يا رحمن آآ وكذلك تنون انه غفور شكور تمام. سبحانه وتعالى. اما الحسنى فكما اسلفت فهي احسن واجمل الاسماء واكملها. مم. لا يعتريها عيب لا يعتريها نقص
لا يعتريها خلل انما هي تدل على الكمال وتدل على كل ما هو جميل وحسن. نعم. اما الفرق بين الاسماء والصفات مم. فكما لا يخفى من اهل اللغة بوركت ان الاسم يدل على الذات والصفة تدل على شيء وصف به هذا الزات. انت مسلا اسم محمد. نعم. صفتك
آآ طيب جميل صفته وسيم وضيق. فالصفة شيء او كريم او الصفة الاسم يدل على والصفة تدل على شيء وصفت بهذه الذات. الذات. نعم. كيف نفهم هذا في سياقات اسماء الله الحسنى؟ يعني مثلا اسم من اسماء الله
وصفة من صفاته تبارك وتعالى آآ عفوا. مم. اسم اسم من اسماء الله السميع. السميع. السميع. تمام. سبحانه وتعالى. نعم. وهو يسمع ويرى كفعل له. هم. يسمع ويرى. تمام. هو سميع اه بصير. سميع اسما ووصفا. لان الاسماء تشتق من الاوصاف. هم. سليم. الاسماء تشتق من
من من اوصاف من الاوصاف. اه. كل اسم يدل على صفة فهي اسماء كما يسمي الناس في دنياهم اسم على مسمى. اه اسم يدل على صفة. مسلا. اه ومن صفاته الكرم. مم. اسمه الكريم ومن صفاته. الكرم. الكرم سبحانه وتعالى. نعم. هل هي تسعة وتسعون اسم فقط كما جاء في
بيت النبي عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين. لأ هي عند جماهير العلماء اكثر من ذلك بكثير. انما كما قول الرسول صلى الله عليه وسلم. اه ان لله تسعة وتسعين أسماء
مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة. هم. هذه التسعة وتسعين اختصت بفضيلة. اختصت بفضيلة. بفضيلة. اه. الا وهي؟ يعني الفضيلة ان من احصاها دخل الجنة. تمام. لها خصيصة محددة. اي نعم كما يقول المثل القائل كما ضرب سلفنا الصالح امثلة لذلك تقول
انا عندي مائة درهم اعددتها للصدقة مم. يعني هزه المئة درهم للصدقة فلا يمنع ان يكون عندك دراهم كثيرة ملايين. كثيرة لم تعد للصدقة عندي مائة درهم اعددتها للصدقة. للصدقة
مم. فلا يمنع ان تكون عندك دراهم اخر لم تعد للصدقة. وبالتالي كلغة سيدي صاحب الفضيلة يعني ان توكيد ولله يعني ليست قصرا وحصرا تسعة وتسعين لكن انا باستدل بادلة اوضح من هذا. هم. يعني لان اللغويات تقبل وتدبر. سليم. فعندنا مسلا على سبيل المسال استدل الجمهور بحديس رسول الله صلى الله
الشفاعة العظمى. اه. فاخر لربي ساجدا فيفتح الله علي بانواع من المحامد والثناءات لا احصيها الان مم. حامد وثناء على الله سبحانه وتعالى. اه السناءات تكون باسمائه سبحانه. وصفاته. واستدلوا بحديث لكن سندوا في نزاع
اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. الله. فقالوا ان قوله او استأثرت به في علم الغيب عندك. نعم. يفيد ان لله اسماء لم يعلمها
ها في الدنيا احدا انما قد يعلم بعضهم بها يوم القيامة كما قال الرسول فيفتح الله عليه يفتح الله علي انواع من الحمد والثناءات لا احصيها الان وكما في الحديث الاخر لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. مم. وبهذا بهذه الادلة يستدل على ان الله سبحانه وتعالى له اكثر
من تسعة وتسعين اسم. نعم في قوله تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. معنى فادعوه بها. ادعوه بها تحتمل عدة احتمالات. اه. تحتمل دعائي المسألة احتمل مسلا. ايوة. دعاء المسألة اسأل الله بها
يا رزاق ارزقني. تمام يا رحيم ارحمني الله. هب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب فانتقي من اسماء الله اسما يوافق مسألتي. مم. يا رزاق ارزقني يا رازقني. وهكذا. تمام
مسل اشف انت الشافي. الشافي اللهم منزل الكتاب مجري السحاب هازم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم تمام. اللهم منزل الكتاب مجري السحاب هازم الاحزاب اهزمهم. هم. وزلزلوا. وزلزلهم. نعم فنصوص على هذه الوتيرة كثيرة على هذه الوتيرة كثيرة جدا
تسأل الله باسمائه الحسنى استنتقي اسما يوافق المسألة التي تريدها وفاز نوع يدعوه بها اسألوه بها وتعبدوه بها. وبالتالي مثلا يا علام علمني يا عليم. كل من باب دعاء ممتاز. فيه دعاء عبادة ايضا
اه. انني ادعو الله آآ اتعبد الله بالاسماء. تمام. فازا تعبدت الله بانه هو السميع فاعتقد اعتقد انه يسمعني وانه يراني ومن ثم اخشاه في سري كما اخشاه في علني. نعم. فيتعبد الله باسمه السميع لانه يسمعني في اي مكان كنت. تمام. ادعوه واسأله
اه اعلم انه قريب. نعم. فمن ثم اخفض صوتي بالدعاء ادعوا ربكم تضرعا. مم. وخذ خفية. فتعبدت بهذا الاسم. تمام. نعم. هل يعني لابد لكل عليه بها ايضا ايضا يعني هناك من تدعوه بها تشمل دعاء المسألة دعاء المسألة. دعاء العبادة. دعاء العبادة الثناء عليه بها. الثناء عليه. تمجيده بها ايضا
بمعنى التمجيد نوع من انواع الثناء لكن هو اقرب الى الثناء بالتعظيم يعني الثناء على الله يتمثل في شكره وفي حمده وفي التمجيد. اه. هو الثناء على الله بتعظيمه. فمثلا كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. في الحديث
قال وقف النبي على المنبر وقال يقول الله تعالى انا الملك انا الملك قال عليه الصلاة والسلام يمجد الرب نفسه يمجد الرب نفسا. نفسا. مم. وكذلك في بعض الروايات العزيز. وكذلك اذا قلنا
ما لك يوم الدين قال الله مجدني. مم. عبدي. فقولنا عن الله الملك الجبار. كل هذه من من الفاظ التمجيد اه التمجيد لله سبحانه وتعالى اثني عليه انه كريم اثني عليه انه رحيم
ففي الحديس ما يفرق بين التمجيد والثناء. والثناء. الحديث القدسي. اه. اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. الرحمن الرحيم. قال الله اثنى علي عبدي. مم. ما لك يوم الدين. قال الله مجدني عبدي. تمام. فالتمجيد نوع من
لكن سنام في باب التعظيم. تمام. انت الجبار انت القهار. انت الملك انت العزيز وهكزا انت القوي وهكزا. هل لله سبحانه وتعالى صفات جلال وصفات كمال اما صفات الجلال والكمال واحدة لكن هناك كما يقول العلماء
صفات زات وصفات افعال صفات ذات. وصفات افعال. صفات افعال. نعم نعم. تمام يعني اه صفات الزات اه. اه غير مقيدة بالمشيئة فالله سبحانه وتعالى اسمه الحي من صفته الحياء حي
لا يموت. تمام. حي لا يموت. لصفات الذات. اه صفة ذات اه. لكن اذا قلت مثلا صفة اه صفة اه صفات شال. اه. مسل مسلا آآ غفار مم. مقيدة بالمشيئة
مم يغفر لمن يشاء لمن يشاء. لمن يشاء. تمام. رزاق يرزق من يشاء. من يشاء. مم. ففي اشياء زاتية. جميل. لا تنفك عن رب العباد ابدا السميع هو سميع مم. صفة زات. صفة زات. مم. بصير. بصير صفة زات. والذات. اه نعم. اه عليم صفة زات. احسنت ما شاء الله. لكن مسلا
لكن مسلا اه ازا قلت غفار رحيم قد يرحم وقد يعظم. سليم. اه قد يغفر وقد لا يغفر. صح. يرزق من يشاء وقد لا يرزق. هم. هو فالمقيدة بالمشيئة يدخلوها تحت صفات الافعال
تمام. نعم. يعني يعني عايزين نسأل فضيلتك سؤال بارك الله فيك. اهمية الاحاطة والعلم باسماء الله سبحانه وتعالى وخطورة الجهل بها يعني ابتداء انا اعبد الها. نعم. لابد ان اعرف
اسم الهي. صحيح. لازم اعرف اسم الاله او اعبد عدما. لأ لأ انا اعرفه. اعبد اعرف اسم الهي اولا حتى به صح. اسأله بهم. سليم. ازا قلت يا يا اقول يا من؟ حتى اسأل حاجتي. تمام. انادي من؟ حتى اسأل حاجتي
هذا اولا فاعرف اسماء الله حتى اتعبد الله عز وجل بها. هم. حتى ادعو الله سبحانه وتعالى بها. وكما في الاسم مشتق من الصفة تعرف صفات ربنا. لازم اعرف ان الله يسمع
تمام. لابد اعرف ان الله يرى نعم. انه سبحانه وتعالى يرزق. هم. انه يغفر انه يعاقب انه يبتلي انه يعافي فلابد ان نعرف صفات الله سبحانه وتعالى وافعال الله سبحانه وتعالى. ثانيا
او ثالثا الجهل باسماء الله قد يقنف الشرك قد يقال اني في الشرك. نعم. فانا اسأل الله واعلم ان الله هو الذي يجيب المضطر لا يجيب المضطر احد سوى. نعم. فاذا قلت يا زيد اكشف عني الضر فدعوت غير الله دعوت غير الله. هنا. مم. فجعلي
اسماء الله قد يوقعني في الشرك بانني ادعو مم غيره. غير كما صنع اهل الشرك اتوا مسلا الى اللات والعزى ومناة واشتقوا هذا النوع من انواع الالحاد في اسماء الله. هم. اشتقوا لها اسماء من اسماء الله سبحانه
وسموها هم واباؤهم واطفأوا على الاصنام. نعم. فصاروا يدعون آآ اصناما لا يدعون ربا. هم فوائد اسماء الله الحسنى اولا انني خلقت لعبادة الله. سليم. خلقت نعم. واتعبد بماذا باسماء الله الحسنى. اسمائه وصفاته. وادعوه بها. تمام. فمن الغايات التي خلقت من اجلها
آآ التعبد عبادة الله سبحانه وتعالى فيلزمني ان اعرف الاله الذي نعبده ارجو اصلي له اسجد له آآ او اعرف اوامره اعرف نواهيه الى غير ذلك. ممتاز. في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة. احصاها يعني عرفها حفظها. يا رب
رأي الجمهور رأي جمهور العلماء. هم. حفظها وقد وردت في البخاري رواية من احصاها دخل الجنة ورواية من حفظها دخل الجنة كلاهما في البخاري لكن يرجح علماء الحديث لفظة من احصاها ويقولون ان من رواها بلفظ من حفظها وهم في الرواية
الرواية التي فيها احصاها. اه. وهي مراويها في روايته. تمام. اه. نعم والاصوب لان المخرج متحد. مخرج الحديس متحد وصى برواية من احصاها. احصاها بعد هذا اختلفوا ماذا عدها؟ ام حفظها؟ اه. قيل حفظها وعمل بها وعمل
اه وجوه العلماء في يعني لو حفضنا الاسماء باذن الله تعالى وكل المشاهدين اللي حفظوا اسماء الله سبحانه وتعالى يعني يدخل الجنة آآ نرجو الله ذلك نرجو الله ذلك مع مع العمل بها. مم. تمام. يعني مسلا واحد يعتقد ان الله سبحانه وتعالى
اه رقيب لكن لا لا لا يبني على هذا عملا مم. لا يلوي على هذا. انا كنت ساقف عند حفزها فقط صاحب الفضيلة يعني. يعني يحفظ التسعة وتسعين اسم فقط ويذهب بهم الجنة
العمل يعني. لابد من العمل. ممتاز. حتى لا حتى لا يظنن الظن ان هذا نص حديث من احصاها دخل الجنة. من قال لا اله الا الله دخل الجنة. هم مش في حديس كده. مم. صحيح. هل هل بحقها بقى. لازم لها حق. لا حق. لها حق. اه. ممتاز. من مرصد فضيلتكم الخاص ومن خلال ما علمك الله سبحانه
لماذا اختلاف علماء الامة حول اسماء الله سبحانه وتعالى في عددها وفي اسمائها وفي صفاتها؟ آآ هزا السؤال سديد بارك الله فيك واؤكد عليه نعم. ان علماء الامة لم يجمعوا على اسماء بعينها
لا تجد عالما فيما وقفت عليه صنف في الاسماء الحسنى وافق عالما اخر لازم يكون بينهم بعض التباين. تمام. آآ او الاختلاف في تعيين بعض الاسماء. من اسباب زلك اولا
لم يرد عن رسول الله نص صريح في تعيين التسعة وتسعين اسم سابت تمام. وردت رواية مدرجة ادرجها الوليد بن مسلم على حديس ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وذكرها. والله الملك القدوس السلام. فهذا ادراج من احد الرواة ليس
رسول الله. ليس عن رسول الله. اه فاولا لم يثبت عن رسول الله. صلى الله نص في تعيين الاسماء الحسنى بكاملها. هم فوكلت الى الاجتهاد تمام. الاجتهاد له ضوابط وقواعد. نعم. اختلف بعضهم في الضوابط والقواعد بعض الاختلافات
فعلى سبيل المثال على سبيل المثال اه اه قالوا اسماء الله عز وجل توقيفية صح توقيفية ومعناها انها مستخرجة من كتاب الله وسنة رسول الله تمام. عليه الصلاة والسلام. صلى الله مع ان هذا الاصل في بعض الخلاف. لان ابن تيمية ينقل عن الامام احمد
انه يدعو بها دليل الحائرين دلوني على طريق الصالحين ينقل هذا مجوزا لهم. يا دليل الحائرين. اه ينقل. انا لا لا اوافقه على هذا لكن انا اقصد ان هناك ايضا بعض الاختلاف في هزا. لكن تمام. الاكثرون على ان اسماء الله توقيفية. من الكتاب والسنة لكن بعد زلك هو عذر المقاطعة يا صاحبي الفاضلة توقيفيا
هي معناها ان الله سبحانه وتعالى اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام فاخبر الامة ان الله هو الذي سمى نفسه بها في القرآن او سماه بها رسوله لان الله حرم علينا ان نقول على الله ما لا نعلم. تمام. قل انما حرم ربي الفواحش
ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ما لا تعلمون. نعم. فليس من حقي ان اقول على الله شيئا. مم. لم يقوله عن نفسه. لم يقل
عن نفسه. تمام. او لم يقله عنه رسوله الذي لا ينطق عن الهوى. نعم. فلذلك ولقوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم امتنعنا ان. مم سم الله الا بالذي سمى به نفسا او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وبالتالي افهم من كلام فضيلتكم بارك الله فيكم ان الله سبحانه وتعالى
لم يقل للرسول تسعة وتسعين اسم تحديدا يبلغها للخلق للعباد. نعم لم لم يذكر تحديدا تسعة وتسعين لم تأتي نصوص عليها لم ينص في اسماء متفق عليها بلا شك الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
الخالق البارئ المصور الى غير ذلك السميع البصير الى غير ذلك لكن في اسماء دب اليها الاختلاف. فم على سبيل المثال من اسباب الاختلاف. مسلا الاضافات هل يؤخز منها اسماء ام لا؟ مسلا خير الناصرين
هل اجعلها اسما خير الناصرين كما وردت مم سؤال وجيه. او لا اجعلها اسما اه. هذا سؤال متعلق بخير الناصرين. تمام. على على شاكلتي خير الوارثين خير الغافلين. خير الماكرين
اه اه خير الماكرين يستثنون لا يسمى منها اسم الماكر لانه ليس من الاسماء الحسنى. لذلك لم تجد السلف يقولون يا ماكر افعل لي كذا امكر ليه ولا؟ اه في امكر ليه ولا تمكر علي. اه. لكن كدعاء باسم يا ماكر
لم يريده الاكسرون. هل وضع المقاطعة ايضا نتعلم فضيلتكم؟ يعني كم يقول ابو علي الفارسي في ونقلها ابن جن في كتابه الخصائص اذا حققت الصفة فالفعل حاصل في الكف والعكس بمعنى ويمكرون ويمكر الله
فالفعل معناها ان الصفة موجودة. انت تتكلم عن الاسم يا دكتور محمد. تمام انت الان تتكلم على الاسم. صحيح كده؟ اه. فانت الان آآ زكرنا وتسأل عن اسباب الاختلاف. مم. فذكرت مثال
خير الناصرين خير الفاتحين خير الراحمين هل يعتبر اسم على حالته التي جاء بها مركبا او لا يعتبر وجهان فالمجوزون قالوا ان انا ندعو الله بذلك نقول يا خير الناصرين انصرنا. هم. ارزقنا وانت خير الرازقين. يا خير الغافرين اغفر لنا
فلما جاز الدعاء به اصبح اسما مم. وان النبي سمى نفسه فقال في اسمائه. نعم. انا نبي التوبة انا نبي الرحمة فقالوا ان النبي اعتمد اسما من الاسماء. مم. المضاف هنا. سليم. فهذا وجه من قال باعتماده كاسم
واخرون قالوا لا يكون الاسم مفردا. يكون الاسم. مم. مفردا فحصل اختلاف من جراء ما يكونش مضاف يعني لا لا يقرون بالاسم المضاف. في هكذا قالت مم. قالت فئة وفئة اعتمدت
كشيخ الاسلام ابن تيمية الاسم المضاف خير الناصرين ارحم الراحمين احكم الحاكمين. مم. وهكذا فهذا احد الاسباب هذا احد اسباب الاختلاف. الاختلاف. هم. بين العلماء. اختلاف ثاني في مسألة آآ اعتبار الاسم هل هو صفة او اسم
فمثلا جميل هل اعدها في الصفات ام اعدها؟ في الاسماء. في الاسماء. مم. المسل الطيب اعدها في الاسماء او اعدها في الصفات. مم. الوتر اعده في صفتي انه وتر او اعدها في اسمائه
من العلماء من منع وقال نعم ان النبي قال ان الله وتر يحب الوتر لكن ما ورد عنه انه يقول يا وتر افعل لي كذا لا لم يرد. اه ولا في الثناء نقول يا وتر. هم. ولا في الثناء نقول يا وتر. تمام. فبعضهم يجعلها في الصفات وبعضهم يقول
هو وتر يحب الوتر اخز منها اسم الوتر. هم. فهذا سبب. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. ايوة. طيب. ان هذا الحديث ايضا في بعض النزاع في مقام اسماء وصفات
تمام. لابد ان ندقق في كل لفظ. طبعا. احاديس شهير وهو في صحيح مسلم آآ ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين وآآ ان ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين الى اخره. هم. فطيب
هل اخذ منها كل العلماء اسم الطيب ام لا مم. اختلاف طويل في هزا الصدد سم ان الحديس من العلماء من يغمز فيه هو في مسلم في سنده رواه يقال له فضيل ابن مرزوق
والكلام فيه طويل بين اخذ مم وراد لرواية فضيل ابن مرزوق. او استطراد جانبي بمعقوفاتنا ومسلم في احداس ضعيفة. قليلة قليلة يعني ازا قلت مسلا نسبة اه مسلا خمسة في المية
مم. في مسلم. تمام. ازا قلت خمسة وتسعين في المية صحيح وخمسة في المية انتقدت كبشر. مم. ما لا يقدح فيه الرجل. لا يقدح في هذا الرجل. تمام اه مسلا اه من الاسباب ايضا اسباب الاختلاف في التعديد في الاحصاء. هم
آآ الخلاف في صحة الخبر نفسه بمعنى؟ يعني احيانا يكون الحديس ضعيف. مم. سليم. وازا كان ضعيفا. فانه لا ياخد اه. فمن سم لا يؤخذ به. لا يؤخذ به. هم. فمثل الحديث الذي ورد فيه اسمه
ام الحنان مم يا حنان يا منان. يا حنان وكزلك المنان. هم. كلاهما مختلف في في سبوته. مم. عن رسول الله. الذي يصحح الخبر سيعتمد الاسمين. مم الذي يضاعف الخبر سيضاعف. هم. ما الاسم الستير مسلا
اسم الستير. مم. هل الخبر به سابت او معلول؟ بل اشد من ذلك احيانا مثلا تجد الحديس في البخاري تجد الحديس في البخاري في عدة مواطن. اه آآ في البخاري ومسلم والترمزي مثلا
وتجد لفظة اختلفت حديس رسول الله عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. انما انا قاسم والله يعطي نعم. انما انا قاسم والله يعطي. والله يعطي. والاخر انما انا قاسم والله معطي
اه تمام فاذا اذا الحديث مخرجه واحد. مم لكن شخص رواه بلفظ والله يعطي والله معطي. والساني الراوي بلفظ. والله معطي. والله معطي. مم. فاذا اعتمدت لفظة الله معطي يبقى اعتبر معطي من اسماء الله سبحانه وتعالى. ادخلها في في اسماء عبدالمعطي. اذا قلت ان الاصوب يعطي
ايوة. فسيكون فعلا. مم. سليم. هل سيكون فعلا ولن يكون من اسماء الله. وبالتالي انتفى من دائرة الاسماء. وانتفى من دائرة الاسماء. تمام. فلذا ترى بعض العلماء اورادوا اسم الماطي
وسمى عبدالمعطي. اه. واخرون قال لا هذه اللفظة شاذة شاذ بها احد الرواة عن سائر الرواة. واكثر الرواة على انها والله مم. لان الحديسين في البخاري. مم. يعني هزا في البخاري وذاك في البخاري. اه. مسلم اورد لفظة الله يعطي
والاكثرون على على لفظة الله يعطي تمام. لان المخرج متحد. مم. مخرج الحديس متحد. متحد. فسبب هذا اشكالا. ارباك. الذي صحح اللفظ اسبت اسم المعطي هو الذي ضاعفها وحكم بشذوذها قال لا اذا لن ندخل المعطي
وكذلك الجواد. هم. وكذلك المحسن. هم. هو محسن يحب الاحسان. هم. هل شذت اللفظ وضائفة ام انها ثابتة؟ فتجد اكثر من قول لاهل علم في هذه المسألة مما ينشأ عنه بلا شك اختلاف في اختلاف فيها. تعديد هذه الاسماء في الاحصاء. طيب. يعني ساعود لفضيلتكم بعد الفاصل يعني
ونقطة عرضا لاننا نعاشر هذا ونعاصره بالواقع المعاش. من سمى ابنه او من تسمى بعبدالحنين عبدالحنان ان عبدالمعطي عبدالناصر وهي لا ترد من اسماء الله الحسنى. ما الحكم فيه؟ لكن بعد هذا الفاصل
مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحية في برنامج القضية ومع نجدد التحية لضيفنا الكريم معلمنا الجليل صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ الحبر. مصطفى العدوي نحييكم مجددا صاحب الفضيلة. بارك الله فيك يا دكتور. حفظك الله. واياكم باذن الله تعالى. نكمل رحلتنا مع فضيلتكم في اسماء الله الحسنى. نقطة من الخطورة في مكان من يسمي ابنه عبد
ناصر عبدالجواد عبدالمعطي وعلى هذه الاسماء نزاع بين الفقهاء والعلماء. ماذا يصنع؟ ازا كان هناك يعني مستند شيء من المستند لمن قال فبتعتمد لكن ازا كان المستند ضعيف فلولا البعد
الاول البعد الا اذا كان اشتهر به الشخص الشخص كان اشتهر في الناس بالاسم ممكن ابقاؤه على ما هو عليه. هم. فالنبي قال انا ابن عبدالمطلب وليس من اسماء الله المطلب. مم. سليم
ليس من اسماء الله المطلب. المطلب وليس من اسماء الله المقصود وانت ترى عبدالمقصود. كثير. عبدالموجود. اه. ليس من اسماء الله الاسم الموجود. مم. ليس من اسماء الله اسم الموجود. هم. لكن اذا غلب على الشخص واشتهر به في الناس جاز ابقاؤه. هم. مثل مثلا قول الرسول
الرسول عليه الصلاة والسلام اشد مما ذكر. نعم. رأيت الدجال ورأيت اشبه الناس به عبدالعز ابن قطن. مم عبدالعزى. مع انه آآ قال هل يضرني اسمه شبهه؟ قال لا انت مسلم وهو كافر او كما قال عليه الصلاة والسلام. تمام. لكن الاصل وانا اسمي في البداية. هو يسموني عبدالعزلة من اسماء الاصنام التي
نعم لكن كان في الجاهلية. اه. لم يتسمى في الاسلام بعد العزى. مم. لم يتسمى. فليغير اسمه. نعم. يغير اسمه تغيير الاسم يعني غير الاسم. ان استطاع ان يغير غير وان لم يستطع ابقاه. فلا حرج فيه. لا ما هو قلت لك ان الرسول قال انا ابن عبدالمطلب. هم
المطلع. ليس من اسماء الله المطلب. هم. وليس من اسماء العزى. اسمه صنم من الاصنام. هم. فعند الابتداء لا اسمي ابدا الا باسم سمى الله به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لكن للاختلاف الذي دار بين العلماء مسلا في خير الوارثين. انا نحن نحيي ونميت ونحن
الوارثون. هم. اخذ بعض العلماء اسم الوارث خير الناصرين. اخذ بعضهم اسم الناصر. اه. من خير الناصرين قولي فيها ليس قول واحد لكن عند التحرير لم يرد اسم الناصر انه من اسماء الله الحسنى استقلالا انما الذي ورد خير الناصرين. مم. هل هنالك صيغة من خلال مقارنة فضيلتك وعلمكم بارك الله فيكم على اسماء الله الحسنى تسعة وتسعين
التي نعتمدها الان نعم؟ قال ايه؟ هنالك صيغة محددة. وانت تعتمدها على اي اساس اعتمدتها؟ ما انا عايزين نوحد الامة على اسماء معينة. هو اه اولا الرواية التي فيها تسعة وتسعين اذا خرجتها من عند مخرجيها. نعم. من عند من اخرجوا الحديس لن تراها متفقة ايضا
اصلا؟ اه لن تراه متفقا. اه. في كسير منها متفق. تمام. يعني مسلا ممكن تجد مسلا سبعين اسم مسلا ستين اسم عليهم اتفاق. نعم. لكن وما وراء ذلك لابد ان تجد النزاع
لابد. لابد ان تجد وبالتالي لا توجد اسماء محددة معينة في اسماء متفق عليها. بكاملها. لا بكاملها لأ. بكاملها لم اجد اتفاقا على اسماء بكاملها. مم. نعم. وهنالك زيادات طبعا واردة بين العلماء بعضهم. نعم نعم بلا شك. بناء على ما
آآ الاسم هل هذا يدخل في باب الاسم او يدخل في باب الصفة تمام. كما مسلت لك بجميل وطيب ووتر ونحو ذلك. نعم. هل ادخلها في الاسماء او ادخلها في الصفات؟ الاشتقاق
كما تفضلت خير الناصرين. ربنا انك جامع الناس. هم. بعض العلماء. الجامع. بعض العلماء اخذ جامع. هم. لكن غريب ان الله وافق طبعا على يأخز لانها جاءت آآ جمع الناس ليوم لا ريب فيه. مم. آآ جمع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. ولا ندعو الله من قل يا جامع
والله يقول مم. فادعوه بها. تمام. فتعبدوه بها لاننا لا ندعو الله هل هذه حجة؟ ما المانع ان ندعو الله بها؟ نقول يا جامع اجمعنا يا جامع. انت ندعو بما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام
في الغالب بما اسر على النبي او بما يتحمله المعنى يتحمل معنى صحته في الادعية. مم. في الادعية مسلا قلت يا خير الرازقين وان لم اشتق من خير الرازقين اسم مسلا آآ الرازق
الرازق. تمام. لكن ساقول بالتركيبة التي وردت مم المسلمون يدعون بذلك. مم. يقولون يا خير الرازقين ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. امين. اغفر لنا وانت خير الغافرين وهكذا. هم
هل هل هناك اسماء محددة وصل العدد مثلا لرقم معين؟ مية متين تلتمية بكل الاختلافات اصل اه عفوا اذا ادخلت اقوال من يشتقون الاسم من الفعل؟ اه كثير. لن تستطيع ابدا ان ان تحصي. هم. مسلا صراط الذين انعمت عليهم
هل هأخذ منها المنعم طبعا الازهر والاقرب الا تشتق الاسماء من الافعال. تمام. تشتق الاسماء من الصفات فاذا اخذت من الافعال ستاخذ مثلا مثلا على ما ذكره البعض. هم. الله يستهزأ بهم
ستاخد اسم المستهزئ. اه. ازا لم يرد من اسماء ولم ندعو الله بقولنا يا مستهزئ. الله احسنت. يعني الاسم ربما يشتق من الصفة ولا يشتق من الفعل. اشتقاق من الفعل سيوسع الدائرة. توسيعا وبعدها هل الاسم نفسه من اسماء الله؟ ان المنافقين
يدعون الله وهو خادعهم ما سمى العلماء ان الله ان الله خادع. مم. لان قوله ولله الاسماء الحسنى الخاضع ليس من الاسماء الحسنى مم تمام. وواضح كده. مم. لكن تأتي على بابها الذي جاءت فيه
ان المنافقين يخادعون الله وهو وهو خادعهم. خادعهم. نعم. فالاشتقاق من الافعال وسع الدائرة توسيعا اه كبيرا ولم نرى اكسر السلف عليه. نعم اورد القرطبي اسماء في كتابه الاسمى اسماء كثيرة اشتقها من الافعال. مم. يعني اورد اسم الجامع واسم الدائم واسم الباقي
وما هو اسم الباقي اخذه من ماذا؟ الحديث الذي فيه الحصر ضعيف. مم. اشتقه من الفعل. ويبقى وجه ربكم واشتقه من الفعل الله اكبر لكن هو على التحرير ليس من اسماء الله. مم. القرطبي في هذا هو نسيج وحده ام سار على ما صار
وسلف ايضا له سلف. اه. لكن تأخذ الذي اتفقت عليه كلمة اكثر العلماء. اكثر العلماء. اكثر العلماء. نعم انا كان سؤالي لحضرتك يمكن ربما فصلت في هذا الباب تحديدا لانه هذا ربما يكون مدخلا من مداخل الالحاد في اسماء الله سبحانه وتعالى. ما هو الالحاد
حاد في اسماء الله عز وجل. آآ الالحاد في اسماء الله لها صور كثيرة متعددة. هم. فمن الالحاد معناها الميل الميل. الميل. فقد يكون الميل الحق عن الحق الى الباطل عن الصواب الى الخطأ
آآ قد يكون الالحاد الميلي من التوحيد الى الشرك. مم. للالحاد في اسماء الله سور قالوا الشرك كانوا يأخذون من اسم الله من لفظ الجلالة الله اسم اللات ويطفوننا على صنم. على صنم اللات. اه يصمون على صنم اللات يأخزون من اسم الله العزيز اسم العزى
فيطلقون على صنم فده من اعظم الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى. لكن هذه هذه الاصنام كانت معروفة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ما هو اسماء الله الحسنى من اسماء الله
اه اسماء الله سبحانه وتعالى ليست من من من مستحدثات الشريعة الاسلامية لا لا لا موجودة عند النصارى عند اليهود عند اه الخليل قل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
عيسى عليه السلام يقول ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. مم تمام. موسى عليه السلام يدعو ادعية اغفر لنا معروفة في الامم السابقة قبل الامة الاسلامية هي من العبادة. مم. مما يتعبد الله عز وجل به. بها. نعم. فهذا صورة من صور
الالحاد. هم. الصوفية ان يشتق اسما من اسماء الله ويطلقها على صنم. على صنم. مثل اللات والعسر. او يسمي نفسه بيسمي ربه بما لم يسمي به نفسه ولم يسم به رسوله صلى الله يسمي به رسوله صلى الله عليه وسلم. مسل. مسل ما يفعل الصوفية
الله سعاد او سعدا. اه. او ليلى الله هذا من هو كده فقال لهم كده. اه. انت ايضا ترى الصوفي يترنح ويتمال يمينا وشمالا ويغني بسعاد ويتشبب في ليلة. اه
وهتسألوا عنها يقول لك هو الله تعالى الله على ذلك علوا كبيرا. او النصارى يسمون هم جابوا ده منين؟ عذر النعمة. من الشيطان. لا اله الا الله ده المشركين اشتقوا من اسماء الله الحسنى يعني. هم. المشركين اشتقوا من اسماء الله الحسنى هم اشتقوا ليلى وسعدة وسعاد من. من الشيطان. والعياذ بالله. هذا شرك يا صاحب الفضيلة. اه هذا شرك بالله
طبعا ازا اعتقد صحته يكون مشركا خارجا من الملة. الله الله اكبر. والعياذ بالله. تمام. والنصارى مثلا اه اه اطفى وقال لك الرب يسوع وآآ آآ سموا اسماء النصارى كما لا يخفى. نعم. والفلاسفة يسمون اسماء العلة الفاعلة الاعزم. نعم نعم. ايضا يدخل في
حتى حتى الاصوليين نفسهم انفسهم. اه. الاصوليون انفسهم. نعم. منهم احيانا تجد واحد مسلا كثير منهم يقولون زلك الشارع قال كزا الشارع الحكيم فعل كزا. اه اه. هو الله. نعم. ازا الصانع فعل كزا
الصانع من الصانع؟ اه. فهذا ايضا من الخطأ الظاهر البين. هم. وبالتالي مثل الماسونية مثلا تسمي مهندس الكون ان الاعظم او المهندس الاعظم اه ايضا هذا الحاد كله من الانواع. كله الحاد. نعم. هذا شيء فيه الحاد عند المعتزلة ايضا من اتجاه اخر
يعطلون اه يعطلون الصفات مسلا الله السميع. اه. لكن سميع بلا سمع كيف يسمع كيف يكون سميع بلا سمع قل بصير بلا بصر طب ما هو الخوف لو اثبتنا السمع والبصر ندخل في المشبهة. لأ ويكون له اذن معين بنعتقد طبعا ازا دخلت في اسماء في الصفات
اه. هتسبت لله ما اسبته لنفسه مع اعتقاد عدم المماثلة الله قال ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء. كمثله شيء. وهو السميع البصير. فاثبت لنفسه السمع والابصار ونفى المماسلة اقول لك انا اسمع وانت تسمع
هو اثبت لنفسه السمع ام ام صفة السمع وهي السميع والبصير فقال انني معكما اسمع وارى. اسمع وارى. نعم. تمام. توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. نعم. اذهبا بآياتنا انا معكم مستمعون. مم. فهو سميع. مم. ويسمع وبصير ويرى. سبحانه وتعالى. تمام. لا
استطيع ان ان تقول غير زلك. مم. للدلالة عليك بالنصوص. مم. لكن تستطيع ان تقول فرق بين سمعي وسمعك وسمع رب العالمين نعم. ربنا سبحانه وتعالى يسمع كل الاصوات في اي مكان كان قائلها وبكل اللغات. مم
ويسمع السر واخفى انا وانت ازا ناداني شخص على بعد كيلو سمعت عشرة كيلو لن اسمع. هم. صحيح. اذا تكلم امامي مئة شخص في وقت واحد لن استطيع ان اميز ولا صوت. هم
لكن رب العالمين يتكلم كل الخلق وهو يسمعهم جميعا بكل اللغات كانت النمل النحل الملائكة الجن الانس الحيتان الوحوش آآ الزباب كل المخلوقات تتكلم في وقت واحد وهو يسمع هذا ويعرف مراده تماما. نعم. يختلف. مم. عن سمع. سمع. سمعي يضعف لكن سمع الله لا يضعف له دينه واصبا
سبحانه وتعالى الانسان يضعف يعتريه يعتريني انا كبشر احيانا الصمم الطرش. لكن رب العالمين ليس كذلك. تمام. فليس معنى اني اثبت السمع لله انني جعلت نفسي مشبهة لله تعالى الله عن ذلك. مم. بل الاسماء ايضا ازا كنا في باب الاسماء الحسنى. المتر ان آآ
اخوة يوسف قالوا يا ايها العزيز والله اسمه العزيز قال تعالى لموسى لا تخف انك انت الاعلى. هم. وقال سبح اسم ربك الاعلى واطلق الله على عباده المؤمنين. وقال النبي الشجر شجرة مثلها مثل المؤمن. وقال تعالى الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
وكثير جدا كانوا يصرون على الحنس العظيم والله اسمه العظيم. هم. وهكذا الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن والله هو الكريم. كريم. سبحانه وتعالى. وهكذا لا تنتهي فليس معنى انني سميت اسمي العزيز ان
من البشر اصبح كربه. هم. سبحانه وتعالى. تمام. ابدا. ليس معنى الاشتراك في الاسم او الاشتراك في الصفة. هم. ان يكون كل ان نمسل الله بخلقه. تمثيل او تشبيه. نعم. طب هل هنالك منحرج في اثبات الاسم والصفة ونفي الالة
كيف السمع الاذن مثلا؟ انا ساسألك سؤالا انت انت تقصد بالالة الجوارح؟ الجوارح اقول لك سؤالا ماذا تقول في قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي مم. اليد من العلماء الازهريين الان. اه. ينفون اليد
مم. طيب يدي هل يدي تعني القدرة اليد في اللغة من معانيها القدرة والقوة. صح؟ صداقة. احيانا تطلق. مم. على لكن بدراسة تضمين تتضمن اليد الجارحة. مم. يعني هل تصور حتى
خلقته بيده. نعم. هل تصور شخص ليست له ايدي ويكون قويا لا. من البشر مقطوع الايدي ويكون قويا؟ لا. لا يكون فتضمنت القوة. لكن انا اقصد ما هو اسرح من ذلك. هم. بل يداهما
بسوطتان الله! هل تصطاد تقول بل قدرته مبسوطتان لا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. مم. وكلتا يديه يمين كما ورد عن الرسول. ايوة. ما منعك ان تسجد آآ لما خلقت بيدي. مم
هذا يوقع له يد وجاء ربك له قدم كل يخشى الحرج ان نشبه انت تريد تجعل نفسك تنزه الله سبحانه وتعالى عن الشريك عن التنزيل هزا الذي تدعيه احنا بنقول
تنفي عن الله المماسلة. اه. ليس معنى ان لله وجه ولك وجه ان وجهك وجه ربك ليس معنى انا امسلك في الدنيا تمسيلا بعيد سبحان ربي سبحانه انت الان اذا تعرف ان الحمار له وجه ولا لا؟ مم له
وانت لك وجه ام ليس لك وجه؟ لي وجه. اذا قلت لك وجهك وجه حمار ما ترتضي ذلك مني؟ لا. لا ترتضي ذلك مني. فاذا مثلتك وانت مخلوق بمخلوق اخر غضبت مني. مم. فانا لا امسل ابدا الله بخلقه. الله. جميل. اقول لا امسل ابدا رب العباد سبحانه وتعالى بخلقه. ولا انفي ما
اثبته الله لنفسه. هم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. مم. كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ربنا. هم
وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. مم. ما هم يأولون عن مسألة الوجه واليد والقدم. تحتمل اللغة العربية. ايه اللغة العربية لماذا نفوا الصفة الاصلية؟ اليد في الاصل تطلق على ماذا؟ في الاصل في التأصيل. هم. الجارحة. تطلق على الجارحة؟ الجارحة نعم. اطلاقها على الاشياء
مجازي فيه مواطن. سليم. بقرينة سياقية سياقية. نعم. لك عندي يد لم اجزيك بها. لعلك علي فضله. هم. لم اكافئك به. لكن لا يخرج هذا اليد عن مسماه الذي وضعت له. هم سليم. لكن متى اولام اذا قلت ان يد الله تشبه يد خلقه. هم
مم صح اقول له يد تليق على سبيل المثال. اه. والارض جميعا قبضته يوم القيامة مم والسماوات مطوية والسماوات مطوية بيمينه فله يد لكن السماوات مطوية بها فهل هذه تشبه يد الخلقي؟ نعم تشبه يد
الخلق لا ابدا ازا كانت السماوات كلها مطويات بيمينه تبارك وتعالى. انت ترتين في اليمين على الله نعم. انت تقول اتنين في اليمين عن الله بهذا الكلام وتريد ان تقف اذا استوقفتك عند مثلا
اه اه ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن. ستان في الاصابع. هم بهذه الطريقة. طبعا. ستنفي الاصابع بهذه الطريقة. نعم. اذا مثلا اوردت عليك لكن اقول مثلا بقضائه وقدره مثلا ما هو القضاء والقدر يعني نعم ما من قلب الا وبين قضائه وقدره يقلبه كيف شاء
لماذا تحيد عن النص خوفا من الوقوع في التشبيه انا اعلنت انني لست مشبها. اعلنت انني اقر بقوله تعالى ليس كمثله شيء يعني نثبت الجارحة لكن لنفسه بما يليق بجلاله. طبعا. طبعا. اه
انا قلت لك كمسال ان الله قال في كتابه عن يده والارض جميعا قبضته يوما. قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين. مطويات بيمينه. هم. وقال لي انت ستنفي كل شيء عن الله في
تعبد عدما مسلا الله له نفسه او ليست له نفس الله اكبر سلم يا رب. النفس الزات. مم. سبحانه وتعالى. الم يقل الله ويحزركم الله نفسه. نفسه فلم يقل المسيح تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. نعم. الم يقل الله كتب ربكم على نفسه الرحمة؟ نعم. بلى. الم يقل للرسول سبحان الله وبحمده عدد خلقه
ورضا نفسه؟ بلى. هم طيب هذه نصوص. لا هنا. ازا اسبت ان لله نفس. مم. سبحانه وتعالى حققت عشان نفس تليق بجلاله. هو سبحانه وتعالى نعم. في هذا المقام لكن انا قصدي
اننا نثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. وننفي عن الله ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم لكم مع فضيلتكم في الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى. هذا معترك صعب لانه يعني بعض علماء ازهر واساتذة يتكلمون بهذا
هم الذين شقوا على انفسهم. اه. لكن انت لما تقرأ الاية الكريمة ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بيدي فقلت الله قال بيدي لكن ليس كمثله شيء. مم. اسبت
ونزهته عن ونزاهته وهكزا كل الصفات. تمام. وترتاح وتستريح بس. بارك الله فيك. اراح الله قلبك بالدنيا الحلقة القادمة باذن الله ان شاء الله تعالى بارك الله فيك. بارك فيك يا مبارك. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج القضية. موضوعنا الذي ما زال مستمرا مع حضراتكم. الالحاد في
اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى وصفاته العلى. اما ضيفنا الذي نشكره في نهاية المطاف باسمكم جميعا صاحب الفضيلة. العالم العلامة فضيلة الشيخ الحبر مصطفى العدوي. شكرا لفضيلتك مرحبا اللقاء. بارك الله فيكم. وفيك يا فرج سيده. وحتى انضمام الاخوان الجديدة. معتز مسعود. دمتم في رعاية اللواء امني. شكرا لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في امان الله