1
00:00:00.500 --> 00:00:44.950
يجوز للانسان ان يتعجل اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على سيدنا محمد صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله وصحابته وتابعيه. ومن تبعهم

2
00:00:44.950 --> 00:01:14.950
باحسان الى يوم الدين. يسرنا في مسجد السعد ان نستضيف فضيلة الشيخ. عمر حفظه الله شاكرين له استجابته لهذه الدعوة. وهو استاذ للحديث في جامعة القصيم في الحقيقة هو تحت دعوة الهيئة العامة للعناية بالقرآن

3
00:01:14.950 --> 00:01:44.950
اه فضيلة الشيخ سوف يحدثنا عن اه شبهات حول الحجاب الاسلامي آآ حسب طلب الاخوات وآآ المحاضرة يعني تخص بالدرجة الاولى او بالاكثر او بالاغلب اه النساء والبنات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظهم ويهديهم. امين. فالمركز عندنا هنا في مركز

4
00:01:44.950 --> 00:02:14.950
آآ مركز نسائي للحديث. نعم. الاخوات في فوق وقد ملأوا آآ الصالة وبودي ان انبه ان للاخوات راح يكون لهم اسئلة. نعم. فيشوفون طريق ايصالها اما ان اه يقذفوا علينا الاسئلة من فوق. اه او يشوفوا لنا طريقة جزاهم الله خير. فليتفضل الشيخ مشكورا

5
00:02:14.950 --> 00:02:34.950
طيب جزاك الله خير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فانا سعيد جدا بان اكون في هذا المسجد المبارك

6
00:02:34.950 --> 00:02:58.600
الذي آآ ارتبط ايضا اسمه بمركز مبارك وهو مركز السعد للحديث الشريف الذي له عناية مشكورة بالسنة النبوية وفي الواقع ان الموظوع يعني كبير ولا اشك في هذا وليس المقصد في مثل هذا الموظع الحديث عن هذه

7
00:02:58.600 --> 00:03:18.600
القضية بهذا التوسع اه بقدر ما الحقيقة يعني اريد ان اشير الى قواعد ومحكمات في هذا الموضوع لعلها تزيل الشبهات فان الشبهات عبارة او خليط بين حق وباطل وهي ما يسمى

8
00:03:18.600 --> 00:03:44.500
بعض المعاصرين بالمنطقة الرمادية والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير يقول ان الحلال بين وان الحرام بين. وبينهما امور مشتبهات وفي بعض الالفاظ بعض مشبهات بينما هو بينهما امور مشبهات. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا المنهج في التعامل مع

9
00:03:44.500 --> 00:04:07.650
هذا النوع من المسائل والتي يعود الاشتباه فيها للناظر. لا للحكم الشرعي ذاته قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه اذا هذا اصل يجب ان يكون حاضرا في اذهاننا جميعا. في جميع المسائل المشكلة

10
00:04:07.950 --> 00:04:37.150
سواء كانت الى الان بباك له كذا آآ يعني اقول هذا اصل يجب ان نفزع اليه في كل المسائل سواء كانت المسألة متعلقة بالحجاب متعلقة بالمعاملات المالية متعلقة اي قضية اخرى لابد ان نفزع لهذا. فاذا وجد اشتباه في مسألة من المسائل فان من الواجب على المسلم ان

11
00:04:37.150 --> 00:05:05.350
يستبرئ لدينه وعرضه. وهذا يدل على ان الخوظ في الشبهات والثبات عليها او الاستمرار في مآلاتها مما يؤدي الى سلب آآ دين المرء او عرظه. وهذا امر ظاهر ذلك شبه النبي صلى الله عليه وسلم هذا بقوله كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يقع فيه

12
00:05:05.750 --> 00:05:22.550
والحمى معلوم ان ملوك العرب في السابق كانت لهم حمى يضع شبك او منطقة معينة يرعى فيها ابله او غنمه والويل لمن اقترب من هذا الحمى فيأتي بعض المشاغبين ان صحت العبارة من الرعاة

13
00:05:22.750 --> 00:05:38.750
وتكون عنده مساحة كبيرة جدا من البرية ليرعى فيها. فيأبى الا ان يقترب من هذا الحمى ثم لا يشعر الا وقد ندت منه ناقة او شاة ودخلت في حمى هذا الملك فبطش به

14
00:05:39.550 --> 00:05:59.050
لماذا؟ لانه كان يدور حول هذا الحمى فوقع فيه. ولذلك قال يوشك ان يقع فيه. اذا هذا اصل محكم في التعامل مع الشبهات. حتى في المسائل العقدية ايها الاخوة والاخوات قد يقع الابتلاء ببعض المسائل فيهدي الله عز وجل من شاء

15
00:05:59.500 --> 00:06:19.500
ويضل من يشاء بحكمته. قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب يعني اصل الكتاب مبني عليها. واصول الاحكام الشرعية مبنية عليها. واخر اشارة الى قلتها للابتلاء. متشائم

16
00:06:19.500 --> 00:06:39.500
ليعلم الله عز وجل من هو الذي يسلم ومن هو الذي ها يشاغب او آآ يأخذ ويعطي على سبيل المناكفة والمجادلة لا على سبيل ازالة الشبهة. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخ

17
00:06:39.500 --> 00:06:59.500
في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. اذا هذا اصل عظيم يفزع اليه. فاذا اشتبه عليك الامر فرده الى المحكمات رده الى المحكمات. اي الامور الواضحات البينات. لانه من حكمة الله عز وجل ان

18
00:06:59.500 --> 00:07:19.500
وجدت مسائل يقع فيها التنازع. يقع فيها التنازع. لينظر هل الانسان يأوي الى هواه؟ ام تأوي الى هدى الله عز وجل. لان الوحي هدى كله. لكن يتنازع مع هذا الهدى هوى. ولهذا قال الله عز وجل

19
00:07:19.500 --> 00:07:39.500
ان هو الا وحي يوحى. وقال في اية القصص فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. اذا ليس عندنا في باب الاستجابة الا الهدى او الهوى. ليس ثمة خيار ثالث. فهذا اصل عظيم. اقول نفزع اليه في مقدمة الحديث

20
00:07:39.500 --> 00:07:59.500
عن هذه المسألة. الامر الثاني الذي اود ان اقدم فيه يعني واؤكد عليه لاننا في الواقع في في وقت صارت المحكمات عندنا مغزوة او يعني آآ وجهت اليها سهام العدو. صارت من

21
00:07:59.500 --> 00:08:22.950
التي تطرح اليوم انت حر انت حر. انت حرة. هذي من الاطروحات الموجودة. نعم الله خلقك حرة ولم يجعلك عبدا الا له. لكن ما مفهوم هذي الحرية نيتك تقف عند عتبة العبودية. حريتك تقف عند حدود الشريعة. هذه قضية لابد ايضا ان نسلم بها

22
00:08:23.100 --> 00:08:43.100
والله تعالى لما خلقنا وجعلنا احرارا قال لنا مبينا حكمة الخلق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال في عدة مواضع من القرآن الكريم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فلا وربك لا يؤمنون حتى

23
00:08:43.100 --> 00:09:03.100
يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. ونصوص السلف في هذا المقام عظيمة وكثيرة جدا. اقتصر منها على شيء من باب التذكير في ان مفهوم الحرية اصبح الان يلبس او يفصل

24
00:09:03.100 --> 00:09:23.100
ليلبسه كل من شاء على المقاس الذي يريد. فكسروا بذلك عتبة التسليم لله عز وجل. وقد قال الامام الطحاوي رحمه الله في عقيدته ولا تثبت قدم الاسلام آآ ولا تثبت قدم الاسلام الا على عتبة التسليم او او كلمة نحوها

25
00:09:23.100 --> 00:09:40.600
وهذا المعنى متفق عليه بين اهل العلم. قال يعني اظرب امثلة فقط لهذا لتقرير هذا المعنى. في اه صورة من البيوع التي كانت موجودة في المدينة. كان بعض الصحابة يعني في الانصار بالذات كانوا اهل زرع

26
00:09:40.650 --> 00:10:00.050
نهوا عن معاملة فيها جهالة. من انواع المزارعة وهي ان يأتي انسان ويتفق. انا اتفق مع الشيخ علي مثلا واقول له سازرع انا واياك هذه المنطقة ولك الجهة الشمالية ولي الجهة الجنوبية. فنهى الشر عن هذه لانها قد تسلم الجنوبية وتهلك الشمالية او العكس

27
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
لكن واحد من الصحابة فهم ان النبي عليه الصلاة والسلام فهم عن نهى عن المزارعة ذي كلها. بالصورة التي ذكرت الاشتراكية. صورة الاشتراك قصدي في في المعاملة فقال وهو ظهير بن رافع عم رافع بن خديج لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر

28
00:10:20.400 --> 00:10:35.900
كان بن رافقا وطواعية الله ورسوله خير لنا احفظي هذه جيدا ايها الاخت. احفظ هذا جيدا. وطواعية الله ورسوله خير لنا. ايضا نجد في آآ عموم النصوص لا يؤمن احدكم حتى

29
00:10:35.900 --> 00:10:55.900
ساكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين لا يؤمن احدكم حتى اكون احب ولدي نفسي بيده لا لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده نعم والناس اجمعين. آآ ثمة ايضا نصوص اخرى تدل على هذا المعنى من واقع الصحابة. انظروا مثلا في قضية

30
00:10:55.900 --> 00:11:12.300
كعب بن مالك رضي الله عنه لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اه مخاطبة الصحابة اربعين ليلة في الى الاربعين امرهم باعتزال نسائهم. فقال كعب يا رسول الله لاحظوا

31
00:11:12.350 --> 00:11:36.000
يا رسول الله تأمرني ان اطلقها ام فقط اهجرها في الفراش؟ قال تذهب الى اهلها دون طلاق. ما قال يا رسول الله وش دخلك؟ يعني خلاص وين الحرية وقفت عند امر النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال ايش التدخل هذا؟ هذا امر الله ورسوله. نحن عبيد لله وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما قال يا رسول الله حتى

32
00:11:36.000 --> 00:11:56.000
قضية العلاقة بيني وبين زوجتي تدخلت فيها ابدا. لانهم تيقنوا ان الحرية تقف عند هذه العتبة. لا يجوز تجاوزها اخيرا مثال ثالث اضرب به وهو ان ابن عباس رضي الله عنهما آآ لم آآ لما رأى رجلا يصلي

33
00:11:56.000 --> 00:12:18.850
في وقت النهي تدرون ماذا قال له ابن عباس؟ قال قال اتق الله ولا تصلي. فقال الرجل لاحظوا الاعتراظ الذي ليس قصده الاعتراظ ولكنه شبه عليه ابن عباس ايعذبني الله عز وجل على الصلاة؟ لاحظت الاعتراض العقلي؟ قال انا اصلي بوقت نهي الله بيعذبني يعني اذا صليت؟ قال لا ولكن يعذبك

34
00:12:18.850 --> 00:12:41.750
على مخالفة السنة يعذبك على مخالفة السنة. اذا ايها الاخوة والاخوات مع وضوح هذا المعنى الا انه يجب ان نتواصى به. لان اليوم كما اؤكد هذا امر ظاهر لمن تابع صار الظرب الان كما يقال تحت الحزام. ليست القضية الان مناقشة في موضوع الحجاب مثلا. هل تغطي المرأة وجهها او لا

35
00:12:41.750 --> 00:13:00.050
تغطي المسألة الان نزع لماذا؟ للحجاب المجمع عليه بين اهل العلم المجمع عليه بين اهل العلم. هذه هي القضية. ولهذا ساشير في اه هذا الحديث الى جملة من القضايا المحكمة

36
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
المتعلقة بموضوع الحجاب. هذه القضايا ثم ادخل في بعض الشبهات التي آآ يثيرها بعض او تثيرها بعض الاخوات في مسألة التزامها بالحجاب وعدم اه تطبيقها له. وانا هنا كما قلت لن اتحدث في هذه المسألة

37
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
مسألة تغطي او لا تغطي. لا انا اتحدث عن مسألة خارج محل ايش؟ خارج محل النزاع. هذه الان التي يسوق لها اعداء الحجاب ويسوق لها اعداء السنة. واعداء الفضيلة او دعونا نقول يسوق لها اناس تأثروا بطروحات من هنا او

38
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
وقبل ان اذكر هذه القصة اود ان اشير ما دمنا تكلمنا على الحرية والعبودية الى قصة امرأة محجبة امرأة امريكية اسلمت وفي اليوم الرابع ما قال لها احد شيء والله. جاءت الى المركز الاسلامي وقد تحجبت حجابا كاملا

39
00:14:00.600 --> 00:14:20.600
لاحظوا عائشة في المجتمع الامريكي ولا يحتاج اني احدثكم عن مستوى الحرية عندهم الخارج عن ربقة العبودية. فقال لها راعي المركز وكان يعني ليش من الان لبستي الحجاب يعني كانه يخشي عليه ان يكون هذا نوع من الاندفاع الذي قد تحدث له ردة فعل؟ قالت الان

40
00:14:20.600 --> 00:14:38.500
الان عرفت انني انا الحرة وليس كما كنت قبل. كيف حرة وقد اه غطيت نفسك بهذا الحجاب وكذا؟ قالت كنت في السابق كنت في السابق لا استطيع ان اتحكم في نظرات الرجال

41
00:14:38.850 --> 00:15:01.350
كل من شاء نظر الي يعني قطعني بنظراته اما الان وقد تحجبت في الريموت كنترول بيدي انا كل من رآني خلاص ما في امل يرى شيئا. من الحر الان؟ انا الذي منعت الناس. واعطيت الخيار لنفسي ان ارى او لا ارى

42
00:15:01.350 --> 00:15:25.100
ام تلك التي تتكشفت وتحررت ونزعت الحجاب وجعلت النظرات تتقاذفها من كل مكان. هذا هذا موقف. موقف اخر ذكره احد الدعاة الكبار يقول في احدى الجامعات الامريكية كانت هناك طالبة محجبة

43
00:15:26.250 --> 00:15:52.000
وهي ممن تتحجب الحجاب الكامل الذي تغطي فيه الوجه كاملا ولا يظهر الا النقاب حتى النقاب نقول النقاب الشرعي يعني مو النقاب اللي توسع وصار نصف غطاء  قالت للمشرف انا عندي كذا وكذا وكذا وكذا قال حل هذه عند الدكتور فلان في القسم الفلاني او نفس القسم بس في مكتبي

44
00:15:52.000 --> 00:16:10.350
كان الدكتور الذي ارسلها الدكتور الذي ارسلها اه الذي ارسلت اليه كان ملحدا لا يؤمن بشيء اسمه دين فلما رآها متغطية من رأسها الى قدميها قال من اي دين انت

45
00:16:11.550 --> 00:16:34.550
من دين الاسلام هل اجبرك احد على هذا اللباس؟ قالت ابدا انا الذي اخترته قال دين يجعلك تلبسين هذا اللباس وبهذه القناعة هذا هو هو الدين الحق هو الدين الحق وهو الدين الذي فعلا يمنح الحرية

46
00:16:35.200 --> 00:16:55.250
يمنح الحرية ثم قال دين بلغت القناعة عندك به الى ان تصلي الى هذا المستوى انه لدين الحق قد تستغربون لو قلت لكم ان هذا الدكتور سأل عن هذا الدين وبدأ يتعرف عليه حتى اسلم

47
00:16:55.750 --> 00:17:09.750
حتى اسلم. ليه؟ هو حللها بمنطق عقلي وقال الدين الذي جعلك تصلين هذا المستوى يعني بدون اجبار وبدون كرباج وبدون عصا وبدون آآ قانون يجبرك جعلك تتحجبين هذا دين معناه انه فعلا

48
00:17:09.750 --> 00:17:29.750
حفظك فعلا اعطاك الحرية الكاملة ان تتحكمي انت فيما تلبسين. عندنا محكمات لابد من ذكرها في باب الحجاب والموظوع كبير جدا ايها الاخوة والاخوات. وساذكر ان شاء الله مجموعة من الكتب التي اه يمكن يعني الرجوع اليها في هذا

49
00:17:29.750 --> 00:17:50.900
الموضوع حتى لا انسى. من المحكمات في باب الحجاب ايها الاخوة والاخوات انه عبادة والقاعدة المقررة عند اهل العلم ان الله عز وجل اذا امر بشيء فانه يكون حينئذ عبادة. هذه نقطة. امر بالصلاة امر بالزكاة. امر بالحج الى اخره

50
00:17:51.400 --> 00:18:11.400
امر بالحجاب بل قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في عدة ايات يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين هذا التفصيل كان بامكان ان تأتي الاية يا ايها النساء افعلن كذا او يا ايها المؤمنات افعلن كذا وهذه الايات كثيرة لا تخفى في

51
00:18:11.400 --> 00:18:27.400
الاحزاب في سورة النور في غيرها من السور الكريمة. الامر الثاني من المحكمات التي يجب ان لا يقع فيها اشكال ولا خلاف ان الحجاب بمعناها الواسع موافق للفطرة في جميع الاديان

52
00:18:28.100 --> 00:18:49.900
في جميع الاديان الاسلام وما قبله من الاديان او الشرائع الاديان نعم او الشرائع لان الدين عند الله واحد لكن نقول الشرائع السابقة فهي متفقة في الجملة على مبدأ الستر. والله سبحانه وتعالى لما ذكر قصة ادم وانزاله من الجنة قال مخاطبا لبني ادم

53
00:18:49.900 --> 00:19:15.100
لان القضية فطرية. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة بما ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما الى اخر الاية الكريمة اذا هذا نربطه مع ما سبق بمبدأ الحرية. وهو انها تقف عند هذه العتبة. عتبة العبودية هو

54
00:19:15.100 --> 00:19:39.500
وعبادة وهو فطرة. الامر الثالث يجب ايضا ان تدرك الاخت المسلمة ان هناك مسائل في الحجاب لم يختلف فيها العلماء الى يومنا هذا. واقول العلماء للذين يطرقون موضوع الحجاب من منظار غربي او من منظار انهزامي او من غيرها من المناظير او او الزوايا. ثمة قظاء

55
00:19:39.500 --> 00:19:59.500
اية مجمع عليها منها ان اخراج الشعر لم يبحه احد قط من اهل العلم كشفه. وهذا من صور التبرج التي جاءت الاية صريحا في نفيها بقوله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. الالبسة التي تثير الالبسة التي هي

56
00:19:59.500 --> 00:20:26.700
هي في نفسها زينة. منهي عنها وانظروا كيف جاء القرآن بالاشارة الى هذه القضايا المحكمة بادنى بادنى او دعونا نقول باسلوب يفهمه هو ادنى انسان قال الله عز وجل لنساء المؤمنات ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما ايش؟ يخفين

57
00:20:26.700 --> 00:20:48.250
من زينتهن. فالزينة لا يصح اظهارها. وكل زينة اظهرت ولو كانت بمسمى عباءة فهي تحتاج الى اخفاء. هذي واحدة ثانيا مما يؤكد هذا المعنى ان الله عز وجل اذا كان ينهى عن الضرب بالقدم حتى لا يظهر

58
00:20:48.250 --> 00:21:12.550
صوت الخلخال الذي قد يحدث فتنة عند بعض الناس فما ظنك بما هو اشد من هذا؟ هذي قظية لو قلتها لرجل كبير في السن عامي او امرأة لفهمت هذا من باب اولى. وهذا من طرق القرآن في تقرير القضايا. ان يؤتى بالادنى من المعاني ليستدل به

59
00:21:12.550 --> 00:21:33.550
في على الاعلى ومن ذلك هذه القضية يعني معليش يا اخوان في عاقل ينازع في ان الفتنة باظهار الزينة في الوجه او في الصدر او الثياب ونحو ذلك اخف اشد من صوت يظهر بخلخال على القدم

60
00:21:34.250 --> 00:21:48.700
للنطاق العقلاء حتى الكفار في احد ينازع؟ يعني خل نقول نطرح السؤال مرة ثانية. ايهما اشد فتنة؟ امرأة تضرب بالكعب ها الان الكعبة زين؟ او الخلخال القديم الذي كان يوضع في اسفل الساق

61
00:21:48.800 --> 00:22:05.700
اشد فتنة هذا ولا ان تظهر المرأة بزينتها لا اظن احد ينازع في ان اظهار المرأة لزينتها بوجهها ونحو ذلك اشد. ولهذا الانسان اذا خطب امرأة ما يقول والله اريد ان ارى ساقها او رجلها

62
00:22:05.850 --> 00:22:25.400
ينظر الى وجهها لان هو مجمع المحاسن ولهذا لم يتعرض النص القرآني هنا للحديث عن الصورة الاعلى لانها بديهيا ها مفهومة. فاذا كانت هذه قضية ولا يضربن بارجلهن ليعلم ليعلم ما يخفين من زينتهن

63
00:22:25.500 --> 00:22:42.400
ثم قال وتوبوا الى الله الى اخره. اذا كانت هذي من هي عنها فما هو اشد منها اعظم اذا عندنا قضايا محكمة تغطية الوجه اه تغطية الشعر تجنب الزينة تجنب الالبسة الضيقة اه تجنب الاشياء

64
00:22:42.400 --> 00:23:02.600
تكون لافتة للنظر كل من رآها كأن الناس يشيرون اليها بالاصابع لو استطاعوا. هذه قضايا خارج محل النزاع فان قلت انا حرة استطيع اني استنبط الى اخره نقول يا اختي يا بنيتي ان مآل قولك في الخروج عن هذا الاجماع

65
00:23:02.600 --> 00:23:25.150
مآله خطير اتدرين ما هو؟ ان تقولي ان كل القرون الماضية الخمسة عشر بما فيها قرن الصحابة مخطئون وهذا لازم باطل هذا لازم باطل يعني ان تقولي انا حرة سأفعل هذا او ما في شيء كونك تفعلينه وتقولين الله يغفر لي

66
00:23:25.300 --> 00:23:45.300
اهون من ان تخرقي هذا الاجماع بهذه الصورة ثم اه اه تبرري لنفسك لانه اذا وصلت الى هذه المرحلة حينئذ لن تشعري بذنب ولن تشعري بحاجة الى التوبة. ايضا من القضايا المحكمة في باب الحجاب انه اذا فسد الزمان تأكدت العناية

67
00:23:45.300 --> 00:24:00.000
بامر الحجاب اكثر. وهذا ايضا مجمع عليه. حتى العلماء الذين تحدثوا عن مسألة يجوز كشف الوجه او لا يجوز كشف الوجه كلهم يقررون ومنهم العلامة الالباني من المعاصرين انه اذا فسد الزمان

68
00:24:00.550 --> 00:24:20.850
تأكد هذا المعنى بالاجماع ولا اظن احد يخالف ان اليوم لا يوجد نظير لهذا العصر فيما يتعلق بتسويق فتنة النساء عبر الصور عبر المقاطع عبر الفضائيات عبر الانترنت عبر عبر الى اخره او حتى سهولة التواصل

69
00:24:20.850 --> 00:24:43.300
بين الجنسين فهذا ايضا من الامور المحكمة التي تؤكد هذا هذا الموظوع. ايظا من القظايا التي يعني ايظا اتمنى من الاخوات ان يستوعبن جيدا وان شاء الله هي واضحة لكن لابد من التفريق ايها الاخوات بين الطرح الفقهي في موضوع الحجاب وبين الطرح العلماني

70
00:24:45.400 --> 00:25:08.650
بين الطرح الفقهي وبين الطرح العلماني الطرح العلماني اذا تأملت ونظرت واذا الذي يطرحه لا ينطلق اساسا من تعظيم النص الشرعي فليس للنصوص الشرعية في نفسه وزن انما ينطلق من اختيار بعض الاقوال الفقهية التي تخدم ايش؟ مشروعه

71
00:25:08.750 --> 00:25:25.300
فهو اصل لا يقر بسلطان الشريعة على الحياة. هذا العلماني انما يقر بانها لها سلطان على صلاتنا. زكاتنا صومنا حجنا فقط. خارج اسوار العبادات لا سلطان للشريعة على على حياتنا

72
00:25:25.300 --> 00:25:37.800
ففي المعاملات ما عنده مشكلة في الربا الحجاب ما عنده مشكلة تخلع المرأة حتى لو تمشي اسوأ لباس لانه يقول هذي ما هي بعبادة. اصلا سيجرد هذه المعاني من او

73
00:25:37.800 --> 00:25:56.900
يكسر سياج الشريعة عنها فلابد ان نفرق بين هذا ان تقرأي مثل الالباني وغيره من العلماء وتقول ايه والله انا ارى او ساقلده واجعله بيني وبين الله حجة هذا  اهم شي الا يكون انتقاء العلماء وهذا تنتبهين له

74
00:25:57.300 --> 00:26:16.600
لرغبة في نفسك تقولين على قولة العوام عندنا اجعل بينك وبين النار مطوع صح؟ كذا يقولون اذا اخترت رأيا ورأيت فعلا يعني انك تقلدين هذا الشيخ في كل ما يشدد فيه و يسهل فهذا لك والله ما امر بسؤال اهل العلم الا الاتباع

75
00:26:16.600 --> 00:26:34.500
لكن لا بد ان تفرق بين هذا وبين الطرح العلماني كما قلت في الصحف والفضائيات. هذا العلماني حينما يستدل مثلا بكشف الوجه فقط برأي الشيخ الالباني كمثال هل سيتوقف عند هذا؟ لا. ولهذا هو ما عنده مشكلة ان المرأة ايش

76
00:26:35.100 --> 00:26:50.150
تخلع حتى ما يستر الوجه والمجمع عليه كما ذكرنا انفا. اذا هو اختار قول عالم معتبر او عالم له شهرة وديوعه ليجعله ليصل الى المحرم والى المجمع والى المجمع على تحريمه

77
00:26:50.550 --> 00:27:08.850
فانتبهي ايها الفاضلة لهذا المسلك ومما يؤكد هذا المعنى انك لا تجد هؤلاء يأخذون بقول الالباني مثلا في تحريم الاغاني. وله كتاب بهذا الحجم في تحريم الات الطرب مفصل تفصيل طويل

78
00:27:09.150 --> 00:27:19.150
طيب ليش يا عم متى ليش يا آآ استاذ ايها الطالح لهذا الموضوع؟ الالباني قبل شوي في موضوع الحجاب طيب تعال موضوع الاغاني ايش فيك؟ قال لا. في انا عندي

79
00:27:19.150 --> 00:27:31.400
ابن حزم في هذه القضية زين؟ ثم يروح لموظوع ثاني ثم يقول لك يا اخي لا هذي قظايا يعني ثم يبدأ ينتقي. اذا هذا من الذين يتبعون ما تشابه منه

80
00:27:31.400 --> 00:27:49.150
في الواقع من الذين يتبعون اهواءهم لان الله قال في اية القصص واحفظوها جيدا قاعدة قرآنية محكمة فان لم يستجيبوا لك فاعلم انهم يتبعون اهواءهم وهذه القضية لابد ان تنتبهوا لها ايها الاخوة فرق كبير بين مكر القنوات وبين طرح الفقهاء

81
00:27:49.450 --> 00:28:08.250
فرق عظيم ولهذا تجد هذا الفقيه وهو يطرح هذه القضايا يقول قال الله قال الرسول يستدل باصول الفقه بقواعد الاستدلال المحكمة المرعية الى اخره بينما ذاك وهو يستحضر هذا القول الفقهي ليس عنده يعني او او لن يقف عند هذا الحد

82
00:28:08.600 --> 00:28:26.650
سيتقدم بعد الى ان يجيز التعري الموجود على الشواطئ. بحجة هذا كله حرية لان هذا لا منتهى له. اذا تجاوزت عتبة الاستسلام او النصوص فلن تتوقف عند هذا. ويوضح هذا نقطة اخيرة في هذا الموضوع في الطرح. انك تجد هؤلاء

83
00:28:27.000 --> 00:28:50.150
يتتبعون شواذ الاقوال فيتبع مثلا اه قول اه من يجيز الاغاني وقول من يجيز في موضوع الحجاب يعني لا يجعله قنطرة للمخالفة الدخول في المحرمات وتجده يختار قول مثلا هو يعلم ان العلماء عندهم خلاف في موضوع التأمين التجاري او عندهم خلاف في بعض صور الربا ففي كل قول يذهب ينتقي

84
00:28:50.150 --> 00:29:06.750
الاسهل اذا هذا هل هو يمكن ان يقال عنه متبع للهدى او متبع للهوى؟ قطعا متبع للهوى. ولذلك انا اقول تذكروا هذه الكلمة ايها الاخوات هذا دين هذا دين فانظروا عمن تأخذون دينكم

85
00:29:08.050 --> 00:29:26.950
واخيرا في هذا الفقرة لم يذكر الله عز وجل ايات الحجاب في سورة الا وذكر معها ايات النفاق انتبهوا لهذا المعنى جيدا لم يذكر الله عز وجل اي اية في ايات الحجاب فتش في القرآن الا وتجد السورة فيها ذكر للمنافقين

86
00:29:27.250 --> 00:29:48.700
مما يؤيد او يؤكد على العلاقة بين المنافقين وبين موضوع الحجاب هناك علاقة بلا شك تظهر تخفى هذا شيء اخر ولهذا لما ذكروا اية الحجاب في اخر سورة الاحزاب قال الله بعدها لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرظ الى اخر الايات لنغرينك

87
00:29:48.700 --> 00:30:14.700
ونحو ذلك ايضا من القضايا المحكمة في موضوع الحجاب ان فرظية الحجاب ومشروعيته ليست مبنية على علة واحدة بل على مجموع علل تلتقي مع مقاصد الشريعة الكبرى فمثلا بعض المسائل في الحجاب فيها اشكال لا احد ينكر هذا

88
00:30:15.100 --> 00:30:33.600
او فيها نوع من المداخل التي يدخل منها اعداء الشريعة. لاحظوا الانسان علمنة لبرة الى اخره. فتجد مثلا ينظر ببعض مسائل متعلقة بالايماء في الزمن السابق ويقول لماذا فرقت الشريعة بين هذه وهذه

89
00:30:33.850 --> 00:30:49.250
مع ان الفتنة موجودة. فنقول نرجع الى الاصل الاول. الى الاصل الاول وهو وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم هذا لابد ان نؤصله

90
00:30:49.550 --> 00:31:05.250
الثاني ان ان ظهر لك الفرق في قراءة النص وفي قراءة الواقع الذي نزل في هذا النص فالحمد لله ما ظهر لك قل كما قال الاولون وقولي كما قال الاولون سمعنا واطعنا

91
00:31:05.250 --> 00:31:25.250
من الفروق ومن الفروق في هذا الموضوع ان الايماء في ذلك الوقت كنا قد ملأنا المدينة لا يكاد يخلو بيت ها من البيوت ويوجد فيه ماذا؟ امام. فالتمتع بهن وتيسر التنقل الى اخره كان سهلا ويسيرا. والامر الثاني ان

92
00:31:25.250 --> 00:31:46.200
جانب المجتمع المجتمع والبيئة كان النظر فيها الى الحرة غير النظر الى الامة. ولهذا ينظر على ان الامة مما من ايش؟ ما يورث فهي تباع وتشترى وآآ خصها الله عز وجل بجملة من الاحكام لا في الحدود ولا في الاستبراء في الحيضة ولا غير ذلك

93
00:31:46.200 --> 00:32:06.700
هذا التفريق في جملتي الذي جعلته الشريعة للامام ان استوعبتيه فالحمد لله ما استوعبتيه ارجعي الى الاصل الاول. لان الانسان لا يمكن ان يستوعب جميع الاحكام بالتفاصيل على او اي اشكال بل هذا نوع من الامتحان

94
00:32:06.750 --> 00:32:25.950
نوع من الابتلاء الذي اشرنا اليه في اية ماذا؟ ال عمران في اية ال عمران ومع هذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية لما كان كانت الاماء التركيات في وقته كثيرات. يعني الامام في السابق كما تعلمون في عهد الصحابة رضي الله عنهم. كان الغالب عليهن انهن يأتين من ماذا

95
00:32:25.950 --> 00:32:56.150
من افريقيا جيد وقد يوجد من غيرهن لكن يقول واذا غلب على الظن كلمة يعني او نحو هذه العبارة ان الفتنة بكشفهن لوجوههن نعم كالحرائر تقع به الفتنة وجب  وجب. اذا الشيخ رحمه الله انطلق من ماذا؟ من اصل وقاعدة شرعية محكمة. وهي انه اذا خشيت الفتنة او يعني صارت مظنتها غالبة وراجحة

96
00:32:56.150 --> 00:33:18.650
حجبنا اجبنا مراعاة لهذا العصا وانا اقول تبقى بعض المسائل في هذا الموضوع قد يتعلق بها من يتعلق قد يتشبث بها من يتشبث لكن الاصل هو المحكم الذي يجب ان لا ننساه ان الحجاب انما شرع لصيانة الرجل وصيانة للمرأة

97
00:33:18.800 --> 00:33:40.350
فاذا كان الدخول في مثل هذه المسائل او او اذا كانت مثل هذه المسائل تشوش عندك على مسألة واحدة فلماذا وقفت عند هذه المسألة لو تركت بقية المحكمات في هذا الباب. ومنها ان الله عز وجل حينما قلنا الحجاب لم يعلل لعلة واحدة فقط. علل كثيرة منها

98
00:33:40.350 --> 00:34:00.200
لما امر الله امهات المؤمنين بالحجاب قال الله عز وجل ذلكم اي هذا الامر بالحجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن. من المخاطب بقلوبكم الصحابة ولا اظن احد يعني يقول ان فيه جيل اطهر من جيل الصحابة

99
00:34:00.400 --> 00:34:20.350
ولا امة ولا نساء اطهر من نساء امهات المؤمنين فان اشكلت عليك مسألة الامامة والاماء التي يدندن عولها بعض اهل العلمنة او حتى بعض المغترات بهذا الطرح فكيف تشكل عليك هذه العلة التي يفهمها ادنى قارئ

100
00:34:21.100 --> 00:34:39.300
واقل قارئ للعلم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. اسألكم بالله اذا كان الله عز وجل يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ثم تعلل هذه العلة والذي يخاطب بها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. وسؤال

101
00:34:39.400 --> 00:35:02.550
ومنع مع ان منزلة لاحظوا امهات المؤمنين في قلوب المسلمين قد تفوق منزلتهم منزلة امهاتهم في النسب اجلالا لمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يؤمر بهذا ويعلل بهذه العلة علة الطهارة. هل يأتي عاقل ويقول ان هذه العلة خاصة بامهات المؤمنين؟ او خاصة بالصحابة قطعا

102
00:35:02.550 --> 00:35:24.400
علق لا يمكن فاذا كنا نحن الاضعف ايمانا ونساؤنا اظعف ايمانا من نساء الصحابة كلنا نحن لا رجال ولا نساء اظعف من من الصحابة لا علما ولا ايمانا اذا كان اولئك يخاطبون بطهارة القلوب فنحن والله من باب اولى خاصة مع هذه الزخم الهائل من الصور والفتن وتيسر الفواحش

103
00:35:25.550 --> 00:35:49.100
فهذه قضايا محكمة وقضايا يجب ان تكون من الانسان على على باب بقيت نقاط يثيرها بعض الطارحين لموضوع الحجاب ممن يخففون مسألة ماذا؟ مسألة يعني لا يضخمون موضوع الحجاب يعني لماذا اه والله يا اخي مثلا يجيك بعضهم ايش يقول

104
00:35:49.150 --> 00:36:08.050
انت ايتها الاخت مثلا روح نقية انت نقية مهما فعلت فتبقين صاحبة روح نقية وهذا مما يطرحه بعضهم في هذه الاوقات السؤال عن هذه الروح النقية التي اه يتكلمون فيها

105
00:36:08.150 --> 00:36:35.500
سيد ما مقصودكم بنقاء هذه الروح ان كنتم تقصدون انها ولدت على الفطرة فنعم وان كنتم تقصدون انها لا يمكن ان تتدنس ابدا باي ذنب فهذه مكابرة للنص الشرعي قال الله عز قال قال الله سبحانه وتعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او

106
00:36:35.500 --> 00:36:51.200
استراليا او يمجسانه وفي حديث عياض المجاشع عند مسلم ان قال الله عز قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء اجتالتهم الشياطين فحرمت عليهم ما احللت لهم وحللت لهم ما حرمت ما حرمت عليهم

107
00:36:51.450 --> 00:37:11.950
هذه واحدة. الثانية هذا النقاء هذا النقاء صحيح اذا كنا ننظر اليه باعتبار ان النفس ولدت على الفطرة اما ان نزعم انها تستمر على هذا النقاء. وان خالفت الشرع وعبارة اوظح. وان وقعت في المعاصي فهذه مكابرة

108
00:37:12.400 --> 00:37:34.600
هذي مكابرة للنصوص الشرعية لما لما سبق. هذه نقطة. النقطة الثانية في قضية نقاء الروح الله عز وجل تحدث عن النفس والروح بحديث موسع في القرآن الكريم ومن عظمة هذه الروح ان ثمة اسرار لا يمكن لاحد ان يحيط بها. فيها ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

109
00:37:34.700 --> 00:37:49.500
وهذه الروح اذا كانت متعلقة بالجسد تطلق على يطلق عليها النفس كما ذكر غير واحد من اهل العلم. يعني اذا كان الكلام على الروح المتعلقة بالجسد فيطلق عليها النفس في غالب النصوص

110
00:37:49.800 --> 00:38:06.350
فاذا كان الكلام على الروح بعد مفارقتها فيطلق عليها روح ولا يطلق عليها نفس. اذا فارقت ايش؟ الجسد انظروا واستمعوا ايها الاخوة الى اعظم او اطول قسم في القرآن الكريم اقسم به على هذا النفس

111
00:38:06.450 --> 00:38:24.300
على هذه النفس قد في سورة الشمس والشمس وضحاها الى ان قال الله عز وجل وقد نعم قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها من الذي يقول ان الروح نقية دون تفصيل ودون ايش؟ تقييد

112
00:38:24.400 --> 00:38:43.350
هي نقية اذا جاءت على الفطرة واستقامت على امر الله عز وجل. اما ان يعصي الانسان ثم يدعي لروحه النقاء ثم ايضا ما معنى النصوص الكثيرة التي ذكرها النبي صلى الله عليه ذكر الله عز وجل وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:38:43.350 --> 00:39:06.900
عن هذه الروح او عن هذه النفس وانها آآ يعني يصيبها عوارض واحوال. وفي حديث عذاب القبر اخرج الروح الطيبة واخرجوا ايتها الروح الخبيثة اذا دعوة ان الروح هذه لا يصيبها شيء هذه مكابرة ومخالفة للنصوص. يوضح ذلك ان بعض هؤلاء الذين

114
00:39:06.900 --> 00:39:24.500
يطرحون هذه القضية في قضية نقاء الروح ونحوها من العبارات تجده يقول انك مهما فعلت فان الله عز وجل يحبك وحتى لو اهملت الفرائض. بل بعضهم يقول ممن يتحدث في هذه الموضوعات

115
00:39:24.850 --> 00:39:51.050
ابتعد عن موضوع تأنيب الضمير وابتعد عن موضوع الندم وما الندم لا انت روح نقية انت طاهر انت روحك طاهرة انت صلتك بالله سبحانه وتعالى مباشرة ونقول سبحان الله ما اعظم هذا الكلام وما اشد مخالفته؟ ان القول بان الله عز وجل يحبك مهما فعلت هو فيه الغاء

116
00:39:51.050 --> 00:40:05.850
صريح جدا للنصوص التي تقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين شوفوا الغاء النصوص التي تدل على الفرق بين الطائع والعاصي الله عز وجل يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون

117
00:40:06.050 --> 00:40:27.150
ويقول الله عز وجل آآ لا يستوي القاعدون في باب الانفاق وفي باب الجهاد لا يستوي نص صريح. قاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون باموالهم وانفسهم في سبيل نعم لا يستووا القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين على القاعدين

118
00:40:27.150 --> 00:40:47.150
الى اخره وان قلت لا انا اقصد انا اقصد في عدم الالغاء هنا. اقصد داخل دائرة الاسلام. يعني بعضهم ايش يقول؟ الله يحبني لانني مسلم نقول نعم لكن لو كان الله يحبك مهما فعلت ما فائدة ان يبغض الله هذه المعاصي وينهاك عنها

119
00:40:48.150 --> 00:41:05.100
لانه هذا يترتب عليه او يؤول الى انك وان فعلت ما فعلت فان الله يحبك. وتكون انت ايها الذي العاصي لله في الليل والنهار كالذي يقوم الليل ويصوم النهار ووالله انها كلمة عظيمة. لا عقلا ولا ولا شرعا

120
00:41:06.100 --> 00:41:24.500
وبعضهم وقد قرأت هذا لهم يرى انه ايضا حتى لو كان الذي يفعل هذا الشيء كافر من دين اخر هو ما يقول كافر طبعا علشان ما يشعر بينه وبين الجماعة اللي تحدث اليهم نفرة بل يقول وهذي من الاشكالات التي

121
00:41:24.500 --> 00:41:38.850
يطرحونها انه لأ. حتى وان كان هذا له صلة بالله يتعرف على الله بطريقته الخاصة الى اخره. نقول ما قيمة ايش؟ بعث الرسل. لو كانت الصلة بالله عز وجل كل واحد يعبد الله على كيفه

122
00:41:38.950 --> 00:41:59.550
ما قيمة انزال الكتب؟ ما قيمة بعث الرسل ايضا ان قلت ان الله يحبك. وان فعلت ما فعلت فهذا يعني احد امرين اما انك لا تحتاج الى توبة او تحتاج الى توبة لانك انت الان تقول ان الله يحبني كذا وان فعلت وان تركت الحجاب وان قصرت في الصلاة وان عققت

123
00:41:59.550 --> 00:42:16.750
الله يحبني سؤال ان كان الله يحبك فهنا نقول ان كنت تقول ان الله يحبك مهما فعلت فهذا يعني انك لا تحتاج الى توبة لان الله يحبك ان كنت لا احتاج الى توبة معناته انك مخطئ

124
00:42:17.150 --> 00:42:29.800
لا تتوب من شيء لو انت مخطئ فان قلت لا ما اقصد بذلك الخطأ بمعنى الخطأ والمعصية الى اخره وانما شيء عبارة عن مخالفة كذا او كذا نقول هذه مغالطة للحقائق

125
00:42:30.100 --> 00:42:54.400
وامر اخر اذا كنت تعتقد ان الله عز وجل يحبك وان عصيته فما معنى عشرات النصوص التي تحدثت عن الندم على المعصية اسمع لقول الله عز وجل في قصة الاخوين من ابني ادم حينما قتل احدهما الاخر قال الله عز وجل يا ويلتى اعجزت ان اكون

126
00:42:54.400 --> 00:43:09.400
مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح ايش من النادمين على ماذا؟ على ذنبه والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم من النادمين

127
00:43:10.200 --> 00:43:33.950
نادمين على ماذا ويقول الله سبحانه وتعالى عن قوم صالح فعقروها فاصبحوا نادمين. ويقول الله تعالى قال عما قليل ليصبحن نادمين ثانيا فيما يتعلق توبات الرسل عليهم الصلاة والسلام. بما نفسرها؟ اذا كان الانسان يقول انا روح نقية. انا آآ يعني مهما فعلت فالله يحبني

128
00:43:33.950 --> 00:43:51.050
ماذا تصنع بتوبة ادم وحواء حينما اهبط من الارض قال ربنا ايش؟ ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لو كنا من الخاسرين ماذا تصنع بتوبة موسى؟ ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له. يونس عليه السلام

129
00:43:51.250 --> 00:44:10.750
قال اه نعم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هذي وش هذي؟ اليست هذي مشاعر ندم؟ وايظا من اعجب الامثلة في هذا قصة الثلاثة الذين خلفوا وصفهم الله بوصف اذا لم يكن هذا ندما فلا يوجد في الدنيا ندم

130
00:44:10.950 --> 00:44:30.900
قال الله عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم ها وضاقت عليهم انفسهم؟ نعم. حتى وظنوا انهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. سؤال ظاقت عليهم الارض بما رحبت

131
00:44:31.050 --> 00:44:42.550
ايش هذا الشعور اذا لم يكن هذا ندم فلا يوجد في الدنيا. فلا يوجد في الدنيا ندم. النبي عليه الصلاة والسلام سأله ابو بكر الصديق مرة فقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي

132
00:44:42.550 --> 00:45:01.650
قال قل اللهم اني ظلمت نفسي. هذا ابو بكر يا جماعة. موب اي واحد ابو بكر ظلمت نفسي. طيب هذا ايش معناه ظلم النفس الا خطأ ولا واقع وظلمت نفسي وبس ظلمت نفسي ظلما كثيرا. وفي رواية كبيرة فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

133
00:45:01.650 --> 00:45:19.950
من نحن بعد هؤلاء الاكابر؟ رضوان الله عليهم اجمعين. قصة توبة الغامدية واختم بها. واسأل الله ان يحفظنا واياكم. امرأة  وقعت في فاحشة الزنا وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقموا علي

134
00:45:20.050 --> 00:45:35.850
قال لعلك ولعلك فلما شعرت ان الرسول سيرددها قالت يا رسول الله لعلك تريد ان ترددني كما رددت ماعزا والله اني لحبلى من الزنا قال اذهبي حتى تلدي كم؟ تسعة اشهر

135
00:45:36.300 --> 00:45:56.750
جاءت والذنب ما زال يلسع قلبها يا رسول الله ها قد ولدته اذهبي حتى تفطميه سنتين ثم تعود ومعه كسرة خبز رضوان الله عليها. وتقول ها قد فطمت يا رسول الله

136
00:45:57.050 --> 00:46:16.900
بالله عليكم اي ترجمة لمعاني الندم على الذنب اعظم من هذا ثلاث سنوات والذنب يلسعها وسياط المعصية وسياط الندم تنهب قلبها اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا ياجير ومجامعه اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدى حقيقة

137
00:46:17.400 --> 00:46:42.950
وكون الاخت تقع في المعصية تتبرج وتقول اللهم اغفر لي والله اني لارجو لها ان تعود وارجو لها ان تؤوب. وكل ما فعل الانسان المعصية وهو يشعر انه وقعها زلة لا استهانة بحق الله هذا يرجى له ان يعود. متى تكون الخطورة ايها الاخوة وتكمن حينما يقع الانسان رجلا او امرأة في المعصية

138
00:46:42.950 --> 00:46:57.900
وهو يظن انه لم يعصي اصلا. هذا متى يتوب؟ ومتى يرجع ما يمكن ولهذا اوصي دائما انا اقول للشباب ابنائي وغير ابنائي اقول له يا بني حتى ولو استمعت الاغاني حتى لو شاهدت الافلام حتى لو وقعت في

139
00:46:57.900 --> 00:47:15.450
اياك ان يراك الله وانت عليها وانت لا ترى انها ذنب بس اما تعصي كلنا يخطئ وكلنا يذنب. لكن ان تفعلها وانت لا تبالي متى تتوب؟ طيب اذا كنت ايها او كنا جميعا مثلا

140
00:47:15.450 --> 00:47:33.400
الاخت تقول الحجاب وخرجت كما قلنا عن الحد المجمع عليه. وهذا يسمع الاغاني يقول فيه قول وهذا يسبل لان فيه قول. وهذا يشرب الدخان لان فيه جيد وهذا يشرب النبيذ الذي قد يصل الى مرحلة معينة من الاسكار ويقول فيه قول خلاص؟ ماذا بقي من دينك

141
00:47:33.900 --> 00:47:43.450
ماذا بقي من دينك؟ ومتى تتوب اذا كانت هذه المعاصي التي تورط بها كثير من الناس او ابتلي بها كثير من الناس لا تتوب منها لانها ما هي بشيء عندك

142
00:47:43.900 --> 00:48:04.400
ثم تمشي على معاصي كثيرة او على مسائل كثيرة مختلف فيها بعضهم يقول سم طيب طيب طيب اجل بس ممكن اذا اذنت لي والله في كلام اه يعني الحقيقة كثير من ذا لكن طيب انا ساختم في نقطة معينة وهي قظية الشعور اه

143
00:48:04.400 --> 00:48:24.700
يعني والله مشكلة ما يمكن بتره لكن فيه اه نقطة اه اثارها دكتور كويتي الدكتور محمد قاسم لما اتكلم على مسألة يعني الامور الروحانية اللي تسمى روحانية او نفسية اه فيما يتعلق

144
00:48:24.700 --> 00:48:47.800
يوجا وغيرهم شسمه الفلسفات او حتى من الطقوس التي يعني يرشد اليها بعض الناس من اجل التخلص من الم الذنب هو التخلص من كذا والصلة بالله الى اخره قال كلمة جميلة جدا وهي في نقض مبدأ الطاقة الذي يرتكز عليه بعض الناس في تمرير هذه المحرمات باسم ماذا

145
00:48:47.800 --> 00:49:07.800
الطاقة باسم كذا باسم كذا. هو يقول كلمة يقول الدكتور محمد وهو متخصص في اه هو حاصل عالماجستير من جامعة اوهايو ستيت وكذلك الدكتوراه من جامعة ساوث هامبتون يقول هل الطاقة التي يتحدث عنها مختص علم الطاقة هي طاقة حقيقية؟ حينما ندرس علم الفيزيا والكيميا والبلوجيا وغيرها من العلوم في الولايات

146
00:49:07.800 --> 00:49:27.800
المتحدة الامريكية ثم ندرسها بعد ذلك في اليابان او روسيا او الصين فلن نجد اختلافا بينها. ولن نكتشف مثلا ان قوانين الكهرومغناطيسية متنوعة بحسب الدولة الى ان قال آآ بخلاف نعم يقول ولن نجد في كتاب ما ان الخلية تحتوي على دي ان ايه وفي كتاب اخر ان نفس الخلية

147
00:49:27.800 --> 00:49:46.750
تحتوي عليه وذلك بحسب الرأي الشخصي لكل مختص كلا. والسبب ما هو؟ ان هذا التوافق يعود الى كون المعلومات واحدة في كل مكان وهي التي تفسر الاشياء بالشكل الصحيح. واي تغيير للمعلومة بعد اثباتها يفرض على جميع الدول تغيير معلوماتها لتكون موحدة. يقول ان قارنا

148
00:49:46.750 --> 00:50:06.750
علم الطاقة مع العلوم الحقيقية فاننا لن نجد اختلافا في شروحاته او تطبيقاته بين الدول فحسب بل حتى بين الافراد في الدولة كل له تفسير مختلف في علم الطاقة وكل له طريقة في علاج الناس وكل له رأي فيما يحدث آآ فيما نعم يحدث حينما يتم تمرير

149
00:50:06.750 --> 00:50:29.500
او سحبها من المريض. وهذا في الواقع يذكرني باصل قرره العلماء كالشاطب وابن تيمية وغيرهم. في مقصد الاسلام من اغلاق باب الابتداع في العبادات لماذا قالوا لانه ما من انسان الا ويرى الطريقة التي اخترعها او اقترحها ايش؟ هي الطريقة المناسبة التعلق بالله للقرب من الله سبحانه

150
00:50:29.500 --> 00:50:49.500
وتعالى الى اخره. فاغلق الشرع باب الابتداع حتى يكون الدين كله لله. لا يقترح علينا لا زيد ولا عبيد اننا هذه الطريقة افضل والله اعجبه التسبيح مثلا الف وثلاث مئة وعشرين مرة يقول جربته ولقيته ما شا الله ممتاز وكل شي. نقول وقف الترقيم هذا من وين جبته؟ واحد قال والله انا صليت

151
00:50:49.500 --> 00:51:09.500
اربعطعشر ركعة في الظحى وجدت لها اثر عجيب. لاحظ ما خرج عن الاسلام. ولا جاب طقوس من من اديان اخرى كما يفعل هؤلاء الذين يتكلمون في هذه العلوم بل من الاسلام لكنه اقترح ايش؟ عدد واقترح وقت وربما يقترح مكان فيقال له نغلق الباب لان الله لم يرسل هؤلاء الرسل

152
00:51:09.500 --> 00:51:29.500
الا لنعبد الله على طريقة واحدة لا باجتهادات فردية. بينما بقية المعاملات وغيرها الامر فيها على الاباحة. شيخ يشير الى ان الوقت انتهى ونقول واؤكد ان الموضوع كبير. لعل فيما ذكر يعني مما يعزز المحكمات. ويرد المشتبهات. والله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء الى صراط

153
00:51:29.500 --> 00:51:49.500
استقيم وادعو بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به. واوصي الاخوة والاخوات ان يكرروه كثيرا. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء

154
00:51:49.500 --> 00:52:03.200
الى صراط مستقيم واقول ختاما يعني الله الله ايها الاخت. الله الله ايها الاخت مهما دخلت في هذه الموضوعات في الحجاب وفي غير الحجاب ليعلم الله منك انك تريدين طلب الحق

155
00:52:03.300 --> 00:52:23.300
لا تحقيق الهوى. هذا الذي يجب ان يستقر في نفوسنا جميعا. فاذا علم الله منك هذا دلك وقادك باذن الله والله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. اخيرا انظري بعين

156
00:52:23.300 --> 00:52:41.400
البصر والبصيرة الى المآلات التي تؤول الى نزع الحجاب بالصورة المتفق على تحريمها الى ماذا ادت؟ ادت الى زيادة الى زيادة عفة في المجتمع الى زيادة الى زيادة آآ آآ حشمة ونحو ذلك ام العكس

157
00:52:41.500 --> 00:53:01.500
والعاقل يقيس الامور ان لم يقيسها بحاضرها ونصوصها فليقسها على القلب مآلاتها. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. ولنستمع الى سؤال او سؤالين لان الوقت ضيق جدا. جزاك الله خير يا شيخنا الفاضل. يعني تقريبا غطى الموضوع كله

158
00:53:01.500 --> 00:53:21.500
آآ نبدأ بالسؤال ولعل يعني آآ قد اجيب عليه في آآ سؤال الاخت انا اشعر باني مرغمة على الحجاب. اها. ودائما تشعر بانها يعني مرغمة على الحجاب وتريد نزع الحجاب

159
00:53:21.500 --> 00:53:43.750
ليش تشعرين بانك مرغمة على الحجاب؟ لماذا يعني ابفترظ انا الله يحفظ لك والديك. ابفترض انك ولدتي في ليس هناك بيئة تضغط عليك اليس لك رب تعبدينه؟ اليس لك رب تقولين له يا رب سمعت واطعت؟ اليس الله ارسلك رسولا؟ آآ لتقولي له

160
00:53:43.750 --> 00:53:58.650
واطعت وانت احب الي من نفسي ووالدي والناس اجمعين يا رسول الله قضية مرغمة ما مرغمة؟ انا اقول شيليها من نفسك اصلا. من الذي امرك بالحجاب؟ هل هو ابوك؟ ام امك؟ ام الذي امرك بالحجاب

161
00:53:58.650 --> 00:54:15.500
هو رب العالمين. هذا السؤال الذي يجب ان تجيبي عليه. امر اخر لو قدر ونزعتيه كما واسأل الله ان لا يعني يوصلك الى هذا في يعني على الاقل لا يغيب عنك شعور الذنب وانك عاصية ويجب ان تعودي وتتركي هذا

162
00:54:15.850 --> 00:54:35.850
اللهم اني اسألك يا حي يا قيوم لي ولاخواني واخواتي الحاضرين والحاضرات آآ ايمانا ويقينا يملأ آآ نفوسنا وان يجعلنا واياكم من المستجيبين لامر الله الله ورسوله الراضين به الموقنين بانه هو الاصلح والانفع في العاجل. والاجل وان يعيذنا واياكم من امراض قلوبنا وان يعيذنا واياكم من

163
00:54:35.850 --> 00:54:42.900
الشبهات والشهوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته