1 00:00:00.350 --> 00:00:32.050 كان يقول كلمة نفعني الله بها كثيرا كل شيء تفعله فكر فيه لتحسن فعله يعني مثلا هذا الذي صنعه شيخنا الشيخ عبد الرؤوف لي هو انو الشيء الذي يعصر مسحه تعيد الكتابة عليه 2 00:00:32.800 --> 00:00:53.100 يعاود يرطاب كيما نقولو لأنو تلقى المادة نظيرتها فترجع الى اصلها فهي للمسح هذا شيء من منين يأتي؟ من التجربة من من التفكير فيما نصنع مالك بن نبي رحمه الله عندو كلمة يقولها في بعض كتبه 3 00:00:53.300 --> 00:01:15.950 مما يدل على ان الشعوب العربية وشعوب المغرب العربي كانت شعوب كانت شعوبا قابلة للاحتلال يقولك المرأة المغاربية يقولك ظلت لقرون هاديك المكنسة تاع اليد هاديك الطابس الطابس هاكدا باش باش تكنس. ولم يخطر ببالها في يوم من الايام ان ان يعني ان تصنع لها 4 00:01:16.300 --> 00:01:38.450 يدا طويلة لتعتدل علاش ان وجودنا اباءنا على امة وان على اثارهم مقتادون يعني ما عندناش تفكير في الاشياء التي نفعلها لنحسن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا الاشياء التي يفعلها الناس او الاشياء التي يفعلها هو عليه الصلاة والسلام كان ينظر فيها 5 00:01:39.400 --> 00:01:57.350 ليحسنها يترقب هذا الذوق العام هذايا حتى في الاشياء في فعالية الاشياء في حسن فعل الاشياء في نظافة الاشياء وهكذا اذن فكل شيء نفعله نفعله حتى في تقنية التعليم ينبغي ان ان نفكر فيه لأي غرض 6 00:01:58.000 --> 00:02:21.850 اليابانيون عندهم الثقافة هاذيا اليابانيون عندهم هاد الثقافة. كل شيء يفعلونه بالنسبة لهم هو قابل للتحسين مرة قريت كلمة عن رسام يعني الرسامين الاوروبيين يقول لك اللوحة اللوحة اللي يرسمها 7 00:02:22.250 --> 00:02:40.500 هاديك اللوحة احيانا كان يعاود يرسمها ستين مرة مثلا هو يريد ان يرسم مشهدا لشجرة اللوحة يرسمها ستين مرة في كل مرة يحسن فيها تفصيلا هاديك المرة الستين هاديك المرة الستين وعلاش حبس فالمرة الستين لأنو يلزم يبيعها 8 00:02:41.050 --> 00:03:01.800 ولكن تلك المرة الستون لا تمثل كمال تلك الصورة تمثل مرحلة لولا انه كان في حاجة الى ان يبيعها لا زاد في تحسينها اكثر من ذلك اذن هذا هو معنى الاتقان. ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا انت 9 00:03:02.100 --> 00:03:21.150 ان يتقنه والاتقان شأنه شأن الصنائع والملكات ليست له غاية ينتهي اليها ما عندوش غاية كل ما تبلغه فانه يحتمل ما هو يقول ابن سلام صاحب طبقات فحول الشعراء يقول في الطبقات 10 00:03:21.400 --> 00:03:48.100 يقول والشعر كالسرو تعرف رجل ساري كيما نقولو حنا هادي كلمة مناسبة جدا نعم نعم يعني فيه معنى الكرم ومعنى الجود ومعنى الرجولة يقول والشعر كالسرور. وجاب الشعر للسرور. يقول لك ليست له غاية ينتهي اليها 11 00:03:49.300 --> 00:04:05.800 حالة من الشعر هي حالة الكمال كل شيء تقوله من الشعر يمكن ان يقال ما هو؟ اشعر منه وليس ثمة حالة من السرو ومن المروءة غاية يمكن ان تكون اسرى مما كنت عليه 12 00:04:06.400 --> 00:04:23.600 هذا والله تعالى اعلم. يعني هذا قلناه في مناسبة قضية جزاكم الله خيرا اذا نبدأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. نحمده تعالى حمد الشاكرين 13 00:04:24.150 --> 00:04:40.750 صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته هذا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى 14 00:04:41.050 --> 00:05:04.450 للتعليق على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى فرضنا بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه وحسن تأييده وتسديده من البابين الاولين من ابواب هذه الرسالة فباعتبار عدة الابواب 15 00:05:07.600 --> 00:05:28.300 ونحن في منتصف الطريق ان شاء الله تعالى وبقي علينا بابان باب في الادوات وباب في عبارات الاعراب ونحن الان ان شاء الله تعالى مع هذا الباب الثالث والذي عنونه صاحبه بقوله في تفسير كلمات 16 00:05:28.600 --> 00:05:53.000 يحتاج اليها المعرب وهي عشرون كلمة وهي ثمانية انواع وقوله عشرون كلمة اولا مما نبه عليه الشراح انه من باب جبل الكسور والعرب يعلم عنها انها تجبر الكسور المقصود من جبل الكسور انها مثلا تسمي الواحدة والعشرين 17 00:05:53.350 --> 00:06:10.300 عشرين وتسمي التسعة عشرة عشرين يعني تجبر دائما الكسر تقربه الى العدد ويعني من من اهل التفسير من قال هذه هي الحكمة في ان الله عز وجل قال في اية الحج 18 00:06:11.200 --> 00:06:29.900 قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة قال وانما وصفها الله عز وجل بالكمال تجري العرب فيها على سنة جبر الكسور فيصوم تسعة ايام ويقولون عشرة 19 00:06:30.400 --> 00:06:54.950 واضح؟ قال الله عز وجل تلك عشرة قال المصنف رحمه الله في تفسير كلمة يحتاج اليها المعرض يحتاج اليه ووجه احتياج المعرب الى هذه الكلمات كما يقول ابن هشام نفسه رحمه الله تعالى في المغني كثرة دورها 20 00:06:57.350 --> 00:07:18.350 كثرة لان اكثر ما يدور على السنة المعربين وما يحتاج اليه من قبل المعربين. ما هو والحروف ظروف هذه هي التي يكثر دورها وذلك لان المواضع التي هي موضع الفاعل 21 00:07:18.750 --> 00:07:37.500 موضع المفعول وموضع المضاف وموضع الحال والصفة الكلمات التي تردها كلمات مختلفة صح ولا لا؟ فحين تقول جاء زيد زيد فاعل زيد فاعل في هذه الجملة ولكن اذا اتيت بجملة اخرى سيكون الفاعل فيها مثلا 22 00:07:37.700 --> 00:08:01.450 عمرو صح؟ تقول جاء قد يكون الفاعل فيها خالد يقول مررت ببكر المجرور هو بكر ولكن يمكن ان يكون علي مررت ولكن انتم ترون ايها السادة الممارة ببكر مررت بعلي مررت بخالد مررت بجعفر حرف الجر دائما 23 00:08:02.050 --> 00:08:20.250 واحد ويكثر دوره. فذلك الذي يوجب الحاجة الى معرفته ومعرفة انواعه ولذلك قال كلمات في تفسير كلمات يحتاج اليها المعرض. اذا لكثرة دورها ثم لسبب اخر وهو ان هذه الكلمات 24 00:08:21.000 --> 00:08:42.200 حمالة اوجه يعني اللفظ واحد والمعاني مختلفة بل قد يكون العمل مختلفا قد يكون العمل مختلفا فمن لم يعرف منها الا وجها واحدا ربما اغتر مثلا فمن لم يعرف للواوي الا معنى العطف 25 00:08:43.550 --> 00:09:06.500 فمثل هذا سيغلط غلطا عظيما لان الواو كذلك قد ترد الحال وترد للاستئناف رحمك الله يا شيخ واضح فهذا الذي يوجب كما ذكر المصنف حاجة المعربين اليها قال في تفسير كلمات يحتاج اليها المعرب وهي عشرون كلمة 26 00:09:06.550 --> 00:09:30.600 وهي ثمانية قال رحمه الله احدها احد هذه الانواع ما جاء على وجه واحد ما جاء على وجه واحد بمعنى تلك الكلمات التي او تلك الادوات التي لا تحتمل الا وجها واحدا من العمل او من المعنى 27 00:09:31.100 --> 00:09:55.100 من العمل قال رحمه الله وهو اربعة طبعا قوله رحمه الله وهو اربعة مما وقع الانتقاء والاختيار عليه فهذا ليس بحصر لا يريد ان يقول ان يعني ما يحتمل وجها واحدا هو 28 00:09:55.550 --> 00:10:12.950 اربع كلمات ليس غير. لا وانما اراد ان يقول لك انما اريد ان اخاطبك فيه واجلي لك امره مما يحتمل وجها واحدة اربعة اشياء هذا الذي يحتمله هذا القدر الذي يحتمله هذا المختصر 29 00:10:14.000 --> 00:10:47.350 قال احدها قط قال رحمه الله بفتح القافلة وتشديد الطاء وضمها باللغة الفصحى فيهن اذا افصح اللغات في هذه الكلمة قوله في اللغة الفصحى فيهم يعني في لغاتها التي رويت 30 00:10:48.550 --> 00:11:11.850 والعرب ربما تلفظت باللفظ الواحد بلغات مختلفة. اي بوجوه مختلفة هذه اللفظة فعلا اوعب القول في لغاتها العلامة المرتضى الزبيدي رحمه الله تعالى في معجمه الكبير المسمى العروس تاج العروس من جواهري 31 00:11:12.300 --> 00:11:49.050 الذي شرح فيه القاموس المحيط للفيروز بعدي العلامة محمد مرتضى الزبيدي كذا الزبيدي والزبيدي بالتكبير زبيد هذا نسبة الى حي في اليمن وهناك الزبيدي الزبيدي بالنسبة الى قبيلة زبيدة وفي العربية عندنا امامة. عندنا الامام ابو بكر محمد بن الحسن الزبيدي الاندلسي الاشبيلي رحمه الله تعالى 32 00:11:49.650 --> 00:12:09.500 هذا الزبيدي كذا بالتصغير هذا متقدم توفي سنة خمس وسبعين وثلاثمائة يعني في القرن الرابع وعندنا الامام محمد المرتضى الزبيدي الحسيني هذا من اليمن هذا من علماء القرن الثالث عشر 33 00:12:10.100 --> 00:12:27.800 الثاني عشر والثالث عشر توفي سنة الف وميتين وخمسة للهجرة رحمه الله تعالى وهو صاحب شرح اه احياء علوم الدين السادة المتقين. وله كذلك شرح على اه القاموس المحيط المعروف بالتاج او تاج العروس 34 00:12:27.950 --> 00:12:51.850 عروس من جواهر القاموس من اللغات التي ذكرها صاحب التاج ان العرب تقول قطوا تقصدنا ويقولون قط كذا ويقولون قط في لغات مختلفة ولكن الاشهر منها والقط في اللغة هو القطع 35 00:12:57.450 --> 00:13:24.400 ومن لطيف لغة العرب وقد بنى عليه بعض العلماء نظرية ان كثيرا من الجذور العربية الثلاثية ان الجذور كثير من الجذور العربية الثلاثية اصلها جذر ثنائي الجزر الثنائي الذي هو 36 00:13:24.600 --> 00:13:40.900 الفاء والعين يعني الحرفان اولا يدلان على المعنى العام للكلمة ثم ياتي الحرف الثالث ليخص ذلك المعنى العام شوف مثلا قا قا حيثما وجدت في كلمة قا طا فهي تدل على القمع 37 00:13:41.450 --> 00:14:05.900 ثم ماذا تجد؟ تجد قطعة وقد لانه قد اصلها قطة رحت وانت ترى ان الحرف الاول يدل على مطلق القطع ثم ياتي الحرف الثالث سيخصص ضربا من القطع. ها واضح؟ هم 38 00:14:06.200 --> 00:14:34.950 والقط باللغة كما قلنا هو القطع ولكنه القطع عرضا قطع الشيء عرضا وقطعه طولا يقال له الموجود هذا واستبق الباب وقدت قميصه من دبره هو امر طبيعي لانه الذي يريد ان يدرك انسانا 39 00:14:35.750 --> 00:14:58.300 يأخذ بمجمع ثوبه من اعلاه. فماذا يحدث للثوب يشق من اعلى ها؟ يسمى يسمى القد الشيء قطعه طولا وقطه قطعه عرضا لذلك يؤثر عن ابن عائشة عن عبيد الله بن محمد بن عائشة 40 00:14:59.500 --> 00:15:19.600 انه كان يصف علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وشجاعته واقدامه وبلاءه في الحروب وكان يقول فيه كلمة كان يقول كانت ضرباته في الحرب ابكارا اذا اعتلى قدم 41 00:15:20.250 --> 00:15:41.150 واذا اعترض قطر اذا علا عدوه قطعه طولا واذا اعترضه يعني اذا جاته الضربة من طرف لطرف يعني قطعه عرضا كانت ضربات علي في الحرب ابكارا اذا اعتلى قدا واذا اعترض 42 00:15:41.200 --> 00:16:06.450 انت اذا حفظت هذا الاثر تذكرت الفرق بينهما بين القبض فان لم تذكر هذا الاثر فانا ادلك على شيء الدال ارق مخرجا من الطاء ياخذ اطراف اللسان من الطرف الى الطرف 43 00:16:07.100 --> 00:16:36.400 فهي من جهة المخرج اكثر اعتراضا من من الداخل. وهذا هو الفرق بين قد واضح اذا فالقط هو والقطع قال رحمه الله وهو ظرف كلمة قط لاستغراق ما مضى من الزمان 44 00:16:36.950 --> 00:17:01.050 هو ظرف لاستغراق ما مضى حين تقول يقال لك افعلت كذا وتقول ما فعلته قط ما فعلته قط فانت تستغرق ما مضى من الزمن يعني تنفي وقوع هذا الفعل في زمن 45 00:17:01.550 --> 00:17:20.000 الماضي ولكن ها هنا تنبيه استغراق ما مضى من الزمان ليس مطلق الزمن منذ خلق الله الزمان. لا وانما المقصود الزمان الذي يصلح ان يكون محلا لذلك الفعل يعني حين تقول ما فعلت كذا قط 46 00:17:20.450 --> 00:17:47.650 من الف وتسعمية وتلاتين منذ صالحت انا للفعل كل بحسبه وكل بحسب الفعل الذي ينفيه واضح هذه اذا وهو ظرف لاستغراق ما مضى من الزمن. نحو ما فعلته قال رحمه الله وقول العامة لا افعله قط 47 00:17:47.700 --> 00:18:16.100 لماذا لانه جعله ظرفا بفعل منفية مضارع مستقبل فهذا بمنزلة الجمع بين النقيضين لانك حين تقول لا افعله هذا معناه الان او غدا وحين تقول قط معناه فهذا هو الذي يسميه سيبويه رحمه الله المحال 48 00:18:17.600 --> 00:18:37.200 يقول سيبويه رحمه الله في مقدمات كتابه يقول واما المحال الكذب اول محال عفوا المحال يقول فأن تقول اتيتك غدا وسآتيك امسك هذا يسمى محالا لماذا؟ لانك نقضت اولا كلامي باخره 49 00:18:37.600 --> 00:18:55.800 حين تقول لا افعله هذا في ذهن المتلقي معناه الان او غدا فاذا قلت له قط راح نديرو البارح هذا هو المعنى واضح اذا قال رحمه الله وقول العامة لا افعله قط لحن 50 00:18:56.550 --> 00:19:28.150 خطأ من القول وليس فيه اصابة وهنا نريد ان نفيدكم فائدة قول المصنف رحمه الله وقول العامة العامة باصطلاح ابن هشام ابن مالك والزمخشري دالة على غير الفصحاء ولكن اذا قال سيبويه في كتابه في قول العامة فهم الفصحاء 51 00:19:29.600 --> 00:19:48.250 كيقول لك وهذا قول العامة وتقول العامة شد عليه بيدك اذا قال لك يقول العام من جاء بعده تدريجا اذا صبت كلمة العامة فر منها فرارك من الاسد ما السبب 52 00:19:49.350 --> 00:20:17.300 السبب ان العامة يصف وضعا اجتماعيا في زمن سيبويه رحمه الله عامة الناس كانوا واضح لمن جاء بعدهم قلت الفصاحة وكثر على السنة الناس وصارت كلمة العامة تصف الواقع وواقع الناس على زمن الجاحظ مثلا او على زمن 53 00:20:17.350 --> 00:20:35.300 اه على زمن المبرد او على زمن الزجاجي او من السراج غير فصحاء فصارت العامة تعبر عن الواقع اذا فلنتذكر. كلمة العامة ليست لها دلالة متفق عليها وانما دلالتها بحسب ماذا؟ 54 00:20:35.850 --> 00:20:52.450 القائل وزمني القائل فان كان الغالب على زمن القائل غياب الفصاحة فالعامة هم غير فصاحة وهذا الذي جعل كثيرا من العلماء يؤلف كتبا يسميها لحن العامة نحن العامة او ما يلحن فيه العامة 55 00:20:53.200 --> 00:21:19.950 واما سيبويه رحمه الله والخليل وغيرهما فاذا قالوا العامة فانه ما يريدون به عامة الفصحاء او عامة العرب واضح نعم هذا بارك الله فيك. هذا ايضا شيء مهم جدا رحمه الله احيانا يقول وقرأ العامة 56 00:21:21.150 --> 00:21:39.500 وهو لا يريد بالعامة عامة العرب انما يريد بلاد عمتي عامة القراء عامة القراء طيب عندي سؤال الآن اذا قال سيبويه ومن في طبقته وقرأ العامة. من هم العامة هؤلاء 57 00:21:41.500 --> 00:22:06.150 هل يمكن تحديدهم ما تقدرش تقول السبعة او العشرة لان السبعة والعشرة لم يسبعوا ولم يعشروا صح ولا لا طبعا فمن العامة اذا كم عددهم ومن هم تقريبا؟ تقريبا تقريبا عددهم نحو العشرين 58 00:22:07.850 --> 00:22:33.600 وهم الذين كانوا يسمون في ذلك الزمن الاول قراء الانصار والائمة السبعة او العشرات بعد ذلك تنتهي اساليبهم الى هؤلاء هؤلاء يقال لهم الانصار هؤلاء العشرون هم الذين يعني اذا قيل قرأت العامة 59 00:22:33.950 --> 00:23:01.750 انصرف الذهن والاطلاق اليهم وممن ترجم لهم وبين انهم طبقة واحدة تقريبا امام قطرنا القراءات وهو الامام ابو القاسم البسكري الامام ابو القاسم الهزلي رحمه الله تعالى في كتابه الكامل في القراءات الخمسين 60 00:23:02.150 --> 00:23:19.150 الكامل في القراءة خمسين وهذا الكتاب بفضل الله عز وجل قد حقق واضح ان شاء الله اذا فيعني قد استفدنا اطلاقات كلمة العامة. اذا قيل قراءة العامة او هذا قول العامة 61 00:23:19.350 --> 00:23:37.700 او هذا مما تتكلم به العامة فلينظر في السياق ولينظر في زمن القائل قال رحمه الله وقول العامة لا افعله قط لحن ومما ينتبه اليه فيما يتعلق بكلمة انها ظرف 62 00:23:37.750 --> 00:23:55.550 لا يستعمل الا في النفي لا يقال فعلت هذا قط وانما يقال ما فعلته فانت تقطع امكان الفعل او ان كان الوقوع واضح ان شاء الله اذا اذا اردنا ان نعربه ماذا نقول 63 00:23:55.750 --> 00:24:18.450 في قولك ما فعلته قط يقول قط ظرف زمان مبني على الضم محلي النصب لأن الظروف منصوبة اذا ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب. تفضل شيخ اتفضل نعم 64 00:24:21.050 --> 00:24:37.700 العشر والاربعين المتممة احسنت بارك الله فيك تماما تمام يعني من باب زيادة البيان هذا الكتاب الى حد الساعة طبع طبعتين اه هناك طبعة تكاد تكون تجارية وفيها سقط وخلل 65 00:24:38.250 --> 00:24:54.400 وكاين طبعة توفرت الآن في جزئين. وهي متوفرة للتحميل على الماتش يعني والله المحقق اه ذهب عن اسمه ولكن يعني ما ما اسهل الوصول اليه ان شاء الله تعالى المهم 66 00:24:54.600 --> 00:25:20.300 ان يعني ان الكتاب طبع طبعتين اكبرهما حجما هي الجيدة الآن هذا هو الفريق الوحيد الذي الذي يحضرني والله تعالى اعلم اذا نعم اعراض القتل. اذا فقدت ظرف مبني على الضم في محل نصب على الظرف. جيد 67 00:25:20.650 --> 00:26:01.250 الثاني عوض قال رحمه الله بفتح اولها قال وتثليث اخره اخره بمعنى انه يقال عوضوا وعوضة عوضوا وعوض وعوضوا والبصريون يرجحون الفتح على الضم ومن الكوفيين من يرجح الضم على الفتح 68 00:26:04.000 --> 00:26:23.350 اخذا باي مبدأ بمبدأ ان الظرف اذا قطع عن الاضافة نقول اما تقول من قبله صح؟ لله الامر من قبل ومن بعد فقالوا قط وعوض كلها تجري هذا هذا المجرى واضح؟ هم 69 00:26:23.800 --> 00:26:43.100 عودوا قال بفتح اوله وتثليث اخره. يعني يجوز هذا وهذا وقد نقلت اللغات الثلاث عن المازني عن ابي عثمان المازني رحمه الله تعالى تلميذي الاخفش اذا قلنا بتثليث اخره فهو في الحالات الثلاث مبني 70 00:26:43.500 --> 00:26:58.850 يعني اما ان يبنى على الفتح واما ان يبنى على الضم واما ان يبنى على الكسر ولهذا اللفظي نظير في كلام العرب هو حيث العرب تقول حيث وتقول حيفا تقول حيثي 71 00:26:59.000 --> 00:27:19.050 وان كان الذي اشتهر هو حيث واضح ولكن في الحالات الثلاث هو مبني والدليل على انه مبني ما الدليل على انه مبني لا ينول احسنت عدم دخول التنوين عليه. لأنه لو كان معربا 72 00:27:19.400 --> 00:27:46.050 صح طيب قال رحمه الله وهو ظرف كذلك عوض لاستغراق ما يستقبل من الزمن فهو بهذا مقابل لقطو خط الاستغراق ما مضى من الزمن واعوض لاستغراق ما يستقبل اذا اردت ان تنفي وقوع الشيء في المستقبل 73 00:27:46.650 --> 00:28:24.900 اقول وقد آآ تشهدوا له مثلوا له قول الاعشى تكتب البيت ثم نذكر مناسبة له قال رضيعي اللبان يكتب البيت رضيعين بدي ام رضيعي لبان ثدي ام كحالفة تحالف رضيعين باني ثدي ام تحالفا 74 00:28:25.800 --> 00:28:57.800 القطر الثاني لازحمة في ازحمة داجن بازحى مداجن تعوض بازحى مداجن عوض لا نتفرق بازحى مداجن عوض لا هذا البيت من شعره الاعشب هذا البيت من قصيدة للأعشاب مشهورة جدا 75 00:28:58.850 --> 00:29:17.600 ولها مناسبة وذلك ان الاعشى تعلمون انه كيف كان يلقب هو احد الاربعة الكبار احد الطبقة الاولى من آآ شعراء الجاهلية وهم الأربعة الكبار الذين صنفهم ابن سلام في الطبقة الأولى 76 00:29:17.850 --> 00:29:48.650 وهم امرؤ القيس زهير والاعشاب والنابغة كبار شعراء الجاهلين الاعشاب كان يقال له صناجة العرب لماذا؟ لانه كان يتغنى بشعره وكان شعره سائرا وكان اذا مدح رجلا ارتفع ذكره وصار مدحه اياه مأثورة له 77 00:29:49.550 --> 00:30:20.200 واذا هجى رجلان استتبع ذلك الهجاء في ولد ولده كان مداحا اذا في مرة من المرات في موسم موسم مواسم اسواق العرب يعني قال يعني الاعشى قال للناس قال لهم من يضيفني 78 00:30:21.400 --> 00:30:40.200 ويعني يربح بضيافة ذكرا جميلا شكون يضيفني عندو؟ وهو كان عايش هكذا الناس عايشة على اقفاء الخلق ما تعيط ضيفني وتكرمني ندير لك اسم ما ضيفنيش ولا ضيفني وتقصر معي 79 00:30:40.400 --> 00:31:08.400 فكان هناك رجل يقال له عبدالعز بن حنتم ويلقب المحلق وكان رجلا فقيرا معيلا وكان عندو غير البنات فقيرا فزوجته قتل ضيفه اقصر في ضيافته فتصير مسبة علي وعرب. قالت اضيف واكرمه. قلت له سترى انه سيرفع لك الذكر 80 00:31:09.350 --> 00:31:37.850 ضيفه بما استطاع وتكلف له كلفة الضيافة واكرمه ايما اكرم فلما انصرف من عنده مدحه بقصيدة طنانة رنانة يقول الرواة ما دارش عليه العام حتى تزوجت كل بناته علاش؟ لأنو كل الناس رغبوا في ان يتشرفوا بمصاهرته 81 00:31:38.550 --> 00:31:58.600 لانه صار له ذكر وزن عند العرب وكلهم اراد ان يصاهرا. يقول لك فمن تلك المصاهرات اثرا سرا ثريا يعني يقول في هذه القصيدة يقول ثلاثة ابيات جميلة جدا جدا 82 00:31:59.050 --> 00:32:21.350 خاصة اللي يفهم طبيعة عيش العرب في الجاهلية يقول لعمري لقد لاحت عيون كثيرة يقول لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الى ضوء نار في تحرقوا يعني في الصحراء في الليل 83 00:32:22.400 --> 00:32:52.900 الى في الصحراء الرجل اذا اذا كان يسير في الليل في الصحراء ثم جاع وعطش او احتاج ان يبيت مبيتا امنا ظلمة الظلام زيت وكان اهل الكرم والجود من العرب 84 00:32:53.500 --> 00:33:16.750 حتى يستقطبوا اليهم الاضياف واهل السبيل ماذا يصنعون يعمدون الى مكان عال هو المكان فيوقدون فيه نارا فاي مسائل رأى تلك النار ها؟ وش يدير يقبل عليها لانه يعلم ان ثمة 85 00:33:17.100 --> 00:33:48.100 ان ثمة رجلا يقريه وكانوا الجيران كانوا يجعلون اعز الله اقداركم كلابهم عند ساحة علاش؟ لأن الكلب تبعه قوي فإذا يعني سمع صوت المار او الإبل وما ينبحها فاذا علم سمع صاحب البيت صوت نباح الكلب علم ان ثمة 86 00:33:48.400 --> 00:34:05.900 ضيفا وبالمقابل ذاك الذي كان يمر اذا سمع صوت الكلب يعلم ان ثمة قران يعني العرب في الجاهلية اسسوا نظاما اجتماعيا نظام تكافل اجتماعي يقول لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الى ضوء نار 87 00:34:05.950 --> 00:34:28.700 اي فاع تحركوا يقول تشبوا تلك النار لمقرورين يصطليانها بمقرورين يعني شعلو النار هاديك لرجلين مقرورين اصابهما البرد يستدفئان بها في ظنكما من هذان الرجل هذا الرجل؟ قال لي مقرورين 88 00:34:29.500 --> 00:34:52.000 هل تسب لمقرورين يصطليانها؟ قال وبات على النار الندى والمحلق لي راهم موجودين عند النار والكرم وكأنه يريد ان يقول الكرم بالنسبة للمحلق قريب اذا انت اتيت نارا المحلق وجدت الكرم عنده 89 00:34:52.350 --> 00:35:12.200 وكأن الكرم هذا شخص شخص فعندهم هاد الثقافة لي هي تشخيص المعاني قال وبات على النار الندى والمحلق طيب فهل تصادف مصادفة؟ قال لا. قال رضيعي اللبان ثدي ام وكانهما اخوان 90 00:35:12.400 --> 00:35:35.250 ارتضع لبنا واحدا رضيعي لبان ثدي ام تحالفا اي تقاسم في ازهى مدائن قيل في الاسهم الداجي الليل المظلم تحالف باسحى مداج عوض لا نتفرق. يعني لا نتفرق ابدا حيثما كان المحلق 91 00:35:35.650 --> 00:35:55.600 كان الكرمون وقيل بل الاسحب الداج الرحم يعني كأنه يريد ان يقول ليس فقط رضيعين لباني. بل هما ابنا رحم واحد. وانهما قبل ان يخرجا الى الدنيا كان قد تحالف وتقاسم وتعاهدا على انهما لا يتفرقان 92 00:35:56.300 --> 00:36:19.300 قال ربيعي اللبان ثدي ام تحالفا بازحى مداج عوض لا نتفرق والعرب عندهم هذه الثقافة التي هي تشخيص المعاني لذلك انظر الى الى الشاعر وهو يمدح وزيرا من وزراء الدولة العباسية 93 00:36:24.450 --> 00:36:51.750 يقول اه يقول سألت الندى سألته يعني الكرم سألت الندى هل انت حر؟ فقال لي آآ فقال لا سألت الندى هل انت حر؟ فقال لا ولكنني عبد يحيى ابن طاهر 94 00:36:52.450 --> 00:37:18.100 ولكنني عبد ليحيى ابن طاهر وقلت شراء يعني هاد اشتراك قال لا من وراثة توارثت توارثني عن كابر بعد كابر يريد ان يقول ان الندى والكرم في بيتهم ميراث ومأسورة يعني ليس اول الندى ببيتهم او اول عهد ندى ببيتهم فيه هو بل 95 00:37:19.000 --> 00:37:37.950 يعني وهو متوارث قال سألت الندى هل انت حر؟ فقال لا ولكنني عبد ليحيى ابن طاهر قال فقلت شراء قال لا بل وراثة توارثني عن كابر بعد كابر واضح؟ اذا فهذا هو معنى قوله 96 00:37:38.300 --> 00:38:11.050 تشب لمقرورين يصطليانها وبات على النار الندى والمحلق هذه القصيدة وهذه للبديع وهي صورة الثقافة العربية. كيف اسس العرب في نظام تكافؤ اجتماعي في ضوء الشدة بمعنى ابدا. ابدا الدهر الالي. قال رضي عن بابك بامه تحاب 97 00:38:11.050 --> 00:39:26.000 قال رحمه الله ويسمى الزمان عوضا كلما ذهبت منه مدة عوضتها مدة اخرى هو قال او لمنهوا يعوض ما بعض تصور ان المعنى انهم يتصورون ان الدهر يسلك منك الشيطان ثم 98 00:39:26.250 --> 00:40:15.150 الله عز وجل هو المعطي قالت يقول لا افعله عوض. لا افعله عوض. وعوض وان كان مختلفا عن في بعض استعماله قال ما افعله او اتفقنا على ان عون سواء كان بالفتح او ولي الى اخره او لضمه او كسره 99 00:40:15.350 --> 00:41:06.750 متى عوض العابدين العرب اذا ارادت ان تنفي شيء في المستقبل الذي تقول لا افعله ابدا ابدا تستعمله العرب لتفكير النفي في مستقبله اقول لا تفعلوا ابدا آمين فاذا قلت لا افعله تقول في عوضات 100 00:41:07.050 --> 00:41:29.850 ظرف زمان منصوب منصوب لانه اضيف فلما اضيف اعرب ولكن اذا قلت لا افعله عوضا ماذا تقول؟ تقول ظرف زمان مبني على الفتح في محلي نصب على الظرفية وكذلك اذا قلت لا افعله عوض 101 00:41:29.950 --> 00:41:51.050 تقول مبني على الضم في محل نصب على الظرفين واذا قلت لا افعله عوضي يقول مبني على الكسر في محل نصب على الظرفية. جيد قال رحمه الله. كما تقول تترداني. قال وكذلك ابدا 102 00:41:51.150 --> 00:42:26.700 تقول فيها ظرف الاستغراق ما يستقبل من الزمن والعرب في ابد ابد اذا ارادت ان تؤكد النفي به او الاثبات به تقول ابد الابدين وتقول كذلك لا بكلمة ابد وهو وارد في حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم 103 00:42:30.250 --> 00:42:46.550 في حديث جابر الذي في صحيح مسلم في وصف حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ عن دخول العمرة في الحج 104 00:42:48.800 --> 00:43:05.100 عن دخول العمرة الحج لان النبي صلى الله عليه وسلم انتم تعلمون ايها السادة انه آآ النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا على اصح اقوال اهل العلم حج بانه ساق الهدي 105 00:43:05.600 --> 00:43:23.050 وهو صلى الله عليه واله وسلم حين فرغ من عمرته لم يحل وانما بقي محرما ولكنه امر عليه الصلاة والسلام من لم يسق الهدي انه اذا فرغ من العمرة ان يتحلل 106 00:43:24.300 --> 00:43:39.050 وكان ذلك عند العرب شيئا عظيما. بل كانوا يعدونه من من افجر الفجور ان يعتبروا في اشهر اشهر الحج فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم بذلك وحثهم عليه. على ان يعتمروا 107 00:43:39.250 --> 00:43:51.350 فلما سأل سراقة بن مالك رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال آآ يعني هل هذا الامر لنا خاصة وقال صلى الله عليه وسلم بل لابد ابد 108 00:43:52.300 --> 00:44:14.350 ابد اذن كذلك من اساليب التأكيد ان يقال افعل هذا ابد ابد او لا افعله ابد ابد. قال لا بل لابد ابد. دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة هذا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه 109 00:44:14.550 --> 00:44:36.500 في صحيح الامام مسلم في وصف حجة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قال تقول فيها ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمن الحرف الثالث قال اجل في سكون 110 00:44:36.850 --> 00:45:08.550 اجل قال وهو حرف لتصديق الخبر لتصديقي الخبر احرف الجواب ايها السادة مثل نعم واجل وبلى يتصور استعمالها في احد ثلاثة اشياء في اعلام او تصديق اوع دي الاعلام او تصديق 111 00:45:08.800 --> 00:45:43.350 الاعلام ما كان جوابا عن استفهام مثلا اقول الجمال جاء سمير ويقول لي نعم هذا ماذا يسمى؟ اعلاما هنا استعمل للإعلام الثاني ان يستعمل التصديق يعني مثلا نشوف جمال ونقولو ما شاء الله. نقولو قد جاءنا اخونا ابو ميسون 112 00:45:44.000 --> 00:46:03.950 فيلتفت فيراه فيقول لي اجل هذا ماذا هل هو اعلام لا هذا ليس باعلم لاني انا اعلمته. هذا التصديق هذا تصديق والثالث العدا. الوعد مثلا يقول لشخص مثلا يقول لي آآ 113 00:46:04.850 --> 00:46:24.950 قل لي مثلا آآ اعطني قلما. فاقول له نعم يقول لي مثلا يشرفنا في بيتنا في اليوم الفلاني للوليمة. نقول له نعم هذا ما هو اذا فلنتذكر ان هذه الاحرف تستعمل لواحد من هذه الاوجه. اما 114 00:46:25.100 --> 00:46:55.700 الاعلام بعد الاستفهام واما للتصديق بعد الخبر يعني واحد اعطيك خبرا فانت تصدقه واما للعيدات بعد الطلب بعد الإنشاء الان نعم واجل ما الفرق بينهما الغالب في كلام العرب انهم يوقعون نعم في موضع اجل واجل في موضع نعم. ولكن ولكن 115 00:46:56.450 --> 00:47:21.500 نعم الاعلام خير من اجل يعني اذا سألك شخص معين ويقول لك اجاء محمد يجوز ان تقول اجل والافضل ان تقول؟ نعم واجل في التصديق خير من نعم يقول لك واحد يقول لك جاء محمد 116 00:47:21.950 --> 00:47:36.250 اذا اردت ان تصدق خبره جاز لك ان تقول نعم ولكن الافضل ان تقول اجل. وهذا قول الامام الاخفش الاخفش يقول نعم في الاعلام خير من اجله واجل في التصديق 117 00:47:36.900 --> 00:47:58.050 خير منا واضح ان شاء الله؟ مليح قال رحمه الله وهو حرف لتصديق الخبر. يقال جاءني زيد او ما جاءني زيد وتقول اجل اي صدقت وكذلك هناك حرف يشبهه يستعمل للتصديق 118 00:47:58.400 --> 00:48:38.350 وهو بجل بالباء العرب تقول بجل صدقت الحرف الرابع بلى قال رحمه الله وهو حرف لايجاب المنفي ايجابي المنفي تأملوا معي ايها السادة يقول لك رجل اجاء محمد وتقول نعم 119 00:48:39.900 --> 00:49:03.900 ما معنى نعم ما حاصله ويقول لك رجل اما جاء محمد وكان تقولو نعم وقد اثبت مضمون النفي وكان تقولو نعم معناه ما جاش فان اردت ان تثبت انه جاء 120 00:49:05.400 --> 00:49:50.650 طيب ما الذي يحملنا على ان نسأل عما نتوقع حصوله بالنفع الاول ضعف التوقع ما جاء محمد انك تستضعف توقع مجيئهم الشيء الثاني التلطف والتلطف في الطلب معناه انك متوقع للنفي 121 00:49:51.050 --> 00:50:08.850 وان النفي لا يضرك وهو الذي نستعمله كلنا كنروحو للحانوت معندكش الدقيق خاصة اذا كانت تلك المادة نادرة في السوق صح ولا لا؟ هو الأصل انه ممكن يدخل للحانوت اساسا يدخل للحانوت لازم تقولو عندك الدقيق 122 00:50:11.250 --> 00:50:27.250 والدليل على ذلك تأمل جواب صاحب المحل لو كان تدخل عندو في زمن ندرة الزيت تقولو عندك الزيت؟ اه حاصر عندك ولكن تدخل عندو تقولو ما عندكش الزيت يقول لك 123 00:50:28.100 --> 00:50:46.850 فعلى ما يدل هذا يدل على انه فهم انك حين سألته مضمنا السؤال في النفي انك تتوقع عدم الوجود انك متوقع لعدم لعدم الوجود ولذلك تلطف معك في الجواب. قال لك لا 124 00:50:47.550 --> 00:51:12.550 ولكن انظر يا سلام الى جمال الجواب اذا تقولو معندكش الزيت تفرح اجتماعيا. لأنو حاجة نادرة ونتا صبتها عندو ولكن العجيب انظر الى الصيغة التي اجابك بها فهذه القوانين التي هي قوانين العربية لا تزال متغلغلة في استعمال الناس اليوم 125 00:51:13.350 --> 00:51:31.200 باستعمال الناس اليوم وسبحان الله هذا الذي قلته نستعمله كلنا عمرنا ما قريناه في مدرسة هذا يدلك على ان اللغة ملكة صح ليس من الضروري ان تتعلمها تعلم الصناعات وانما نحن نتلقنها من المقامات 126 00:51:31.250 --> 00:51:44.550 يعني حنا شفنا الناس كيفاش تطلب في الحانوت. كيفاش تطلب سلعة معينة فتعلمنا ذلك مع انه انت عمرك في حياتك ما قالوا لك في الدار اسمع. اذا كنت الحاجة راك تستناها قول كذا واذا ما تستناهاش قول كذا 127 00:51:44.900 --> 00:52:05.500 الذكاء الطبيعي الذي اودعه الله فينا نعمة منه وحده سبحانه وتعالى به تعلمنا هذا من غير معلم وان تعدوا نعمة الله تصور كم من شيء من قوانين التواصل تعلمناه من غير كلفة 128 00:52:06.100 --> 00:52:27.850 نعمة من الله سبحانه وتعالى شيء عظيم قال رحمه الله وهو حرف لايجابي المنفي اما جاء محمد ان قلت نعم فقد اثبت عدم المجيء نقول كابالا قال مجردا كان النفي 129 00:52:29.400 --> 00:52:45.150 او مقرونا بالاستفهام. يعني سواء ذلك الذي قيل كان نفيا مجردا عن الاستفهام ام مقرونا بالاستفهام ثم مثل لحالته قال زعما قول الله عز وجل زعم الذين كفروا الذي يبعثون 130 00:52:46.550 --> 00:53:06.200 قل بلى وربي لتبعسن لأن هوما ماذا قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا صح؟ لن نبعث كانوا ينكرون البعث ماذا كانوا يقولون؟ ان هي الا ارحام تدفع وقبور 131 00:53:06.300 --> 00:53:33.950 اذا فربي سبحانه وتعالى حين انكر عليهم لاثبات البحث ماذا قال؟ قل وربي لتبعثن وفي حالة الاقتراض بالاستفهام قال نحو قول الله عز وجل الست بربكم قالوا هلا اي انت ربنا 132 00:53:35.450 --> 00:53:59.700 قال الله عز وجل واذ اخذ الله من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى فاعتبر ذلك العهد نافذا فيهم حجة عليهم الو بلا اي انهم شهدوا على انفسهم بربوبية الله عز وجل عليهم 133 00:53:59.850 --> 00:54:18.500 ونحن في عالم واضح؟ الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا قال الله عز وجل ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. يعني تحذيرا حذرا عن ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين 134 00:54:18.800 --> 00:54:37.050 واضح؟ اذا قال اي بلى انت ربنا فهذا هو النوع الاول من الانواع الثمانية وهو ما لا يأتي الا على وجه واحد وقد ذكر لنا المصنف من ذلك اربع كلمات وهي قط 135 00:54:37.650 --> 00:55:08.050 وعوض وهما ظرفان واجل وبلاء وهما حرفا جواب على الخلاف بينهما. بقي حرف جواب اخر وهو نعم الا ان المصنف سيذكره في نوع في نوعين عربية