1 00:00:00.400 --> 00:00:34.350 عربية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اذا فرغنا من آآ حرفي حتى وكلا والان مع الحرف الاخير مما يحتمل ثلاثة اوجه وهو لا 2 00:00:35.000 --> 00:01:10.300 قال المصنف رحمه الله السابعة لا قال فتكون نافية ضد الاثبات وناهية والنفي خبر والنهي انشاء هو اخو الامر يقال النهي اخو الامر فهو انشاء ليس بنفي ليس باخبار من نفي وانما هو انشاء لمعنى النفي 3 00:01:10.500 --> 00:01:32.150 وانشاء بمعنى النفي حين تقول انت لا تفعل هذا اخبار بأنك لا تفعل ولكن اذا قلت لشخص ما لا تفعل كذا فانت تنشئ طلب اعدام الفعل طلب انتفائي الفعل انت تنشئ هذا المعنى. لا تفعل انت تطلب منه الا يفعل 4 00:01:32.950 --> 00:01:57.750 هذا هو الفرق بين النفي النهي اذا فالنفي خبر والنهي انشاء قال وزائدة وتكون كذلك زائدا وحين نقول هي زائدة اي لا تدل على نفي ولا نهي قال فالنافية تعمل في النكرات عملا. ان كثيرا 5 00:01:58.450 --> 00:02:25.000 النافية تعمل في النكرات عمل ان كثيرا. طيب ان تدخل على الجملة الاسمية تنصب وترفع اقول ان زيدا قادم ان زيدا قادمون لا يمكن ان تعمل عملا ان ولكن هي تعمل في النكرات 6 00:02:25.850 --> 00:02:45.750 نكرة لا تستطيع ان تقول لا زيدا. قادمون ولكن هل يصح ان نقول لا زيد قادم يصح يعني لا يوجد في القادمين احد اسمه زيد هنا كلمة زيد لم تصر علما. لقد صارت جنسا 7 00:02:46.700 --> 00:03:07.350 كما تقول لا احد قادم لا رجل قادم لا امرأة قادمة واضح فهي تعمل في النكرات عمل ان كثيرا وهي التي تسمى نافية الفرق وين راه انه ما يقع بعد ان منصوب 8 00:03:07.900 --> 00:03:31.200 ان زيدا ما يقع بعد لا النافية للجنس مبني في محل نصب ميكونش منصوب مباشرة يكون مبني محلي يعني كي تقول ان زيدا قادم قل زيدان اسم ان منصوب وعلامة نصبه بالفتحة 9 00:03:32.100 --> 00:03:53.450 ولكن ان قلت لا احد قادم ما تقولش احد تقول اسم لا مبني على الفتح والدليل على انه مبني وليس بمنصوب في اللفظ انه مافيهش تنوين ليس فيه هذا التنوين كيف يسمى 10 00:03:55.300 --> 00:04:10.650 حلوين تمكين جيد. تلوين التمكين يعني تنوين الاعراب تم تنوين هذا ان شاء الله اسعفتنا الفرصة في المستقبل ودرسنا متنا في النحو يكون اوسع. نتكلم عنه ان شاء الله تعالى 11 00:04:13.200 --> 00:04:34.100 قال نحو يعني افضل مثال على الاطلاق على النافية للجنس لا اله الا الله نافية لجنس المعبودات من دون الله عز وجل لا اله لا معبود بحق الا الله عز وجل 12 00:04:34.900 --> 00:04:58.800 واضح؟ فهو نفي لجنس المعبودات المستحقة للعبادة. لا اله لا يستحق العبادة الا الله لا اله مبني على الفتح في محلي محل النصب جيد في محلي لها عمل اخر انظر ماذا قال؟ قال وعمل ليس 13 00:04:59.350 --> 00:05:32.200 قليلا هي تعمل عمل ان كثيرا وتعمل ليس ليس ماذا تعمل؟ يعمل عمل كان العكس يعني ترفع ترفع وتنصب ويحدث ان لا لا تعمل عملا الا ان عمل يعني عملنا كعمل ليس مشروط باربعة شروط 14 00:05:33.300 --> 00:06:00.450 عنده اربع شروط حتى تعمل لا عمل ليس اولا يجب ان يتقدم اسمها على خبرها ان يتقدم اسمها بخلاف ليس ليس يجوز انو يتقدم اللي يسمع الخبر ويجوز انو يتقدم الخبر 15 00:06:01.050 --> 00:06:30.800 تقدر تقول مثلا ليس زيد قادما وتقدر تقول ليس قادما الى عندنا شرط يجب ان يتقدم يجيو مرطبين واحد يجب الا ينقض خبرها بالا يجب الا ينقض خبرها بالا يصح في ليس ان تقول ليس زيد 16 00:06:32.100 --> 00:06:51.200 الا مثلا صديقا ليس زيد الا صادقا يجوز انك تدخل الا عن الخمر ولكن اذا اعملت لا عمل ليس ما يدوزش هادشي لا يجوز ان ينقض خبرها بالا الشرطة الثالث 17 00:06:52.000 --> 00:07:19.600 ان يكون اسمها وخبرها نكرتين ان يكون اسمها وخبرها نكرتين. لا يجوز اعمال الا في المعارف تستعملها في النكرات. يلزم يكون نكرة والخبر الشرط الاخير ان اعمال لا عمل ليس 18 00:07:19.800 --> 00:07:38.650 خواص الشعر الخواصي الشعر هو من لغة الشعر وليس من لغة النصر لذلك حتى المصنف رحمه الله لما اراد ان يمثل لك وش جاب مثل لك بقول الشاعر شوفوا ايش قال 19 00:07:39.000 --> 00:08:07.300 قال تعزى فلا شيء على الارض باقي يعني اعطي نفسك العزاء تسلل فلا شيء على الارض باقيا هيا نشوفو الشروط عاملة عمالة ليس الترتيب لا شيء باقيا واحد اثنين لا كيرات جيد 20 00:08:07.350 --> 00:08:25.000 انها عملت في نكيرتين شيء نكرة وباقيا نكرة ثلاثة لم ينقض الخبر بالا لم ينقض الخبر بالا صح؟ قال لا شيء على الارض باقية واخيرا هي في الشأن ايران هي في 21 00:08:26.150 --> 00:08:42.800 والموضع الثاني كذلك. قال ولا وزر مما قضى الله واقيا ولا وزر اي لا حامل ولا عازل ولا مانع. ماكاش حاجة تحمي مما قضى الله عز وجل ولا وزر مما قضى الله واقيا 22 00:08:43.350 --> 00:09:09.300 قال الله عز وجل كلا واضح اذا الحالة الاولى ان تكون نافية الناهية قال تجزم المضارع اذا لا الناهية من حروف تجزم المضارع نحو كقول الله عز وجل ولا تمنن 23 00:09:09.550 --> 00:09:31.900 ولا تمنن لا المنو هو انك تصحب مع العطاء اظهار ماذا يعني يحب يقول نعطي لك حاجة ونقول لك الشفا بلي كدا راني درت فيك الخير هذا هو الذي يقال له 24 00:09:32.400 --> 00:09:56.400 المن هو اظهار المنة لا لا يعني نمد واظهر لذاك الذي اعطيته فضلي عليه يعني راني درت فيك الخير. هذا هو الذي يسمى واضح يبارك فيكم نعم لا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم 25 00:09:56.550 --> 00:10:20.050 بالمل والاذى فالمن لمن يبطل الصدقة على لان المن يبين ان الانسان لم يتصدق لوجه الله عندما تصدق وما تنساش اعطيتها لك واضح هذا هو المن؟ الله عز وجل هو المنان 26 00:10:21.150 --> 00:10:37.200 غير هو لي يمتن على عباده وتعالى لانه اعطانا من غير استحقاق منا هو تفضل عليه فله المنة وحده سبحانه وتعالى اما الناس فلا ينبغي ان يكون بينهم ذلك. قال الله عز وجل 27 00:10:38.650 --> 00:11:08.500 انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا لذلك يذكرون ان رجلا على زمن هارون الرشيد اعتق جارية له وانتم تعلمون انه زمان كان ما يسمى صك العتق 28 00:11:09.450 --> 00:11:26.450 بعد ان يعتق يسير في اي بلد الله شاء تصور لو كان يشوفوه الناس كانوا يعرفوه بأنه عبدو واش يقولو. يقولو ممكن يكون هرب من مولاه وش ماذا يملك؟ يملك وثيقة تدل على انه خلاص. هو انسان 29 00:11:27.050 --> 00:11:57.950 كتب هذا الانسان الذي اعتق الجارية ماذا كتب في في صك العتق هذا عبارة عجيبة هذا عتق فلان ابن فلان لجاريته فلانة لوجه الله ولجواز العقبة اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة 30 00:11:58.350 --> 00:12:19.800 فك رقبة اذن شوف قالت ما هذا وعلاش درتو لوجه الله ولجواز العقبة حتى اجوز العقبة يوم القيامة قال ولجواز العقبة. شوفو اش قال المنة من الله عليه وعليها سواء. يعني ماشي انا لي درت فيها الخير. ربي هو لي 31 00:12:20.250 --> 00:12:39.800 امتن علي وامتن عليها. هي امتن عليها بالحرية وانا امتن علي اني كنت سبب باش هادي تدي الحرية فلما وقف هارون الرشيد على هذا الصك امر ان يعتق عدة من عبيده وان تكتب لهم صكوك 32 00:12:40.450 --> 00:12:57.550 مثل هذا الصك هذا من اجل المعنى الذي الذي فيه انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قال هذا عتق فلان ابن فلان لجاريته فلانة لوجه الله 33 00:12:57.650 --> 00:13:15.050 ولجواز العقبة المنة من الله عليه وعليها سواء هكذا ينبغي ان يفعل المؤمن الخير في كل حياته كل حاجة يديرها الإنسان يديرها لوجه الله ولجواز العقل والله الموفق واضح ان شاء الله 34 00:13:15.750 --> 00:13:43.850 كل واحد فيه فيما يقبل يعني عليه من امر الآخرة. بينه وبين الجنة عقبة بينك وبين الجنة الصراط صح ولا لا كاين امر الناس يجوزونه بأعمالهم هاد الحاجز هذا راح دوزو راح دوزو بعمل. بفضل الله عز وجل اولا. بصح السبب ما هو؟ 35 00:13:44.050 --> 00:14:07.650 والعمل فهو قدم هذا العتق سببا لجواز العقبة هي الحاجز الذي يكون بين الانسان ايوة احسنت ربي يبارك فيك اذا قال ولا تمنن استكثروا هاد الآية كنا ذكرنا معناها مر تعليم الاية 36 00:14:08.400 --> 00:14:28.550 ولا تمنون تستكثروا قد ذكرنا وجوها من من اقوال اهل العلم في تفسيرها منهم من قال ولا تمنن تستكثروا يعني لا تمنن بالعطية وانت ترى ما اعطيته كثيرا ماذا يساوي ما تعطيه انت الى جانب ما اعطاك الله عز وجل 37 00:14:29.150 --> 00:14:49.950 ومنهم من قال ولا تمنن نستكثر اي ولا تمنن وانت ترجو بما اعطيت ان تأخذ اكثر منه. كاين ناس يديرو هكذا ويمتلك على اساس انو نهار يحين الدور باش يعني هو يمد على اساس انو لما يحين الدور باش لاخر يمتلو 38 00:14:50.950 --> 00:15:07.250 فلان عطا لي كذا وكذا وكذا. لابد اني اعطيه اكثر مش فقط نرجعلو نرجعلو فهذا مما قيل في تفسير هذه الاية اذا قال ومن ذلك قول الله عز وجل كذلك فلا يسرف 39 00:15:07.900 --> 00:15:32.050 قتل اي لا يجاوز ولا يسرف فلا يسرف والاسراف الزيادة والمجاوزة قال واما الزائدة انظر كيف عرفها. قال والزائدة دخولها خروجها. يعني وجودها وعدمه سواء في اي شيء سواء باي شيء هما سواء 40 00:15:33.050 --> 00:15:45.600 في عدم الدلالة على النفي او النهي. هذا هو المقصود ولكن هل دخولها وخروجها سواء بمعنى انها لا تدل على معنى مطلقا؟ الجواب لا وانما لا زائد هاديا يسميها اهل العلم 41 00:15:45.650 --> 00:16:08.900 صلة وتوكيدا هي تفيد التوكيد من ذلك قول الله عز وجل ما منعك الا تسجد اذ امرتك ما منعك الا تسجد شوف قالو ما منعك ومن بعد قالو الا تسجد لا لا انت انت واش تنتظر 42 00:16:08.950 --> 00:16:26.950 ما منعك تسجد واش لي منعك انك تسجد؟ بصح الآية كفاش جات ما منعك الا تسجد ما الدليل على انه لا هذه زائدة من غير المعنى انه في الاية الاخرى 43 00:16:27.650 --> 00:16:50.000 ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فهذه الاية التي لم ترد فيها لا تدل على ان الاية اللي وردت فيها لا لا فيها زائدة لا فيها زائدة والعلماء علماء العربية وعلماء التفسير قد اختلفوا طويلا في شيئين 44 00:16:52.000 --> 00:17:18.600 هل يمكن تخريج مثل هذه المواضع على النفي واحد وثانيا ما هو ضابط زيادة لا للتوكيد ما هو؟ ضابط زيادة لا للتوقيت وقد تتبعت هذه المسألة طويلا ويجب ان اعترف لكم ايها السادة اني لم اقف على كلام مقنع 45 00:17:19.650 --> 00:17:42.200 ما زال الى يومي هذا لم اقف على كلام يعطي ضابطا دقيقا لاستعمال لا زائدة مزال موقفتش عليه هناك من حاول ان يجمعه كلام العلماء والمفسرين خصوصا في ورود هذا في القرآن لان هذا في القرآن وارد وقد اختلف المفسرون في تخريجه 46 00:17:42.550 --> 00:17:59.900 ولكنهم لم يستطيعوا في حدود ما اطلعت عليه ان يقفوا على قاعدة او ضابط يصلح لكل هذه المواطن هناك بحث منشور على الانترنت هو بحث جيد وبحث آآ جيد. هو مختصر 47 00:18:00.000 --> 00:18:17.250 طويل بزاف هو مختصر سنعمل ان شاء الله تعالى على ان ارسل استنى الاستاذ عبد الرؤوف زنينة سارسل اليه الرابطة ان شاء الله. وسيضعه لكم في مجموعة التيليقرام خاصة بالمدرسة. ان شاء الله تعالى 48 00:18:17.550 --> 00:18:34.300 يعني لا اقل من ان يعرف الانسان مذاهب العلماء في تفسير مثل هذه لماذا؟ لأن منهم من قال هي زائدة ومنهم من حاول ان يخرجها على انها نافية واضح ان شاء الله 49 00:18:34.500 --> 00:18:52.600 اذا فيما يتعلق بلا عندنا ثلاثة وجوه لن تكون نافية ان تكون ناهية واخيرا ان تكون الان مادام مازال عندنا شوية وقت ان شاء الله ندخل في النوع الرابع وهو ما يحتمل 50 00:18:52.950 --> 00:19:25.150 اربعة قال وهو اربعة. اربعة الفاظ احدها لولا قال فيقال فيها تارة حرف يقتضي امتناع جوابه لوجود شرطه هو حرف يقتضي امتناع جوابه لوجود شرطه هذه عبارة المصنف رحمه الله 51 00:19:26.250 --> 00:19:52.050 ما معنى هذا؟ حنا كنا شرحناه فيما سبق ايوة لما تقول حين نقول مثلا لولا لولا لحضر عمرو دولة زيد لحضر عمرو ديرو الكلام اولا اولا تقدير الكلام لولا زيد موجود 52 00:19:52.700 --> 00:20:21.700 السؤال الآن اين الشرط وجود زيت اين الجواب حضر عمرو طيب هل حضر عمرو لم يحضر. يعني امتنع الجواب اذا فهو حرف حرف امتناع للوجود. يعني حرف يمتنع به الجواب بسبب ماذا؟ بسبب وجود الشرط 53 00:20:22.200 --> 00:20:45.750 سبب وجودي قال رحمه الله وتختص في الجملة الاسمية لولا هذي عالجملة الاسمية واحد وهذا الجملة الإسمية عندها خصوصية. ما هي؟ المحذوفة الخبر غالبا تحنا في المثال واش قلنا قلنا لولا زيد 54 00:20:46.700 --> 00:21:10.300 لكن تقدير الكلام لولا زيد موجود لولا زيتون موجود ولكن في الغالب في الغالب هاد كلمة موجود لا تقال تكون محذوفة محذوفة. لماذا لانها كما يقول النحويون كون عام كون 55 00:21:10.400 --> 00:21:40.200 عام لولا زيد موجود والكون العام العرب لا تصرح به لا تصرحوا به ماذا يقابل الكون العام؟ يقابله الكون الخاص الخاص لا يجوز حذفه نعطيك مثال لولا زيد مريض تصور انه عمرو 56 00:21:41.450 --> 00:21:56.800 هذه الأيام مشغول بتمريض زيد ولولا ان زيدا مريض ولكنه مشغول به فلا يمكنه ان يحضر تأمل معي هل يجوز في مثل هذا المثال اللي ذكرت الان ان تحذف كلمة مريض؟ 57 00:21:57.500 --> 00:22:20.200 لماذا لانه لو حذف لما دل عليه شيئا كيفاش تستنتجوا لو كان يحذف؟ صح ولا لا؟ ما عندك اي طريقة لفهمه لاستنتاجه وكل ما لا يمكن الاستدلال عليه لا يجوز حذفها 58 00:22:21.000 --> 00:22:37.300 كل حاجة ما تقدرش تفهمها وحدك ما يجوز لكش انك احذفها بالنص واضح بخلاف الكون العام يقول لك لولا زيد هكذا بلا والو كلنا فهمنا ان التقدير لولا زيد موجود 59 00:22:37.650 --> 00:22:57.750 ولكن لما يكون الكون خاص لولا زيد مريض لولا زيد مسافر لولا زيد غائب في هذه الحالة لا يجوز لك ان تحذفها الكون الخاص. ما يجوش. لأنه لا سبيل الى الاستدلال عليه 60 00:23:00.150 --> 00:23:28.400 والذي يتأمل عبارات سيبويه اكتشفوا شيئا انه تقريبا سيماوه ما يقولش بالكون العام كلها خاصة الاكوان كلها ولكن الكون الخاص عنده اسم يمكن ان يستدل عليه وقسم لا يمكن ان يستدل عليه 61 00:23:28.650 --> 00:23:55.150 ولكن هي كلها ويقول ما معناه السياق هو الذي يحدد ذلك الكون الخصم واضح ان شاء الله اذا قال حرف يقتضي امتناع جوابه لوجود شربه وتختص بالجملة الاسمية ما تدخلش على الجملة الفعلية. دخل على الجملة الاسمية 62 00:23:55.450 --> 00:24:25.500 المحذوفة الخبر غالبا اللي سماوها النحات الكون نعم قال نحو لولا زيد لاكرمتك تقدير الكلام لولا زيد موجود لاكرمتك قال ومنه وش قال؟ لولاي لكان كذا هادي سبقت معانا سبقت معنا 63 00:24:27.050 --> 00:24:44.150 الظروف التي معلقة الظروف التي تعلق عن العمل. سبقت معنا فيما يعني فيما فيما مضى هو الأصل ان لا يقال لولاي ان يقال لولا انا لذلك في القرآن الكريم لولا انتم 64 00:24:45.950 --> 00:25:05.400 في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم مما ذكر تعذيبا بيطالب في النار وش قال قال انه في دحضاح من النار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار شفتوا اش قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ولولا 65 00:25:05.650 --> 00:25:30.550 ومع ذلك وقد رويت شواهد عن العرب من انهم يقولون او على الاقل بعضهم يقول لولاي ولولاك ولولاه ولولانا. والا الافصح الاشياء ان يقال لولا انا لولا انت ولولا انت ولولا انتما ولولا هو ولولا هي واضح 66 00:25:30.600 --> 00:25:48.200 دايما لولا تدخله على ضمير الرفع ضمير الرفع اذا قال ومنه لولاي لكان كذا. اي لولا انا موجود هذا المعنى الأول ان تكون حرف امتناع للوجود المعنى الثاني قال ان تكون وتارة 67 00:25:49.100 --> 00:26:30.450 حرف تحضيض وعرض حرف تحضيض وعرض نعم نعم حرف امتناع الجواب بوجود بوجود الشر هنا حرف تحضيض اولا التحضيض والعرض يجتمعان في معنى الطلب كلاهما معناه ولك التحضيض وطلب وطلب بالحاح وازعاج 68 00:26:31.000 --> 00:26:56.800 بالحاح وازعج والعرض طلب بتلطف طلب نفهمو كلمة الإزعاج. واش حبيت تقول؟ ننقل ازعاج جديد بمعنى اقلاقا ونفهموها كيما نفهمو حنا صح ولا لا العربية الاصل الاصل ان الازعاج معناه التحريك 69 00:26:58.900 --> 00:27:21.650 هذا هو قالوا ازعجه اي حركه ثم تستعمل بمعنى اخلاقه راحته ولذلك كلمة الإزعاج من المصطلحات التاريخية لي اليوم بزاف د الناس ولاو ميفهموش المعنى ديالها ازعاج ازعاج قديما في زمن الخلفاء 70 00:27:21.750 --> 00:27:47.500 هو ما يسمى حاليا النقل الاداري مثلا والي تاع ولاية ينقلونه يزعجونا اذا قلت فازعجه الخليفة الى خراسان ما المقصود ما ازعجه يعني نقله نقلا اداريا. تعطيوني خدمتهم واضح هذا هو في كتب التاريخ القديمة اذا قرأت 71 00:27:47.800 --> 00:28:04.750 فازعجه الخليفة فهذا هو المقصود ماشي المقصود قل قوله لا وانما هي قلقها على كل حال ولكن هذا هو المقصود. المقصود حركه قال رحمه الله شوفو اش قال قال حرف تحضيض 72 00:28:05.350 --> 00:28:29.800 هاد الفقرة فيها ظاهرة بلاغية هاد الفقرة هاديا ظاهرة بلاغية قال حرف تحضيض وعرض شوفو واش اي طلب بازعاج او برفق قال فتختص بالمضارع او بما هو في تأويله. شوفوا وش قال 73 00:28:30.100 --> 00:28:55.300 نحن لولا تستغفرون الله ونحو لولا اخرتنا الى اجل قريب يعني عندنا ثنائية ثنائية ثنائية ثنائية المصطلح ثنائية المعنى ثنائية الشاهد ودائما على الترتيب يسمى هذا ونشرا مرتبا قولو لو فالبلاغة 74 00:28:55.400 --> 00:29:17.800 والنشر المرطب يعني حاب يقول لو كان نجيو نرتب هاد الفقرة كيفاش تخرج حرف تحضيض اي طلب بازعاج نحو لولا تستغفرون الله وحرف عرض اي طلب برفق نحوه لولا اخرتنا الى اجل 75 00:29:18.800 --> 00:29:43.500 يعني المعنى الثاني المعنى الاول والشاهد الاول متعلق بالمصطلح الاول والمعنى الثاني والشاهد الثاني متعلق بالمصطلح المصطلح الثاني. واضح ومليح انك تربطهم عن طريق اذا طلب بازعاج يروح للتحضيض او برفق يروح للعرض 76 00:29:44.100 --> 00:30:07.000 الاية الاولى تروح للتحضيض الآية الثانية تروح اذا لنتأمل الايتين انظر ماذا قال الله عز وجل قال لولا تستغفرون الله لولا تستغفرون الله هذا ما هو انه يحضهم لولا تستغفرون الله 77 00:30:07.550 --> 00:30:30.350 يعني الا تستغفرون الله عز وجل فلتستغفروا الله فهذا هذا التحضير ولكن اذا انقلب الكفار الى ربهم يوم القيامة وعاينوا العذاب رأوا المصائر احبوا ان يرجعوا الى الدنيا او يتأخروا 78 00:30:31.150 --> 00:30:58.600 ولا في الدنيا اذا جاءت الازمة والشدة وحضر المنافقين الجهاد في سبيل الله ان يتأخروا قليلا. شوفوا ايش قال ربي عز وجل لولا اخرتنا الى اجل قريب لولا اخرتنا سورة النساء 79 00:31:00.450 --> 00:31:37.700 واذا نعم لا لا في سورة النساء اه يقول متاع الدنيا قليل والاخرة خير مما اتقاه ولا تظلمون فتيلا الآية لا لا سنذكر الاية ان شاء الله فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية 80 00:31:38.200 --> 00:31:55.100 وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب والمقصود بالاجل القريب كما كما قاله اجل التفسير يعني الموت على الفرش يعني يا ربي وعلاش ما خليتناش نعيشو حتى نموت على 81 00:31:55.600 --> 00:32:16.450 متاع الدنيا قليل متاع الدنيا وليد شفت فهنا حين قالوا وقالوا ربنا اه لولا اخرتنا الى اجل قريب لولا اخرتنا هذا طالب وطالب ولكن هل هو طلب بإزعاج ام طلب برفق 82 00:32:19.600 --> 00:32:36.500 يطلبون من الله عز وجل لولا اخرتنا الى اجل قريب هذا طلب برفق طلب بتلطف لانه لا سلطان له عندهم السلطان لولا اخرتنا الى اجل قريب متاع الدنيا قليل فهذا هو الذي يسمى عرضا 83 00:32:37.100 --> 00:32:55.350 اذا فقد مثل المصنف رحمه الله بآياته اية مثل بها للطلب بإزعاج محطة اللي هو التحضيض ومثل باية للطلب برفق وتلطف وهو الذي يسمى العرض. واضح اذا هذه هي حرف تحضيضي 84 00:32:55.700 --> 00:33:17.700 والعرض الاخيرة هي حرف التوبيخ التوبيخ انظر ماذا قال قال وتارة حرف توبيخ وتختص بالماضي وعلاش الأولى لي هي حرف الحظ والتحضير آآ حرف التحضيض والعرض وعلاش قال لك تختص بالمضارع 85 00:33:18.850 --> 00:33:40.500 انها طالب والطلب يكون لما لم يقع بعد واما التوبيخ على ما يوبخ الانسان على ما مضى على ما وقع. ولذلك قال تختص بي الماضي قال فتختص بالماضي نحو فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة 86 00:33:41.850 --> 00:33:56.650 لولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ان الله عز وجل يوبخهم يقول افلم يعني افلا كان ينبغي ان ينصرهم اولئك الذين عبدوهم من دون الله؟ قال تعالى بل ضلوا عنه 87 00:33:57.400 --> 00:34:14.700 صلوا عن غابوا عنهم يومئذ ما صابوهمش فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا اله هذه الاية فيها توبيخ للكفار كنتم تعبدونهم تعبدونهم في الدنيا لماذا لا ينصرونكم اليوم؟ 88 00:34:15.450 --> 00:34:34.450 هذا توبيخ قال الله عز وجل بل ضلوا عنه قال رحمه الله وتكون حرف استفهام من النحاة من قال يمكن ان تكون لولا حرف استفهام هاد الفقرة فيها فيها تنبيه على غلط يعني 89 00:34:34.700 --> 00:34:52.700 على خطأ ليس من المؤلف انما من المحقق قال نحو لولا اخرتني الى اجل قريب. يعني هاديك اللي ذكرناها على انها للعرض من اللوحات من قال بل هي للاستفهام يعني يا ربي 90 00:34:53.200 --> 00:35:07.600 لماذا لم تؤخرني الى اجل قريب؟ او افلا اخرتني الى اجل وكذلك قول الله عز وجل انزل لولا انزل عليه ملك ولذلك الواو الواو هنا يا جماعة خرجوها من آآ 91 00:35:08.500 --> 00:35:24.150 خرجوها من الآية خرجوها من قوسين. لي عندو النسخة الخطية لولا انزل اليه ملك انظر ماذا قال؟ قال قاله الهروي قاله الهروي يعني هذا القول القول بانها تكون للاستفهام قاله 92 00:35:24.300 --> 00:35:47.750 اذا نحن نزلنا الحاشية انظر ماذا قال؟ قال هو احمد بن محمد بن عبدالرحمن الباشاني ابو عبيد الهروي ابو عبيد الهروي وفي الحقيقة هاروي المقصود هنا ليس هذا ليس ابا ليس 93 00:35:48.000 --> 00:36:13.400 وانما هو ابو الحسن علي ابن محمد الهروي رحمه الله اه صاحب الازهية صاحب الازهية في الحروف. هذا هو الصواب وليس ابا عبيدة ابو عبيد الهروي رحمه الله امام في اللغة في المفردات 94 00:36:13.800 --> 00:36:33.550 عندو كتاب مشهور عنوانه كتاب الغريبين غريبين وش قصد بالغريبين؟ غريب القرآن وغريب الحديث. جمع الالفاظ الغريبة في القرآن وفي الحديث. جمعهما في كتاب واحد. يسمى كتاب الغريبين وكاين فائدة 95 00:36:33.900 --> 00:36:55.500 وهو ان ابا عبيد الهروي هذا وتلميذ من من شيخه العربية هو ابو منصور الازهري رحمه الله صاحب تهذيب اللغة هو تلميذ منصور الازهري يعني هو لغوي وتلميذ لغوي كبير 96 00:36:55.850 --> 00:37:13.200 هذا ابو عبيد الهروي رحمه الله واما صاحبنا المراد هنا. شف كل ما تصيب معاني الحروف احالة الى الهروين فهو ابو الحسن الهروي ابو الحسن علي بن محمد الهروي والهروي 97 00:37:13.700 --> 00:37:38.750 الهروي نسبة الى مدينة بالمشرق يقال لها مدينة هراه وهي مدينة عظيمة جدا اخرجت لنا عشرات العلماء عشرات العلماء من مدينة يقال في النسبة اليها هروي هروي وابو الحسن الهروي رحمه الله 98 00:37:39.500 --> 00:38:04.650 له بنون ايضا لغوي كبير. وهو ابو سهل الهروي وسهل الهرمون الامام الهروي صاحبنا ابو الحسن له كتاب عنوانه الازهية الازهية هكذا ضبطوها عندي لكم سؤال يأتون به الدرس المقبل ان شاء الله 99 00:38:05.400 --> 00:38:45.050 اريد منكم ان نبحث ما وزن كلمة ازهية ما وزن هاد الكلمة؟ واش الوزن نتاعها في الصرف وما اصلها؟ وما اصله نعم مزهية نعاونكم شوية سازيدكم كلمتين كلمتين طيب نسقسيكم 100 00:38:45.300 --> 00:39:12.850 العرب العرب الصحراء كي تحط القدرة ومعروف انو القدرة كيتحطها فوق النار باش متحطهاش مباشرة فوق النهار باش مطفاش مفردها نزيدو شيء اخر العيد الكبير واش نذبحو اضحية لتجديد الياء 101 00:39:13.450 --> 00:39:40.350 ازهية هذا هذا الكلمات الثلاث كلها ترجع الى قاعدة واحدة في علم التصريف. ابحثوا عن الوزن متفقين ان شاء الله اذا انظر ماذا قال؟ قال قاله الهروي يعني الهروي قال ان لولا في قول الله عز وجل لولا اخرتني الى اجل قريب انها للاستفهام 102 00:39:41.000 --> 00:40:01.000 قال والظاهر انها في الاولى للعرض لقوله لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق الظاهر ان هذي العرض ان ان هذا الكافر يطلب من الله عز وجل التأخير بتلطف لانه ليس له سلطان على ربه يوم القيامة 103 00:40:01.900 --> 00:40:27.950 وانها في الثاني في قول الكفار لولا انزل اليه ملك التحضير لانه طلب بازعاج طلب بإزعاج قال رحمه الله وزاد معنى اخر. يعني وزاد الهروي معنى اخر ما هو قال وهو ان تكون نافية بمعنى لم 104 00:40:28.000 --> 00:40:48.650 قال وجعل منه قول الله عز وجل فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس يعني كأن كأن الهروي ماذا فهم فهمنا الآية لم تكن قرية امنت فنفعها ايمانها 105 00:40:49.300 --> 00:41:13.600 الا قوم يونس. هكذا فهم قال والظاهر ان المراد فهلأ هذا هو المراد انه انه لولا هنا بمعنى هلا قال وهو قول الاخفشي والكسائي اما قول الاخفش فقد بحثت عنه في كتاب معاني القرآن له فلم اجده 106 00:41:13.900 --> 00:41:27.900 اني لم اجده نص على هذا المعنى واما الفراء فقوله هذا. يعني قوله ان لولا في هذه الاية بمعنى هلا موجود في كتابه وهو كتاب معاني القرآن لابي زكريا الفراء 107 00:41:28.200 --> 00:41:45.800 الجزء الاول في الصفحة التاسعة والسبعين بعد الاربعمائة قال رحمه الله ويؤيده يعني ويؤيد هذا القول بان لولا بمعنى هلا ان في حرف ابي ان في حرف ابي المقصود بحرف ابي اي قراءة ابي 108 00:41:46.150 --> 00:42:04.150 وابين هنا وابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤكم دبي وقد هنأه النبي صلى الله عليه وسلم تهنئة عظيمة يوم سأله 109 00:42:04.550 --> 00:42:16.250 فقال له يا ابي اي اية في كتاب الله اعظم تصور انت ان تسأل عن هذا السؤال. قال له النبي صلى الله عليه وسلم وشنو هي اعظم اية في القرآن 110 00:42:16.500 --> 00:42:35.750 على بالك هو الآن بين عينيه ستالاف وميتين وستة وثلاثين اية هو راح يجري عملية تفضيل بين اكثر من ست الاف اية فقال الله ورسوله اعلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ثقة بان الصحابة كانوا يحسنون معرفة اصول معاني القرآن 111 00:42:36.750 --> 00:42:50.100 ابي على بالو بديك اعظم معنى في القرآن هو التوحيد وتوحيد الله عز وجل قال يا ابي اي اية في كتاب الله اعظم قال الله لا اله الا هو الحي القيوم 112 00:42:50.950 --> 00:43:08.250 فيها ثلاثون خبر خبرا عن الله عز وجل وفيها اثبات توحيد الله من اثني عشر وجها الاية العظيمة اية الكرسي فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره وقال له ليهنك العلم ابا المنذر 113 00:43:08.500 --> 00:43:24.250 هنيئا لك العلم يأبى المنذر هذا ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه في مرة من المرات كاين واحد من التابعين من الشام ودخل لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة في زمن عمر بن الخطاب 114 00:43:25.400 --> 00:43:40.800 دخل دخل بكري شوية صاب مكان في الصف لول وراء الإمام دخل قاعة الصلاة ويتسنى صلاة الجماعة لما قامت الصلاة كاين واحدة ويدير لو هكذا فاذا شيخ وقور كبير ابيض اللحية 115 00:43:41.300 --> 00:43:58.350 قالوا هذا مكاني وين مكانك هذا ما كان. قال لك والناس كلها تشوف فيا شغل تاع هذا واش جابو يقعد هنا قال يعني فانخنس ورجع الى الوراء وهو غاضب يعني كيفاش يجي واحد يديرو بلاصتو 116 00:43:58.500 --> 00:44:15.500 فدخل ذلك الشيخ فصلى في الصف الأول قضيت الصلاة دخل هذا التابعي مجلس عمر بن الخطاب هو جا يقعد قدامه هداك الشيخ وكان عمر اذا كلم الناس كلمهم بما عليه من المهابة 117 00:44:15.800 --> 00:44:30.650 فاذا كلم ذلك الشيخ كلمه بكل تواضع فقال هذالك التابعي لعمر بن الخطاب قال يا امير المؤمنين قال قد رأيتك تلين القول لهذا الشيخ. فمن هو؟ شكون هذا؟ قال له عمر 118 00:44:30.750 --> 00:44:50.450 قال ويحك اما عرفته هذا سيد المسلمين ابي بن هاد السيادة هادي منين جات اقرؤكم ابي سيدنا اقرأنا لكتاب الله واعلمنا بحلاله وحرامه واقوامنا بفرائضه واحكامه هذا هو السيد في المسلمين 119 00:44:50.700 --> 00:45:10.750 نسأل الله سبحانه وتعالى وسبحان الله يعني الحاجة العظيمة انو هاد السيدة ماشي شرطة يكون فيها واحد كل من تلبس بها تلبست به ربي يجعلنا واياكم سادة بالقرآن اقف عند هذا الحد ان شاء الله ولنا لقاء متجدد. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك 120 00:45:11.100 --> 00:45:32.350 الصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولساني عربية