1
00:00:00.250 --> 00:00:20.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مساء الخير يا شباب. هذا هو الدرس السادس من قراءتنا لكتاب الايمان الاوسط او شرح حديث جبريل

2
00:00:20.900 --> 00:00:39.700
للامام ابن تيمية رحمه الله وقد وصلنا الى صفحة ثلاثمائة وثلاثة وثمانين من آآ طبعة دار ابن الجوزي قال رحمه الله بعدما ذكر المقالات يعني مختصر المقالات في مسألة الايمان بين قول اهل السنة وبين كذلك قول

3
00:00:39.700 --> 00:01:01.100
اه الوعيدية الخوارج والمعتزلة. وبين في المقابل آآ قول المرجئة وذكر منهم الجهمية آآ ابن كلاب ومرجئة الفقهاء والكرامية والماتوريدية آآ فالآن هو سيتكلم عن اصل نزاع هذه الفرق في الايمان

4
00:01:01.550 --> 00:01:17.950
وهذا الشباب من احسن ما يكون وهو بيان الاصل الذي نشأت عنه المقالة والاصل الذي نشأت عنه المقالة شيء والمقالة شيء اخر يعني مثلا نحن اذا نظرنا الى مقالة العلمانية او العالمانية مثلا

5
00:01:18.150 --> 00:01:33.950
هذه مقالة وهي آآ الا يكون هناك مرجعية مقدسة آآ تحكم بها البلاد سواء كان الاسلام او غيره من آآ الدين او القواعد او نحو ذلك او فصل الدين عن الحياة مثلا

6
00:01:34.250 --> 00:01:52.200
هذه مقالة هذه المقالة حتى تعرف كيف نشأت لابد ان تعرف اصلها لابد ان تعرف الاسباب التي ادت اليها فمن لم يعرف تاريخ اوروبا في القرون الوسطى او الاسس التي بنيت عليها آآ الدولة الاوروبية في القرون الوسطى. لا يمكن ان

7
00:01:52.200 --> 00:02:15.500
عارف لماذا نشأت العلمانية آآ ولماذا آآ نشأت هذه الافكار؟ نفس الكلام يا شباب آآ الخوارج او المعتزلة او اي فرقة اسلامية آآ لها مقالات في ابواب الدين المختلفة فاذا لم تعرف انت سبب هذه المقالة الاصل شيء والدليل شيء اخر

8
00:02:15.600 --> 00:02:33.300
الدليل هو الحجة التي يذكرونها في القرآن او السنة. وهم لا شك يخطئون فيها. ولكن الاصل يعني الباعث او السبب قال رحمه الله واصل نزاع هذه الفرق في الايمان من الخوارج والمرجئة والمعتزلة والجهمية وغيرهم

9
00:02:33.450 --> 00:02:52.200
انهم جعلوا الايمان شيئا واحدا اذا زال بعضه زال جميعه واذا ثبت بعضه ثبت جميعا فلم يقولوا بذهاب بعضه وبقاء بعضه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل مثقال حبة من ايمان

10
00:02:53.200 --> 00:03:13.100
هذا الباب شباب مهم جدا لانه يبين لك سبب هذه المقالات. ابن تيمية هنا تلاحظ ذكر كل المخالفين لاهل السنة في سياق واحد وبين انهم جميعا تحت اصل واحد طيب خلينا نتصور اولا يا شباب ما هو قول اهل السنة في مسألة الايمان

11
00:03:13.200 --> 00:03:29.850
الايمان عند اهل السنة هو الذي دل عليه القرآن والحديث انه قول وعمل. وانه يزيد وينقص. وان الانسان قد يكون معه من الايمان من محبة الله ورسوله والاعمال الصالحة. وقد يكون كذلك عنده ذنوب

12
00:03:29.900 --> 00:03:52.150
فقد يكون على ايمان وان كان على شيء من الذنب. فالايمان شعب ومراتب يمكن ان يكون الانسان مؤمنا ويمكن ان يكون نقي في نفس الوقت يفعل شيئا من المعاصي لكن الفرق المخالفة لاهل السنة يجعلون الايمان شيئا واحدا. اما ان يوجد كله او يذهب كله

13
00:03:52.650 --> 00:04:07.500
وهذا قول باطل لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الايمان يعني بضع وستون شعبة. وكذلك في هذا الحديث قال يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان

14
00:04:07.600 --> 00:04:29.150
وفي الحديث مثقال اه ذرة من ايمان. فبين انه يمكن ان يزول كثير من الايمان ويبقى جزء منه والنبي صلى الله عليه وسلم شهد لعبدالله الذي كان يلقب حمارا آآ وكلمة حمار كما سبق بينت انها لم تكن ذما يعني كانت بمعنى الانسان الذي يتحمل او غير ذلك من المعاني

15
00:04:29.300 --> 00:04:46.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بانه يحب الله ورسوله مع انه كان يشرب الخمر ليس هذا تجرئة على الذنوب ولكن بيانا لمعنى ولكنه بيان لمعنى ان المؤمن قد يقع في الذنب ومع ذلك لا يكفر لا يخرج من الدين

16
00:04:46.450 --> 00:05:08.250
المهم ان هذه الفرق يا شباب او اه هذه الفرق التي لها مقالة الوعيدية من جهة ومقالة الارجاء من جهة اخرى اتفقوا على هذا الاصل ثم اختلفوا في النتائج وهذا مهم جدا يا شباب ان كثيرا من الفرق التي تتناقض في النتائج تتفق في اصل الفكرة. مثلا

17
00:05:08.300 --> 00:05:22.650
خلينا نأخذ بابا مثل باب اسماء الله وافعال الله تبارك وتعالى آآ فمثلا عندنا المعطلة الذين ينفون اه معاني اسماء الله او ينفون اسماء الله. معاني اسماء الله او ينفون اسماء الله

18
00:05:22.950 --> 00:05:40.200
فهؤلاء آآ من طرف وكذلك الطرف الاخر هم المشبهة يجعلون الله يشبه خلقه. تعالى الله عن قول هؤلاء وهؤلاء هؤلاء وهؤلاء اتفقوا على اصل واحد وهو ان الاشتراك في الاسم او في الصفة يستلزم التماثل

19
00:05:40.900 --> 00:06:02.150
فمثلا لو قلنا ان الله له يد والانسان له يد فيقتضي ذلك ان يكون الله مماثلا للانسان فلاجل ذلك نفت المعطلة الصفات ولاجل ذلك شبهت المشبهة اه صفات الله بصفات خلقه. يبقى كثيرا ما يكون الاصل واحدا ثم تتناقض المقالات مثلا في مسألة

20
00:06:02.150 --> 00:06:24.600
القدر في مسألة القدر آآ الاصل الذي ضلوا به انهم قالوا ان الاثر لا يأتي الا عن مؤثر واحد. يعني الفعل اللي بيحدث ياتي من مؤثر واحد الجبرية قالوا الله سبحانه وتعالى هو الذي يؤثر في الفعل والانسان لا آآ استطاعة له

21
00:06:24.600 --> 00:06:39.000
ولا فعل له. فجعلوا الانسان مجبرا على فعله والقدرية من وجه اخر قالوا لأ الانسان مسئول عن فعله وهو الذي يخلق فعل نفسه. يبقى هم اتفقوا في الاصل ان ان الاثر لا يأتي الا

22
00:06:39.000 --> 00:06:54.600
عن مؤثر واحد ثم بعد ذلك تناقضوا في النتيجة ونحن عندنا هنا في مسألة الايمان ان الوعيدية اللي هم الخوارج والمعتزلة من جهة والمرجئة والمرجئة هؤلاء بقى يدخل فيهم يعني آآ فرق كثيرة

23
00:06:54.700 --> 00:07:08.850
اه كما سبق بيانه هؤلاء قالوا الايمان جاء شف خلينا نقف مع العبارة انهم جعلوا الايمان شيئا واحدا يعني انه كل شيء واحد تمام كده ليس شعبا النبي صلى الله عليه وسلم قال هو شعب هم قالوا لأ هو شيء واحد

24
00:07:09.850 --> 00:07:25.050
قالوا اذا زال بعضه زال جميعه. واذا ثبت بعضه ثبت جميعا او جميعه تمام كده؟ وهذا ليس صحيحا لان الصواب هو انه قد يذهب بعضه ويبقى جزء منه. يعني مثلا حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

25
00:07:25.400 --> 00:07:46.000
فهل الزنا يجعل الانسان ينتفي عنه كل الايمان؟ لأ يبقى فيه شيء من الايمان الصحيح، وان كان نقص ايمانه تمام كده يا شباب؟ طيب المرجئة بقى قالوا اذا الايمان كل فلا ينقص فالانسان المؤمن الموحد اللي هو التصديق اللي هو يعرف ربنا هذا يبقى ايمان

26
00:07:46.000 --> 00:08:06.000
تاما كاملا حتى لو وقع في الذنوب لان اساسا الذنوب ليست من الايه؟ من الايمان او او الاعمال عموما ليست من الايمان في المقابل الوعيدية قالوا لأ ده هو اذا ذهب بعض ايمانه بسبب آآ الذنوب فذهب جميع ايمانه. يبقى هم اتفقوا في الاصل وتناقضوا

27
00:08:06.000 --> 00:08:19.100
او اختلفوا في النتيجة قال فلم يقولوا بذهاب بعضه وبقاء بعضه كما قال النبي يعني كان ينبغي ان يقولوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه

28
00:08:19.100 --> 00:08:35.850
مثقال حبة من ايمان. بهذا يؤكد ان الايمان آآ ليس آآ يعني يمكن ان يذهب بعضه ويبقى البعض الاخر آآ ثم قال الخوارج والمعتزلة الطاعات كلها من الايمان. وهذا صحيح يا شباب

29
00:08:36.200 --> 00:08:57.500
فاذا ذهب بعضها ذهب بعض الايمان فذهب سائره. يعني ابن تيمية هنا يذكر لك الاصل ويذكر لك المقالة التي نتجت عن هذا الاصل خطأ وابن تيمية هنا يحلل لك. قال ثم قال الخوارج والمعتزلة اللي هم الوعيدية يعني. قالوا الطاعات كلها من الايمان. هذه المقدمة صحيحة. لكنهم قالوا

30
00:08:58.200 --> 00:09:18.200
الطاعات كلها من الايمان. والايمان اذا ذهب بعضه ذهب كله اذا من اذنب ذهب كل ايمانه. شفتوا يا شباب؟ يبقى اذا هذه فائدة قد تكون صحيحة وتكون النتيجة خطأ. كما قال علي ابن ابي طالب قول آآ قول حق اريد به باطلا او استدل به على الباطل. تمام كده

31
00:09:18.200 --> 00:09:37.850
ثم قال الخوارج ثم قال الخوارج والمعتزلة الطاعات كلها من الايمان. فاذا ذهب بعضها ذهب بعض الايمان فذهب سائره. نلاحظ ان هم عندهم هنا مقدمتان صحيحتان. الاولى ان هم قالوا الطاعات كلها من الايمان. فاذا ذهب بعضها ذهب بعضها

32
00:09:37.850 --> 00:09:59.600
الايمان صح هذا كلام صحيح. لكن لما قالوا فذهب سائره هذا هو القول الخطأ. يبقى هذا هذه المقدمة فيها امرين صحيحين وفيها كذلك النتيجة هي الخطأ لي فذهب سائره. فحكموا بان صاحب الكبيرة ليس معه شيء من الايمان. يبقى ابن تيمية هنا يا شباب يحلل لك هذه

33
00:09:59.600 --> 00:10:13.700
ما قال ويبين لك سببها. لماذا قالوا ومهم جدا يا شاب ان تعتني لماذا قالوا اكثر من ماذا قالوا؟ وكثير من الناس يا شباب لا يهتم بهذا. مثلا اذا اراد ان يعالج

34
00:10:13.700 --> 00:10:30.250
شيئا في المجتمع او في في ابنه او في آآ في ظاهرة معينة. مثلا وجد الناس المسلمين مثلا فهو لا لا يبحث عن اسباب كرههم للمسلمين فبالتالي يستطيع ان يحل هذه المشكلة

35
00:10:30.600 --> 00:10:40.600
تمام نحن نتكلم هنا عن الاسباب اللي هي غير ان هم بيكرهوا الاسلام كاسلام لأ ممكن واحد يكون مثلا لم يرى في آآ من المسلمين الا من يتصرف تصرفات سيئة

36
00:10:40.600 --> 00:10:56.600
وهو لابد ان يعرف سبب المشكلة. مثلا رأى ولده يفعل اشياء محرمة لابد ان يعرف لماذا فعل هذا الشيء فمعرفة سبب المرض معينة على علاج هذا المرض. هذا باب عام في كل ابواب الحياة

37
00:10:58.200 --> 00:11:18.050
اه طيب وقالت المرجئة والجهمية ليس الايمان طبعا هو يميز بين المرجئة والجهمية مع ان الجهمية من المرجئة لان الجهمية يعني اشد آآ الفرق المرجئة بعدا عن الحق وقالت المرجئة والجهمية ليس الايمان الا شيئا واحدا لا يتبعض

38
00:11:18.350 --> 00:11:36.950
اما مجرد تصديق القلب كقول الجهمية او تصديق القلب واللسان كقول المرجئة اه طيب يبقى نشرح هذا يا شباب. المرجئة والجهمية قالوا ان الايمان هو شيء واحد لا يتبعض فبعضهم قال هو التصديق القلب فقط

39
00:11:37.000 --> 00:11:53.850
اه كالجهمية قالوا التصديق او المعرفة او ان هم قالوا التصديق وقول اللسان كباقي المرجئة طيب يبقى معنى كلامهم ان هم هنا اخرجوا العمل عن الايمان فاذا اخرجوا العمل عن الايمان يبقى اذا الانسان مهما يذنب لا ينقص ايمانه

40
00:11:54.000 --> 00:12:11.450
واضح كده يا شباب وهذا خطأ لان يعني هذان الاصلان خطأ اللي هو الاصل الاول ان الايمان آآ شيء واحد لا يتجزأ اذا زال بعضه زال جميعه. واذا ثبت بعضه ثبت جميعه هذا القول خطأ. بل الايمان شعب ومراتب

41
00:12:11.450 --> 00:12:29.450
ويمكن ان يذهب بعضه ويبقى بعضه. ويفلت بعضه ويذهب بعضه. تمام كده؟ القول الاخر انهم قالوا الشخص الواحد لا يجتمع في من خصال المؤمنين آآ او خصال المعاصي او او النفاق او غير ذلك. وهذا ليس صحيحا

42
00:12:29.850 --> 00:12:43.750
يمكن للانسان ان يكون عنده آآ اعمال صالحة ومع ذلك يكون عنده ذنوب او عنده بعض خصال النفاق. اذا حدث كذب اذا او اذا وعد اخلف او اذا عاهد غدر او اذا خاصم فجر يمكن

43
00:12:43.900 --> 00:13:09.600
الشخص الواحد يمكن ان يجتمع فيه من صفات الايمان وصفات غير المؤمنين تمام كده؟ طيب آآ قالوا اللي هم المرجئة قالوا لان اذا ادخلنا فيه الاعمال صارت جزءا منه فاذا ذهبت ذهب بعضه فيلزم اخراجي فيلزم اخراج ذي الكبيرة من الايمان وهو قول المعتزلة والخوارج لكن

44
00:13:09.600 --> 00:13:36.000
قد يكون له لوازم ودلائل فيستدل بعدمه على عدمه خلينا نشرح هذه الفقرة يا شباب المرجئة بيحاولوا يقولوا لماذا نحن قلنا هذه النتيجة؟ يعني لماذا ذهبنا الى هذه النتيجة قالوا لان اذا ادخلنا فيه الاعمال يعني هم قالوا لو اننا ادخلنا الاعمال في الايمان قلنا مثلا ان الصلاة والزكاة وترك الزنا وغض البصر

45
00:13:36.000 --> 00:13:52.050
هذه الاعمال جزء من الايمان. فاذا ذهبت صارت جزءا منه. يعني كده يعني آآ لو اننا قلنا ان العمل من الايمان يبقى هو جزء منه من الايمان. طيب وبعدين؟ قالوا فاذا ذهبت يعني ذهبت هذه الاعمال مثلا انسان قصر

46
00:13:52.400 --> 00:14:09.500
في الزكاة او مثلا آآ لم يغض بصره او فعل ذنبا فلا شك انه ذهب بعض ايمانه. تمام كده؟ قالوا فاذا ذهب ذهب بعض ايمانه فيلزم يعني سيلزم عن قولنا اخراج ذي الكبيرة من الايمان

47
00:14:09.600 --> 00:14:25.750
يبقى هم خافوا ان يقولوا ذلك حتى لا يقولوا بقول الخوارج او المعتزلة بانهم اخرجوا صاحب الكبيرة عن الايمان فيبقى هذا شباب يبين لنا سبب هذه المقالة. ولا شك ان قولهم خطأ

48
00:14:25.800 --> 00:14:38.600
الاصل الذي بنوا عليه خطأ اللي هو ظنهم ان الايمان آآ شيء واحد لا يتجزأ. فاذا ذهب بعضه ذهب كله. والصواب ان الايمان شعب وان الايمان يذهب بعضه ويبقى بعضه. طيب

49
00:14:39.050 --> 00:14:55.700
يبقى هذا يؤكد انهم قالوا خشية هذا اللازم. والصواب انه ليس بلازم اه وهو قول المعتزلة والخوارج اللي هم انهم اخرجوا صاحب الكبير عن الايمان. لكن هذا قول المرجئة لكن قد يكون له يعني قد يكون للايمان

50
00:14:55.700 --> 00:15:11.750
لوازم ودلائل. دلائل يعني علامات يعني. فيستدل بعدمه يعني بعدم اللوازم او العلامات او الدلائل على عدمه يعني على عدم الايمان الذي في القلب يبقى اذا هؤلاء الشباب يقولون الاعمال ليست من الايمان

51
00:15:12.150 --> 00:15:37.000
تمام؟ قالوا لاننا لو قلنا ان الاعمال من الايمان اه فمعنى ذلك انها جزء منه. فاذا ذهبت ذهب جزء من الايمان فذهب سائره فبالتالي سنكفر مرتكبي الكبيرة ونحن لا نقول بذلك وانما ذلك هو قول المعتزلة والخوارج. طيب فنحن سنسألهم. طيب الايمان ما الاعمال ما هي؟ قالوا هي مجرد لوازم. تلزم

52
00:15:37.000 --> 00:15:54.050
عن ايمان القلب فاذا لم توجد هذه الاعمال دل ذلك على انتفاء الايمان من القلب تمام كده؟ طيب وطبعا هذا القول خطأ. قال ابن تيمية وصار كل من الطائفتين يعد هو كاتب بعد السلف

53
00:15:54.450 --> 00:16:12.950
وهذا آآ ليس صحيحا انما يعد يعني نضبط هذا لان هذا يخالف المعنى يا شباب وصار كل من الطائفتين يعد السلف والجماعة واهل الحديث متناقضين. حيث قالوا الايمان قول وعمل وقالوا مع ذلك لا يزول

54
00:16:12.950 --> 00:16:34.850
بزوال بعض الاعمال حتى ان ابن الخطيب وامثاله جعلوا الشافعية متناقضا في ذلك. فان الشافعي كان من ائمة السنة وله في على المرجئة كلام مشهور وقد ذكر في كتاب الطهارة من الام اجماع الصحابة والتابعين وتابعيهم على قول اهل السنة فلما صنف ابن الخطيب اللي هو الرازي يعني

55
00:16:36.000 --> 00:16:52.800
فلما وصلنا اللواء ابو بكر الرازي يعني يا شباب. فلما صنف ابن الخطيب تصنيفا فيه اللي هو في مناقب الشافعي يعني وهو يقول اللي هو الشافعي يعني آآ لا وهو يقول ده يقصد الرازي. وهو يقول في الايمان بقول جهم والصالحي واستشكل قول الشافعي ورآه

56
00:16:52.800 --> 00:17:11.750
متناقضا. نفهم هذا يا شباب ابن تيمية بيقول المرجئة والخوارج كلاهما رأى ان اهل السنة واهل الحديث الذين يقولون ان الايمان قول وعمل. ومع ذلك اذا ذهب آآ بعض العمل يعني

57
00:17:11.750 --> 00:17:31.750
يعني مثلا انسان قصر في العمل او اذنب ذنبا لا يكفر بذلك ولا يذهب جميع ايمانه. فرأى المعتزلة والخوارج والمرجئة ان كذلك تناقض يعني قالوا كيف تقول ان العمل من الايمان ثم يبقى الايمان وان نقص بعض العمل يعني هم ظنوا ان هذا تناقض وهذا ليس

58
00:17:31.750 --> 00:17:44.200
تناقضا ابدا يا شباب كما يقول شخص مثلا كيف تقول ان هذا نبي ومع ذلك تقول انه يمكن ان يذنب. هذا ليس فيه اي مشكلة عادي. الله سبحانه وتعالى بين

59
00:17:44.200 --> 00:17:57.850
ان آآ مثلا آآ يونس عليه السلام قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وقال اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم وقال سيدنا ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين

60
00:17:58.450 --> 00:18:12.900
امر عادي جدا وسيدنا موسى قال رباني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له يعني الاجتهاد او الخطأ او الذنب هذا لا ينفي ان يكون نبيا ورسولا. بل هذا له مقاصد كبيرة جدا سبق بيانها في اه

61
00:18:12.900 --> 00:18:32.900
بعض الكتب الاخرى ككتاب آآ تفسير الاية الكريمة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاحيانا الانسان يضع لوازم هذه اللوازم باطلة ليست صحيحة. يقول يلزم عن ذلك كذا. هذا لا يلزم. هو قال لو اننا قلنا ان الايمان قول وعمل. فذهب بعض العمل بارتكاب الذنب. فبالتالي

62
00:18:32.900 --> 00:18:54.300
يذهب كل الايمان لماذا؟ ما الذي اتى بهذا اللازم؟ لأ يمكن ان يبقى شيء من الايمان ويبقى شيء اخر وهذا له ادلة كثيرة سبق بيانها  قال ابن تيمية نقرأ الفقرة اخرى مرة اخرى وصار كل من الطائفتين اللي هم الوعيدية من جهة المعتزلة والخوارج والمرجئة من جهة وفيهم الجامية. يعد

63
00:18:54.300 --> 00:19:08.900
السلف والجماعة واهل الحديث متناقضين. التناقض اللي هو الاختلاف او التعارض حيث قالوا الايمان قول وعمل. وقالوا مع ذلك لا يزول بزوال بعض الاعمال. يعني لا يزول الايمان بزوال بعض الاعمال

64
00:19:09.050 --> 00:19:25.750
ابن تيمية سيضرب مثالا على الذين رأوا هذا التناقض وهو من المرجئة. من هو ابن الخطيب اللي هو آآ فخر الدين الرازي وهو طبعا من آآ من مشهورين جدا وهو من آآ المشهورين جدا في مذهب الاشاعرة وفي تقرير هذا المذهب

65
00:19:26.650 --> 00:19:40.250
وله طبعا التفسير الكبير اللي هو مفاتيح الغيب وله آآ كتاب اسمه محصل افكار المتقدمين والمتأخرين وله كتاب اسمه اساس التقديس وانتقده ابن تيمية كثيرا يعني وهو صاحب فكرة القانون الكلي

66
00:19:40.500 --> 00:20:00.500
الذي هو آآ آآ ان العقل اذا تعارض مع النقل الى خلاف ذلك. وابن تيمية رد عليه في كتب كثيرة جدا رد عليه في كتاب دار تعارض العقل والنقل وبيان تلبيس الجهمية وكذلك يعني في في التدميرية وفي كتب كثيرة جدا يرد ابن تيمية عليه لانه

67
00:20:00.500 --> 00:20:15.050
يعتبر استقر عليه المذهب عند الاشاعرة طيب قال حتى ان ابن الخطيب وامثاله يعني هو وغيره من المرجئة جعلوا الشافعية متناقضا في ذلك. يعني ان الشافعية طبعا كان من ائمة السنة

68
00:20:15.050 --> 00:20:30.150
فيثبت ان الايمان قول وعمل ومع ذلك لا يكفر بالذنب. ولا يكفي مرتكب الكبيرة. هم ظنوا انك حتى لا تكفر مرتكب الكبير يجب ان تقول بان الاعمال خارجة عن الايمان

69
00:20:30.250 --> 00:20:50.400
شفتم هذا التلازم الخطأ يا شباب؟ فبعض الناس يعني ايه يفرض عليك تلازما. يقول مثلا اذا انت قلت ذلك فيجب عليك ان تقول هذا. ولا يكون ذلك لازما طيب آآ فذكر طبعا ان هو لما آآ صنف كتابه هو له كتاب في مناقب الشافعي

70
00:20:51.750 --> 00:21:11.750
آآ ولكنه يعني لا يوافق على اشياء فيه حتى ان ابن كثير قال عن هذا الكتاب وصنف ترجمة الشافعي في مجلد مفيد وفي في غرائب لا يوافق عليها وينسب اليه اشياء عجيبة. يعني الرازي طبعا الذين الفوا في مناقب الشافعي كثيرون يا شباب كثيرون. منهم البيهقي

71
00:21:11.750 --> 00:21:35.000
وابن ابي حاتم الرازي ولكن آآ كتاب الرازي يحتاج انك انت تحتاط فيه لانه احيانا يكون الانسان متبعا لشخص في شيء معين ويخالفه في شيء اخر فكثير من اصحاب او اتباع الائمة الاربعة قد اخطأوا عليهم او حرفوا ما كانوا عليه

72
00:21:35.350 --> 00:21:55.750
وانا انصح هنا بكتاب جميل جدا اسمه براءة الائمة الاربعة من بدع المتكلمين. ذكر فيه شيئا من ذلك. اللي هو مؤلفه اسمه عبدالعزيز الحميدي طيب يا شباب يبقى اذا الرازي ظن ان الشافعي متناقض متناقض حيث ان هو قال ان الايمان قول وعمل ثم لم يكفر مرتكب الكبيرة او لم يكفر

73
00:21:55.750 --> 00:22:14.400
بزوال بعض الاعمال وطبعا هذا من الايه؟ هذا من الخطأ وكما قيل كم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم آآ قال وجماع شبهتهم. هنا بقى ابن تيمية شباب يتكلم عن جماع شبهتهم يعني

74
00:22:14.550 --> 00:22:33.750
اهم شبهة عندهم ينبغي ان تعرفها حتى تفهم لماذا قالوا وكيف ترد ترد عليهم قال وجماع شبهتهم في ذلك في ذلك يعني في هذا الامر ان هم ظنوا ان الايمان كل لا يتجزأ فاذا آآ ذهب بعضه ذهب كله وانه لا

75
00:22:33.750 --> 00:22:54.600
ان ان يبقى جزء من الايمان ويزول جزء اخر وهكذا. قال وجماع شبهتهم في ذلك ان الحقيقة المركبة تزول بزوال بعض اجزائه  كالعشرة فانه اذا زال بعضها لم تبقى عشرة. وكذلك الاجسام المركبة كالسكنجبين. هو كاتب تفسير السكنجبين هو مركب من الخل

76
00:22:55.800 --> 00:23:14.250
يعني كان معروفا عند البعض آآ يمكن هو بلغة فارس ان هو آآ شراب من من الخل والعسل فهو بيقول ايه وكذلك الاجسام المركبة كالسكنجبين اذا زال احد جزئيه خرج من كونه سكن جبينا. يعني آآ هو آآ

77
00:23:14.250 --> 00:23:33.650
واسم سكنجبين لانه مركب من الخل والعسل. طب لو بقى خل فقط هل سيبقى سكنجبين يعني اسمه كده؟ لأ زي ما واحد كده ييجي يقول لك ايه الاكلة دي اسمها المسقعة. اكلة مصرية يعني بتكون بتنجان على آآ على مسلا آآ فلفل مسلا ده الاصل

78
00:23:33.750 --> 00:23:45.750
ممكن بقى الناس بتحط عليها بطاطس ناس بتحط عليها لحمة مفرومة ودي من الاكلات اللي انا بحبها جدا بالمناسبة لو انا شلت الفلفل وبقى بتنجان بس. هل هسميها مسقعة؟ لأ

79
00:23:46.050 --> 00:24:09.250
يبقى انا مش هسميها كده ولو معنا ناس سوريين بردو عندهم اكلة هم اكلة اسمها المجدرة. بيبقى عدس اسود اللي هو بيسموه عدس آآ عدس اسود اه. عدس الجبن  ورز فاسمها مجدرة. طب لو عدس لوحده مش هيسموه مجدرة. ولو ولو آآ رز مش هيسموه برضو مجدرة

80
00:24:09.400 --> 00:24:26.900
هيبقى فيه اشياء مركبة بيطلق عليها اسم معين فهم بقى عندهم شبهة في كده الجماعة اللي هم المرجئة والخوارج او الواعدية عموما قالوا الايمان هذا كل لو انا اذهبت بعضه لابد ان ان يذهب الباقي

81
00:24:27.550 --> 00:24:48.650
واضح كده يا شباب؟ طيب احنا كده بنشرح شبهتهم بس لكن لسه سنرد عليها ان شاء الله آآ قالوا آآ نعم قالوا فاذا كان الايمان مركبا من اقوال واعمال ظاهرة وباطنة لزم زواله بزوال بعضها. وهذا قول الخوارج والمعتزلة

82
00:24:48.650 --> 00:25:06.050
يعني هم قالوا نعم قالوا ان الايمان حقيقة مركبة. يعني هو شيء على بعضه كده. لو ذهب شيء منه ذهب كله طبعا هذا القول يا شباب قول باطل. ليه لان انا فعلا لو معي مائة جنيه مثلا

83
00:25:06.300 --> 00:25:25.300
وانا صرفت منها عشر عشر جنيهات هي كده المية جنيه كلها خلصت ولا بقي مع منها شيء؟ بقي معي منها تسعين. فهمنا كده؟ يبقى هل بذهاب العشرة ذهب باقي المائة لأ كما قال الله سبحانه وتعالى حتى ابقى الاسم هنا

84
00:25:25.700 --> 00:25:49.250
فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فهنا فيها فائدتان. اولا ان هو اطلق النية الف واثبت النقص فكذلك المؤمن الذي ارتكب ذنبا او قصر في الطاعة فهذا بقي معه ايمان بقدر ايمانه ونقص ايمانه بقدر معصيته. فيبقى مؤمنا ناقص الايمان

85
00:25:49.400 --> 00:26:07.150
فهمنا كده يا شباب يبقى اه وجه الخطأ عند هؤلاء انهم ظنوا انه اذا زهب بعض الايمان يجب ان يزهب كله. فالتزم ذلك الوعيدية وخشي من ذلك المرجئة فلذلك اخرجوا العمل عن الايمان. طيب

86
00:26:07.450 --> 00:26:31.400
انا بحاول اشرح لكم بالراحة اهو يا شباب آآ قالوا فاذا كان الايمان مركبا من اقوال واعمال ظاهرة وباطنة لزم لزم لزم آآ لزم زواله بزوال بعضها. وهذا هو قول الخوارج والمعتزلة. قالوا ولانه يلزم ان يكون الرجل مؤمنا بما فيه من الايمان كافرا بما فيه من الكفر. فيقوم به كفر وايمان وادعوا ان

87
00:26:31.400 --> 00:26:47.150
ان هذا خلاف الاجماع احنا عندنا هنا شباب فكرة وهي ان الايمان قد يثبت ويثبت معه آآ اسم الكفر او الشرك وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ماشي كده

88
00:26:47.500 --> 00:27:06.300
اه او مثلا سباب المسلم فسوق وقتاله كفر او هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان الذي يجب ان تفهمه انه لا يمكن ان يجتمع في انسان الاسلام والكفر يعني لا يمكن ان يجتمع فيه الاسلام الصحيح

89
00:27:06.350 --> 00:27:25.900
والكفر المخرج عن الاسلام لا يمكن. طب امال ايه المقصود؟ المقصود حاجة من اتنين اما ان يكون المقصود انه مؤمن لكن عنده بعض خصال الكفار او المنافقين او يكون المراد انه مشرك لكنه عنده نوع من الايمان لا يدخل به في الاسلام

90
00:27:26.100 --> 00:27:47.550
فهذه الاية يا شباب تبين هذا المعنى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يعني هم يؤمنون بان الله خالق ورزاق ومدبر لكنهم يشركون في ابادته فبالتالي هم ليسوا مسلمين. وهذا هو كفر. لكن الله اثبت ان معهم شيء من الايمان. او يكون المراد انهم مؤمنون ولكن عندهم بعض

91
00:27:47.550 --> 00:28:07.550
بعض خصال المشركين عندهم بعض الرياء في الاعمال عندهم بعض الشك. عندهم بعض آآ صفات المشركين. مثلا سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. لان قتال المسلم هذا لا يصدر الا من الكفار. وليس معنى ذلك ان الانسان اذا قاتل اخاه او قتله حتى انه خرج من الدين. ولكنه مرتكب لكبيرة

92
00:28:07.550 --> 00:28:31.700
فهمنا كده يا شباب؟ يبقى هذه فكرة مهمة جدا طيب هل قولهم هذا صحيح ان هم قالوا ان ان الايمان هو حقيقة مركبة آآ اما ان يثبت كله او يذهب كله لأ هذا القول خطأ. هذا القول خطأ من حيث المعنى ومن حيث اللغة يا شباب. لانه يمكن ان يثبت الاسم

93
00:28:31.700 --> 00:28:50.100
مع اثبات النقص مثلا ربنا سبحانه وتعالى قال فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. فاثبت اسم الالف واثبت النقص وكذلك آآ ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. وفي رواية مائة الا واحدة

94
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
يبقى اثبت انها مائة ومع ذلك اثبت انها واحدة. فيمكن ان يثبت الاسم يعني يمكن ان يثبت للشخص الذي ارتكب معصية انه مؤمن ولكن مع ذلك نثبت نقص ايمانه. فنحن هنا وسط بين طرفين. بين من يقول انه مهما يذنب يبقى ايمانه كاملا

95
00:29:10.350 --> 00:29:30.550
وبين من يزعمون انه بذهاب بعض ايمانه ذهب كل ايمانه. فهمنا يا شباب؟ طيب آآ قالوا اه تمام. ولهذه الشبهة ولهذه الشبهة والله اعلم امتنع من امتنع من ائمة الفقهاء ان يقولوا اه ان يقول

96
00:29:30.550 --> 00:29:48.100
فينقص يعني الايمان كانه ظن اذا قال ذلك يلزم ذهابه كله بخلاف ما اذا زاد فاكرين يا شباب لما كنا بنتكلم عن مذاهب اهل السنة او اقوال اهل السنة في معنى الايمان؟ وقلنا انهم يعني عندهم خلاف لفظي

97
00:29:48.100 --> 00:30:05.400
بعضهم قال هو قول وعمل وبعضهم قال هو قول وعمل ونية وبعضهم قال قول وعمل ونية واتباع سنة الى اخر هذا ثم ذكرنا ان بعض اهل العلم آآ لما تكلم عن معنى الايمان قال ان الايمان آآ يزيد وتوقف عن ذكر

98
00:30:05.400 --> 00:30:28.050
النقص قلت لكم في صفحة ثلاثمائة وخمسة وثمانين ذكر ابن تيمية لماذا توقف بعض اهل السنة عن قوله وينقص لان لانه خاف ان يفهم المتلقي اه ان الايمان اذا نقص يعني ذهب كله بنفس هذه الشبهة. وهذا مفيد جدا يا شباب في معرفة سبب المقالة. واي عالم من العلماء لابد ان

99
00:30:28.050 --> 00:30:43.250
انظر الى قوله كيف يفهم عنه اه طيب قال ولهذه الشبهة والله اعلم امتنع من امتنع من ائمة الفقهاء ان يقول آآ ينقص سبق. احنا سبق عندنا آآ الذين آآ يعني خافوا من

100
00:30:43.250 --> 00:30:56.550
الزيادة جاء مرة رواية عن مالك وآآ كذلك عدل عن هذا اللفظ ابن المبارك وآآ غيره من اهل السنة آآ خليني اجيب لكم الصفحة يا شباب عشان تربط الكتاب بعضه ببعض

101
00:30:56.850 --> 00:31:11.550
آآ نعم هذا في صفحة ثلاثمائة وواحد وسبعين لما قال ابن تيمية وكان بعض الفقهاء من اتباع التابعين لم يوافقوا في في اطلاق النقصان عليه. لانهم وجدوا ذكر الزيادة في القرآن ولم يجدوا ذكر النقص

102
00:31:11.550 --> 00:31:27.350
فهذا هو السبب الاول انهم لم يجدوا لفظ النقص والسبب الثاني انهم خافوا اذا قالوا ينقص يعني يظن انه يذهب كل ايمانه فبالتالي اذا اذنب الانسان او ارتكب كبيرة يخرج من الدين. فخشية هذا توقفوا عن لفظ النقص

103
00:31:28.550 --> 00:31:48.150
آآ قال كانه ظن اذا قال ذلك يلزم ذهابه كله بخلاف ما اذا زاد. يعني بيقولون ان احنا نثبت الزيادة لكن لا لا عن كلمة النقص والصواب انه ليس هناك مشكلة من ان تثبت من ان تتكلم بلفظ النقص وكل شيء قابل للزيادة فلا شك انه قابل للنقص

104
00:31:48.300 --> 00:32:07.250
قال ابن تيمية ثم ان هذه الشبهة هي شبهة من منع ان يكون الرجل آآ ان يكون في الرجل الواحد طاعة ومعصية لان الطاعة جزء من الايمان. والمعصية جزء من الكفر. فلا يجتمع فيه كفر وايمان. وقالوا ما ثم الا مؤمن محض او كافر محض. هذا

105
00:32:07.250 --> 00:32:22.800
هو قول من يا شباب؟ هذا هو قول الخوارج او مؤمن وكافر وفاسق وهذا قول المعتزلة يبقى ابن تيمية هنا يا شباب لابد انك تفصل بين المقالتين. وقالوا يعني هؤلاء الذين زعموا هذه النتيجة

106
00:32:23.100 --> 00:32:42.600
قالوا ما ثم يعني لا يوجد في الناس الا مؤمن محض لا لا لا لا نقصان فيه. او كافر محض لا ايمان فيه او هذا قول الخوارج. طيب المعتزلة ماذا قالوا؟ قالوا او آآ مؤمن وكافر وفاسق اللي هو المنزلة بين المنزلتين. وهذا قول المعتزلة. ثم نقف

107
00:32:42.600 --> 00:33:00.350
قالوا حكم الواحد من الاشخاص الى الواحد من الاعمال. يعني هم قالوا ايه؟ بداية يا شباب. قالوا ان الواحد الشخص الواحد لا يمكن يجتمع فيه آآ صفتان انه مؤمن عنده شوية من الايمان وشوية من صفات غير المؤمنين. لأ. اما ان يكون مؤمنا

108
00:33:00.350 --> 00:33:21.800
خالصا او يكون كافرا خالصا آآ ثم نقلوا حكم الواحد من الاشخاص الى الواحد من الاعمال. يعني الشخص الواحد لا يجتمع فيه ايمان وكفر والعمل الواحد كذلك قالوا لا يكون العمل مثلا محبوبا من وجهه مكروها من وجه. قال ابن تيمية فقالوا لا يكون العمل الواحد محبوبا

109
00:33:21.800 --> 00:33:35.150
من وجه مكروها من وجه وطبعا يا شباب هذا القول آآ ليس صحيحا الله سبحانه وتعالى مثل قال آآ هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان في المنافقين ان هم كانوا يترددون

110
00:33:35.500 --> 00:33:50.650
اه وكذلك اه قال اه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فالشخص فالشخص الواحد يمكن ان يكون عنده من شعب الايمان وان يكون عنده من شعب المعاصي. كان رجل عبدالله الذي كان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم. شهد

111
00:33:50.650 --> 00:34:05.050
له النبي صلى الله عليه وسلم بانه يحب الله ورسوله ومع ذلك كان يشرب الخمر. هذا شيء وهذا شيء يا شباب. فالمؤمن قد يكون عنده ذنب وينقص ايمانه بقدره ويبقى معه ايمان بقدر ما فيه من الايمان والعمل الصالح

112
00:34:06.350 --> 00:34:27.300
آآ قال ابن تيمية وغلا فيه ابو هاشم اللي هو ابو هاشم الجبائي اه وطبعا هو من من كبار شيوخ المعتزلة هو ووالده ابو علي الجوباقي ويعني سيأتي الكلام عنه حينما نتكلم عن المقالات والفرق ان شاء الله. المهم انك انت تعرف ان هو من كبار المعتزلة

113
00:34:27.650 --> 00:34:40.050
فنقله الى وغلا فيه ابو هاشم غلى فيه يعني غلى في هذا الاصل. ابو هاشم فنقله الى الواحد بالنوع. فقال لا يجوز ان يكون جنس السجود او الركوع او آآ او غير ذلك

114
00:34:41.000 --> 00:34:56.650
او غير ذلك لان غير معطوفة على الركوع او السجود او غير ذلك من الاعمال بعض انواعه طاعة وبعضها معصية لان الحقيقة الوحيدة لا توصف بوصفين مختلفين بل الطاعة والمعصية تتعلق باعمال القلوب وهو قصد الساجد دون عمله الظاهر

115
00:34:56.700 --> 00:35:06.700
واشتد نكير الناس عليه في هذا القول. طبعا قولي في غاية الفساد. يعني معنى كلامه كده ايه يا شباب؟ معنى كلامه هنا ان السجود ان السجود في نفسه لا يمكن

116
00:35:06.700 --> 00:35:23.600
يكون مرة حق ومرة باطل. يعني يعني كانه يساوي بين السجود للصنم والسجود لله. ما دمت انت جعلت السجود كويس في بعض المواضع يبقى خلاص خلاص يجب ان يكون جميلا في كل المواضع. يا سلام! هذا من من لزلك ابن تيمية قال هذا من ابشع المقالات

117
00:35:24.200 --> 00:35:36.750
ان هو مثلا الصلاة واحد بيصلي لله وواحد بيصلي للشيطان يقول لك خلاص ما هي الصلاة نفسها يا تكون حلوة يا تكون وحشة. لأ طبعا تكون الصلاة عملا صالحا في وقت وتكون كفرا في وقت اخر

118
00:35:36.800 --> 00:35:54.400
السب نفسه يكون في بعض المواضع خيرا ويكون في بعض المواضع شرا. وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وجزاكم وسيئة سيئة مثلها فالشاهد ان هو هنا يعني قال كلاما يخالف العقل والوحي والواقع حتى

119
00:35:54.550 --> 00:36:06.750
يعني كانه بيقول مثلا الاكل اما يكون جميل او يكون غير جميل. طب افرض واحد اكل من القاذورات. مسل واحد اكل آآ حمام آآ محشي بالفريك. لأ طبعا هذا عشان هم اتفقوا في الاسم

120
00:36:06.850 --> 00:36:24.150
فاما ان يكون الاكل حلو او يكون الاكل قبيح لا فهذا قول باطل ولذلك ابن تيمية وهؤلاء الشباب عموما تصدر عنهم هذه المقالات بسبب بعدهم عن الوحي والاشتغال بعلم الكلام هذا مفسدة للعقل ومفسدة للدين

121
00:36:24.250 --> 00:36:38.850
لان اساسا فكرة علم الكلام نشأت كبديل للحجج العقلية في الوحي وان كانوا هم في الظاهر يعني قالوا ان احنا انشأناها لندافع عن الوحي. وبعضهم كان عنده نيات حسنة. نعم. ولكن للاسف

122
00:36:39.150 --> 00:37:00.450
اشتغالهم به هو اضعف آآ فهمهم للوحي. وكذلك آآ فهموا القرآن بلسان ارسطو ولم يفهموه بلسان العرب قال ابن تيمية رحمه الله واشتد نكير الناس عليه في هذا القول وذكروا من مخالفته للاجماع وجحده للضروريات شرعا وعقلا ما يتبين به

123
00:37:00.450 --> 00:37:17.150
طبعا يا شباب هذه المسألة يعني بحثها العلماء في آآ في الكتب اللي هي تتكلم عن علاقة علم اصول الفقه بعلم الكلام وانا ادلكم هنا على يعني دراستين مهمتين الدراسة الاولى هي

124
00:37:17.200 --> 00:37:31.850
آآ كتاب آآ اسمه آآ علاقة علم الاصول الفقه بعلم المنطق والكلام. كتاب جميل جدا لواحد اسمه خالد الحارثي والكتاب الثاني كتاب اسمه مسائل اصول الدين المبحوثة في اصول الفقه

125
00:37:32.300 --> 00:37:54.550
وفيه كتاب للعروس يا عبدالقادر يعتبر مختصر وانا اختصرت اكثر. آآ اختصرت هذا الكتاب تقريبا اظن في مائة صفحة عنوان المسائل المشتركة بين اصول الدين واصول الفقه وان شاء الله سيأتي معنا آآ الكلام عن المسائل التي آآ موجودة في العلمين او ادخلها المتكلمون في علم اصول الفقه

126
00:37:55.950 --> 00:38:14.000
آآ قال ابن تيمية رحمه الله وهؤلاء منتهى نظرهم ان يروا حقيقة مطلقة مجردة تقوم في انفسهم فيقولون الايمان من حيث هو هو والسجود من حيث هو هو لا يجوز ان يتفاضل ولا يجوز ان يختلف وامثال ذلك. يعني ابن تيمية يبين اخطاء هؤلاء المتكلمين

127
00:38:14.150 --> 00:38:34.250
الذين يجردون الصفات عن الاضافات. فيقول مثلا الايمان من حيث هو حلو او وحش. لأ طبعا. الايمان قد يكون من افسد الاشياء وقد يكون من اجمل الاشياء الايمان بالطاغوت هو فساد. والايمان بالله هو عين الحق

128
00:38:34.650 --> 00:38:54.650
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. الكفر كذلك. الكفر لا يوصف بانه جيد او او غير جيد. بحسب الاضافة. كفر بالطاغوت هذا من الايمان طب كفر بالله هذا هذا هو هو يعني اشد الباطل. يبقى اذا يا شباب ليس هناك آآ يعني وصف واحد للاعمال

129
00:38:54.650 --> 00:39:11.550
عمل قد يكون السجود لله والسجود للشيطان مثلا آآ القتال في سبيل الله والقتال في سبيل الشيطان الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. هل يقال القتال من حيث هو هو جيد او

130
00:39:11.550 --> 00:39:29.600
او سيء لا لابد ان تضيف يعني اضف لي حتى افهم. لا تذكر لي كلاما عاما واضح يا شباب؟ لكن هؤلاء يجردون الاشياء عن معانيها وعن صفاتها ثم يحكمون عليها. وهذا يا شباب شيء باطل. لا يوجد شيء الا

131
00:39:29.600 --> 00:39:50.400
ومضاف يعني مسلا بعضهم يقول اه انا لو اثبت صفة لله مثلا صفة العين او صفة اليد يبقى انا اشبهه بخلقه. كيف ده انا اقول لك عين الله او يد الله واقول لك يد الانسان او يد مثلا الدب او غير ذلك. الاضافة هي التي تتميز بها الاشياء

132
00:39:50.400 --> 00:40:11.300
والتخصيص هو التي الذي يتميز به الاشياء. قال ابن تيمية ولو اهتدوا لعلموا ان الامور الموجودة في الخارج عن الذهن متميزة بخصائصها وان الحقيقة المجردة المطلقة لا تكون الا في الذهن. يعني ليس هناك شيء خال من الصفات والقيود

133
00:40:11.300 --> 00:40:27.250
والخصائص في الواقع مش ممكن ابدا تجد شيئا في الواقع لا تستطيع ان تصفه. مستحيل مش موجود هذا ده ممكن تقدره الاذهان انما تجد في الواقع شيئا خال من كل صفة فمش ممكن ابدا

134
00:40:27.450 --> 00:40:45.950
واضح طيب آآ قال ولو اهتدوا ابن تيمية رد عليهم كثيرا في فكرة الحقيقة المطلقة هذه وبين لهم ان هذه الحقائق المطلقة لا توجد ابدا في الخارج وانما توجد في ذهن الانسان مقدرة. انما الواقع لا يوجد فيه الا الاشياء مخصصة ومقيدة

135
00:40:45.950 --> 00:41:03.300
موصوفة قال وان الحقيقة المجردة المطلقة لا لا تكون الا في الذهن. يعني مقدرة فقط في الذهن وان الناس اذا تكلموا في التفاضل آآ في التفاضل والاختلاف فانما تكلموا في تفاضل الامور الموجودة واختلافها

136
00:41:03.900 --> 00:41:21.400
هو كاتب هنا لان آآ لا هي الصواب لا في يعني لا في تفاضل امر مطلق في الذهن. فكلمة لان هنا خطأ. الصواب لا في تفاضل امر مطلق مجرد في الذهن لا وجود له في الخارج

137
00:41:21.400 --> 00:41:38.450
يبقى ابن تيمية يقول له آآ يعني يبين خطأ آآ ابي هاشم وغيره ممن زعموا ذلك وقال بان الحياة ان الايمان من حيث هو هو او السجود من حيث هو هو او الصلاة من حيث هي هي ما فيش الكلام ده. فيه حاجة اسمها صلاة لله او صلاة للاصنام

138
00:41:38.500 --> 00:41:56.850
في حاجة اسمها ايمان بالله او ايمان بالطاغوت. كفر بالله او كفر بالطاغوت لابد ان تحدد آآ طيب اه طبعا يا شباب هذه المسألة اللي هي مسألة الماهية الرجل تحت في في الحاشية يعني ذكر لك لمن يريد يعني زيادة في فهمها. وان شاء الله سيأتي معنا الكتب التي نقض فيها

139
00:41:56.850 --> 00:42:15.400
ابن تيمية كلام المناطق او المتكلمين ستأتي معنا ونرجئها لوقتها لانه لم يرد بحثها هنا آآ قال ومعلوم ابن تيمية هنا سيتكلم قال ومعلوم ان السواد مختلف فبعضه اشد من بعض. وكذلك البياض وغيره من الالوان. واما اذا

140
00:42:15.400 --> 00:42:30.650
السواد المجرد المطلق الذي يتصوره الذهن فهذا لا يقبل الاختلاف. لا يقبل الاختلاف والتفاضل. لكن هذا في آآ لكن هذا هو في الاذهان لا في الاعيان. يعني يا هشام يجي واحد يقول لك ايه النجاح

141
00:42:31.250 --> 00:42:47.100
او الصدق او العلم او الجهل او السواد او البياض هذه الامور تتفاضل طبعا تتفاضل في الوجود. بعض الناس اعلم من بعض. وبعض الناس اخبث من بعض. وبعض الناس اصدق من بعض. وبعض الاشياء

142
00:42:47.100 --> 00:43:07.100
صع بياضا من بعض. لكن انا لو جيت اتكلم عن السواد او البياض او النجاح او الصدق او الكذب او الخيانة دون آآ يعني تعلقها خاص فهذه اشياء لا تتفاضل. وانما يحصل التفاضل اذا تكلمت عنها في واقع الناس. فاهمنا كده؟ الايمان الكفر النفاق

143
00:43:07.100 --> 00:43:28.800
الفسوق كل هذه الامور تتفاضل وهي درجات ولكن التفاضل انما يظهر في الاعيان طيب قال ومثل هذا الغلط وقع فيه كثير من الخائضين في الاصول والفقه حيث انكروا تفاضل العقل او الايجابي والتحريم. وهذا آآ ابن تيمية يعني فيه بحث جميل

144
00:43:28.800 --> 00:43:40.450
اللي هو اسمه حصول المأمول من كلام ابن تيمية في علم الاصول دار الوطن انا لما اشرت الى هذا الكتاب بعض الشباب الطلاب وضع رابطا اخر. لكتاب اخر. انا قصدت

145
00:43:40.850 --> 00:43:57.850
كتاب جميل جدا للاسف الكتاب هذا ضاع مني ويعني تقريبا استلفوا اخ وما جابوش لحد دلوقتي وانا نسيت مين اللي انا سلفته هذا الكتاب وهذا الكتاب نادر وان كان كتابا جميلا جدا كنت اتمنى ان آآ يكمل صاحبه آآ هذه السلسلة

146
00:43:58.500 --> 00:44:13.350
كتاب اسمه حصول المأمول من كلام ابن تيمية في علم الاصول دار الوطن وكنت اوصي به يعني آآ كل الطلاب ان هم يشترونه من آآ معرض الكتاب. ولكن هو ضاع مني الان. وكان يعني كنت كاتب عليه تعليقات مفيدة جدا ولكن قدر الله وما شاء

147
00:44:13.350 --> 00:44:29.500
المهم ان ابن تيمية شباب كان مهتما جدا بتعقب الاصوليين من المتكلمين في كتب اصول الفقه ومن اخص الامور التي تعقبهم فيها ان علم الكلام والمنطق اثر عليهم في فقه القرآن والحديث

148
00:44:29.550 --> 00:44:45.150
واثر عليهم في استنباط الاحكام الاحكام قال رحمه الله وانكاب التفاضل في ذلك قول ابي بكر وابن عقيل ابن عقيل اللي هو ابو الوفاء اللي هو ابن عقيل الحنبلي آآ والقاضي ابو بكر اللي هو الباقلان يعني

149
00:44:45.900 --> 00:45:09.550
وابن عقيل وامثالهما لكن الجمهور على خلاف ذلك وهو قول ابي الحسن التميمي وابي محمد البربهاري والقاضي ابي يعلى وابن الخطاب وابي الخطاب اقصد ابي خطاب الكلوزاني وغيرهم آآ الباشمهندس عاصم كاتب اللي اخد الكتاب يجيبه ما ما تقريبا سلفته لواحد من يمكن من ست سنوات

150
00:45:09.650 --> 00:45:28.600
وكنت اصلا مسلفه له عشان يلخصه. وكنت بسلفهم كتب عشان يلخصوها آآ بس هو تقريبا خده لخصه وخلصه يعني. وممكن يكون هو ناسي هو كمان يعني  آآ طيب يا شباب يبقى هذه المسألة طبعا لا نتوسع فيها لان هو ابن تيمية فقط ذكرها استطرادا يعني

151
00:45:30.200 --> 00:45:53.250
قال رحمه الله  آآ ولذلك هي الصواب وكذلك وكذلك وقع نظير هذا لاهل المنطق والفلسفة ولمن تابعهم من اهل الكلام والالحاد في في توحيد واجب الوجود ووحدته حتى اخرجهم الامر الى ما يستلزم التعطيل المحض كما بيناه في غير موضعه

152
00:45:53.800 --> 00:46:10.550
ابن تيمية تكلم كثيرا على هذا آآ وخلينا نمسك العبارة شيء شيء يا حبيبي. آآ يا شباب قال وكذلك وقع نظير هذا يعني نفس هذا الخطأ او قريب منه وقع لاهل المنطق والفلسفة واهل المنطق والفلسفة هؤلاء يدخل فيهم بقى مثلا

153
00:46:10.550 --> 00:46:29.800
سواء الصوفية الذين تفلسفوا مثل ابن عربي او ابن الفارض والتلمساني او آآ ابن رشد والفرابي وابن سينا والكندي وغير هؤلاء قال ولمن تابعهم من اهل الكلام والالحاد في توحيد واجب الوجود ووحدته. ان هم آآ قالوا الوجود كله هو الله

154
00:46:30.150 --> 00:46:44.300
اللي هو وحدة الوجود زعموا ما قال لك خلاص بقى يبقى الوجود واحد الوجود واحد ما فيش حاجة اسمها وجود العبد وجود الرب لأ هو الوجود واحد. ما ثم الا الله. وبعضهم قال كابن عربي الرب عبد والعبد رب الى اخر هذه الابيات

155
00:46:44.400 --> 00:46:58.350
التي فيها كفر وفسوق قال ولمن تابعهم من اهل الكلام والالحاد في توحيد واجب الوجود ابن تيمية رد عليهم في كتاب اللي هي سنأخذه ان شاء الله اللي هو بغيت المرتاد في الرد على المتفلسفة

156
00:46:58.350 --> 00:47:23.950
والقرامطة واهل الالحاد قال آآ في توحيد واجب الوجود ووحدته حتى اخرجهم الامر الى ما يستلزم التعطيل المحض كما بيناه في غير هذا الموضع قال واهل آآ قال واهل المنطق آآ خلينا نقرأ الحاشية يا شباب يعني اللي هو في موضوع التحريم او كده. لان بعض الشباب احيانا بيقول لي انا باحتاج افك كل لفظ

157
00:47:23.950 --> 00:47:42.700
حتى لو آآ سنتوسع في الموضوع في موضعه هو يا شباب خلينا ننقل صفحة ثلاثمائة وثمانية وسبعين. قال آآ ومثل هذا الغلط وقع فيه كثير من الخائضين في الاصول والفقه حتى انكروا تفاضل العقل او الايجاب او التحريم

158
00:47:43.000 --> 00:48:02.550
يعني يا شباب كل هذه الامور تتفاضل. التحريم يتفاضل. بعض الامور اشد تحريما من بعض. وبعض الامور اكد ايجابا من بعض. هذا معروف جدا يعني هل اه ايجاب اه توحيد الله واخلاص الدين له كايجابي مثلا الوضوء. لأ

159
00:48:02.750 --> 00:48:21.700
فلا شك ان توحيد الله اكثر ايجابا وهل تحريم الزنا كتحريم آآ اطلاق البصر؟ لا هذا يعني التحريم درجات بوجوب درجات والايمان درجات والكفر درجات. كل شيء يا شباب يشترك الناس في اصلي يتفاضلون فيه وهو درجات

160
00:48:21.850 --> 00:48:37.350
واضح عشان يعني الشباب اللي بيكونوا محتاجين يفهموا آآ كل كلمة في الكتاب قال رحمه الله واهل المنطق آآ واهل المنطق اليوناني المفروض اليوناني او اليونان مضطربون في هذا المقام يقول احدهم القول ويقول نقيضه كما هو مذكور

161
00:48:37.350 --> 00:48:52.900
في موضعه له ابن تيمية له كتب مهمة جدا نقض فيها آآ منطق اليونان من حيث القواعد ومن حيث التطبيقات والامثلة آآ وهو من الكتب النفيسة جدا موجود في مجموع الفتاوى وفي بعض الرسائل عملت عليه

162
00:48:53.300 --> 00:49:05.450
آآ في منطق ابن تيمية اه قال رحمه الله ونحن نذكر ما يتعلق بهذا الموضع فنقول ولا حول ولا قوة الا بالله الكلام في طرفين عايزين نشوف الساعة كم عشان المغرب ممكن قريبا يادن

163
00:49:05.450 --> 00:49:17.450
لأ لسة شوية آآ قال رحمه الله هنا بقى سيرد ابن تيمية شباب على آآ هذه المسألة اللي هو انهم ظنوا ان الايمان آآ يعني اذا ذهب بعضه ذهب كل

164
00:49:17.450 --> 00:49:36.800
وانه آآ ولذلك اخرجوا منه الاعمال او بناء عليه كفروا مرتكب الكبيرة. فسيرد ابن تيمية رحمه الله على هذا الامر ويبين ان هذا الامر الذي ظنوه لازما ليس بلازم. وان هذه المقدمة التي بنوا عليها مقالتهم مقدمة باطلة وليست صحيحة

165
00:49:36.800 --> 00:49:50.450
وهذا مهم جدا يا شباب نقد الاصول التي بنيت عليها المقالات من احسن ما يكون ومن احسن الدراسات في هذا الباب كتدريب كتاب اسمه الاصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات

166
00:49:50.750 --> 00:50:09.350
هو كتاب لشيخ اسمه عبدالقادر صوفي. وهذا الكتاب نفيس جدا وانا دائما ما ادل عليه طلاب العلم. الذين يريدون التوسع في آآ ابواب الايمان والاسماء ونحو ذلك. والقدر لان هذا الكتاب نموذج تطبيقي لمعرفة لماذا آآ

167
00:50:09.350 --> 00:50:29.700
خرج هؤلاء اصحاب هذه الفرق بهذه المقالات. يعني لماذا وصلوا الى التعطيل مثلا او التشبيه ونحو ذلك؟ وهذا الكتاب نفيس جدا يا شباب في ثلاث مجلدات وهو يعتبر يعني فيه تلخيص كبير لكتاب درء تعرض العقل والنقل من جهة. وكتابة تدميرية وباقي كتب ابن تيمية رحمه الله

168
00:50:30.150 --> 00:50:45.400
آآ ابن تيمية هنا بقى سينتقد لهم هذا الاصل اللي هم ظنوا فيه ان الايمان آآ اما ان يبقى كله او يذهب كله قال رحمه الله آآ سنتكلم عن هذا في نقض هذا الاصل يعني من طرفين

169
00:50:45.450 --> 00:51:00.700
اه احدهما ان شعب الايمان هل هي متلازمة في الانتفاء والثاني هل هي متلازمة في الثبوت؟ هذا مهم جدا يا شباب لان هم قالوا الايمان كل او شيء مجتمع اذا ذهب بعضه ذهب كله. فابن تيمية

170
00:51:00.700 --> 00:51:15.200
هنا سيثبت لهم ان الايمان اولا شعب وليس شيئا واحدا. وانه قد يذهب بعضه ويبقى بعضه. يبقى كده نقضوا لهم هذه المقدمة هو كل ما يترتب عليها. لذلك هذا الموضع يا شباب من اهم ما في الكتاب

171
00:51:17.050 --> 00:51:33.650
اه قال رحمه الله آآ احدهما ان شعب الايمان هل هي متلازمة في الانتفاء؟ يعني اذا انتفى بعض الايمان انتفى البعض الاخر. والثاني هل هي متلازمة في الثبوت؟ لان هم قالوا اذا

172
00:51:33.650 --> 00:51:55.200
ثبت بعضه ذهب آآ ثبت كله طيب في القاعدة الاولى يرد على من؟ في القاعدة الاولى يرد على الوعيدية وفي القاعدة الثانية يرد على المرجئة. لماذا لان الوعيدية قالوا اذا نحن نقول ان الاعمال من الايمان جميل. طيب اذا ذهب بعض الاعمال

173
00:51:55.450 --> 00:52:10.350
يبقى ذهب كل الايمان لانها متلازمة في الانتفاء. اذا انتفى ذلك ينتفي ذلك. او اذا انتفى هذا ينتفي ذلك طيب يبقى كده يرد عليهم. طيب والذين قالوا متلازمة في الثبوت

174
00:52:10.750 --> 00:52:25.800
المرجئة قالوا بما انه مؤمن وعنده ايمان ثابت حتى لو ارتكب الكبيرة فاذا يبقى ايمانه كاملا وتستطيع ان تقول ان هو في في هذين الامرين يرد على المرجئة والوعيدية في نفس الوقت

175
00:52:26.050 --> 00:52:42.200
الذي قال بانها متلازمة في الانتفاء يقول انها متلازمة في الثبوت قال اما الاول فان الحقيقة الجامعة لامور سواء كانت في الاعيان او الاعراض اذا زال بعض تلك الامور فقد يزول

176
00:52:42.200 --> 00:53:02.200
سائرها وقد لا يزول. ولا يلزم من زوال بعض الامور المجتمعة زوال زوال سائرها. وسواء سميت مركبة او مؤلفة او غير ذلك لا يلزم من زوال بعض الاجزاء زوال سائرها. وما مثلوا به من العشرة والسكنجبين

177
00:53:02.200 --> 00:53:19.250
مطابق لذلك يعني ابن تيمية هنا يا شباب ينقض لهم هذا الاصل يقول لهم ان الحقيقة الجامعة لامور يعني هناك مثلا يا شباب حقيقة جميع الامور وليكن الانسان مثلا الانسان في رأس وفي يد وفي عين

178
00:53:19.250 --> 00:53:35.150
وفيه رجل وفيه انف وفيه اذن وفيه ركب وفيه سلسلة ضهره. خلاص وفيه قفاه كل هذه اجزاء طيب هل اذا يعني انتفى بعضه يجب ان ينتفي الكل. لو واحد لا قدر الله ايديه اتقطعت

179
00:53:35.250 --> 00:53:50.250
يبقى خلاص كله كده انتهى راح اول ما ايديه تتقطع هو خلاص هيتفتت لأ يبقى يبقى موجودا ولكن يبقى ناقصا. واضح كده؟ فيبقى احنا اثبتنا الاصل واثبتنا النقص. فابن تيمية بيقول فان الحقيقة الجامعة

180
00:53:50.250 --> 00:54:06.350
في امور سواء كانت في الاعيان او في الاعراض. الاعراض اللي هي الصفات يعني يا شباب اذا زال بعض تلك الامور فقد يزول سائر سائرها. صح؟ حتى الايمان يا شباب الايمان ممكن يزول بعضه ويزول كله

181
00:54:06.700 --> 00:54:24.950
يعني الانسان مثلا اذا سجد لصنم هل يبقى بعد ذلك الاعمال نافعة؟ لأ لا تنفع الاعمال خلاص. لو يعني هناك هناك هناك شعب اذا زالت زال بها كل الايمان لكن هناك شعب يمكن ان تزول ويبقى الايمان

182
00:54:25.200 --> 00:54:40.650
وان كان الايمان يبقى ناقصا. فقد شف شف التحرير والدقة. لم يقل ابن تيمية لأ الحقيقة الجامعة للامور يزول بعضها ويبقى سائرها. لأ لم يقل ذلك. قال قد يزول سائرها وقد لا يزول

183
00:54:41.000 --> 00:54:57.450
ولا يلزم من زوال بعض الامور المجتمعة زوال سائرها. سواء بقى انت سميتها مركبة مؤلفة. الاسماء هنا لا تهم يعني يا شباب التسمية لو انا قلت انها جامعة او مركبة او مؤلفة او مجموعة مش مشكلة

184
00:54:57.550 --> 00:55:15.400
التسميات هنا لا تنفع. المهم ان احنا نتكلم عن شيء مكون من اجزاء. كما نتكلم عن الايمان هنا وان الايمان شعب قال لا يلزم من زوال بعض الاجزاء زوال سائرها وما مثلوا به من العشرة والسكنجبين مطابق لذلك. فان الواحد من العشرة اذا زال لم يلزم زوال

185
00:55:15.400 --> 00:55:33.300
تسعة بل قد تبقى التسعة واذا زال احد جزئي المركب لم يلزم زوال الجزء الاخر لكن لكن اكبر ما يقولون زالت الصورة المجتمعة وزالت الهيئة الاجتماعية وزلك زلك وزال ذلك الاسم الذي

186
00:55:33.300 --> 00:55:49.100
حقته الهيئة بذلك الاجتماع والتركيب كما يزول اسم العشرة والسكنجبين. فيقال لهم يعني هم يقولوا اه طيب لما احنا مثلا لو هنتكلم عن الاكلة المصرية اللي انا قلت لكم عليها المسقعة دي مثلا. اللي هي بتنجان وفلفل

187
00:55:49.400 --> 00:56:02.950
خلاص اصل انا بقول لكم كده عشان انا جعان يعني. فبفتكر الامثلة دي فلما احنا شلنا منها الفلفل آآ قال لك نعم البتنجان لسه موجود. ولكن ما عادش اسمها مسقعة

188
00:56:03.150 --> 00:56:17.150
بقى اسمه بتنجان بس. نقول لهم اه صح بس المهم ان هو ليس بزوال الفلفل زال البتنجان. فهمنا كده يا شباب؟ فابن تيمية يريد ان يقول لهم ان اه العشرة لو زال منها واحد

189
00:56:17.250 --> 00:56:31.600
آآ بقيت تسعة لا يلزم بزوال الواحد ان تزول العشرة. فكذلك الايمان اذا زال بعضه لا يلزم ان يزول آآ كله. فهمنا كده يا شباب وفي رأي الاضافة هنا على كلام ابن تيمية رحمه الله

190
00:56:32.100 --> 00:56:55.400
انه كذلك قد قد يثبت الاسم قد يثبت الاسم مع زوال البعض. وعندنا شاهدان مهمان جدا يا شباب. الشاهد الاول ان الله اثبت رقم الالف مع انه ناقص لخمسين. فقال فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. والشاهد الثاني آآ مائة الا واحدة. يعني ان لله تسعة وتسعون

191
00:56:55.400 --> 00:57:18.250
قسما مائة الا واحدة. فاثبت الاسم واثبت النقص يا شباب طيب فيقال لهم اما كون ذلك المجتمع المجتمع المركب اه او المجتمع المركب ما بقي على تركيبه فهذا لا ينازع فيه عاقل. الله! دي مهمة. يبقى ابن تيمية هنا يرد على المرجئة الذين

192
00:57:18.250 --> 00:57:41.850
زعموا ان الايمان اذا زهب بعضه يبقى كاملا لأ لا يمكن ان يبقى كاملا بل يكون ناقصا فنثبت له الاصل ونثبت له النقص يبقى ابن تيمية يثبت القدر المتفق عليه فيقال لهم اما كون ذلك المجتمع المركب اللي هو الشيء المجتمع من اجزاء يعني. ما بقي على تركيبه فهذا لا

193
00:57:41.850 --> 00:58:01.800
لا ينازع ينازع فيه احد لعل ابن تيمية هنا يا شباب لا يقصد الامور اللي هي من جنس واحد. لان انا مسلا كان عندي شوال بطاطس خدت منه خمس بطاطسيات يبقى كده باقي بطاطس. اقول ان الشوال باقي ولكنه ناقص. ابن تيمية يتكلم عن الاشياء المركبة

194
00:58:02.500 --> 00:58:19.650
اللي هي الاشياء اللي بيجتمع فيها اكثر من عنصر. لانه بيتكلم عن الايمان انه قول وعمل ونية وعمل ظاهر وعمل باطن. فكان ابن تيمية هنا لا يقصد ما مثلت انا له به اللي هو الاشياء اللي هي الاعداد او الارقام لأ

195
00:58:19.800 --> 00:58:35.450
يقصد الاشياء التي تكونت من من اشياء مختلفة الاشياء التي تكونت من من من اكثر من شيء تمام زي الاكل كده يا شباب. مثلا اكلة آآ اطلق عليها شيء. فيه اكلة والله نسيتها اكلة سورية

196
00:58:35.500 --> 00:58:49.100
كانوا مسمينها ايه السبع بلاد تالت مرة عند صديقي واحد من الطلاب كان عازمني وبعدين بقول له الاكلة دي اسمها ايه لقيته حاطط بتنجان على الرز على بطاطس على لحمة على مش عارف ايه قال لي دي اسمها السبع بلاد

197
00:58:49.750 --> 00:59:02.150
اكلة. طب احنا لو شيلنا من السبع بلات دي مسلا الرز ما عدش اسمها السبع بلاد فهو كده كأن ابن تيمية بيتكلم عن الاشياء اللي هي اكتسبت الاسم من هذا التركيب

198
00:59:02.350 --> 00:59:16.600
فهل اذا زال شيء من هذا التركيب زال الاسم هذا هو الذي يتكلم فيه وقال رحمه الله فيقال لهم اما كون ذلك المجتمع المركب ما بقي على تركيبه فهذا لا ينازع فيه عاقل

199
00:59:16.800 --> 00:59:31.350
ولا يدعي عاقل ان الايمان او الصلاة او الحج او غير او غير ذلك من العبادات المتناولة لامور اذا زال بعضها بقي ذلك المجتمع المركب كما كان قبل زوال بعضه. طبعا مش ممكن ابدا

200
00:59:31.550 --> 00:59:45.950
يكون انا مثلا عندي خزنة فيها خمسة جنيه تمام كده ؟ كنت لسة اقول لكم فيها مسلا مليون جنيه. لأ في خزنة مسلا فيها خمسة جنيه. وانا خدت منها جنيه وبقيت الفلوس كما هي. مين الذي يقول هذا؟ او انا مثلا عندي اكلة

201
00:59:45.950 --> 01:00:06.050
مكونة من اكثر من عنصر شلت منها عنصر فبقيت كما كانت قبل ان انا اشيل منها هذا العنصر. مش ممكن ابدا آآ ولا يقول احد ان الشجرة او الدار اذا زال بعضها بقيت مجتمعة كما كانت. ولان الانسان او غيره من الحيوانات اذا زال بعض

202
01:00:06.050 --> 01:00:31.200
بقي مجموعا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابأواه يهودانه او ينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء آآ قال يعني بيتكلم عن ان هي آآ ما بقيت كما كانت. يعني واضح كده؟ قال فالمجتمعة الخلق آآ فالمجتمعة الخلق بعد

203
01:00:31.200 --> 01:00:51.000
الجدع لا تبقى مجتمعة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سماها ايه جدعاء لم يسميها جمعاء. هي بتولد جمعاء. يعني مجتمع فيها كل الاعضاء. ولكن تصير جدعاء قال فالمجتمعة فالمجتمعة الخلق. يعني هي خلقها كله كامل. مجتمع كل اعضائها

204
01:00:51.300 --> 01:01:06.250
بعد الجدع لا تبقى مجتمعة ولكن لا يلزم زوال بقية الاجزاء. الله! يبقى يبقى ده بقى اه في حد بيقول لي اسمه السبع دول حد عمر بيقول لي الاكلة اسمها السبع دول

205
01:01:07.350 --> 01:01:23.700
ما اعرفش الدول والبلاد بنفس المعنى آآ طيب يا شباب وفي اكلة كمان كلتها جميلة عند بعضهم من من اهل حلب. وهي مش منتشرة اسمها جيب التاجر اكلة جميلة قوي بيعملوا بيصنعوا عيش كده وبيملوه فراخ

206
01:01:23.850 --> 01:01:44.000
وبيملوه حاجات حلوة يعني فبصراحة ده جه بالتاجر لما بيكون مليان يعني والاكلات دي بصراحة اكتر حاجة فيها اشياء غريبة. في الاسماء كمان ابن تيمية هنا الشباب قال كلام جميل او بيقول لكن لا يلزم زوال بقية الاجزاء. نعم. لو هو مثلا جدعها لو هو مثلا شال منها اي عضو قطع منها عضو

207
01:01:44.000 --> 01:02:00.850
لا يلزم ان يزول الباقي. قال واما زوال الاسم فيقال لهم هذا اولا بحث لفظي هذا بحث لفظي اذا قدر ان الايمان له ابعاد وشعب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة

208
01:02:00.850 --> 01:02:14.800
والاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان كما ان الصلاة والحج له اجزاء وشعب ولا يلزم من زوال شعبة شعبة من شعبه زوال سائر الاجزاء والشعب كما لا يلزم من زوال بعض اجزاء الحج

209
01:02:14.800 --> 01:02:36.550
والصلاة اه زوال سائر الاجزاء. فدعواهم انه اذا زال بعض المركب زال البعض الاخر ليس بصواب. صح اي شيء في الدنيا ازيل بعضه لا يلزم ان يزول كله. نعم هناك اعمال في الايمان اذا زالت زال كل الايمان وحبط الايمان. من يكفر بالايمان فقد حبط عمله

210
01:02:36.550 --> 01:02:51.950
لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. لكن هل كل الاعمال اذا قصر الانسان فيها تؤثر على باقي الاعمال وتحبط عمله؟ لا ليس كذلك قال ونحن نسلم لهم انه ما بقي الا بعضه

211
01:02:52.050 --> 01:03:09.600
لا كله وان الهيئة الاجتماعية ما بقيت كما كانت. اذا ابن تيمية شباب هنا يرد على الطائفتين يرد على من زعم ان الايمان لا يتأثر بالاعمال. ولا يتأثر بالذنوب فيزعمون ان الايمان يبقى كاملا مهما

212
01:03:09.600 --> 01:03:29.600
اذنب الانسان ويرد كذلك على الذين يقولون ان الايمان اذا اذنب الانسان ذهب بعضه فذهب كله. فابن تيمية يقول لا الايمان تدخل فيه الاعمال وبقدر آآ كمال الاعمال يكمل الايمان وبقدر نقصها ينقص الايمان. لكن ليس آآ

213
01:03:29.600 --> 01:03:42.800
نقص الاعمال يذهب كل حد بيقول لي في اكلة كمان اسمها ايه ده انا مش عارف اقرأها. طب هاكلها ازاي؟ ازا كنت مش عارف اقرأها. ولا مش عارف اسمها ايه

214
01:03:44.900 --> 01:04:05.900
ماشي يا شباب طيب يبقى الهيئة ما بقيت كما كانت ولكن آآ آآ وكذلك بقي البعض ولكن لا يزول الكل وان يبقى النزاع هل يلزم زوال الاسم بزوال بعض الاجزاء فيقال لهم المركبات في ذلك على وجهين! يا سلام على الابداع

215
01:04:07.000 --> 01:04:21.200
يعني ابن تيمية هنا بيحلل لهم احنا بنتكلم عن المعنى لا يلزم بزوال البعض زوال الكل. خلاص خلصنا من هذه. وان كان زوال البعض لا يتساوى مع البقاء مع بقاء الجميع. يا شباب

216
01:04:21.550 --> 01:04:43.250
اثبتنا وجود النقص واثبتنا ان الهيئة ما بقيت كما كانت وانما خالفناهم في انه لا يلزم ان يكون بزوال البعض يلزم زوال البعض طيب الان سنتكلم عن الاسم هل بزوال بعض اجزاء المركب يزول الاسم

217
01:04:43.450 --> 01:05:10.050
ابن تيمية قال المركبات في ذلك على وجهين. منها ما يكون التركيب شرطا في اطلاق الاسم. ومنها ما لا يكون كذلك فالاول كسم العشرة وكذلك السكنجبين انا في رأيي هنا ان حتى هذا يعني هذا كمان يمكن ان يثبت. يعني ابن تيمية بيقول آآ ان اسم العشرة سيزول

218
01:05:10.050 --> 01:05:29.650
انا في رأيي يمكن ان يثبت الاسم ويثبت معه النقص كما سبق ان بينا. ولكن لعل ابن تيمية يقصد اننا لا نستطيع ان نقول ان ان هو منه واحد وبقي اسمه عشرة. لكننا يمكن ان نثبت انه عشرة الا واحد. الف الا خمسين. فهمنا كده؟ طيب

219
01:05:30.600 --> 01:05:48.900
قال وكذلك السكنجبين. يعني بيقول ايوة السكنجبين مسلا عسل وخل اذا انا شلت منه العسل ما اقدرش اسميه سكنجبين. فهمنا يا شباب ومنها ما يبقى الاسم بعد زوال بعض الاجزاء وجميع المركبات المتشابهة الاجزاء من هذا الباب. يعني مركبات متشابهة الاجزاء يعني من جنس واحد

220
01:05:48.900 --> 01:06:14.750
شباب شوال بطاطس شوال طماطم آآ مثلا كيلو مترات سنتيمترات آآ اسماء اعداد هذا من هذا النوع. انه آآ يبقى الاسم مع زوال البعض. قال وكذلك من المختلفة الاجزاء فان المكيلات والموزونات تسمى حنطة وهي بعد النقص تسمى حنطة. وكذلك التراب والماء. تمام كده يا شباب

221
01:06:15.500 --> 01:06:35.750
قال وكذلك الان انتهى من الامثلة الان انتهى من الامثلة آآ انتهى من الامثلة اللي هي خارج محل البحث. وسيذكر الان الامثلة التطبيقية لفظ الايمان والعبادة والطاعة والحسب والصدقة ونحو ذلك

222
01:06:35.900 --> 01:06:59.600
قال وهذا شباب محل البحث. قال وكذلك لفظ العبادة والطاعة والخير والحسنة والاحسان والصدقة والعلم. ونحو ذلك مما تدخل فيه امور كثيرة والاسم عليها قليلها وكثيرها وعند زوال بعض الاجزاء وبقاء بعض. وكذلك لفظ القرآن. فيقال على جميعه وعلى بعضه. يعني مثلا انا لما يكون عندي سورة البقرة هذا قرآن. طيب

223
01:06:59.600 --> 01:07:12.800
القرآن كله قرآن. واضح كده؟ عندي شيء من العلم. هذا علم. عندي شيء كثير جدا من العلم. هذا علم. عندي آآ ميت كيلو بطاطس اسمها بطاطس. عندي كيلو واحد بطاطس يبقى برضو اسمها اسمه بطاطس. تمام كده يا شباب

224
01:07:14.600 --> 01:07:35.400
قال آآ اه قال وعند زوال بعض الاجزاء وبقاء بعض وكذلك لفظ القرآن. فيقال على جميعه وعلى بعضه. ولو نزل قرآن اكثر اه ولو نزل قرآن اكثر من هذا لسمي قرآنا وقد تسمى الكتب القديمة قرآنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خفف على داوود القرآن

225
01:07:35.700 --> 01:07:48.450
وكذلك لفظ القول والكلام والنطق ونحو ذلك تقع على القليل من ذلك وعلى الكثير. يعني ابن تيمية هنا شباب يتكلم عن هل الشخص الذي نقص بعضه وايماني يمكن ان يطلق عليه انه مؤمن

226
01:07:48.800 --> 01:07:58.800
يعني هو بيقول خلاص احنا اتفقنا ان هو يبقى معه شيء من الايمان. لكن هل هل يجوز ان اقول ان هو مؤمن؟ نعم. يجوز ان اطلق عليه الاسم. لان الايمان درجات وشعب

227
01:07:58.800 --> 01:08:21.300
وبقي معه امام صحيح فنثبت له ذلك. ولكن لا نثبته باطلاق يعني اذا قيل هو مؤمن كامل الايمان نقول لا لكن هو مؤمن بقدر ايمانه طيب قال وكذلك لفظ القول والكلام والنطق ونحو ذلك تقع على القليل من ذلك وعلى الكثير وكذلك لفظ الذكر والدعاء يقع على كل على كل

228
01:08:22.300 --> 01:08:47.200
بالقليل والكثير آآ وكذلك هو كاتب ستة آآ يقال للقليل والكثير. نعم هو الاصح فعلا يقال للقليل والكثير يعني كلمة على كل دي لأ يقال للقليل والكثير آآ وكذلك لفظ الجبل يقال على الجبل واذا ذهب منه اجزاء كثيرة. ولفظ البحر والنهر يقال عليه شفت شفت غزارة الامثلة يا شباب. شف كثرة

229
01:08:47.200 --> 01:09:07.200
امثلة يعني اتى بالمسألة اولا شوفوا يا شباب الترتيب العالمي. يعني هذا هو الترتيب وهذا هو النسق. بعد ما ذكر لك المسألة وذكر نشأة المقالة وذكر لك قول لاهل السنة ومقالات المخالفين والفرق القائلة وميز بين المقالات بين لك الاصل الذي بنوا عليه بدعتهم ونقض هذا الاصل وضرب له امثلة

230
01:09:07.200 --> 01:09:25.900
بغير محل النزاع حتى يطمئنوا لهذه المسألة ثم بعد ذلك طبقها الى محل النزاع. رحمه الله قال ولفظ البحر والنهر يقال عليه وان نقصت اجزاءه وكذلك المدينة والدار والقرية والمسجد ونحو ونحو ذلك يقال على الجملة المجتمعة

231
01:09:26.200 --> 01:09:46.200
آآ ثم آآ ينقص كثير من اجزائها والاسم باق. وكذلك اسماء بعض الحيوان والنبات كلفظ الشجرة يقال على جملتها فتدخل فيه الاغصان وغيرها ثم يقطع منها ما يقطع والاسم باق. وكذلك لفظ الانسان والفرس والحمار يقال على الحيوان مجتمع الخلق. ثم يذهب كثير من اعضائه والاسم باق. وكذلك اسماء

232
01:09:46.200 --> 01:10:02.750
بعض الاعلام كزيد وعمرو يتناول جملة مجتمعة ثم يزول بعض اجزائها والاسم باق. يا سلام شوفوا بقى المحصلة بقى. وخلاصة هذا الاستطراب. او هذا الشرح. قال واذا كانت المركبات على نوعين. بلغ

233
01:10:02.750 --> 01:10:24.900
من هذا النوع ان هو يعني ايه يزول البعض ويبقى له الاسم لم يصح قولهم انه اذا زال جزءه لزم لزم ان يزول الاسم هذا رد على المعتزلة والخوارج. آآ اذا امكن ان يبقى الاسم مع بقاء الجزء الباقي. يبقى ابن تيمية هنا يا شباب يرجح امرين مهمين

234
01:10:24.900 --> 01:10:41.200
انه بزوال بعض الايمان لا يلزم ان يزول كل الايمان وكذلك انه بزوال بعض الايمان قد يثبت اسم الايمان لهذا الشخص الذي نقص آآ ايمانه. وسيأتي طبعا يعني احاديث وايات كثيرة تدل على

235
01:10:41.200 --> 01:11:00.650
بهذا المعنى آآ يبقى هذا شباب مهم جدا آآ وهو رد للاصل الخطأ عندهم سواء في المعنى او في الاسم قال ومعلوم ان اسم الايمان من هذا الباب فان النبي بعد ما انتهى شباب يا سلام على على الابداع. بعد ما انتهى من بيان ان المركبات على نوعين

236
01:11:00.650 --> 01:11:24.850
فالان كأن سائلا سيقول له طيب جميل انا وافقتك على هذا. طيب الايمان من اي هذه الانواع فسيدخل الى محل البحث ومحل الخلاف طيب قال ومعلوم ان اسم الايمان من هذا الباب فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى آآ من الطريق والحياء شعبة

237
01:11:24.850 --> 01:11:40.800
من الايمان ثم من المعلوم انه اذا زال اذا زال الاماطة ونحوها لم يزل اسم الايمان. شفت بقى الذكاء شفت ابداع الامثلة يعني هو كان ممكن يكلمه عن اي مثال اخر الصلاة زكاة لأ. جاب لك شيء مش مختلف فيه

238
01:11:40.850 --> 01:12:04.300
النبي صلى الله عليه وسلم سمى اماطة الاذى من الايمان وجعلها شعبة من الايمان. وباتفاق الناس ان من لم يمط الاذى عن الطريق آآ هذا لا يذهب ايمانه كله وان نقص ايمانه لكن المهم ان هو اسمه مؤمن وباقي على ايمانه. شفت ابداع الامثلة لان الامثلة يا شباب لا يصح ان تستدل بمحل النزاع او محل الخلاف

239
01:12:04.800 --> 01:12:24.800
وانما تستدل بمثال يكون بينا. لا يجادلك فيه المخالف. لانه ممكن وكان يقول له مثلا الصلاة او الزكاة او كذا. لا لان الصلاة مثلا بعض العلماء او كثير منهم يرون ان تاركها كفر. والزكاة فيها تفاصيل. فذكر له ما اجتمع فيه انه اسمه ايمان ومع ذلك اذا زال لا يزل به كل الايمان

240
01:12:24.800 --> 01:12:44.750
فهذا من جودة الامثلة رحمه الله آآ اه طيب  طيب خلينا نقف هنا يا شباب اه لان هو الباب الذي سيأتي طويل والله احنا ممكن نشد لأ ازن عشان يعني لا اترك شيئا دون شرح

241
01:12:45.250 --> 01:12:59.400
فخلينا نقف هنا ان المغرب عندي اقترب جدا من الاذان خلينا نقف هنا عند ومعلوم ان اسم الايمان من هذا الباب. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا. انا طبعا ماشي معكم كلمة كلمة اهو واحدة واحدة لاني عارف ان الكتاب ده شوية جديد عليكم الكتب

242
01:12:59.400 --> 01:13:12.054
وقبل ذلك كانت شوية اسهل. لكن خلينا نتدرب على يعني الكلام الذي فيه شيء من الصعوبة حتى آآ يعني نتعلم من كلام اهل العلم. بارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته