بسم الله والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى باب الحوادث والضمان. ومن احيي بدينه على من عليه مثله فرضي فقد برئ المحين. ومن احيل على مليء لزمه ان يحتال. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اذا اتبع احدهم على مليء فليتبع. وان ضمنه عنه ضامن لم يبرأ. وصار الدين عليهما. باب الصوت والرهن في باب الصلح قال باب الصلح ومن اسقط بعض او وهب غريمه بعض العين التي في يده جاز ما لم يجعل وفاء الباقي شرطا ما لم يجعل وفاء الباقي شرطا في الهبة
والابرة او يمنعه حقه الا بذلك. او يضع بعض المؤجل ليعجل له الباقي يجوز اقتضاء الذهب عن الورق والورق عن الذهب. اذا اخذها بسعر يومها وتقابضا في المجلس. ومن كان له دين على غيره
لا يعلمه المدعى عليه فصالحه على شيء جاز. وان كان احدهما يعلم كذب نفسه فالصلح في حقه باطل. ومن كان له حق على رجل لا يعلم ان قدره فاصطلحا عليه جاز. طيب بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله باب الصلح. الصلح في لغة العرب قطع المنازعة والمراد به عند الفقهاء عقد بين متخاصمين
يقطع النزاع بينهما. هذا الصلح بالمعنى العام. والصلح المعنى الخاص في هذا الباب هو الصلح في الاموال فيكون تعريفه عقد بين متخاصمين يقطع النزاع بينهما في الاموال شو الفرق بين التعريف العام والتعريف الخاص؟ كلمة ايش؟ الاموال. الفقهاء
الله واياهم يذكرون هذا الباب في كتب في كتاب البيوع او في قسم المعاملات ويقصدون به نوعا واحدا من الصلح. فان الصلح انواع متعددة ايه ده لا يبول الفقهاء لها بابا بل تذكر في مواضعها من كتب الفقه
وانما يبوبون هذا الباب على الصلح في الاموال فقط فما انواع الصلح؟ انواع الصلح متعددة. ذكر بعضهم ان للصلح خمسة اقسام. وبعضهم يزيد فبعض قد يجمل وبعضهم قد يفصل. فمن انواع الصلح الصلح بين
والكافرين. وهذا يذكر في بابه. وهو كتاب ايش؟ الجهاد ومن انواع الصلح الصلح بين الطوائف المختلفة من المسلمين وان طائفتان من مؤمن اقتتلوا فاصلحوا بينهما وهذا يذكر اما في ابواب الجهاد
او في ابواب الامامة الكبرى عندما يذكر النزاع بين طوائف المؤمنين ومن انواع الصلح الصلح بين الزوجين وهذا يذكر في كتاب ايش؟ في كتاب النكاح ومنه الصلح على الاموال ويذكر في هذا الباب بعض الفقهاء
يبوبون على هذا الباب الصلح واحكام الجوار باب الصلح واحكام الجوار. كما في الاقناع وشرحه والمنتهى وشرحه ذلك ان الفقهاء عادة يذكرون في هذا الباب ما يتعلق باحكام الجوار والتنازع بين الجيران. لكن المؤلف لم يذكر من هذا شيئا
باختصاره طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه من اسقط بعض دينه او وهب غريمه بعض العين التي في يده يعني وهي لا هو جاز اذا كان لشخص على اخر دينا وهو يقر به
لا ينكره فاراد صاحب الحق ان يخفف عنه او اراد ان يسهل عليه القضاء. فقال لها اطلبك مثلا مئة الف اعطني منها سبعين. وانا متنازل عن الباقي. هذا يسمى اسقاط الحق
او ابراء من بعضه. يقول المؤلف يجوز هذا. وهذا واضح لانه حقه فاذا جاء اسقطه كله او ان شاء اسقط بعظه وقد سماه الله عز وجل صدقة. فقال تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة اله ميسرة. ثم قال ايش؟ وان تصدقوا
خير لكم. فالصدقة هي اسقاط هذا الحق. او صدقة ببعضه هي اسقاط بعضه. فجعله الله عز وجل من قبيل الصدقة قال او وهب بعض العين اذا كانت هذه العين تتجزأ العين المقصود بها
الشيء المعين مثل سيارة والا عقار او غيره مما يملكه الاشخاص. فاذا كان يمكن اسقاط بعضها مثلا يطلبه اربع سيارات او خمس سيارات فقال له اطيح عنك وحدة وعطني الارض
او يطلبه خمسة اشبغة ان اقترضها منه او اشتراها منه عن طريق بيع السلم او باي سبب من الاسباب فقال له انا اطلب خمس عطني اربع وواحد تنهي لك ما ابيها
يقول هذا حق له اسقطه جاز. ولا اشكال في هذا. اذا يجوز اسقاط بعض الدين او هبة بعض العين. وانما عبر في الدين بالاسقاط بانه في الذمة وعن العين بانها هبة لانها معينة محددة. مرئية مشاهدة
ثم قال رحمنا الله واياه. ما لم هنا استثناء. وبعض العلماء يجعل هذه شروطا. يجعلها ايش شروطا في الشرط الاول الا يجعل الوفاء بالباقي شرطا في الهبة والابراء يعني هو يقر بالدين وهذا النوع من أنواع الصلح الصلح على الإقرار ويقر إنك تطلبني
بخمس سيارات عشر سيارات خمسة اشمرة آآ خمس جوالات عشر ساعات اي نوع من انواع الاعيان او شيء في الذمة الف ريال عشرة الاف مئة الف غير معينة في الذل
ويقر بهذا لا ينكره. هو يقول يجوز كما تقدم الكلام عليه لان حقه اسقطه لكن يقول لو قال له الذي عليه الحق انا ما اعطيك حقك حتى تسقط عني ربعه او نصفه او ثلثه او خمسه او واحدا من اجزائه او اثنين من
في اجزائه قال هنا لا يجوز. لا يجوز الصلح. لانه يريد ان يأخذ حقه بالباطل. وهذا لا يحل له لا يحل له ان يقول ما اعطيك حقك الا بشرط. هذا اكل للمال بالباطل وهظم للحق. وهذا
لا شك انه لا يجوز شرعا واعداء الحقوق واجب شرعا بدون كن شرط ما يجب ان تشترط ووالله حقك علي مئة الف انا ما اعطيك اياها الا تسقط عني عشرين الف. باي حق
ليس له ادنى حق في هذا يقول من اخذ اموال الناس يريد اداء ادى الله عنه ومن اخذ يريد اتلافه الله هذا اراد اتلاف بعظ المال فلا يجوز. والله عز وجل يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
فالواجب ان يعطيه حقه وافيا اذا شرط عليه ان يعطيه بعضه بشرط ان يسقط البعض الباقي هذا حرام. ولا يجوز لكن اذا اسقطه ابتداء بدون شرط هو الذي يقول العلماء انه ايش؟ يجوز
طيب فان قال شخص انا حين انا افتك منه هو مهو معطيني حقي الا بهالطريقة هو رجل ظالم معتدي كذا كذا كذا هل يجوز اني لو قال لي هذا الشرط اقول له ماشي
يقول قل له لكن هذا لا يسقط ايش؟ حقك يعني هذا صلح باطل. لكن اذا اردت حتى تأخذ بحق بعض حقك ثم تطالب بالباطل فلك ذلك. لكنه لا يسمى ايش
صلحا لانه صلح باطل هذا يسمى صلحا. انما هذي حيلة لاخذ بعض الحق. سميتها صلح تحية لاخذ بعض حقك. وبعض الناس سبحان الله العظيم يعني يصير ما عنده آآ يعني ذهن انه يأخذ بعض حقه ويعرف الدرجة لا يعطيه حقه. لن يعطيه اياه. اما لعجزه اصلا
احيانا يعني نحن بعض المرات ترى ما هو دايم تحصل مرات يتيسر لك مال من الزكاة كبير ذاك او لغيرك يعطيك مثلا لتوزعه على المحتاجين. فنذهب لبعض مثلا الدائنين. نقول انت تطلب فلان؟ مثلا خمس
احنا بنتعاون معك ومعه بنعطيك ثلاثين الف واسقط الباقي هذاك ما عنده استعداد يعطيه ولا هللة وانه يقعد مئة سنة يعرف انه ما هو معطيه شيء فيقول لا انا عن نفسي اقول كيفك مع السلامة. انا ابغى اوفر قدر ما اقدر من مالي ايش؟ الزكاة لاعطيه اكثر ايش؟ شريحة ممكنة
فاللي بيتعاون معي هذا تعاون معه واللي هو متعاون بكيفه. ففي بعض الناس يقول لك لا. وانا اعرف شخص ذهبت اليه فقلت له هذا الكلام. فابى قلت ترى ما معطيك شيء انا لاني ملزوم اعطيك. تسقط عطيتك
قال له فمات الرجل والى يومك ما سدد حقه يعني. طيب خذه واحمد ربك على العافية وهو يعرف ان الشخص المقابل له لن يعطيه هللة واحدة. ولربما ما يعرف انه ايضا لن يشتكيه لاي سبب من الاسباب اما لقرابة او مصاهرة او
لكن بعض الناس لا ما ما يبالي وهذا نوع من انواع الصلح. طيب وهذا طبعا لا يدخل في اشتراط الرجل. انما نحن طرف خارجي ما لنا علاقة بهذا الحق. لا احد يخلط بين المسألتين. الشخص اللي هو طرف خارجي ما له علاقة بهذا الشرط
لكن هو يدخل يقول ان كانكم تصلحون على بعظ المال عطيناك اياه وتوكل على الله. طيب او يمنعه حقه الا بذلك. يقول ما اعطيك الا بذلك. يعني وهو قريب من الاول
قال او يضع بعض المؤجل ليعجل له الباقي. هذه المسألة لها ثلاثة اسماء عند الفقهاء. اشهر اسمائها مسألة ضع وتعجل وتعجل او ضعوا وتعجلوا. وتسمى ايضا مسألة الحطيطة. تسمى مسألة
الحطيطة وتسمى مسألة الصلح على الدين المؤجل بعضه حالا الصلح على الدين المؤجل ببعضه حالا. انت حفظت الاسماء يا خالد؟ ولن تنساها اكتب فان الذهن خوان باشر تدور هذا اسمه ما تلقاها
طيب ما صورة هذه المسألة؟ صورة هذه المسألة رجل يطلب اخر مبلغا من المال قال فليكن مئة الف ريال. اما ثمن بضاعة او قرض او حق من الحقوق المالية تجاه شخص
هذا الحق مؤجل الى سنة او سنتين او ثلاث سنوات احتجت انا صاحب المئة الف صاحب الحق احتجت هذا المبلغ او الى بعضه لاي سبب من الاسباب او ما احتجت لكن اريده. فاتيت الى الرجل قلت انا اطلبك مئة
الف؟ قال نعم صحيح. لكنها ما حلت باقي ثلاث سنوات. باقي سنة باقي سنتان. قلت انا اعرف هذا لكن انا اودك تعطيني الان وبطرح لك منها عشرين الف. بطرح لك ثلاثين الف عطني سبعين
بل ربما لو كان محتاج قال ابى اطلع لك اطرح لك نصفها عطني خمسين وانا مسامحك من الباطل. هذا فيه مصلحة للطرفين. فيه مصلحة في الطرفين. الطرف الاول محتاج الى نقد. وما عنده. والطرف الثاني الذي عليه الحق سيسقط عنه نصف الحق او
ثلث الحق. ومع ذلك المؤلف وش يقول؟ يقول لا يجوز. لا يجوز ذكرها في المسائل التي لا تجوز في الصلح. طيب لماذا استدلوا بالاثر والنظر. فالاثر فيه حديث ضعيف عن النبي
سلم ان المقداد ابن الاسود رضي الله عنه حصل له مثل هذا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اكلت الربا يا مقداد. او اكلته واطعمته او كما قال او كما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا حديث لا يصح. واستدلوا من الاثر ايضا بان ابن عمر رضي الله عنهما
وكان ينهى عن هذا ومن النظر قالوا ان هذه تشبه الربا. تشبه ايش؟ بل بعضهم يقول هي ربا. لكن وجه ما وجه الشبه؟ بينها وبين الربا. الربا واخذ مال وتأجيل السداد بمقابل فهو جعل فهو
جعل او جعل قيمة للزمن او للاجل. يعني الاجل هذا المؤخر وضعت له ايش قيمة فانت اخذت منه مثلا مئة الف قرظ تردها عقب سنة مئة وعشرين فالعشرين هذي قيمة ايش؟ السنة المؤجلة. وربا الجاهلية ايضا كانوا اذا حلت المئة وعشرين
وعاجز عن السداد قال اما ان تقضي واما ان تربي يعني تزيد ازيدك في الاجل وتزيدني في طيب هذي المئة وعشرين اعطيك زود ستة اشهر بعشرة الاف. قالوا فهذه مثلها لكن العكس
لكن الرابط بينهما انك جعلت للزمن مقابل لكن هذا على العكس الان الاجل ثلاث سنوات انا قلت لك عطنيها الان الان فهذه ثلاث سنوات جعلت قيمتها كم؟ خمسين الف. فبما انك قدمت انا اسقطت الخمسين الف
خمسين الف مقابل لهذا الزمن. قالوا وبيع الزمن مثل بيع الزمن في الربا لا يجوز او كما يعبر بعض الفقهاء بيع الحلول والاجل لا يجوز. لانه بيع للزمن فمثله مثل
الربا بيع للزمن. هكذا قالوا وهذا مذهب جمهور الفقهاء. وهو المشهور في مذاهب الائمة الاربعة مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. وذهب اخرون من السلف الى جوازها وهو المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقالوا جمع من السلف من التابعين ومن
بعدهم مثل الحسن وابن سيرين وجماعة وهو رواية عن الامام احمد اختارها جمع من كبار المحققين من العلماء منهم شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني الدمشقي. ابو العباس
ومنهم ابو بكر ابن القيم الجوزي محمد ابن القيم الجوزية الزرعي الامام المعروف شيخ الاسلام رحمه الله ومنهم العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي. ومنهم العلامة شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز
الله ومنهم العلامة محمد الصالح العثيمين رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. وهو ايضا اختيار اللجنة الدائمة للافتاء برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وبقية اعضاء اللجنة منهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ
والعلامة بكر ابن عبد الله ابو زيد واستدلوا ايضا بالاثر والنظر. اما الاثر فقالوا جاء في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
ما اراد اجلاء بني النظير اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله او قالوا يا محمد الرواية هكذا لانهم قالوا يا رسول الله ان لنا اموالا على على الناس وانت وانها
تحل وانت تريد ان تجلينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ظعوا وتعجلوا. ظعوا وتعجلوا. وهذا الحديث اسناده ضعيف والمشهور فيه انه مرسل عن عكرمة ليس فيه ابن عباس استدلوا بان الاصل في المعاملات الحل
لا يوجد دليل صحيح يمنع من هذه المعاملة. واستدلوا بان فيها مصلحة للطرفين كما تقدم واستدلوا ايضا باثر ابن عباس موقوفا عليه واستدلوا ايضا بان هذه المسألة لا ربا فيها بل هي عكس الربا تماما. فان الربا هو الزيادة وهذا زيادة او نقصان؟ نقصان ما فيها زينة
فهي في الحقيقة عكس الربا تماما. وهذا القول هو الراجح لانه لا يوجد دليل صحيح صريح يمنع من هذه المعاملة وفيها مصلحة للطرفين وليس فيها ظرر هذا احد وهذا قد اسقط حقه باختياره وهذا قد اسقط اجله باختياره
والحق لهما لا يعدهما. واذا كان الحق لهما لا يعدهما. والشارع لا يمنع منه. فلماذا نحن نمنع منه وعلى هذا فيجوز الصلح اسقاط بعض الدين المؤجل ببعضه حالا. وهي مسألة الحطيطة او مسألة وتعجل
ومما يختار هذا الرعي ايضا الشيخ العلامة الشيخ صالح الفوزان والمسألة هذي مبحوثة بحث مختصر في كتاب الربا للدكتور عمر المترك وهذا كتاب ينصح به لجميع طلاب العلم في ما يتعلق باحكام الربا. وهو كتاب جميل جدا
ومفيد قد اعتنى به الشيخ العلامة بكر ابن عبدالله ابو زيد رحمه الله. رحم الله الجميع وبحث ايضا الشيخ صالح الفوزان في بحث له مطبوع ضمن احد اعداد مجلة البحوث الاسلامية الصادرة عن دار الافتاء
السعودية فمن اراد هذين البحثين فهما موجودان في المكتبة الشاملة عفوا احدهما في المكتبة الشاملة اما بحث الشيخ عمر دورته في المكتبة الشاملة حتى الجديدة ما وجدته ما اضم اليها
هو حقيقي لاني ظم لما فيه من الفوائد. لكن بحث الشيخ صالح موجود في في المكتبة الشاملة طيب نأخذ فترة نسمع فيها اذا عندكم اسئلة عندكم شي ولا نمشي تفضل عنده ايش
وش يسمونه هم شيسمونها ذا الحين وش يسمونها الحين ها شو يسمونه؟ هذا بيع ما لا يملك هذي سمسرة جائزة. سم؟ وساطة تجارية جائزة. اذا قال ابيع لك وتعطيني نسبة
بس بشرط ما يزيد على العميل. ما يزيد على العميل السلعة بعشرين يحطها بثلاثين. او بمئة يحطها بمئة وخمسين. ما يجوز ياخذ حقه من التاجر. او يسيء مواعده بالشراء مواعده بالشراء. يقول انا اجيبها لك بس
ما يتعاقد معه حتى يملكها. يعرض الصور ويقول له مثلا تبغاها بكرة احضرها لك. وانت بكرة لا بأس. او الليلة او عقب ساعة حسب عاد ما ادري ايش طرقهم كيف يحصلونها كيف يجيبونها. فيشتريها
ولا بأس انه بعد شرائها يمكن يرسلها مباشرة. علمتك ما يجوز. اي نعم. هذي سمسرة ما هي ببيع لمصلحته لمصلحة التاجر. يجوز هذا ما يجوز هذا؟ يجوز ان تبيع لمصلحة التاجر تكون وسيطا تجاريا سمسارا يعني. ويجوز ان تبيع لنفسك لكن
بعد ان تتملك يكون ما بعد قبل ذلك مواعدة بالبيع ومواعدة بالشراء. بس ما يكون بيع وانت ما ما دخلت في ملكك. من اركان من اركان البيع الثمن والمثمن. العقد يكون على ايش؟ اذا ما عندك لا ثمن ولا مثمن. ثمن المثمن الثمن
عنده المثمن مهوب لك. كيف تتبع شي ما هو ما هو عندك؟ مطلقا. تبيع الهواء؟ ما يصلح. العقد يكون على الهوا هنا فاذا دخل في ملكك تبيعه. ما من صالح. كم المبلغ اللي
كيف؟ كم المبلغ الذي يسقط من اثنين يتم تعجيل اذا تم تعديل مسألة ما في كم هذا حسب اتفاقه اثنين. ما فيك كم؟ عطني عشرة ولك تسعين بكيفه. ما في حد. نعم يا شيخ. ايه. غير معين
اذا كان موصوف في الذمة غير معين يصح بيعه كبيع السلم. وعند الشافعي يجوز بيع السلم الحال والجمهور يقول لا يجوز السلم حالا لابد ان يكون له اجل. واختلفوا في الاجل. فاقل ما قيل والله اعلم ثلاثة ايام. قالوا حتى يكون لها اثر
نعم. لكن ما هو باجل ان يكون فيها ما هو اجل هذا وقت وقت احضار السلعة لكنه مو باجل بينهما. لكن السلعة بعيدة في الصين على ما تجيب الى خمسة ايام. ولذلك
له اجل ظع له اجر احضرها لك بعد عشرة ايام خلها اجل مؤخر. وتصير بيع سنة وخلصنا تشير بيع سلام. هذه حيلة يعني جيدة. بس تضع السلعة تجيك بعد عشرة ايام
اشتريها لك اه نوصلها لك بعد عشرة ايام. ويدفع الثمن حالا. يشيل هذا بيع ايش انت عاد بامكانك توصله بعد خمسة ايام بعد ستة ايام بعد سبعة ايام ولكنك تضع اجل ان يكون له اثر في السلعة
الثمن في البيع يعني ويكون ايضا تستطيع انك تحصلها قبله. وتحضرها له. والله اعلم حيلة السلم في هذا جيدة هم على كل حال هو لا يجوز ما بيع ما لا يملك سواء كان معين او غير معين. الا عن طريق السلم. تشير السلم سلم البيع له شروط
منها ان ان الثمن يكون في المجلس. المشتري يعلم ما ودنا ترى هذي خارجة انا جاوبناها وهي ما لها علاقة بدرسنا ترى فاحنا شفنا طلعنا كل الاسئلة عليها. هذا ليس من عادتنا. الاسئلة العامة في اخر الدرس حتى لا نقطع الدرس. لكن
لحبي لك ساسمع سؤالك. بس لا حد يطلع عقبه يسأل نفس الموضوع هذا. هذا يفسد علينا الطريقة صديقتنا في الدرس الاسئلة البينية دائم واكرر لا حد يسألني اسئلة خارجة عن الدرس. انا اجلس هنا
بعد روحتكم نصف ساعة بساعة ما عندي مشكلة. الحين ابقى ما يقعد الا معي واحد. عقب راحتكم ساعة ساعة وربع. للاسئلة عامة لكن الاسئلة البينية هذه لا تكن خارج موضوع الدرس. هذا دائما نكرره ونشترط عليه
لكن تفضل. سم. الشيخ. نعم ماشي الاستنزاز الشيخ مو برايق ذاك الحين فيرسم في الاختبار. نعم. ماشي. تفضل يا شيخ من هو اللي يعلم الان؟ طيب انا هذا وكالة. هذه وكالة بالشراء. وهي جائزة ما هي ما في اي مشكلة. هذه
جائزة وكالة بس في الوكالة لا بد ان يعرف سعر السلعة ويعرف الفرق الزايد عليها وطبعا دائما ما احد يدغمل على الناس. وياخذ اموالهم بغير طيب نفس منهم. لا بد ان تكون
فاذا توكلت لشخص تقول السلعة بمئة وانا حقي عشرين. او بمئة وانا حقي ثلاثين خلاص تاخذ المال وانت مرتاح ويعطيك وهو مرتاح. ما يبغى يعطيك يقول لك مع السلامة. ادور غيرك. طيب نواصل
اذا ما عندكم اسئلة في الموضوع. نعم. في الموضوع ها في احد يسويها الحين؟ كانوا يسوونه كانوا في احد يسويه اليوم نعم من صورها ناصر السداد المبكر من صور ضع وتعجل السداد المبكر وهذا كان يفعله كانوا يفعلونه في
صندوق التنمية العقارية اذا سددت طيح عنك كثير من المبلغ والان يقول نايف يفعلونها بعض البنوك مع اني انا ما سمعت ما سمعت البنوك اصلا قائمة على التأجيل ما يبونك تسدد في
جمالك في في وقت عشان هم ما لهم فائدة من تكدس الاموال ونقصها هم يأجلون عشان تزيد الاموال لكن لو وجد هذا هذا يسوونه انا اذكر بعض شركات التقسيط. السداد المبكر
يسمونه يقولون ويشترطون عليك ان تسدد جميع المبلغ. فاذا سددت جميع المبلغ نزلنا عنك ويوجد في البنوك نعم حتى في البنوك يوجد يوجد ما يمنعون صحيح انا اذكر انا قد سويتها مرة لا الصحيح موجود وانا سويت
يعني سددت سداد مبكر في سلعة كنت اشتريتها مدري وش هي سيارة مدري نسيت الان او وسقط عني جزء من المبنى. هذا منه. هذا صحيح. هذا ضع وتعجل. ضع وتعجب
ومن صورها ايضا المعاصرة ما بعض حالات ما يسمى خصم الاوراق التجارية خصم الاوراق التجارية. ابو اه جيتك تذكر هذي ثلاث صور معاصرة ذكرناها عشان نظيفها انا اللي ايش قلنا السداد المبكر والثانية خصم الاوراق والثالثة في ثلاثة
ها؟ هذا مثال ها؟ ايه كله عزاء صور اللي ذكرناه اذكر جميع الصور هذي اللي هي سداد الاقساط على شركات التقسيط والسداد المبكر في البنوك والثالثة احدى او بعض الصور خصم الاوراق التجارية. ايش خصم الاوراق التجارية؟ التجاري متعددة اشهرها السندات
يكون احيانا عندك سند او عندك شيك مؤجل فيه مئة الف ريال. فيه مئة الف فيها بس مؤجل الى ستة اشهر مثلا او الى سنة البنوك الان من من من اعمال البنوك شراء الاوراق التجارية بالخصم. يسمونه خصم الاوراق
التجارية كذا سميناه قبل شوي ها ايه فيجيك البنك اعرض عليك ورقة تجارية. كم فيها مئة؟ خذ سبعين الف كاش. وظهرها لنا ان الملك يتبنى البنك يتملك هذه الورقة التجاري. احنا بعد ستة اشهر نأخذها من الدولة او من اي شركة هي عليه. كم يستفيد البنك
ثلاثين الف خلال ستة اشهر او سنة. هذه طبعا ربا محرم فيه ربا الفضل وربا النسيئة. لكن فيها صورة واحدة جائزة. وهي ما لو كان صاحب الحق هو الذي يطلب منك هذا. يعني الورقة هذي او الشيك صاحبه الذي
تطالبه انت هو البنك. هو المصرف. او التاجر تاجر صاحب شركة معينة انت تطلبه شيك مؤجل. فيجيك صاحب الشركة هذي يقول انت تطلبنا مئة الف الى سنة تبي يعطيك اياها كاش عطيناك ثمانين الف وتنازل لنا عن الباقي. هذا جائز ولا ما هو جائز
هذا جائز. على القول باباحة الحطيطة الذي ذكرناه. اما الذين يقولون لا تباح الحطيطة يقولون لا يجوز او كان هذا الدين للبنك. في سنة يعني ان البنك يطلب منك انك انت تطالب البنك بمئة الف ريال. اشتروا منك هذا السند مثلا. فهم اذا اشتروا منك هذا السند باقل من قيمته
جاز اذا كان اصل الحق عليهم هم. فلا بأس تتقاضاه مبكر كمان في اقل من قيمتي هذه هي مسألة ايش؟ الحطيطة. اذا فخصم الاوراق التجارية لا يجوز الا اذا كان لصاحب الحق نفس صاحب الحق فيعتبر من باب ظع وتعجل. اما اذا كان لغير
صاحب الحق هذا باب من ابواب الربا يجتمع فيه ربا الفضل وربا ايش؟ المسيرة. وهو حرام بلا شك طيب قال ويجوز اقتضاء الذهب عن الورق. ما هو الورق ها الفضة وعكسه ايضا قال بشرط ان يأخذها بشرطين قال ان يأخذها بسعر يومها
وان يتقابظ في المجلس حتى ما يكون بينهما شيء. ما معنى هذا الكلام انا وانت مثلا انا وعبد اللطيف سافرنا الى دولة خارجية ايا كانت خارج السعودية رحنا مثلا وش احسن دولة نمثل بها عشان ما نطلع
ها؟ ما نبي خليجيين نبي نطلع شوي خلونا يعني روسيا والناس يقولون يروحون لماليزيا كثير لانها دولة اسلامية مع انه رحت ماشي ماشي فرضا ما راحوا لماليزيا. رحت انا وعبد اللطيف شهر العسل على قولتهم. توي معرس انا وهو معرس. ورحنا قبل
هنا شهر هناك احتجت انا الدراهم احتجت لدراهم قلت عطني يا عبد اللطيف قال ما معي الا دولارات او العملة الماليزية شسمها؟ اه هالمثقفين ها؟ اه ما تعرفون رنج رنجت رنجت اي عملة كانت؟ فقلت عطني دولارات ما هي مشكلة
اعطاني الف دولار. الف دولار كاش. رجعنا الرياظ اعطيك ان شاء الله رجعنا الرياض كم اطلبه انا قلت عطني يا قال هو هو يطلبني موب انا اللي اطلبه هو يطلبني. قال عبد اللطيف عطني الف دولار. انا هنا
بروح صراف واصرفها ما يصرف الا في الديرة ولا في المطار ما يسوى شغلة يعني وبجيب لها الف دولار فالواجب علي ولو ما لو قال عطني الدولارات هذا الواجب اجيب له دولارات عطاني دولارات طيب رح
المشايخ وسألنا يا مشايخ يا اهل العلم هل يجوز يعطيني ريالات سعودي بدال هالعنوة؟ قال ويجوز شرطي الشرط الاول ان تتصارف بما في الذمة. بسعر اليوم كم سعر الدولار اليوم ثلاثة مثلا وسبعين او ستة وسبعين او اقل او اكثر. نظرب الف في ثلاثة وستة وسبعين يطلع
عندك مثلا ثلاثة الاف ستة وسبعين ريال. خلاص انا اطلع ثلاثة الاف ستة وسبعين او احولها له تحويل مباشر وانا واقف ثلاث الاف ستة وسبعين ريال. لابد ان يكون في المجلس سواء
عن كاش نقد او تحويل مباشر. تحويل مباشر. ها وصلتك يا عبد اللطيف وصلت مع السلامة توكل على الله مشينا واضح؟ هل يجوز ان يتصارف بالتليفون يجوز لان التليفون يعتبر مجلس عقد. مجلس بس انهم يخلصون وهم على السماعة. قبل يصكون ايش
الاتصال لك ان تكلم ها تعطيني السعودي كم طيب كذا طخ طيخ طيخ وصلت وصلت مع السلامة خلاص طيب في دليل على جواز هذا او ما يحتاج الى دليل؟ نقول الادلة على هذا هي ادلة المصارفة العامة
النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة الى اخره. قال ربا الله هاء وهاء. فيجوز ان هل قال النبي لابد ان يكون نقد او لابد في الذمة او يجوز؟ ما فصل
ما دام انتهت المصارفة في المجلس عما في الذمة او عن شيء حاضر جالس. فالعمومات تدل على الجواز هل ورد نص خاص؟ نقول ورد لكنه ليس اسناده بذاك القائم. وهو حديث عبدالله ابن
عمر رضي الله عنهما قال كنا نبيع الابل بالدراهم او بالدنانير ونأخذ بدلنا انها دراهم او قال دنانير. فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا فقال لا بأس اذا كان بسعر يومها وتفرقت ما وليس بينكما شيء. لا هذا رواه النسائي في السنن
بسند فيه ضعف. والصواب انه من فعل ابن عمر ومن قوله. فالذي يستدل باقوال الصحابة ابي استدل به ونحن نقول نستدل بالعمومات ونستأنس بالاثر وانما اشترط العلماء ان يكون بسعر يومها حتى لا تكون حيلة على الربا
فلا تكون حيلة على الربا. فتكون المصادفة بسعر الحاضر اليوم وليس بسعر يوم من اعطاك طيب في احد عنده سؤال في هذه المسألة طيب قال ومن كان له دين على غيره لا يعلم
المدعى عليه فصاله على شيء جاز. هذا يسمى او هذا عند العلماء اه يسمونه النوع الثاني من من الصلح وهو الصلح على الانكار. ويدخلون في الانكار السكوت يعني ما ان
ما اقر فاذا اقر فهو صلح على اقرار اما اذا انكر او سكت قال مدري يدخلونه في قسم ايش الصلح على الانكار. هذا جاءه يقول انا اطلبك شيء. هذا المدعى يقول انا ما اذكر
ما اذكر. قال اجل انا بروح اتقدم على المحكمة الشرعية وبشتكيك. قال لا لا يا حبيبنا لا تشتكي ولا شي كم تبي وفكني من شرك؟ هو مثلا يقول انا اطلبك عشرة
الافكار لا هات عشرة الاف انا ما اقر لك بها ولا اذكرها. لكن انا بعطيك خمسة وتوكل على الله. يجوز ما يجوز هذا هذا مصالحة هذا صلح وهو لا يقر بالحق. لكن لو كان يعلم
فانكر او يعلم فتجاهل قال يصح ظاهرا ولا يصح باطنا حقه لانه اكل ماله بالباطل. فهو حرام عليه. وبالنسبة له لا يصح الصلح يعني لا يسقط الحق ذمته هو اعطاه خمسة الاف هل سقطت الخمسة الاخرى؟ ما تسقط تبقى في ذمته. يجب عليه ان يتوب
لانه فعل محرما. ويجب عليه ان يعيد الخمسة الباقية الى صاحبها. لان هذاك ما اسقطها عنه. لكن هو الان يبي اي شيء من حقه. اذا يصح ظاهرا ويصح باطنا نسبتي لصاحب الحق واما بالنسبة للمفتري الكاذب فلا يصح في حقه الصلح
ويكون باقي الحق في ذمته. يجب عليه ان يتوب ويجب عليه ان يرده الى صاحبه ولذلك قال بعدها وان كان احدهما يعلم كذب نفسه فالصلح في حق باطل. يعني حتى لو
صاحب المدعي وش المدعى عليه؟ اللي ادعى له عشرة الاف هو كاذب. بس يعرف ان هذا الرجل صاحب تقوى. ولا يحب المشاكل ولا يحب انه يروح يحلف عند القاضي قال خلنا بدعي عليه وبقول له عطني اي شي بس خلني احصل من وراه حاجة
طبعا هذا الصلح في حقه باطل لانه اكل مال اخيه بغير حق. طيب المسألة الاخيرة قال ومن كان له حق على رجل لا قدره فاصطلحا عليه جاز. يعني هم هما يعلمان ان فيه دين فيه حق. كلاهما لكن
ما كتباه فنسي المقدار. مثل ما يحصل الان بين الناس يعطيه مثلا خمسة الاف ستة الاف. ويروحون عقب سنة سنتين قال عطني اللي عندك. قال كم هو؟ قال والله اني نسيت الصراحة. هي خابرها يا ثلاثة يا اربعة يا خمسة يا ستة. قال والله حتى انا ما اذكر لكن خلنا
على شي ونتحلل انا حللني واحللك. قال توكل على الله. قال كم ها؟ قال عطني اربعة بس. والله يحللك الباقي وقال خذ هذي اربعة وحلل لي إنسان فيها نقص الله يحللك ان كان فيها زود. على الحق
فهذا يحلل هذا. فيكون هذا الصلح صحيح. بشرط ان لا يكون احدهما كاذبا فان كان كاذبا هو يعلم المقدار لكن اخفاه يريد ان يأخذ اكثر او يدفع اقل فالصلح في حقه ايش؟ باطل. فان كان اخذ اكثر وجب عليه التوبة ورد ما اخذ
وان كان اعطى اقل وجب عليه التوبة وان يعطي ما بقي. هذا خلاصة ما يتعلق بهذه المسائل التي ذكرها المؤلف نختم بمسألة يعني مهم ان يذكرها ذكرها طبعا غير الف لكنها مهمة وهي انه لا يصح من الذي يصح منه الصلح
لا يصح الصلح الا ممن يصح منه التبرع. لا يصح الصلح الا ممن يصح منه ايش تبرع فالصبي الصغير هل يصح صلحه لا طيب ولي الصغير هل يصح صلحه؟ كولي اليتيم مثلا او ولي السفيه او ولي المجنون هل يصح صلحه
نقول لا ما يصح صلحه الا في حالة واحدة ان كان هذا الصلح انفع الصغير او لليتيم ان كان انفع قد يضيع الحق اذا ما اصطلح معه هنا يجب عليه ان يصطلح لقوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. فيفعل ما هو الاصلح. لكنه
لا يتبرع بالزائد ومنه ناظر الوقف. ناظر الوقف هل يصح ان يتبرع من اموال الموقف؟ ما يصح الا فيما هو في مصلحة الوقف او في مصارف الوقف. يعني نعطي مثال الان هذا يقع كثيرا
عندك مثلا شخص استأجر الوقف الوقف عمارة مثلا فيها شقق فيه شقة مستأجرة ما دفع الاجار لمدة سنة او سنتين او ثلاث الاجار اثنعشر الف كل سنة او خمسطعشر الف يعني خمسطعش وخمسطعش ثلاثين الف
طالبت بالحق اشتكيته قال لك انا اعطيكم عشرين الف وسامحوني بالباقي هل يجوز لناظر الوقف ان يسمح بالعشرين؟ فما يسمح لان العشرة هذي تبرع وهو ما عقلا يتبرأ مال الوقف ما يحق لك تتبرع به. ولا مال اليتيم ولا مال السفيه. فليس لك
تتنازل عن حقه لكن لك ان تظهر الصلح حتى تحصل مثل ما قلنا في المسألة السابقة. تحصل شي بس وتطالب بالباطل. ما تسكت عن الباقي لان الصلح هذا باطل ما هو صحيح طيب نكتفي بهذا
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نفتح المجال مسائل كالمعتاد نبدأ من القارئ اذا كان له سؤال او في المجموعة سؤال نبدأ به. نعم يقول احسن الله اليكم ما هو تعريف التبرج وهل يدخل ضمنه كشف المرأة عن وجهها
التبرج هو اظهار المرأة لمحاسنها امام الرجال الاجانب وهو حرام ولا يجوز. قال الله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وقد ذكر بعض العلماء التبرج من الكبائر. ولذلك يجب على المرأة ان
احذر من التبرج. وهل يدخل في كشف الوجه الذي يسمى السفور ان كان فيه اظهار للمفاتن فهو تبرج. كان كانت المرأة جميلة او تجملت بالمكاييج والزينة فهذا لا شك انه من التبرج. وان لم يكن كذلك فالقائلون بانه يحرم
يحرمونه سواء قلنا انه تبرج او لا. ولا شك انه هو الصواب. انه لا يجوز للمرأة ان تكشف عن وجهه امام الرجال الاجانب ومن اوضح الادلة في هذا حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة
عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان ولم يستثني منها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. بل جعلها كلها عورة وهذا الذي كان عليه الامة عمل الامة قبل مجيء الاستعمار. ما كانت النساء تخرج كاشفات وسافرات
ابدا في الشوارع. هذا لا يعرف في اي بلد من بلاد المسلمين. انما كان الكشف للجواري. ولذلك انكر بعض العلماء كشف الجواري الحسناوات. يسمونهم قديما التركيات. او الروميات وممن انكره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم. لان
انهن يفتنن الرجال. ولا يجوز للمرأة ان تفتن الرجال. والله اعلم نعم هذا السؤال اللي تعداه يا اخوان لا عاد يرجعنا تفضل نعم في بداية ها في بداية ما لم يجعل وفاء الباقي شرطا ايش فيه؟ انت تستشكى يعني؟ ذكرنا
سنقول المؤلف صرح بتحريرها ما حظرت اول الدرس اللي اشكل عليه الحديث الاوراق النقدية هم يأتي البنك الى صاحب الحق. لا هذه ما لها علاقة بالمسألة اللي هي سألت عنها
يعني البنك هنا صاحب الحق هو الذي يسقط حقه. هو الذي يسقط حقه ولا احد يلزم احد اصلا بشيء. ويعتبره مثل البيع هذا مثل ما تدخل في اصل الموضوع اللي انت قلته سألت عنه لكن تدخل في ضع وتعجل نعم
ماشي عطنا السؤال. الاخ سأل سؤال طويل ملخصه يقول هل ذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه يكفي ان الاذكار كاذكار الصلاة لحديث لقد قلت بعدك اربع كلمات الى اخره. لا يكفي عن اذكار الصلاة ولا عن غيرها انما هذا ذكر مطلق. هذا يسمى ذكر
ايش؟ مطلق لا بأس ان تقوله في الصباح وفي المساء وفي كل وقت. لان النبي صلى الله عليه وسلم يحدد له وقتا وهو سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته يسمى عند العلماء الذكر المضاعف. وهذا يقال ثلاث مرات
معا يكرر في كل مرة ثلاث مرات. لكن لا يجزئ عن غيره من الاذكار والله اعلم. خاصة الاذكار الخاء الخاصة مثل اذكار الصباح. واذكار المساء. واذكار الصلوات في ادبارها وغير ذلك اذكار النوم لا يجزي عنها ابدا ولا يقولها احد من اهل العلم. وهذا من الذكر المطلق وهذا من الذكر المطلق والله اعلم. نعم احد
السؤال نعم يا عبد اللطيف ويليك ها الحلقة يعني هل هذا ايش؟ هل هذا فعل جائز او لابد يقرأ الشهرة كاملة ويحسب حسب العقد حسب العقد اللي بينه هذا ليس اجيرا يعني خاصا هذا اجير
يشتغل عندك وعند فلان الاجيال المشتركة الاجيل الخاص هو اللي يعطى بحسب المدة. لانه ما يشتغل الا عندك. مثل يجيب لك سواق سواق وتقول تشتغل عندي ما تروح لغيري. هذا لو قعدت انت مثلا اسبوع ما تروح ولا تجي مسخن
ولا مثل اجازة ما في مدارس ولا احد يودي بنين ولا بنات. تقول ما عندك شغل ماني معطيك لا انت حابسه اصلا. انت حبسته اما هذا هذا يشتغل عندك يروح يشتغل يشتغل الساعة هنا وساعة هنا وساعة هنا وساعة هنا ما هو انت ما ملكت وقته حتى تقول والله
نعم على كل حال هذا بحسب حسب العقود وحسب عقود الناس. نعم يقول في الشركة يصلي بنا مدير الشركة ولا يأذن لاحد ان يصلي مع انه مسبل وحليق. ويوجد غيره مؤمن ليس مسبرا وحليقا
هل يصح هذا او يجب ان يتقدم شخص؟ اذا كان مدير الشركة مسبلا حليقا مدخنا سبابا شتاما لعانا فيه من كل بلاء. فهو احق الناس بالامامة. ولا كان اللي وراه يحفظ القرآن مثل ما يحفظه حفص. ولا ورش ولا عبد الباسط عبد الصمد ولا غيره
قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه صاحب البيت الوزير في وزارته المدير في ادارته مالك الشركة او مديرها في شركته صاحب مؤسسة في مؤسسته الملك في مملكته الرئيس في رئاسته الى اخره. هذا شريعة ذي واضحة المعالم
شريعتنا واضحة. قال العلماء بشرط ان تكون امامته صحيحة يعني ما يكون امي. ما يكون ما يعرف نقرا الفاتحة اما يكون عنده معصية او ما عنده معصية هو احق الناس بالايمان. فلا اشكال في هذا الا ان يأذن
اما انت غصبونه وبعدين اذا غسلتم بيفصلكم اصلا ما لكم حق تغصبونه هو هذا هذا موضع سلطانه. هذا موضع سلطانه. فهو شرعا احق منكم والله اعلم. نعم وصلنا؟ تفضل انت مؤيد ها؟ حياك الله يا شيخ مؤيد تفضل. نظام العقوق مؤيد الرشيد كذا؟ ايه. الرشيد وليس
الرشيد تفضل يا رشيد تفضل وزارة الشؤون الإسلامية والمؤذنين مراتب يعتبرون بيت اجل مخابيهم على كل حال دربها واحد دربها واحد. اللي يفرقون ما ما له وجه تفريق دربها واحد كهذه وهذي كلها واحد. نعم. باقي شي؟ تفريع؟ لا
مؤيد بعدي بعدي بعدين فرع عقب ما نسكر كل هذي فرع اللي تبي اتركنا من هالتفاصيل احد عنده غيره؟ تفضل. درس. ها؟ ايه نعم. احسن الاسئلة اللي في في صلب الدرس ها لا بأس
لا لانه صارت مصارفة الان ولو بيعطيك دولارات ما في مشكلة هذا صار اللي تقول. هو الان بيصرف الدولارات الى ايش صار عقد ايش؟ صرف ما هو بصدد الدين الحين صار سداد دين زائد صرف
الصرف مش السداد. الصرف لا يجوز الا يدا بيد. فهمت الان؟ اي نعم. لانه صرف لكن لو بيعطيك دولارات اعطاك اليوم مئة وبكرة مئة وعقبه مئة كله واحد ما في فهمت؟ هم لكن بيصرفها ريالات
السعودي لازم يكون يدا بيد. طبعا ممكن اذا لو قال انا ابى اعطيك صرف انت اطلب لي الف دولار. انا بسدد خمس مئة بالريال السعودي فلابس يتعاقدان على الخمس مئة. وتبقى خمس مئة دولار في الذمة. فهمت؟ فيتصرفها
خمس مئة في مجلس التصرف. نعم. في شيء؟ نعم. قل ما هي صفات المسكين المستحقة لكفارة من افطر برمضان عمدا بالاكل او كفارة يمين او زكاة المال. ايش؟ المال ما هي صفات المسكين المستحق لكفارة
من افطر برمضان عمدا بالاكل او كفارة يمين او زكاة المال. من افطر فايش؟ ايش عمدا وش عقب عمدا؟ من افطر برمضان عمدا بالاكل. طيب؟ او كفارة اليمين او زكاة المال؟ ايه
التفصيل ذا اللي ما له داعي ذا ما هو المسكين؟ المسكين هو الفقير والفقير هو المسكين لكن اذا اجتمع فقلنا هذا فقير وهذا مسكين صار الفقير اقل حالة من المسكين
مسكين ها يعني اخف حالا منه. والفقير اسوأ حاله. وللفقهاء تفصيلات فمثلا فقهائنا الحنابلة يقولون الفقير هو الذي لا يجد نصف الكفاية والمسكين هو الذي يجد نصف الكفاية لكن لا يجد كفايته كاملة. طبعا هذا ما عليه دليل هذا
تفصيل هذا لا في اللغة ولا في الشرع انما هو اجتهاد. اجتهاد. لانهم رأوا ان الله عز وجل يقول في كتابه الكريم في المساكين. قال واما السفينة فكان ايش؟ المساكين معناه ان المساكين يمكن يكون عندهم سفينة. معناه عندهم خير يعني مهوب انهم فعلى كل حال
الفقير والمسكين لا تدقق كثير ولا لك حاجة للتدقيق انما هو شخصان محتاجان لا يجدان ما فيهما اعطهم وبس. اما الشخص الذي عنده حاجته عنده كفايته هذا لا يجوز ان تعطيه لا من الزكاة من باب المسكنة او الفقر قد يكون عنده دين قد يكون ابن سبيل قد يكون غارم
قد يكون اه وهو الذي على يديه قد يكون مجاهد هذا باب اخر القادر الذي عنده الكفاية لا يعطى من الزكاة ولا يعطى في الكفارات سواء الجماع ولذلك احنا غلط سؤال الاخ يقول الجماع الا ان كان مالكيا او
بعض الفقهاء يقول من افطر في نهار رمظان عمدا الصحيح انه ليس عليك صارت الجماع في نهار رمظان عليه ان يتوب وان يقظي هذا اليوم. فقط المجامع المجامع هو الذي عليه الكفارة. والكفارة عتق رقبة
او صيام شهر المتتابعين او اطعام ستين مسكينا. هل هي على التخيير او على الترتيب الجمهور انها على الترتيب. والمالكية والرواية الثانية عن الامام احمد انها على التخيير. وهذا هو الراجح عندنا. انها على التخييد وليست على
ترتيب لكن الافضل عتق الرقبة ثم الصيام ثم الاطعام. فاذا تيسر اسأل الله ان يصوم ما في عتق رقاب الان. من تيسر ان يصوم فهو اولى. قال والله يشق علي يطعم ستين مسكينا
والله اعلم نعم السؤال نايف السمسار ان كان سمسارا للبائع فيأخذ من البائع. وان كان سمسارا للمشتري فيأخذ من المشتري. لكنه لا لا يكذب على هذا وعلى هذا فيأخذ من الطرفين. الا اذا قال
الابي. قال انا ترى اخذ منك ومنه. بس ما يتلاعب لا يأخذ اموال الناس الا بعلمهم. الله اعلم. اعطنا هل يصح ان يقال سئل الشيخ؟ ايش؟ يقول هل يصح ان يقال استأنفت دروس الشيخ عبد الرحمن؟ او يقال
دروس الشيخ. طبعا هو الادق ان يقال تستكمل اخر لفظ الدال الاستئناف والابتداء. الابتداء بالشيء. وهذا ما هو باب ابتداء هذا اتمام. لكن تأذى الناس على انه يستأنف الدرس. يستأنف فان وجد بديل الطف من
استكمل ويدل على المقصود فهو حسن. فلعل الاخ يبدو انه لطيف في اللغة ويعني يحسن لعله يجد يضع لنا عدة بدائل فاذا استلطفنا بعضها في اللفظ وكان يعني سهلا يعني نستبدل هذا بهذا
ان شاء الله تعالى او نحاول طبعا نحاول والله اعلم. ماشي. في احد عنده سؤال؟ عندك شيء عندك شيء؟ تفضل يا حبيبي فاول ما الشمس وجلس تسلم خلصت الاسئلة؟ جميل. اليوم وصل الشخص الثاني جاب يكبر سلم الامام
نعم. نعم الصلاة لان اصلا ما صلى شي مع الامام. ما بيصلي كل الصلاة لوحده. واضح؟ فهم الفقهاء يقولون يعني اذا صلى ركعتين وهذا ما صلى ولا شيء. وفي تفصيلات ليس هذا موضعها لكن عموما الصورة التي ذكرت صلاته صحيحة
والله اعلم. طيب جزاكم الله خير نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين